Os artigos de fé judaicos

Informações Gerais

Não fixo dogmas

No mesmo sentido como Cristianismo ou Islã, Judaísmo não pode ser creditado com a posse de artigos de fé. Muitas tentativas têm sido feitas na verdade a sistematizar e reduzir a uma seqüência fixa fraseologia e os conteúdos da religião judaica.

Mas estes têm sempre faltava a um elemento essencial: abalizado sanção por parte de um órgão supremo eclesiásticas.

E, por esse motivo eles não foram reconhecidos como final ou universalmente considerada como de carácter vinculativo.

Embora de certa forma integradas na liturgia e utilizadas para fins de ensino, estas formulações do cardeal fundamentais do Judaísmo não procedeu peso maior do que aquela que lhes é resultante pela fama e bolsa de seus respectivos autores.

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Nenhum deles tinha um caráter semelhante ao dado na Igreja às suas três fórmulas grande (o chamado credo dos Apóstolos, a Nicene ou Constantinopolitan, e os Athanasian), ou mesmo para o Kalimat-Como Shahadat do Mohammedans.

O considerando deste "Kalimah" é o primeiro dos cinco pilares do Islão na prática religiosa, e um convertido ao Islã deve repeti-lo textualmente, de modo que entre as condições exigidas de cada crente com referência a confissão é o dever de repeti-lo em voz alta pelo menos uma vez na vida.

Nenhum dos muitos os resumos de canetas de filósofos judaicos e rabinos tem sido investido em destaque e importância semelhante.

As razões para esta relativa ausência de oficial e obrigatório credos são facilmente detectada.

Não há necessidade de credos no Judaísmo

A observação de Leibnitz, no seu prefácio à "Essais de Theodicee", que as nações da terra que preenchidos antes do estabelecimento do cristianismo teve cerimônias de devoção, sacrifícios, libations, e um sacerdócio, mas que não tinham Artigos de Fé e de não dogmática teologia, com uma ligeira modificação aplica aos judeus.

Originalmente corrida-ou talvez seja mais correcto dizer-nacionalidade e religião foram coextensive.

Nascimento, e não profissão, religio-a admissão à bolsa nacional.

Enquanto as dissensões internas ou externas ataque não implicou, para efeitos de defesa da formulação de um peculiar e diferenciando doutrinas, o pensamento de paragraphing e que fixa o conteúdo da consciência religiosa não pode insinuar-se em mente o mesmo da maior parte dos fiéis.

Missionário proselitismo ou religiões são movidos para a declaração definitiva de seus ensinamentos.

A admissão das dobradiças neophyte mediante a profissão e para a aceitação da sua parte da crença, e que pode haver nenhuma incerteza sobre o que é essencial eo que não essenciais, cabe aos entidades apropriadas para determinar e promulgar os princípios cardeais sob uma forma susceptível de facilitar a memorização e repetição.

E, ao mesmo necessidade surge quando a Igreja ou religiosa é dilacerado pela bolsa interna heresias.

Sob a necessidade de combater heresias de vários graus de perilousness teimoso e de insistência, a Igreja eo Islã foram obrigados a definir oficialmente e limitar os seus respectivos conceitos teológicos.

Ambas estas provocações ao credo de construção, foi menos intensa no judaísmo.

O proselitismo zelo, embora durante certos períodos mais activa do que em outros, foi, na generalidade, neutralizados, em parte pela relutância inerente e em parte por força das circunstâncias.

Retidão, de acordo com a crença judaica, não foi condicionado da aceitação da religião judaica.

E os justos entre as nações que procedeu em prática as sete leis fundamentais do pacto com Noé e sua descendência, para ser declarada participantes na felicidade da outra vida.

Esta interpretação do estatuto de não-judeus impedia o desenvolvimento de uma atitude missionária.

Além disso, os regulamentos para a recepção de proselytes, tal como desenvolvida no decurso do tempo, provar a eminentemente prático, ou seja, o caráter não-creedal do judaísmo.

O cumprimento de certos ritos - batismo, circuncisão, e sacrifício - é a prova de que a converter-se da fé.

Ele se encarregou de entrar nos detalhes da prática jurídica que manifesta o judeu da religiosidade, enquanto que a profissão de fé exigido se limita ao reconhecimento da unicidade de Deus e da rejeição da idolatria (Yorei De'ah, Germ, 268, 2).

Judá ha-Levi ( "Cuzari," i. 115) coloca toda a questão muito mais flagrantes quando ele diz:


"Nós não estamos colocando em uma igualdade a uma pessoa que entre nós a nossa religião através da confissão sozinho [árabe original, a palavra bikalamati =]. Exigimos que praticam o bem, inclusive no que termo de auto-contenção, pureza, o estudo do Direito, circuncisão, e o desempenho de outras tarefas exigidas pela Torah ".

Para a preparação da conversão, por conseguinte, nenhum outro método de ensino do que foi empregado para a formação de um judeu nascido um.

O objectivo do ensino era a de transmitir o conhecimento da lei, obediência a que se manifestavam a aceitação dos princípios subjacentes religiosa, a saber, a existência de Deus e da santidade de Israel como o povo de seu pacto.

A controvérsia se judaísmo demandas crença em dogmas ou inculcates obediência a prática leis por si só, tem ocupado muitos estudiosos competentes. Moses Mendelssohn, em seu "Jerusalém", defendeu a não-dogmática natureza do Judaísmo, ao mesmo tempo Baixo, entre outros, (ver sua " Gesammelte Schriften, "i. 31-52, 433 e segs. 1871) teve o lado oposto.

Low deixou claro que a teoria Mendelssohnian tinha sido feito para além do seu legítimo limites.

O significado da palavra para os fiéis e de crença em hebraico [emunah] tinha sido tensas, sem dúvida, demasiado longe para fundamentar a tese Mendelssohnian.

Subjacente a prática da lei era seguramente o reconhecimento de certos princípios religiosos fundamental e decisiva que culminou com a crença em Deus e de revelação, e também na doutrina punitivo da justiça divina.

Evolução do Judaísmo

A moderna visão crítica do desenvolvimento do Pentateuco dentro da evolução do monoteísmo de Israel confirma esta teoria. A controvérsia dos profetas depende da aprovação, pelo povo de Israel da religião de YHWH, que excluir, à partida, idolatria, ou certamente o reconhecimento de qualquer outra divindade além YHWH como o legítimo Senhor de Israel; que, na sua evolução progressiva, associada YHWH os conceitos de santidade, a justiça, e justiça, e que culminou na qual o ensino de Deus da espiritualidade e da universalidade.

Os livros históricos da Bíblia, tal como reformulado em conformidade com estas últimas ideias religiosas Evince a força de uma forte e clara convicção de interpelações, relativo à providencial efeito no destinos de habitantes da terra, e mais especialmente na direção de Israel.

As discussões e dogmatismo desfavorecida

A Sabedoria Salmos e livros manifesto a predominância de concreto crenças religiosas.

Dizer que o Judaísmo é uma convenção estéril legalista, como Mendelssohn avers, é um exagero inconfundível.

O mínimo de verdade em sua teoria é que toda a bíblia judaísmo, como, de facto, ao longo de todas as fases do pensamento e da prática religiosa judaica, este elemento doutrinal permanece sempre em solução.

Não se cristalizam em fraseologia fixo ou rígido dogma.

E, além disso, as implicações práticas da ética e da religião nunca são obscuras.

Isto é evidenciado pelo passagens bíblicas que, na opinião de muitos, participam da natureza dos artigos de fé, ou são de grande valor como mostrando o que, na opinião de seus respectivos autores, constitui a essência da religião.

Entre estes os mais notáveis são Deut.

VI.

4; Isa., Xlv.

5-7; Miquéias VI.

8; Ps.

XV.; Isa.

i. 16, 17; xxxiii.

15.

Seja qual for controvérsias Israel pode ter agitado durante os séculos dos profetas e na pós-exilic período anterior, não eram de uma espécie de induzir a definição de artigos de Fé contrariar as influências de ensino herético.

Dogmática influências manifesto si só após a Maccabean luta pela independência.

Mas mesmo essas diferenças não eram de grande alcance suficiente para superar a aversão inerente a fixação dogmática de princípios; para, com os judeus, a aceitação de princípios não foi tanto uma questão de parecer favorável teórica como prática de conduta.

Embora Josephus teria as divisões entre os fariseus e os Sadducees dobradiça formal sobre a aceitação ou rejeição de alguns pontos da doutrina - como a Providência, ressurreição do corpo, para que os fariseus, era idêntica à futura retaliação - que é o consenso de opinião entre os estudiosos modernos que as diferenças entre essas duas partes foram enraizados nos seus respectivos programas políticos, e implicava na sua respectivamente nacional e anti-nacional atitudes, em vez de em seus dogmas religiosos ou filosóficos.

Se as palavras de Sirach (III. 20-23) estão a ser tomado como um critério, a intensidade do seu piedoso dias, não inclina a especulações de que estava fora das suas competências para compreender.

Eles estavam a exercer as suas conteúdo, deveres religiosos na simplicidade da fé.

O Mishnah (Hag. 11. 1) indorsed esta opinião de Sirach, e em algum grau, discountenanced teosofia e dogmatismo.

Entre as discussões registados nas escolas dos Rabinos, dogmática problemas comandou apenas um grau de atenção muito inferior ( 'Er. 13b: a controvérsia relativa, valor da vida humana; HAG. 12a: relativo à ordem da Criação).

No entanto, no mais breve Mishnah é encontrada a citação dos Abtalion contra a heresia e de incredulidade (Ab. i. 11 [12]); e muitos um Baraita trai a prevalência de diferenças religiosas (Ber. 12b; 'Ab. Zarah 17a).

Estas polémicas, deixaram suas impressionar com a oração-livro e da liturgia.

Isso é demonstrado pelo destaque dado ao Shema '; ao messiânico previsões do Shemoneh-Esreh (o "Dezoito Benedictions"), que destacou a crença na ressurreição; e, finalmente, para a proeminência dada ao Decálogo -- apesar de a última vez foi omitida, a fim de contrariar a convicção de que só ela havia sido revelado (Tamid v. 1; Yer. RIC. 6b; Bab. RIC. 12a).

Estas são expressões de crença na posse de ter originado no desejo de dar definitiva manifestais impressiveness e aos correspondentes doutrinas que são rejeitadas ou atenuadas por algumas das escolas herético.

Mas enquanto a SE porções diárias da liturgia são expressivos do conteúdo doutrinário do partido regnant na sinagoga, não foram expressos na forma de catalogar artigos de fé.

O primeiro a fazer a tentativa de formular lhes foi filosofia de Alexandria. A influência do pensamento grego induzido entre os judeus do Egito o humor reflexivo.

A discussão foi, sem dúvida, sobre os ativos abaladas pontos de especulativa crença, e levou essa discussão, já que quase sempre faz, a uma definição mais rigorosa das doutrinas.

Em sua obra "De Opificio Mundi", LXI., Filosofia enumera cinco artigos que englobe os principais princípios da Mosaism:


  1. Deus é e regras;

  2. Deus é um

  3. O mundo foi criado;

  4. É uma criação;

  5. Criação regras providência de Deus.

Mas entre os Tannaim e Amoraim esta filosofia encontrado nenhum exemplo de seguidores, embora muitos de seus pares foram desenhadas em ambas as controvérsias com os judeus e não-judeus, e teve, para fortalecer a sua fé contra os ataques da filosofia contemporânea, assim como contra a subida cristianismo.

Só de uma forma geral o Mishnah Sanh.

XI.

1 exclui do mundo para vir a Epicureans e aqueles que negam crença na ressurreição ou na origem divina da Torá.

R. Akiba também consideram como herético os leitores de Sefarim Hetsonim-determinados alheias escritos (Apocrypha ou Evangelhos)-e essas pessoas que se curam sussurrou através de fórmulas mágicas.

Abba Saul designado sob suspeita de infidelidade aqueles que pronunciar o nome inefável da divindade.

De forma implícita, a doutrina ea atitude contrária pode assim ser considerada como tendo sido proclamado como ortodoxa.

Por outro lado, Akiba ele próprio declara que o comando para um amor do próximo o fundamental o princípio da Lei; enquanto Ben Asa i atribui esta distinção para o verso bíblico, "Este é o livro das gerações do homem" (Gen. vi ; Gen. R. xxiv).

A definição de Hillel o Elder, em sua entrevista com um candidato a converter (Shab. 31a), encarna na regra de ouro a um artigo fundamental da fé.

Um professor do terceiro século cristão, R. Simlai, os traços do desenvolvimento de princípios religiosos judaicos de Moisés com os seus 613 comandos de proibição e de injunção, através de David, que, de acordo com este rabino, enumera onze; através de Isaías, com seis; Miquéias , Com três; Habacuque para que simplesmente impressionante, mas todas as quantias até a fé religiosa na única frase, "O piedoso vive em sua fé" (Mak., em direção final).

À medida que a Halachá encarrega que deve preferir uma morte a um acto de idolatria, incesto, unchastity, ou homicídio, a inferência é claro que os princípios correspondentes positivos foram realizadas a ser fundamental artigos do judaísmo.

O Decálogo como uma síntese

De baixo para filosofia medieval tardio e até mesmo modernos escritores, o Decálogo, foi realizada a ser, de alguma forma, um resumo de ambos os artigos da verdadeira fé e que os direitos derivados de fé. De acordo com o filósofo Alexandrino a ordem dos dez palavras não é acidental.

Eles prontamente dividir em dois grupos: os cinco primeiros resumindo as relações do homem com a divindade; os outros cinco especificando direitos do homem à sua bolseiros. Ibn Ezra praticamente adota esta opinião.

Ele interpreta o conteúdo do Decálogo, não apenas no seu ritual jurídico-rolamento mas como expressivos de ethico-princípios religiosos.

Mas esta perspectiva pode ser atribuída a outras tradições.

Em Yer.

Bro.

6b a Shema 'é declarado para ser apenas um sumário do Decálogo.

Que, na poesia do synagogal ritual este pensamento domina muitas vezes é bem conhecida.

Nada menos do que um pensador Saadia Gaon litúrgica produção de um composto este personagem e R. Nathan ben Eliezer de Mayence enriquecido com a oração do livro de um piyyut em que a seiscentos e treze comandos estão na ordem do rubricated e em conexão com o Decálogo .

A teoria de que o Decálogo foi a base do judaísmo, do seu artigo de fé, foi defendida Isaac Abravanel (ver seu Comentário sobre Ex. Xx. 1), e, nos últimos anos por Isaac M. Prudente de Cincinnati no seu "Catecismo" e outros escritos.

A única confissão de fé, no entanto, que, embora não de forma expressa, tem encontrado aceitação universal, faz parte do quotidiano liturgia, contidos em todas as orações judaico-livros.

ln sua forma original, ler um pouco como se segue:

"True e estabeleceu esta palavra é para nós sempre. Verdade é que Tu és o nosso Deus como Tu o Deus de nossos pais; nosso Rei como [Tu], o Rei dos nossos pais; nosso Redentor e do Redentor dos nossos pais; Rock do nosso Criador e de nossa salvação; nosso Deliverer e Salvador - a partir de eternidade é Teu nome, e não há Deus além de ti. "

Esta declaração datas provavelmente a partir do dia da Hasmoneans (ver Landshuth, em "Hegyon Leb").

Saadia's, Judá ha-Levi's e Bahya's Creed

No sentido mais estrito do termo, nas especificações ligadas seqüência, e análise racional dos artigos de fé, não encontramos graça com os professores e os fiéis antes do período árabe.

A polêmica com os caraítas, por um lado, e, por outro lado, a necessidade de defender os seus ataques contra a religião do curso entre as duas filosofias Mohammedans e judeus, os principais pensadores induzido a definir e formular as suas crenças.

Saadia's "Emunot nós-Deot" é na realidade uma longa ex-posição dos elementos principais dos fiéis.

O plano do livro divulga uma sistematização dos diferentes doutrinas religiosas que, na estimativa do autor, constituem a soma total de sua fé.

Eles são, no fim do seu tratamento por ele, o seguinte:


  1. O mundo é criado;

  2. Deus é um e incorpóreo;

  3. crença na revelação (incluindo a origem divina da tradição;

  4. o homem é chamado a retidão e dotados de todas as qualidades do espírito e alma para evitar o pecado;

  5. crença em recompensa e castigo;

  6. a alma é criada puro; depois da morte deixa o corpo;

  7. crença na ressurreição;

  8. Expectativa messiânica, castigo, e de sentença definitiva.

Judá ha-Levi endeavored, em seu "Cuzari", a fim de determinar os fundamentos do judaísmo em outra base.

Ele rejeita apelo a todos os especulativos razão, repudiando o método da Motekallamin.

Os milagres e as tradições são, no seu caráter natural, tanto a origem e os elementos de prova da verdadeira fé.

Com eles Judaísmo stands e quedas.

O livro de Bahya ibn Pakuda ( "Hobot ha-Lebabot"), enquanto notáveis, como é, endeavoring para dar a sua verdadeira religião como uma força espiritual configuração, contribuiu nada de nota para a exposição dos artigos fundamentais.

Escusado será dizer que a unicidade de Deus, Seu governo do mundo, as possibilidades de levar uma vida divina-que nunca foram recusadas pelo homem expunha-se como elementos essenciais do judaísmo.

Ibn Daud e Hananel ben Hushiel

Mais interessante sobre este ponto é o trabalho de R. Abraham ibn Daud (1120) intitulado "Emnah Ramah" (O Fiel Alta).

Na segunda divisão de seu tratado ele discursos sobre os princípios da fé e da lei.

Esses princípios são os seguintes:


Menos conhecido é o sistema Africano de um rabino, Hananel b.

Hushiel, cerca de um século antes, segundo a qual o Judaísmo fundamentais da número quatro artigos: