Mas estes têm sempre faltava a um elemento essencial: abalizado sanção por parte de um órgão supremo eclesiásticas.
E, por esse motivo eles não foram reconhecidos como final ou universalmente considerada como de carácter vinculativo.
Embora de certa forma integradas na liturgia e utilizadas para fins de ensino, estas formulações do cardeal fundamentais do Judaísmo não procedeu peso maior do que aquela que lhes é resultante pela fama e bolsa de seus respectivos autores.
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O considerando deste "Kalimah" é o primeiro dos cinco pilares do Islão na prática religiosa, e um convertido ao Islã deve repeti-lo textualmente, de modo que entre as condições exigidas de cada crente com referência a confissão é o dever de repeti-lo em voz alta pelo menos uma vez na vida.
Nenhum dos muitos os resumos de canetas de filósofos judaicos e rabinos tem sido investido em destaque e importância semelhante.
As razões para esta relativa ausência de oficial e obrigatório credos são facilmente detectada.
Originalmente corrida-ou talvez seja mais correcto dizer-nacionalidade e religião foram coextensive.
Nascimento, e não profissão, religio-a admissão à bolsa nacional.
Enquanto as dissensões internas ou externas ataque não implicou, para efeitos de defesa da formulação de um peculiar e diferenciando doutrinas, o pensamento de paragraphing e que fixa o conteúdo da consciência religiosa não pode insinuar-se em mente o mesmo da maior parte dos fiéis.
Missionário proselitismo ou religiões são movidos para a declaração definitiva de seus ensinamentos.
A admissão das dobradiças neophyte mediante a profissão e para a aceitação da sua parte da crença, e que pode haver nenhuma incerteza sobre o que é essencial eo que não essenciais, cabe aos entidades apropriadas para determinar e promulgar os princípios cardeais sob uma forma susceptível de facilitar a memorização e repetição.
E, ao mesmo necessidade surge quando a Igreja ou religiosa é dilacerado pela bolsa interna heresias.
Sob a necessidade de combater heresias de vários graus de perilousness teimoso e de insistência, a Igreja eo Islã foram obrigados a definir oficialmente e limitar os seus respectivos conceitos teológicos.
Ambas estas provocações ao credo de construção, foi menos intensa no judaísmo.
O proselitismo zelo, embora durante certos períodos mais activa do que em outros, foi, na generalidade, neutralizados, em parte pela relutância inerente e em parte por força das circunstâncias.
Retidão, de acordo com a crença judaica, não foi condicionado da aceitação da religião judaica.
E os justos entre as nações que procedeu em prática as sete leis fundamentais do pacto com Noé e sua descendência, para ser declarada participantes na felicidade da outra vida.
Esta interpretação do estatuto de não-judeus impedia o desenvolvimento de uma atitude missionária.
Além disso, os regulamentos para a recepção de proselytes, tal como desenvolvida no decurso do tempo, provar a eminentemente prático, ou seja, o caráter não-creedal do judaísmo.
O cumprimento de certos ritos - batismo, circuncisão, e sacrifício - é a prova de que a converter-se da fé.
Ele se encarregou de entrar nos detalhes da prática jurídica que manifesta o judeu da religiosidade, enquanto que a profissão de fé exigido se limita ao reconhecimento da unicidade de Deus e da rejeição da idolatria (Yorei De'ah, Germ, 268, 2).
Judá ha-Levi ( "Cuzari," i. 115) coloca toda a questão muito mais flagrantes quando ele diz:
"Nós não estamos colocando em uma igualdade a uma pessoa que entre nós a nossa religião através da confissão sozinho [árabe original, a palavra bikalamati =]. Exigimos que praticam o bem, inclusive no que termo de auto-contenção, pureza, o estudo do Direito, circuncisão, e o desempenho de outras tarefas exigidas pela Torah ".Para a preparação da conversão, por conseguinte, nenhum outro método de ensino do que foi empregado para a formação de um judeu nascido um.
O objectivo do ensino era a de transmitir o conhecimento da lei, obediência a que se manifestavam a aceitação dos princípios subjacentes religiosa, a saber, a existência de Deus e da santidade de Israel como o povo de seu pacto.
A controvérsia se judaísmo demandas crença em dogmas ou inculcates obediência a prática leis por si só, tem ocupado muitos estudiosos competentes. Moses Mendelssohn, em seu "Jerusalém", defendeu a não-dogmática natureza do Judaísmo, ao mesmo tempo Baixo, entre outros, (ver sua " Gesammelte Schriften, "i. 31-52, 433 e segs. 1871) teve o lado oposto.
Low deixou claro que a teoria Mendelssohnian tinha sido feito para além do seu legítimo limites.
O significado da palavra para os fiéis e de crença em hebraico [emunah] tinha sido tensas, sem dúvida, demasiado longe para fundamentar a tese Mendelssohnian.
Subjacente a prática da lei era seguramente o reconhecimento de certos princípios religiosos fundamental e decisiva que culminou com a crença em Deus e de revelação, e também na doutrina punitivo da justiça divina.
Os livros históricos da Bíblia, tal como reformulado em conformidade com estas últimas ideias religiosas Evince a força de uma forte e clara convicção de interpelações, relativo à providencial efeito no destinos de habitantes da terra, e mais especialmente na direção de Israel.
A Sabedoria Salmos e livros manifesto a predominância de concreto crenças religiosas.
Dizer que o Judaísmo é uma convenção estéril legalista, como Mendelssohn avers, é um exagero inconfundível.
O mínimo de verdade em sua teoria é que toda a bíblia judaísmo, como, de facto, ao longo de todas as fases do pensamento e da prática religiosa judaica, este elemento doutrinal permanece sempre em solução.
Não se cristalizam em fraseologia fixo ou rígido dogma.
E, além disso, as implicações práticas da ética e da religião nunca são obscuras.
Isto é evidenciado pelo passagens bíblicas que, na opinião de muitos, participam da natureza dos artigos de fé, ou são de grande valor como mostrando o que, na opinião de seus respectivos autores, constitui a essência da religião.
Entre estes os mais notáveis são Deut.
VI.
4; Isa., Xlv.
5-7; Miquéias VI.
8; Ps.
XV.; Isa.
i. 16, 17; xxxiii.
15.
Seja qual for controvérsias Israel pode ter agitado durante os séculos dos profetas e na pós-exilic período anterior, não eram de uma espécie de induzir a definição de artigos de Fé contrariar as influências de ensino herético.
Dogmática influências manifesto si só após a Maccabean luta pela independência.
Mas mesmo essas diferenças não eram de grande alcance suficiente para superar a aversão inerente a fixação dogmática de princípios; para, com os judeus, a aceitação de princípios não foi tanto uma questão de parecer favorável teórica como prática de conduta.
Embora Josephus teria as divisões entre os fariseus e os Sadducees dobradiça formal sobre a aceitação ou rejeição de alguns pontos da doutrina - como a Providência, ressurreição do corpo, para que os fariseus, era idêntica à futura retaliação - que é o consenso de opinião entre os estudiosos modernos que as diferenças entre essas duas partes foram enraizados nos seus respectivos programas políticos, e implicava na sua respectivamente nacional e anti-nacional atitudes, em vez de em seus dogmas religiosos ou filosóficos.
Se as palavras de Sirach (III. 20-23) estão a ser tomado como um critério, a intensidade do seu piedoso dias, não inclina a especulações de que estava fora das suas competências para compreender.
Eles estavam a exercer as suas conteúdo, deveres religiosos na simplicidade da fé.
O Mishnah (Hag. 11. 1) indorsed esta opinião de Sirach, e em algum grau, discountenanced teosofia e dogmatismo.
Entre as discussões registados nas escolas dos Rabinos, dogmática problemas comandou apenas um grau de atenção muito inferior ( 'Er. 13b: a controvérsia relativa, valor da vida humana; HAG. 12a: relativo à ordem da Criação).
No entanto, no mais breve Mishnah é encontrada a citação dos Abtalion contra a heresia e de incredulidade (Ab. i. 11 [12]); e muitos um Baraita trai a prevalência de diferenças religiosas (Ber. 12b; 'Ab. Zarah 17a).
Estas polémicas, deixaram suas impressionar com a oração-livro e da liturgia.
Isso é demonstrado pelo destaque dado ao Shema '; ao messiânico previsões do Shemoneh-Esreh (o "Dezoito Benedictions"), que destacou a crença na ressurreição; e, finalmente, para a proeminência dada ao Decálogo -- apesar de a última vez foi omitida, a fim de contrariar a convicção de que só ela havia sido revelado (Tamid v. 1; Yer. RIC. 6b; Bab. RIC. 12a).
Estas são expressões de crença na posse de ter originado no desejo de dar definitiva manifestais impressiveness e aos correspondentes doutrinas que são rejeitadas ou atenuadas por algumas das escolas herético.
Mas enquanto a SE porções diárias da liturgia são expressivos do conteúdo doutrinário do partido regnant na sinagoga, não foram expressos na forma de catalogar artigos de fé.
O primeiro a fazer a tentativa de formular lhes foi filosofia de Alexandria. A influência do pensamento grego induzido entre os judeus do Egito o humor reflexivo.
A discussão foi, sem dúvida, sobre os ativos abaladas pontos de especulativa crença, e levou essa discussão, já que quase sempre faz, a uma definição mais rigorosa das doutrinas.
Em sua obra "De Opificio Mundi", LXI., Filosofia enumera cinco artigos que englobe os principais princípios da Mosaism:
Mas entre os Tannaim e Amoraim esta filosofia encontrado nenhum exemplo de seguidores, embora muitos de seus pares foram desenhadas em ambas as controvérsias com os judeus e não-judeus, e teve, para fortalecer a sua fé contra os ataques da filosofia contemporânea, assim como contra a subida cristianismo.
Só de uma forma geral o Mishnah Sanh.
XI.
1 exclui do mundo para vir a Epicureans e aqueles que negam crença na ressurreição ou na origem divina da Torá.
R. Akiba também consideram como herético os leitores de Sefarim Hetsonim-determinados alheias escritos (Apocrypha ou Evangelhos)-e essas pessoas que se curam sussurrou através de fórmulas mágicas.
Abba Saul designado sob suspeita de infidelidade aqueles que pronunciar o nome inefável da divindade.
De forma implícita, a doutrina ea atitude contrária pode assim ser considerada como tendo sido proclamado como ortodoxa.
Por outro lado, Akiba ele próprio declara que o comando para um amor do próximo o fundamental o princípio da Lei; enquanto Ben Asa i atribui esta distinção para o verso bíblico, "Este é o livro das gerações do homem" (Gen. vi ; Gen. R. xxiv).
A definição de Hillel o Elder, em sua entrevista com um candidato a converter (Shab. 31a), encarna na regra de ouro a um artigo fundamental da fé.
Um professor do terceiro século cristão, R. Simlai, os traços do desenvolvimento de princípios religiosos judaicos de Moisés com os seus 613 comandos de proibição e de injunção, através de David, que, de acordo com este rabino, enumera onze; através de Isaías, com seis; Miquéias , Com três; Habacuque para que simplesmente impressionante, mas todas as quantias até a fé religiosa na única frase, "O piedoso vive em sua fé" (Mak., em direção final).
À medida que a Halachá encarrega que deve preferir uma morte a um acto de idolatria, incesto, unchastity, ou homicídio, a inferência é claro que os princípios correspondentes positivos foram realizadas a ser fundamental artigos do judaísmo.
De baixo para filosofia medieval tardio e até mesmo modernos escritores, o Decálogo, foi realizada a ser, de alguma forma, um resumo de ambos os artigos da verdadeira fé e que os direitos derivados de fé. De acordo com o filósofo Alexandrino a ordem dos dez palavras não é acidental.
Eles prontamente dividir em dois grupos: os cinco primeiros resumindo as relações do homem com a divindade; os outros cinco especificando direitos do homem à sua bolseiros. Ibn Ezra praticamente adota esta opinião.
Ele interpreta o conteúdo do Decálogo, não apenas no seu ritual jurídico-rolamento mas como expressivos de ethico-princípios religiosos.
Mas esta perspectiva pode ser atribuída a outras tradições.
Em Yer.
Bro.
6b a Shema 'é declarado para ser apenas um sumário do Decálogo.
Que, na poesia do synagogal ritual este pensamento domina muitas vezes é bem conhecida.
Nada menos do que um pensador Saadia Gaon litúrgica produção de um composto este personagem e R. Nathan ben Eliezer de Mayence enriquecido com a oração do livro de um piyyut em que a seiscentos e treze comandos estão na ordem do rubricated e em conexão com o Decálogo .
A teoria de que o Decálogo foi a base do judaísmo, do seu artigo de fé, foi defendida Isaac Abravanel (ver seu Comentário sobre Ex. Xx. 1), e, nos últimos anos por Isaac M. Prudente de Cincinnati no seu "Catecismo" e outros escritos.
A única confissão de fé, no entanto, que, embora não de forma expressa, tem encontrado aceitação universal, faz parte do quotidiano liturgia, contidos em todas as orações judaico-livros.
ln sua forma original, ler um pouco como se segue:
"True e estabeleceu esta palavra é para nós sempre. Verdade é que Tu és o nosso Deus como Tu o Deus de nossos pais; nosso Rei como [Tu], o Rei dos nossos pais; nosso Redentor e do Redentor dos nossos pais; Rock do nosso Criador e de nossa salvação; nosso Deliverer e Salvador - a partir de eternidade é Teu nome, e não há Deus além de ti. "
Esta declaração datas provavelmente a partir do dia da Hasmoneans (ver Landshuth, em "Hegyon Leb").
No sentido mais estrito do termo, nas especificações ligadas seqüência, e análise racional dos artigos de fé, não encontramos graça com os professores e os fiéis antes do período árabe.
A polêmica com os caraítas, por um lado, e, por outro lado, a necessidade de defender os seus ataques contra a religião do curso entre as duas filosofias Mohammedans e judeus, os principais pensadores induzido a definir e formular as suas crenças.
Saadia's "Emunot nós-Deot" é na realidade uma longa ex-posição dos elementos principais dos fiéis.
O plano do livro divulga uma sistematização dos diferentes doutrinas religiosas que, na estimativa do autor, constituem a soma total de sua fé.
Eles são, no fim do seu tratamento por ele, o seguinte:
Judá ha-Levi endeavored, em seu "Cuzari", a fim de determinar os fundamentos do judaísmo em outra base.
Ele rejeita apelo a todos os especulativos razão, repudiando o método da Motekallamin.
Os milagres e as tradições são, no seu caráter natural, tanto a origem e os elementos de prova da verdadeira fé.
Com eles Judaísmo stands e quedas.
O livro de Bahya ibn Pakuda ( "Hobot ha-Lebabot"), enquanto notáveis, como é, endeavoring para dar a sua verdadeira religião como uma força espiritual configuração, contribuiu nada de nota para a exposição dos artigos fundamentais.
Escusado será dizer que a unicidade de Deus, Seu governo do mundo, as possibilidades de levar uma vida divina-que nunca foram recusadas pelo homem expunha-se como elementos essenciais do judaísmo.
Mais interessante sobre este ponto é o trabalho de R. Abraham ibn Daud (1120) intitulado "Emnah Ramah" (O Fiel Alta).
Na segunda divisão de seu tratado ele discursos sobre os princípios da fé e da lei.
Esses princípios são os seguintes:
Menos conhecido é o sistema Africano de um rabino, Hananel b.
Hushiel, cerca de um século antes, segundo a qual o Judaísmo fundamentais da número quatro artigos:
Alguns têm visto no número de referência para os treze atributos de Deus. Provavelmente não atribui significado para a escolha do número.
Seus artigos são:
Esse credo Maimonides escreveu enquanto ainda muito jovem um homem, que faz parte do seu Comentário Mishnah, mas ele nunca se refere a ele em seus últimos trabalhos (ver S. Adler, "princípios da Fé e da sua autoridade no Talmud," na sua "Kobez 'Yad al", p. 92, onde ha-Yad Hazakah, Issure Biah, XIV, 2, é referido como prova de que Maimonides, na sua idade avançada considerados como fundamentais da fé somente a unidade de Deus e à proibição de idolatria). Ela não cumpria aceitação universal, mas, como a sua fraseologia é sucinto, que já passou para a oração de bordo, e, portanto, é familiar a quase todos os judeus ortodoxos da escola. Os sucessores de Maimonides, a partir do décimo terceiro para o século XV-Nahmánides, Abba mari ben Moisés, Simon ben Zemah, Duran, Albo, Isaac Arama, e Joseph Jaabez reduzido de seu treze para três artigos:
Outros, como Crescas e David ben Samuel Estella, falou dos sete artigos fundamentais, que sublinham a livre-vontade. Por outro lado, David ben-Yom Tob ibn Bilia, em seu "Yesodot ha-Maskil" (Fundamentos do Pensamento Man ), Acrescenta aos treze de Maimonides treze dos seus próprios - um número que um contemporâneo de Albo (veja " 'Ikkarim", iii.) Também escolheu para a sua Fundamentals; enquanto Jedaiah Penini, no último capítulo do seu "Behinat ha - Dat ", enumerou não inferior a trinta e cinco princípios cardeais (ver Low", Judische Dogmen, "em seu" Gesammelte Werke, "i. 156 e segs.; E Schechter," dogmas do Judaísmo ", em" Estudos do Judaísmo, "Pp. 147-181).
No século XIV ben Asher Jehiel de Toledo levantou sua voz contra a Maimonidean Artigos de Fé, declarando-os a ser apenas temporária, e sugeriram que um outro ser adicionado ao reconhecer que o Exile é um castigo pelos pecados de Israel.
Isaac Abravanel, o seu "Rosh Amanah," tomou a mesma atitude em relação Maimonides' credo.
Embora defendendo Maimonides contra Hasdai e Albo, ele se recusou a aceitar dogmática de artigos para o Judaísmo, exploração, com todos os cabalists, que os 613 mandamentos da lei são equivale a todos os artigos de fé.
Em poesia litúrgica os artigos da Fé como evoluiu a especulações filosóficas reuniu-se com metrical apresentação.
A maior parte desses notar metrical e rhymed elaborações são os "Adon 'Olam", por um anônimo - agora utilizada como uma introdução para a manhã de serviços (pelo Sephardim como a conclusão do musaf ou "adicional" de serviço), e de comparativamente recente data; e os demais conhecido como o "Yigdal", de acordo com Luzzatto, por R. Daniel b.
Judá Dayyan.
A Conferência Central de Rabinos americano, na concepção de uma fórmula para a admissão de proselytes, elaborou um conjunto de artigos de fé.
Estes sistemas modernos não tenham cumprido com geral favor - seus autores estar em quase todos os casos, os únicos que tiveram o recurso a elas na prática.
Os pontos de acordo em que estas recentes produções consistirá em:
A declaração de princípios pela Conferência Pittsburgh (1885), deve ser classificada, talvez, com as inúmeras tentativas de fixar em uma enumeração sucinta os principais princípios da moderna consciência religiosa judaica.
Os caraítas não estão por trás do Rabbinites na elaboração de artigos de fé. Os casos mais antiga da existência de tais artigos entre eles encontram-se na famosa palavra por ben Judah Hadassi Elias ", Eshkol ha-Kofer".
No fim houver dado estes são os artigos da Karaite:
O número dez aqui não é acidental.
Trata-se de acordo com o esquema do Decálogo. Judá Hadassi reconhece que ele tinha antecessores nesta linha, e menciona algumas das obras nas quais ele baseia a sua enumeração.
O mais sucintos catalogação dos Karaite fé em artigos que está por Elias Bashyatzi (morreu cerca de 1490).
Seus artigos variam pouco, mas a partir desses Hadassi, mas eles são colocados com maior precisão filosófica (ver Jost, "Geschichte des Judenthums", ii. 331).
Bibliografia:
Schlesinger, alemão tradução de "Ikkarim (especialmente introdução e anotações), xvi-xliii.
620 e segs., 640 e segs.; Baixo, Gesammelte Werke, i.
31-52, 133-176; Jost, Gesh.
cercador Sekten und des Judenthums; Hamburger, Realencyclopadie, sv Dogmen; Rappoport, Biografia de Hananel; Schechter, do judaísmo, os dogmas, em Estudos em Judaísmo, pp 147-181; J. Aub. Ueber die Glaubens-Symbole der Mosaischen Religião; Frankel's Zeitschrift fur die Religiosen Interessen des Judenthums, 1845, 409, 449; Creizenach, Grundlehren des Israelitischen Glaubens, em Geiger da Wissensch. Zeitschrift fur Jud.
Theologie, I.
39 e segs., Ii.
6 8, 255.
[Editor Nota: Estes artigos MODIFICADOS de Fé são apresentados pelos judeus messiânicos e que incluem referências a Jesus (Yeshua)]
O Treze Artigos de Fé Judaica messiânico são as seguintes:
É o costume de muitas Congregações para recitar o Treze Artigos de Fé dada por Moisés Maimonides.
No entanto, como messiânico fiéis que precisamos de afirmar claramente que "nós temos um seu entender destes princípios, mas de uma forma nova."
Maimonides foi um grande professor apenas como Moisés foi um grande professor, mas Yeshua foi o maior de todos os professores, a uma maior profeta depois, ele próprio Moisés.
Foi dada a Yeshua de codificar as Escrituras para nós, não precisamos de olhar para o Judaísmo Rabínico para isso.
Judaísmo Rabínico podem nos ensinar muito, sim, não vou negar isso, mas ela também pode levar você desvanecer o ensino de Yeshua como Messias bem. Devemos todos como o nobre Bereans, (Atos 17:11) que na Sinagoga ouvir os oradores, receberam a palavra com toda prontidão de espírito, e pesquisou as Escrituras diariamente, para ver se o que ouvi era assim. Estes irmãos e irmãs eram chamados de "nobre" por uma boa razão, e que foi motivo - com a disponibilidade de mente soubessem a Palavra de Deus é o chefe de todos os.
Os crentes em Yeshua o Messias não deve nunca esquecer que a verdade!
É a esperança de que, se o seu clube messiânico faz uso da Treze Artigos de Fé você pode querer usar essas vez de as de Moisés Maimonides.
Atenciosamente Nota:
O número treze é a última a dissolução do Tzitzit, ela corresponde a Unidade de Deus e do amor.
Quando todos os outros enrolamentos foram amarrados sobre o Tzitzit, o que você tem é uma imagem de Deus como "One" (Echad), e Deus como "Love" e que é o melhor artigo de fé que podemos reclamar.
Para conhecer o seu Deus como "One" e que Ele é "Love" traz um querer adorá-Lo com tudo o que está em você.
A propósito, há três formas de subordinação a Tzitzit, mas a maneira Ashkenazita é a mais antiga forma que nos é dito, e seria o melhor para uma utilização.
Permitam-me terminar com um Salmo de Louvor a partir do Nome de Deus.
Versos um, e dois são a partir da Septuaginta, certifique-se de meditar sobre eles.
A Septuaginta antecede que utilizamos hoje, e foi usado pelos seguidores de Yeshua o Messias.
Vou te louvamos com todo o meu coração: vou cantar louvores a vós perante os anjos (deuses-Elohim); para você ter ouvido todas as palavras da minha boca.
2 vou adorar em direção teu santo templo, e louvar Seu nome em virtude de sua misericórdia e sua verdade; para você ter ampliado o seu Santo Nome acima de tudo.
3 No dia em que eu chorei você me respondeu, e reforçou-me com força na minha alma.
4 Todos os reis da terra deve louvar-te, ó SENHOR, quando ouve as palavras de sua boca.
5 Sim, eles devem cantar nos caminhos do Senhor: é grande para a glória do Senhor.
6 Embora o SENHOR ser elevada, ainda que ele tenha relação àqueles que humildemente: o orgulho, mas ele sabe longe desativado.
7 Embora eu caminhe em meio a problemas, você irá reviver mim: você deve esticar diante a sua mão contra a ira dos meus inimigos, e sua mão direita deve salvar-me.
8 O SENHOR será perfeito que o que me concerneth: a sua misericórdia, ó SENHOR, stands para sempre: não abandonarmos as obras de suas próprias mãos.
Este assunto apresentação do original em língua Inglês
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