Inquisição

Informações Gerais

A Inquisição era uma igreja medieval tribunal instituído para procurar e perseguir hereges.

O termo é aplicado para a própria instituição, que foi episcopal ou papal, regional ou local; para o pessoal do tribunal, e para o processo judicial seguido pelo tribunal.

Notoriamente duras em seus procedimentos, a Inquisição foi defendida durante a Idade Média por recurso a práticas e bíblico para a Igreja pai Saint Augustine, que tinha interpretado Lucas 14:23 como endossando o uso da força contra os hereges.

Desenvolvimento e Instituição

Problemas com seitas como os Albigenses (Cathari) e Waldenses no 12 º século primeiro levou à Inquisição episcopal.

Muitas vezes, por instigação da seculares réguas, bispos foram instados a investigar e lidar com os hereges localmente, uma vez que eram vistos como uma ameaça para ambas as eclesiásticas e da ordem social.

Papal documentos, bem como as segunda, terceira, quarta e Conselhos Latrão (1139, 1179, 1215) prescrito prisão e perda de bens como punição por heresia e ameaçou a excommunicate príncipes que deixou de punir hereges.

A Inquisição papal foi formalmente criado pelo Papa Gregório IX, em 1231.

Na sequência de uma lei de Holy Roman Emperor Frederick II, promulgada em 1224 para a Lombardia e alargado a todo o império, em 1232, Gregory ordenados hereges condenados a ser apreendidos pela autoridades seculares e queimadas.

Tal como Frederick, Gregory também mandatada hereges que ser procuradas fora da igreja e julgados perante um tribunal.

Para este efeito, ele nomeado primeiro inquisitors especiais (por exemplo, Conrado de Marburg na Alemanha e Robert le Bougre na Borgonha) e, mais tarde confiada a tarefa para os membros do recém-criado Dominicana e Ordens de frades franciscanos.

A autoridade independente do inquisitors era uma causa frequente de atrito com o clero local e bispos.

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Procedimentos

Durante o século 13, o típico processo começou com a chegada do inquisitors em uma localidade específica.

Um período de carência foi proclamada a penitente hereges, depois de denúncias vez que foram aceites a partir de qualquer um, até mesmo criminosos e outros hereges.

Dois informantes cuja identidade era desconhecida para as vítimas eram geralmente suficientes para uma taxa.

O tribunal, então convocou o suspeito, um interrogatório conduzido, e tentei obter a confissão que era necessário para a condenação.

Para isso, assistindo as autoridades seculares freqüentemente aplicada tortura física.

Esta prática teve início na Itália provavelmente sob o impacto da redescoberta direito civil romano e fez uso de tais procedimentos dolorosos como alongamento dos membros sobre o rack, com a queima do carvão vivo, espremendo dos dedos das mãos e dos pés, ou o strappado, um rack vertical.

No início do interrogatório, que foi gravado em latim sumariamente por um escriturário, suspeitos e testemunhas tiveram de jurar sob juramento que iriam revelar tudo.

À falta de vontade de tomar o juramento foi interpretado como um sinal de aderência a heresia.

Se uma pessoa se confessou e estava disposta a apresentar, os juízes prescrito menor penances como flagelação, jejum, orações, peregrinações, ou multas.

Nos casos mais severos o uso de um amarelo "cruz de infâmia", com a sua resultante de ostracismo social, ou prisão poderia ser imposta.

Negação das acusações sem counterproof, obstinada recusa de confessar, e persistência na heresia resultou na maior parte dos castigos severos: prisão perpétua ou execução total acompanhada de perda de bens.

Uma vez que a igreja não foi permitida a sangue derramado, o herege foi condenado entregue às autoridades seculares para a execução, normalmente com a queima do jogo.

Quando a Inquisição tinha concluído as suas investigações, as frases foram pronunciadas em uma solene cerimônia, conhecida como a discussão geral ( "endereço geral") ou, na Espanha, como o auto-da-fe ( "ato de fé"), assistiram dignitários locais, clero e povo.

Aqui, os penitentes abjured os seus erros e recebeu seu sanções; obstinado hereges foram solenemente amaldiçoado e entregue imediatamente a ser queimados em público.

Vários inquisitors' manuais, sobreviveram, entre elas as de Bernard Gui e Nicolas Eymeric.

Outras fontes incluem listas de perguntas padrão e de numerosos oficiais minutos do local inquisitions.

Algumas dessas matérias foram publicadas, mas a maioria só existem no manuscrito.

O primeiro inquisitors trabalhou na Europa Central (Alemanha, Norte de Itália, no Leste da França).

Mais tarde centers da Inquisição foram estabelecidos nas regiões mediterrânicas, especialmente sul da França, Itália, Portugal e Espanha.

O tribunal foi usado na Inglaterra para reprimir os Lollards (seguidores do 14o século-reformador John Wycliffe).

Rainha Maria I de Inglaterra (r. 1553-58) usou o tribunal no seu esforço para inverter a Reforma Protestante.

A Inquisição da longa sobrevivência pode ser atribuída ao início inclusão de delitos que não sejam heresia: magia, alquimia, blasfémia, aberrações sexuais, e infanticídio. O número de bruxas e magos queimado depois do 15o século tarde parece ter sido muito maior do que a de hereges.

Inquisição espanhola

A Inquisição sofreu específicas de desenvolvimento em Portugal e em Espanha e suas colônias.

Por insistência da Ferdinand II de Aragão e Isabel I de Castela, o Papa Sisto IV subscreveu (1483) a criação de uma Inquisição Espanhola independente presidido por um alto conselho e Grande Inquisidor.

Legenda fez o primeiro Grande Inquisidor, Tomas de Torquemada, um símbolo da última crueldade, intolerância, intolerância e fanatismo religioso.

A verdade é que a Inquisição espanhola foi particularmente grave, rigoroso e eficiente devido à sua forte ligação com a coroa.

Os seus principais alvos foram o Marranos (converte de judaísmo) e Moriscos (converte do Islã), muitos dos quais eram suspeitos de secretamente aderindo aos seus credos original.

Durante o 16o século, protestantes e Alumbrados (espanhol místicos) parecia ser o grande perigo.

Muitas vezes servem fins políticos, o inquisitors também exerceu as suas funções temido entre os indianos convertidos populações das colônias espanholas na América.

A Inquisição foi finalmente suprimida em 1834 na Espanha e em Portugal em 1821.

Inquisição romana

Na época da Reforma, Pope Paul III criou um cardeais "comissão no final da cúria como tribunal de recurso em matéria de heresia.

Este Inquisição romana foi solidificada (1588) por Sisto V para a Congregação da Inquisição Universal e romana, também conhecido como o Santo Ofício, cuja missão era a acompanhar a correta doutrina da fé e da moral para toda a Igreja Católica Romana.

Reorganizada em 1908 sob o título mais simples Congregação do Santo Ofício, foi redefinido por Pope Paul VI, em 1965, a Congregação para a Doutrina da Fé, com a missão de promover mais positiva direito doutrina, em vez de censurar heresia.

Conclusão

Entre as inúmeras vítimas da Inquisição eram essas pessoas famosas como o filósofo Giordano Bruno, Galileu, Joana d'Arc, e os cavaleiros da ordem religiosa chamada de Templários.

A instituição e seus excessos têm sido um embaraço para muitos cristãos modernos.

Em anti-católicas e antireligious polêmica desde o Iluminismo (por exemplo, da Candide Voltaire), a Inquisição tem sido citado como um exemplo do que se pensava ser a barbárie da Idade Média.

No seu dia houve uma certa simpatia popular para a Inquisição.

Alguns viram-no como uma ferramenta política e económica, outros, como uma defesa necessária para a crença religiosa.

No entanto, apesar de todos os esforços de compreensão da instituição em função da evolução social, política, religiosa, ideológica e de factores, hoje a Inquisição é geralmente admitida a pertencer ao lado mais sombrio da história cristã.

Karlfried Froehlich

Bibliografia


Coulton, George G., A Inquisição (1929; repr. 1974); Hauben, Paul J., ed., A Inquisição Espanhola (1969); Kamen, Henry A., A Inquisição espanhola e Sociedade em Espanha, em décimo sexto e décimo sétimo Séculos (1985); Langdon-Davies, John, A Inquisição Espanhola (1938; repr. 1964); Lea, Henry C., A História da Inquisição na Idade Média, 3 vols.

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Inquisição

Informações católicas

(Latim inquirere, para analisar a).

Por esta expressão é normalmente significou um especial de luta contra a instituição eclesiástica ou suprimindo heresia.

Sua marca característica parece ser a bestowal em especial dos magistrados judiciais poderes em matéria de fé, e isto por suprema autoridade eclesiástica, e não temporal ou de casos individuais, mas sim como um gabinete permanente e universal.

Modernos dificuldade em compreender esta instituição, porque têm, para não pequena medida, perdeu de vista os dois factos.

Por um lado, podem ter deixado de agarrar as crenças religiosas como algo objectivo, como o dom de Deus e, portanto, fora do domínio privado da liberdade de julgamento; no outro já não vê na Igreja uma sociedade perfeita e soberana, baseada substancialmente em um puro e autêntico Apocalipse, cujo primeiro dever mais importante deve ser a de manter imaculadas naturalmente presente original depósito da fé.

Antes da revolução religiosa do século XVI essas opiniões eram ainda comuns a todos os cristãos; ortodoxia que deveria ser mantida a qualquer custo parecia evidente.

No entanto, enquanto os efeitos positivos supressão da heresia pela autoridade eclesiástica e civil na sociedade cristã é tão antiga quanto a Igreja, a Inquisição como um tribunal eclesiástico é distinto de origem muito mais tarde.

Historicamente, é uma fase do crescimento da legislação eclesiástica, cujos traços distintivos só pode ser plenamente compreendido por um cuidadoso estudo das condições que cresceu no meio.

Nosso assunto pode, portanto, ser convenientemente tratados como segue:

I. A Repressão do Heresia durante os primeiros doze séculos cristãos;

II. A repressão do Heresia pela Instituição conhecida como a Inquisição sob suas várias formas:

(A) A Inquisição da Idade Média;

(B) A Inquisição em Espanha;

(C) O Santo Ofício em Roma.

I. a supressão da heresia durante os primeiros doze séculos

(1) Embora os apóstolos foram profundamente impregnada com a convicção de que eles devem transmitir o depósito da Fé undefiled a posteridade, e que qualquer ensino em desacordo com os seus próprios, mesmo se proclamou por um anjo do céu, seria uma ofensa culposa, São Paulo ainda não tiveram, no caso de os hereges e Alexander Hymeneus, volte para a Antiga Aliança penas de morte ou scourging (Deuteronômio 13:6 sqq.; 17:1 sqq.), mas considera a exclusão da comunhão de a Igreja suficiente (1 Timothy 1:20; Tito 3:10).

Na realidade para os cristãos dos três primeiros séculos, dificilmente poderia ter ocorrido para assumir qualquer outra atitude para com aqueles que errou em questões de fé.

Tertuliano (Ad. Scapulam, c. ii) estabelece a regra:

Humani iuris et Naturalis potestatis, unicuique quod putaverit colere, ne alii obest aut prodest alterius religio.

Sed ne religionis est religionem colere, quae sponte suscipi debeat, não vi.

Em outras palavras, ele nos diz que a lei natural o homem autorizado a seguir apenas a voz da consciência individual para a prática da religião, uma vez que a aceitação da religião era uma questão de livre vontade, e não de coerção.

Respondendo à acusação de Celso, baseado no Antigo Testamento, que os cristãos perseguidos dissidentes com a morte, queima, e de tortura, Orígenes (C. Cels., VII, 26) está satisfeita com a explicação que se deve distinguir entre os quais a lei Judeus recebeu de Moisés e que, dado por Jesus para os cristãos; o antigo era vinculativa para os judeus, este último sobre os cristãos.

Judaico cristãos, se for sincera, já não podia estar em conformidade com todas as Mosaico de lei, daí eles já não eram a liberdade de matar seus inimigos ou para queimar pedra e violadores da lei cristã.

São Cipriano de Cartago, como ele foi cercado por inúmeras schismatics e undutiful cristãos, também para pôr de lado as matérias sanção do Antigo Testamento, que punido com a morte rebelião contra o sacerdócio e os juízes.

"Nunc autem, quia circumcisio spiritalis esse apud fideles servos Dei coepit, spiritali Gladio superbi et contumaces necantur, quando Ecclesia de ejiciuntur" (Ep. LXXII, ad Pompon., N. 4) que passou a ser religião espiritual, as suas sanções a adoptar o mesmo personagem, excomunhão e substitui a morte do corpo.

Lactantius foi ainda smarting sob o flagelo das perseguições sangrentas, quando ele escreveu o Divino Institutos em 308 dC.

Naturalmente, por isso, ele se situava na sua maioria absoluta liberdade de religião.

Ele escreve:

A religião é uma questão de vontade, não pode ser forçado a ninguém, nesta matéria, é preferível utilizar palavras que sopra [verbis Melius como verberibus res agenda est].

De que serve o crueldade?

O que tem a ver com o rack piedade?

Certamente não há qualquer ligação entre verdade e violência, entre justiça e crueldade.

. . . É verdade que nada é tão importante como a religião, e um deve defender-lo a qualquer custo [summâ vi].

. . É verdade que ele deve ser protegido, mas a morrer por ela, e não a matar outras pessoas; por longo sofrimento, e não pela violência, pela fé, e não pelo crime.

Se você tentar defender a religião derramamento de sangue e tortura, o que faz não é defesa, mas insulto e profanação.

Para nada é tão intrinsecamente uma questão de livre vontade como religião.

(Divino Institutos V: 20)

Os professores cristão dos três primeiros séculos insistiu, como era natural para eles, em completa liberdade religiosa; além disso, eles não só exortou o princípio de que a religião não pode ser forçado a outros - um princípio sempre seguida pela Igreja em suas relações com o unbaptised - mas, quando se comparam as Mosaic Lei e da religião cristã, eles ensinaram que a última foi com um conteúdo espiritual punição dos hereges (ou seja, a excomunhão), enquanto o Judaísmo necessariamente procederam contra a tortura e os dissidentes sua morte.

(2) No entanto, os sucessores de Constantino imperial logo começaram a ver em si divinamente nomeado "bispos do exterior", ou seja, os capitães de temporal e condições materiais da Igreja.

Ao mesmo tempo que manteve a autoridade tradicional de "Pontifex Maximus", e, deste modo, os civis autoridade inclinado, com frequência, no campeonato com prelados de Arian tendências, a perseguir os ortodoxos e bispos a prisão exílio.

Mas esta última, particularmente S. Hilário de Poitiers (Liber contra Auxentium, c. iv), protestou energicamente contra qualquer uso da força, na província de religião, quer para a difusão do cristianismo ou para a preservação da fé.

Eles exortou repetidamente que, neste contexto, os decretos grave do Antigo Testamento foram revogados pelo leve e suave leis de Cristo.

No entanto, os sucessores de Constantino eram cada vez persuadido de que a primeira preocupação da autoridade imperial (Teodósio II, "Novellae", tit. III, 438 dC) foi a defesa da religião e, portanto, terrível com regularidade, emitida muitos editais penal contra hereges.

No espaço de cinquenta e sete anos sessenta e oito decretos foram promulgados assim.

Todas as modalidades de hereges foram afectados por esta legislação, e de várias formas, pelo exílio, confisco de bens, ou de morte.

Uma lei de 407, tendo em vista os traidores Donatists, afirma pela primeira vez que estes hereges devem ser colocados no mesmo plano que a transgressores contra a sagrada majestade do imperador, um conceito que foi reservado para mais tarde, em tempos um papel muito importantes .

A pena de morte no entanto, só foi imposta para determinados tipos de heresia; na sua perseguição dos hereges cristãos dos imperadores caíram muito aquém da gravidade de Diocleciano, que em 287 condenados à participação dos dirigentes dos Manichæans, e infligido aos seus seguidores em parte a pena de morte por decapitação, e em parte no trabalho forçado o governo minas.

Até agora temos vindo a lidar com a legislação do Estado Christianized.

Em relação à atitude dos representantes da Igreja para com esta legislação alguma incerteza já é perceptível.

No final do quarto século, e no decurso da quinta, maniqueísmo, Donatism, e Priscillianism foram as heresias mais à vista.

Expulsos de Roma e de Milão, o maniqueísmo procuraram refúgio em África.

Apesar de terem sido considerados culpados de abominável ensinamentos e depravação (Santo Agostinho, De haeresibus ", não. 46), a Igreja recusou-se a invocar o poder civil contra eles; na verdade, o grande bispo de Hippo rejeitado expressamente o uso da força. Ele procurou seu regresso só através de atos públicos e privados da sua apresentação, e os seus esforços parecem ter cumprido com sucesso. Com efeito, temos que aprender com ele o Donatists eles próprios foram os primeiros a apelar para o poder civil para a protecção contra a Igreja. No entanto, eles fared Daniel's como acusadores: os leões virou sobre eles. intervenção estatal não responder aos seus desejos, e os excessos violentos dos Circumcellions sendo condignly punido, o Donatists queixou amargamente de crueldade administrativa. Santo Optato de Mileve defendeu a autoridade civil (De Schismate Donatistarum , III, cc. 6.7) como segue:

. . . como se ele não fosse permitida a avançar como os vingadores de Deus, e para pronunciar sentença de morte!

. . . Mas, dizer-lhe, o Estado não pode castigar em nome de Deus.

Mas não foi isso em nome de Deus que Moisés e Phineas expedidos para os adoradores da morte do bezerro de ouro e aqueles que desprezou a verdadeira religião?

Esta foi a primeira vez que um bispo católico defendeu uma colaboração decisiva do Estado em questões religiosas, bem como o seu direito de infligir a morte hereges.

Pela primeira vez, também, o Antigo Testamento foi objecto de recurso, embora estes recursos tinham sido anteriormente rejeitada por Christian professores.

Santo Agostinho, ao contrário, ainda era oposição ao uso da força, e tentaram levar de volta o erring por meio de instrução; no máximo ele admitiu a imposição de uma multa de refratários pessoas moderadas.

Por último, porém, ele mudou seus pontos de vista, mesmo se movido pela incrível excessos da Circumcellions ou pelos bons resultados alcançados pelo uso da força, ou através do favorecimento vigor convicções dos outros bispos.

Apropos de sua aparente incoerência que é a nota cuidadosamente bem quem ele está a tratar.

Ele aparece em uma maneira de falar a funcionários do governo, que queria a leis existentes, efectuada na íntegra, e de outro para a Donatists, que negou ao Estado o direito de punir Desacordo.

Na sua correspondência com os funcionários estatais ele mora em caridade cristã e de tolerância, e representa os hereges straying como cordeiros, a ser procuradas e, talvez, se recalcitrante criticada com bastões e assustados com ameaças de severer mas não para ser conduzido de volta ao dobrar a meios de rack e de espada.

Por outro lado, nos seus escritos contra o Donatists ele defende os direitos do Estado: por vezes, diz ele, uma gravidade seria salutar para os interesses dos erring queridos si próprios e também protetor dos fiéis e à comunidade em geral (Vacandard , 1. C., pp. 17-26).

Tal como a Priscillianism, e não a alguns pontos ainda permanecem obscuras, apesar das recentes pesquisas valiosas.

Parece certo, contudo, que Priscillian, Bispo de Ávila, em Espanha, foi acusado de heresia e de magia, e considerado culpado por vários conselhos.

Santo Ambrósio em Milão e em Roma, St. Damasco parecem ter-lhe recusada uma audição.

Até que ele recorreu ao Imperador Maximus em Trier, mas a sua custa, para lá ele foi condenado à morte.

Priscillian si próprio, sem dúvida, em plena consciência de sua própria inocência, tinha anteriormente chamada para a repressão do Manichæans pela espada.

Mas o principal Christian professores não partilham estes sentimentos, e de sua própria execução deu-lhes ocasião para uma solene protesto contra o tratamento cruel condenados a ele pelo governo imperial.

St. Martin de Tours, em seguida, em Trier, exerceu-se a obter da autoridade eclesiástica o abandono da acusação, e induziu o imperador a promessa de que a conta não teria ele derramou o sangue de Priscillian, desde a deposição eclesiásticas os bispos seriam castigo suficiente, e derramamento de sangue seria oposição à lei divina (Sulpicius Severo, "Chron.", II, do PL, XX, 155 sqq.; e ibid. ", Dialogi", III, col.217).

Após a execução ele culpou fortemente tanto os acusadores e do imperador, e por muito tempo se recusou a realizar a comunhão com os bispos tal como tinha sido, de forma alguma, responsável por Priscillian da morte.

O grande bispo de Milão, Santo Ambrósio, que a execução descrito como um crime.

Priscillianism, no entanto, não desapareceram com a morte do seu autor, pelo contrário, é espalhar com extraordinária rapidez, e, através da sua abertura adopção de maniqueísmo, tornaram-se mais de uma ameaça pública do que nunca.

Desta forma, os julgamentos severos de Santo Agostinho e São Jerônimo contra Priscillianism se tornar inteligível.

Em 447 dos Grandes Leão teve de censurar Priscillianists com o afrouxamento da santa obrigações do casamento, treading decência sob todos os pés, e todos os deriding direito, humana e divina.

Pareceu-lhe natural que temporal governantes deveriam punir tais sacrílego loucura, e deverão colocar à morte do fundador da seita e alguns de seus seguidores.

Ele vai em dizer que este redounded para a vantagem de a Igreja: "quae ETSI sacerdotali contenta iudicio, cruentas refugit ultiones, severis mas christianorum principum constitutionibus adiuratur, dum anúncio spiritale recurrunt remedium, qui timent corporale supplicium" - apesar de a Igreja era conteúdo espiritual com uma frase sobre a parte dos seus bispos e foi avessos ao derramamento do sangue, no entanto, foi ajudado pela imperial gravidade, na medida em que o medo do castigo físico levou os culpados de procurar um remédio espiritual (Ep. ad xv Turribium; PL, LIV, 679 sq).

As idéias religiosas dos primeiros cinco séculos pode ser resumido da seguinte forma:

para a Igreja não deveria causar sangue derramado (Santo Agostinho, Santo Ambrósio, St. Leo I, e outros); outros professores, no entanto, como Optato de Mileve e Priscillian, acreditava que o Estado poderia pronunciar sobre a pena de morte nos hereges caso o bem-estar público exigiu mesmo, a maioria considerou que a pena de morte por heresia, quando não civilmente penal, era incompatível com o espírito do cristianismo.

Santo Agostinho (Ep. c, n. 1), praticamente em nome da Igreja ocidental, diz: "Corrigi EOS volumus, não necari, ne disciplinam circa EOS negligi volumus, ne suppliciis quibus digni sunt exerceri" - queremos desejar-lhes corrigido, não ponha a morte; nós o desejo de triunfo (eclesiástico) disciplina, não penas de morte que eles merecem.

S. João Crisóstomo diz substancialmente o mesmo em nome da Igreja Oriental (Hom., XLVI, c. i): "Para expedir um herege a morte está a cometer um delito para além expiação", e no próximo capítulo ele diz que Deus proíbe a sua execução, mesmo que ele proíbe-nos a arrancar berbigão, mas Ele não proíbe-nos a repelir os mesmos, para privá-los da liberdade de expressão, ou para proibir as suas assembleias.

A ajuda do "braço secular" não era, portanto, totalmente rejeitada, pelo contrário, quantas vezes os cristãos bem-estar, gerais ou doméstica, exigido dele, Christian governantes procuraram travar o mal por medidas adequadas.

Quanto ao sétimo século tarde Santo Isidoro de Sevilha manifesta sentimentos semelhantes (Sententiarum, III, IV, nn. 4.6).

Como estamos a pouco a confiança vaunted a imparcialidade do Henry Charles Lee, o historiador americano da Inquisição, poderemos ilustrar com um exemplo aqui.

Em sua "História da Inquisição na Idade Média" (New York, 1888, I, 215), ele fecha esse período com estas palavras:

Foi apenas sessenta e dois anos após o abate dos Priscillian e seus seguidores tinham animado tanto horror, que Leo I, quando a heresia parecia estar revivendo, em 447, não só justifica o acto, mas declarou que, se os seguidores de uma heresia tão damnable foram autorizados a viver, haveria um fim à lei divina e humana.

A última etapa tinha sido tomada e da Igreja foi definitivamente prometidos para a supressão da heresia a qualquer custo.

É impossível para não atribuir a influência dos sucessivos eclesiásticas por editais que, a partir do tempo de Teodósio o Grande, a persistência na heresia foi punido com a morte.

Nestas linhas Lee foi transferido para o papa palavras empregadas pelo imperador.

Além disso, é simplesmente o exato oposto da verdade histórica para afirmar que os decretos imperiais heresia punir com a morte eram devidas a influência eclesiástica, uma vez que temos mostrado que, neste período, os mais influentes autoridades eclesiásticas declarou que a pena de morte é contrária ao espírito do Evangelho, e eles próprios opôs a sua execução.

Durante séculos esta foi a atitude eclesiásticas, tanto na teoria como na prática.

Assim, em consonância com o direito civil, alguns Manichæans foram executados em Ravena, em 556.

Por outro lado.

Elipandus de Toledo e Félix de Urgel, os chefes de Adocionismo e Predestinationism, foram condenados por conselhos, mas foram deixados em contrário unmolested.

Constatamos, no entanto, que o monge Gothescalch, após a condenação do seu falsa doutrina que Cristo não tivesse morrido para toda a humanidade, foi com os sínodos de Mainz, em 848 e Quiercy em 849 condenados à prisão e flagelação, comum nos mosteiros, então penas para várias infrações do Estado.

(3) Sobre o ano de 1000 Manichæans Bulgária, sob diferentes nomes, distribuídos ao longo da Europa Ocidental.

Eles foram numerosos, em Itália, Espanha, Gália e na Alemanha.

Christian sentimento popular logo mostrou-se negativo a estas perigosas sectaries, e resultou no local ocasionais perseguições, naturalmente, em formas expressivas do espírito da época.

Em 1122 o Rei Robert Pio (regis iussu et universae plebis consensu), "porque ele temia pela segurança do reino e à salvação das almas" tinha treze distinguir cidadãos, eclesiásticas e leigos, queimado vivo em Orléans.

Algures actos semelhantes foram devido a explosões populares.

Alguns anos mais tarde o bispo de Châlons observou que a seita se espalhar na sua diocese, e perguntou de Wazo, bispo de Liège, aconselhamento quanto ao uso da força: "Um terrenae potestatis Gladio em EOS sentar animadvertendum necne" ( "Vita Wasonis ", Cc. XXV, XXVI, no PL, CXLII, 752;" ad Wazo Roger. II, episc. Catalaunens ", e" ANSELMI Gesta episc. Leod. "Em" Mon. Germ. SS. ", VII, 227 sq .).

Wazo respondeu que esta era contrária ao espírito da Igreja e as palavras de seu fundador, Quem ordenado que o tares devem ser autorizados a crescer com o trigo até o dia da colheita, sob pena de trigo a ser arrancado com o tares; aqueles que Foram hoje-tares para amanhã poderá ser convertida, e transformar-se em trigo; cedê-los, pois, ao vivo, e deixar mera excomunhão suficiente.

São Crisóstomo, como já vimos, tinha ensinado semelhante doutrina.

Este princípio não podia ser sempre seguidas.

Assim, em Goslar, na época do Natal de 1051, e em 1052, vários hereges foram enforcados porque Imperador Henry III queriam impedir a propagação do "herético a hanseníase".

Alguns anos mais tarde, em 1076 ou 1077, foi condenado a uma Catharist o jogo com o Bispo de Cambrai e seu capítulo.

Outros Catharists, apesar da intervenção do arcebispo, foi dada a sua escolha entre os magistrados de Milão para fazer homenagem a Cruz e a montagem da pira.

De longe o maior número escolheu este último.

Em 1114 o Bispo de Soissons mantidos em diversos hereges Durance na sua cidade episcopal.

Mas, ao mesmo tempo ele foi deslocado para Beauvais, a pedir conselhos dos bispos reunidos lá por um Sínodo a "pensar folk, temendo a habitual soft-heartedness dos eclesiásticos (clericalem verens mollitiem), invadiram a prisão teve o acusado fora da cidade, e queimadas lhes.

O povo desgostasse aquilo que lhes foi a extrema lentidão do clero, na perseguição de hereges.

Em 1144 Adalerbo II de Liège esperava para trazer alguns presos Catharists para um melhor conhecimento através da graça de Deus, mas sim o povo, menos indulgente, agredida as criaturas infelizes e só com a maior dificuldade para o bispo fez sucesso na recuperação de alguns deles a partir de morte por fogo.

Um drama como foi promulgada aproximadamente à mesma hora em Colónia, enquanto o arcebispo e os sacerdotes sinceramente tentou levar o equívoco de volta na Igreja, estes últimos foram violentamente tomada pela máfia (a populis nimio zelo abreptis) a partir da guarda do clero e queimadas o jogo.

Os mais conhecidos heresiarchs da época, Pedro de Bruys e Arnold de Brescia, reuniu um destino semelhante - o primeiro sobre a pira como uma vítima da fúria popular, e esta última sob a vizir do machado como uma vítima de seus inimigos políticos.

Em suma, não atribui a culpa a Igreja por seu comportamento no sentido de heresia aqueles rude dias.

Dentre todos os bispos do período, e tanto quanto possa ser determinado, Theodwin de Liège, sucessor do referido Wazo e antecessor de Adalbero II, por si só recorreu para o poder civil para a punição dos hereges, e mesmo que ele não ligar para o pena de morte, que foi rejeitada por todos.

que eram muito mais respeitados no décimo segundo século do que Peter Canter, o homem aprendeu a maior parte do seu tempo, e São Bernardo de Claraval?

O antigo diz ( "abbreviatum Verbum", c. lxxviii, no PL, CCV, 231):

Quer se trate de condenado por erro, ou livremente confessar sua culpa, Catharists não estão a ser postos à morte, pelo menos não quando eles se abstenham de assaltos armados a partir da Igreja.

Para embora o Apóstolo disse, um homem que é um herege após a terceira admoestação, evitar, ele certamente não disse, matá-lo.

Lança-los em prisão, se quiserem, mas não colocá-las à morte (cf. Geroch von Reichersberg, "De investigatione Antichristi III", 42).

Até agora foi São Bernardo de concordar com os métodos do povo de Colónia, que fixou o axioma: Fides suadenda, não imponenda (Por persuasão, e não pela violência, os homens estão a ser vencido para a Fé).

E se ele estigmatiza o descuido dos príncipes, que eram os culpados, porque pouco raposas devastou a vinha, ele acrescenta ainda que este último não deve ser capturada pela força, mas sim pelos argumentos (capiantur não armis, sed argumentis); viesse a ser o obstinado excommunicated e, se necessário, mantidos em confinamento para a segurança de terceiros (aut corrigendi sunt ne pereant, aut, ne perimant, coercendi).

(Veja Vacandard, 1. C., 53 sqq.) Os sínodos de empregar o período substancialmente os mesmos termos, por exemplo, o Sínodo em Reims em 1049 ao abrigo do Leão IX, que em Toulouse, em 1119, na qual presidiu Callistus II e, finalmente, a Conselho de Latrão 1139.

Assim, as execuções de hereges ocasionais durante este período deve ser atribuída em parte à ação arbitrária de cada um dos governantes, em parte para a torcida surtos da população demasiado, e em nenhum sábio eclesiásticas a lei ou a autoridades eclesiásticas.

Houve já, é certo, canonists que concedeu à Igreja o direito de pronunciar a sentença de morte hereges, mas a questão foi tratada como uma forma puramente académica, e a teoria praticamente não exerceu influência sobre a vida real.

Excomunhão, proscrição, prisão, etc, foram infligidos na verdade, sendo destinadas sim como formas de expiação do que real de punição, mas nunca a pena capital.

O lema de Peter Cantor ainda era respeitado: "Catharists, embora divinamente condenado em um calvário, não deve ser punida por morte."

Na segunda metade do século XII, no entanto, heresia, sob a forma de propagação Catharism verdadeiramente alarmantes em moda, e não apenas ameaçada a existência da Igreja, mas minado as próprias bases da sociedade cristã.

Em oposição a essa propaganda aí cresceu a uma espécie de lei prescritiva - pelo menos em toda a Alemanha, França e Espanha - que visitou a morte por heresia as chamas.

Em toda a Inglaterra permaneceu não viciada por heresia.

Quando, em 1166, cerca de trinta sectaries fez seu caminho thither, Henry II ordenou que eles sejam queimados em suas frontes em vermelho-ferro quente, ser espancada com varas na praça pública e, em seguida, conduzido ao largo.

Além disso, ele proibia qualquer pessoa a dar-lhes abrigo ou não ajudá-los, para que eles morreram de fome em parte e em parte a partir do frio do inverno.

Philip Duque de Flandres, auxiliado por William da White Hand, arcebispo de Reims, foi particularmente grave para hereges.

Eles causaram muitos cidadãos em seus domínios, nobres e comuns, clérigos, cavaleiros, camponeses, spinsters, viúvas, e as mulheres casadas, para serem queimados vivos, seus bens confiscados, e é dividido entre eles.

Isso aconteceu em 1183.

Entre 1183 e 1206 Hugo Bispo de Auxerre agiu do mesmo modo no sentido da neo-Mainchaeans.

Algumas ele despojado, ele quer a outros exilados ou enviadas para o jogo.

Rei Filipe Augusto de França tinha oito Catharists queimadas em Troyes, em 1200, um em Nevers, em 1201, em vários Braisne-sur-Vesle, em 1204, e muitos em Paris - "sacerdotes, clérigos, leigos, e as mulheres pertencentes à seita" .

Raymund V de Toulouse (1148-94) promulgou uma lei que punidos com a morte de seguidores da seita e seus favourers.

Simon de Montfort do homem-a-braços, em 1211 acreditavam que eles estavam a realização desta lei, quando ostentei como eles tinham muitos queimados vivos, e continuariam a fazê-lo (no âmbito multos combussimus et adhuc cum invenimus idem facere não cessamus).

Em 1197 Peter II, rei de Aragão e Conde de Barcelona, publicou um edital, em obediência à qual o valdenses e todos os outros schismatics foram expulsos do terreno; de quem esta seita foi ainda encontrada em seu reino ou do seu concelho depois do Domingo de Ramos próximo ano foi a sofrer a morte pelo fogo, também o confisco de bens.

Eclesiástica esta legislação foi longe de gravidade.

Alexander III, o Conselho de Latrão 1179 renovadas as decisões já tomadas como a schismatics no sul da França, e pediu silêncio secular soberanos para aqueles disturbers da ordem pública, se necessário pela força, para conseguir que eles foram objecto a liberdade de aprisionar os culpados ( servituti subicere, subdere) e adequado para as suas posses.

Segundo o acordo feito por Lúcio III eo imperador Frederico Barbarossa em Verona (1148), os hereges de cada comunidade eram para ser procuradas fora, interposto perante o tribunal episcopal, excommunicated, e dada até ao poder civil a ele devidamente punidos (debita animadversione puniendus).

O castigo adequado (debita animadversio, ultio), no entanto, não significa ainda que a pena capital, mas a proibição proscriptive, embora este ainda, é verdade, implicou exílio, de expropriação, a destruição dos culpados habitação, infâmia, debarment de cargos públicos , E coisas do género.

O "Continuatio Zwellensis altera, ad an. 1184" (Mon. Germ. Hist.: SS., IX, 542) descreve com precisão a condição de hereges, neste momento, quando diz que o papa excommunicated-los, e colocá-los sob o imperador a interdição civil, enquanto ele confiscou seus bens (papa EOS excomunicavit Imperator Vero tam res como personas ipsorum Imperiali banno subiecit).

Sob Inocêncio III nada foi feito para intensificar ou adicionar aos estatutos existentes contra a heresia, embora este papa deu-lhes um leque mais amplo através da acção dos seus legates e, através do Conselho Quarta Latrão (1215).

Mas este acto foi efectivamente um parente de um serviço à hereges, para regular o processo canônico, assim, introduzida fez muito no sentido de revogar a arbitrariedade, paixão, de injustiça e de tribunais civis em Espanha, França e Alemanha.

Na medida em que, e assim por muito tempo como, a sua prescrição se manteve em vigor, não condenações sumárias ou execuções em massa ocorreu, nem causa nem rack foram criados, e, se, em uma ocasião durante o primeiro ano de seu pontificado, para justificar confisco, ele recorreu para o direito romano e as suas penas por crimes contra o poder soberano, mas ele não chamar a extrema conclusão de que merecia hereges a ser queimado.

Seu reinado oferece muitos exemplos mostrando o quanto da determinação que ele extinguiu, na prática, de acordo com o actual código penal.

II. A supressão da heresia pela instituição conhecida como a inquisição

A. A Inquisição da Idade Média

(1) Origem

Durante as primeiras três décadas do século XIII a Inquisição, como a instituição, não existia.

Mas eventualmente Europa cristã foi tão ameaçada por heresia, ea legislação penal relativa Catharism tinha ido tão longe, que a Inquisição parecia ser uma necessidade política.

Que essas seitas cristãs eram uma ameaça a sociedade tinha sido há muito reconhecido pelos governantes Bizantino.

Já no século décimo Imperatriz Theodora tinha colocado a morte de uma multidão Paulicians, e em 1118 o Imperador Alexius Comnenus tratados Bogomili com igual gravidade, mas isso não impediu-os de verter sobre todos os da Europa Ocidental.

Por outro lado, estas seitas eram o mais elevado grau de agressividade, hostil ao próprio cristianismo, para a missa, os sacramentos, a hierarquia eclesiástica e organização; hostil ao governo feudal também a sua atitude em relação juramentos, que sob nenhuma circunstância declarada admissível.

Também não foram os seus pontos de vista menos fatal para a continuidade da sociedade humana, para, por um lado, que proibia o casamento ea propagação da raça humana, e, por outro lado que eles fizeram o dever de suicídio através da instituição da Endura (ver CATHARI) .

Foi dito que pereceram mais através da Endura (o suicídio Catharist código) do que através da Inquisição.

Foi, por isso, natural suficiente para a custódia da ordem existente na Europa, especialmente da religião cristã, a adoptarem medidas repressivas contra esses ensinamentos revolucionários.

Em França Louis VIII decretado em 1226 que as pessoas que excommunicated pelo bispo diocesano, ou seu representante, deve receber "cumprir castigo" (debita animadversio).

Em 1249 Louis IX ordenou barões de lidar com hereges de acordo com os ditames do direito (de ipsis faciant quod debebant).

Um decreto do Conselho de Toulouse (1229) faz com que seja provável que aparecem na França a morte do jogo já era compreendido como em consonância com as referidas debita animadversio.

Para tentar rastrear a estas medidas a influência dos decretos imperiais ou papal é vã, uma vez que a queima de hereges já tinha chegado a ser considerada como prescritiva.

Diz-se no "Etablissements de St. Louis et coutumes de Beauvaisis", cap.

cxiii (Ordonnances des Roys de França, I, 211): "Quand le juge [ecclésiastique] laurait examiné [le suspeito] il se trouvait, Quil feust bougres, si le faire DEVRAIT envoier à la justiça Laie, et la justiça Laie le dolt Fere ardoir ".

O "Coutumes de Beauvaisis" correspondem ao alemão "Sachsenspiegel", ou "Espelho das Leis saxónico", compilado cerca de 1235, que também incorpora como uma lei sancionada pelo costume a execução dos incrédulos no jogo (sal homem ferido burnen der UF) .

Na Itália, Imperador Frederick II, logo em 22 de novembro, 1220 (Mon. Germ., II, 243), emitiu um rescrito contra hereges, concebeu, no entanto perfeitamente no espírito de Inocêncio III, e Honorius III encomendado para ver a sua legates a aplicação da lei em italiano cidades de ambas as canônica decretos de 1215 e da legislação imperial de 1220.

A partir do exposto, não se pode duvidar que até 1224 não havia nenhuma lei imperial encomenda, ou como pressuposto legal, a queima de hereges.

O rescrito para Lombardia de 1224 (Mon. Germ., II, 252; cf. Ibid., 288) nesse sentido é a primeira lei em que a morte é contemplado pelo fogo (cf. Ficker, op. Cit., 196).

Isso Honorius III foi de forma alguma em causa na elaboração da presente portaria não pode ser mantida; aliás, o próprio imperador era tudo menos os que necessitam de inspiração papal como a queima de hereges na Alemanha foi, então, já não raras; seu legists, de resto, seria certamente ter dirigido a atenção para os antigos imperadores romanos Lei que punido com a morte alta traição, e maniqueísmo, em especial com o jogo.

O rescripts imperial de 1220 e 1224 foram aprovadas em eclesiástico do direito penal em 1231, e logo foram aplicados em Roma.

Foi então que a Inquisição da Idade Média chegou a ser criado.

Qual foi a imediata provocação?

Contemporânea fontes não dêem resposta positiva.

Bispo Douais, que talvez comandos do material original contemporânea melhor que ninguém, tem tentado, em seu último trabalho (L'Inquisição. Ses Origines. Sa Processo, Paris, 1906) para explicar o seu aparecimento por uma suposta ansiedade de Gregório IX a de prevenir a invasões Frederick II da estritamente eclesiásticas na província de doutrina.

Para esse efeito, afigura-se necessário que o papa para estabelecer um tribunal eclesiástico e, especificamente distintas.

Sob este ponto de vista, apesar de a hipótese não pode ser plenamente provada, é muito compreensível que, de outro permanece obscuro.

Houve, sem dúvida, motivo para temer essa imperial invasões em uma idade ainda preenchido com as alegações do bravo e do Imperium Sacerdotium.

Precisamos apenas recordar o trickery do imperador e sua ânsia pretendido para a pureza da Fé, cada vez mais rigorosa a sua legislação contra hereges, as numerosas execuções de seus rivais pessoais sob o pretexto da heresia, a paixão hereditária do Hohenstaufen supremo para controlá - Igreja e Estado, a sua alegação de Deus-dada autoridade sobre ambos, em ambos os domínios de responsabilidade a Deus e só Deus etc O que foi mais do que natural que a Igreja deveria estritamente reserva para si a sua própria esfera, ao mesmo tempo que se esforça por evitar dar infracção ao imperador?

Um puramente espiritual ou religioso papal tribunal eclesiástico seria seguro liberdade e autoridade para este tribunal poderia ser confiada a homens de conhecimentos especializados e de reputação inocente, e acima de tudo, de independentes, em cujas mãos dos homens da Igreja poderia confiar com segurança a decisão quanto à ortodoxia ou heterodoxy de um determinado ensino.

Por outro lado, para satisfazer os desejos do imperador, na medida do permitido, o código penal do império poderá ser retomada como em vigor (cf. Audray, "REGIST. De Grégoire IX", n. 535).

(2) O novo Tribunal

(a) A sua característica essencial

O papa não estabeleceu a Inquisição como um tribunal distintas e separadas; o que ele fez foi a de nomear juízes especiais, mas permanente, que executaram as suas funções doutrinário em nome do papa.

Quando eles sentaram, houve a Inquisição.

Deve notar-se que ele cuidadosamente a característica da Inquisição não era o seu peculiar processo, nem o segredo das testemunhas e consequente acusação oficial: este procedimento foi comum a todos os tribunais a partir do tempo de Inocêncio III.

Também não era o exercício de hereges em todos os lugares: esta tinha sido a regra desde a Imperial Sínodo de Verona sob Lúcio III e Frederico Barbarossa.

Também não foi uma vez mais que a tortura, o que não era permitido para prescritos ou mesmo décadas após o início da Inquisição, nem, por último, as diversas sanções, prisão, confisco, o jogo, etc, todos os castigos de que foram muito antes do habitual Inquisição.

O Inquisidor, estritamente falando, foi um juiz especial, mas permanente, agindo em nome do papa e vestiu a ele com o direito eo dever de lidar com crimes contra o legalmente Fé; ele tinha, no entanto, a cumprir o estabelecido regras canônica de procedimento e de pronunciar a habitual sanções.

Muitos considerar que, como providencial que, nesta altura, surgiu até duas novas encomendas, dos Dominicanos e Franciscanos, cujos membros, por seus superiores de formação teológica e de outras características, parecia perfeitamente equipado para realizar a tarefa inquisitorial com todo o sucesso.

Foi seguro admitir que eles não eram meramente dotado com os conhecimentos necessários, mas que eles também, bastante unselfishly e uninfluenced por motivos mundanos, fazer apenas aquilo que parecia seu dever para o bem da Igreja.

Além disso, não havia razão para esperar que, devido à sua grande popularidade, não teriam de enfrentar muita oposição.

Parece, portanto, não natura que o inquisitors deveria ter sido escolhido pelo papas predominantemente a partir destas ordens, especialmente dos que se encontram os dominicanos.

É a ele observou, no entanto, que o inquisitors não foram escolhidos exclusivamente a partir de ordens mendicantes, embora o senador de Roma, sem dúvida, quando tal significava, em seu juramento de escritório (1231) ele falou de inquisitores datos ab ecclesia.

Em seu decreto de 1232 Frederick II convida-os inquisitores ab Sede Apostólica datos.

O Alberic Dominicana, em novembro de 1232, passou por Lombardia como inquisidor haereticae pravitatis.

O prévio e sub-antes de os dominicanos em Friesbach foi dada uma comissão semelhante logo em 27 de novembro, 1231; em 2 de dezembro, 1232, no convento de Estrasburgo, e um pouco mais tarde os conventos de Würzburg, Ratisbon, e de Bremen, também recebeu da Comissão.

Em 1233 um rescrito de Gregório IX, tocar estas questões, foi transmitida simultaneamente para os bispos do Sul da França e para a priors da Ordem Dominicana.

Sabemos que dominicanos foram enviados como inquisitors em 1232 para a Alemanha ao longo do Reno, para a Diocese de Tarragona, em Espanha e à Lombardia, em 1233 a França, para o território do Auxerre, as províncias eclesiásticas de Bourges, Bordeaux, Narbonne, e Auch , E para a Borgonha, em 1235 à província eclesiástica de Sens. Em fino, cerca de 1255 nós encontramos a Inquisição em plena atividade em todos os países da Europa Central e Ocidental - no condado de Toulouse, na Sicília, Aragão, Lombardia, França , Borgonha, Brabante, e na Alemanha (cf. Douais, op. Cit., P. 36, e Fredericq, "Corpus documentorum inquisitionis haereticae pravitatis Neerlandicae, 1025-1520", 2 vols. De Gand, 1884-96).

Isso Gregório IX, através da sua nomeação dos dominicanos e franciscanos como inquisitors, retirou a supressão da heresia a partir do bom tribunais (ou seja, a partir da bispos), é uma censura por isso que, em geral não pode ser uma forma sustentada.

Tão pouco fez ele pensar em deslocar autoridade episcopal que, pelo contrário, desde que não explicitamente inquisitional tribunal foi a de trabalhar em qualquer lugar sem o bispo diocesano da co-operação.

E se, com a força de sua jurisdição papal, ocasionalmente inquisitors manifestou também uma grande inclinação para agir de forma independente da autoridade episcopal, foi precisamente o papas que elas mantidas dentro de limites direita.

Já em 1254 Inocêncio IV proibiu novamente a prisão perpétua ou à morte em jogo sem o consentimento episcopal.

Similar ordens foram emitidos por Urbano IV em 1262, Clemente IV, em 1265, e Gregory X, em 1273, até a última Bonifácio VIII e Clemente V solenemente declarada nula e sem efeito todas as decisões proferidas em julgamentos relativos fé, a não ser emitido com a aprovação e de co - funcionamento dos bispos.

Os papas sempre acolhido com seriedade a autoridade episcopal, e que procuraram o livre inquisitional tribunais de todo o tipo de arbitrariedade e capricho.

Foi um pesado fardo de responsabilidade - quase demasiado pesado para um mortal comum - que recaem sobre os ombros de um inquisidor, que foi obrigado, pelo menos indirectamente, para decidir entre a vida ea morte.

A Igreja foi obrigado a insistir em que ele deve possuir, em uma pré-eminant grau, as qualidades de um bom juiz; que ele deve ser animada com um brilhante zelo para a fé, a salvação das almas, e ao desaparecimento de heresia; que entre todas as dificuldades e perigos que ele nunca deveria ceder a raiva ou paixão; hostilidade que ele deve reunir-se sem medo, mas ela não deve tribunal; que ele não deveria ceder a incitação ou ameaça, e de ainda não ser desumanos; que, quando as circunstâncias o permitido, ele Deve observar misericórdia na atribuição sanções; que ele deveria ouvir a conselheiro de outros, e não confiar demasiado para a sua própria opinião ou de aparências, pois muitas vezes a provável é verdade, ea verdade improvável.

Bernard Gui fez algo assim (ou Guldonis) e Eymeric, ambas inquisitors durante anos, descrevem o ideal inquisidor.

De tal inquisidor também foi sem dúvida Gregório IX pensar quando ele pediu Conrado de Marburgo: "ut puniatur sic temeritas perversorum quod innocentiae puritas não laedatur" - ou seja, "para não punir os maus, de forma a prejudicar os inocentes".

A história mostra-nos quão longe a inquisitors responde a este ideal.

Longe de ser desumana, que eram, regra geral, os homens de caráter impecável e, por vezes, verdadeiramente admirável de santidade, e alguns deles não tenham sido canonizado pela Igreja.

Não há absolutamente nenhuma razão para olhar sobre o juiz eclesiásticas medievais como intelectualmente e moralmente inferior à do juiz moderno.

Ninguém contesta que os juízes de hoje, apesar das duras decisões pontuais e os erros de alguns, exercer uma profissão altamente honrosa.

Do mesmo modo, os medievais inquisitors deve ser julgada como um todo.

Além disso, a história não justifica a hipótese de que os hereges medievais foram prodigies de força, merecem a nossa simpatia de antecedência.

(b) Procedimento

Isso começou com uma regularidade mensal do "prazo de carência", proclamada pelos inquisidor sempre que ele chegou a uma heresia cheias de distrito.

Os habitantes foram convocados para comparecer perante o inquisidor.

Sobre aqueles que confessou por sua própria iniciativa uma penitência adequada (por exemplo, uma peregrinação) foi imposta, mas nunca como um severo castigo reclusão ou entregar ao poder civil.

No entanto, essas relações com os moradores de um lugar importante indicações fornecidas muitas vezes, apontam para o bom trimestre para investigação e, por vezes, muito foi assim obtido provas contra as pessoas.

Estes foram, então, perante os juízes citados - normalmente pelo pároco, embora ocasionalmente pelas autoridades seculares - e iniciou o julgamento.

Se o acusado uma vez feita a confissão integral e gratuita, o assunto foi concluído em breve, e não em detrimento dos acusados.

Mas, na maioria dos casos, os acusados entraram negação mesmo após juramento sobre os quatro Evangelhos, e esta negação era teimoso na medida que o depoimento foi incriminatórias.

Davi de Augsburgo (cf. Preger, "Der Traktat des David von Augshurg produto Waldenser morrer", Munique, 1878 pp. 43 sqq.) Chamou a atenção para o inquisidor quatro métodos de extracção de abrir aviso:

medo da morte, ou seja, dando a entender que o acusado esperou o jogo se ele não iria confessar; mais ou menos próximo parto, possivelmente enfatizou a redução de alimentos; visitas de homens tentaram, que iria tentar induzir confissão através da livre persuasão amigável ; Tortura, que serão discutidos a seguir.

(c) As Testemunhas

Quando não voluntária admissão foi feita, a prova foi apresentado.

Legalmente, não tinha de ser, pelo menos, duas testemunhas, embora raramente juízes conscienciosos contentou-se com esse número.

O princípio até então tinham sido detidos pela Igreja, que o testemunho de um herege, excommunicated uma pessoa, um perjurer, em suma, de uma "infame", era inútil perante os tribunais.

Mas, no seu destino de incredulidade, a Igreja tomou a nova etapa de abolir esta prática estabelecida longa, e de aceitar um herege da prova em quase pleno valor em ensaios relativos fé.

Isto parece tão cedo quanto o décimo segundo século, no "Decretum Gratiani".

Enquanto Frederick II assented prontamente a esta nova partida, o primeiro a inquisitors parecia incerto quanto ao valor dos elementos de prova de uma "infame" pessoa.

Foi apenas em 1261, depois de Alexander IV tinha silenciado os seus escrúpulos, que o novo princípio geral foi aprovada tanto na teoria como na prática.

Esta modificação profunda parece ter sido defendida com o fundamento de que o herético conventicles realizou-se secretamente, e foi envolto em grande obscuridade, a fim de que se poderia obter informações fiáveis a partir de nenhum, mas eles próprios.

Mesmo antes do estabelecimento da Inquisição os nomes das testemunhas foram retidos por vezes de o acusado, e este uso foi legalizada por Gregório IX, Inocêncio IV, e Alexandre IV.

Bonifácio VIII, no entanto, defini-lo por seu lado Bull "Ut commissi officii para você" (Decreto Sext.., 1. V, tit. Ii), e que comandou a todos os ensaios, mesmo inquisitorial, as testemunhas devem ser nomeado para o acusado .

Não houve confrontos pessoais das testemunhas, nem houve o interrogatório.

As testemunhas de defesa quase nunca apareceu, como eles seriam quase infallibly ser hereges ou suspeitos de serem favoráveis à heresia.

Pela mesma razão, esses impeached raramente garantidos consultores jurídicos, e, assim, foram obrigadas a proceder a resposta para os pontos principais de uma taxa.

Isso, no entanto, também não foi a inovação, para Inocêncio III em 1205, pela Bull "Si você adversus" proibia qualquer ajuda jurídica para os hereges: "Estamos absolutamente proibi-lo, os advogados e notários, a partir de auxiliar de qualquer forma, por município ou de apoio , Todos os hereges e como acreditar em si mesmas, aderir a eles, torná-los qualquer ajuda ou defendê-los de qualquer forma. "

Mas essa severidade logo relaxado, e até mesmo em Eymeric do dia em que ela parece ter sido o costume universal de concessão de hereges um consultor jurídico, que, no entanto, teve de ser suspeita para além de todas as maneiras ", na vertical, de inquestionável lealdade, qualificados em matéria civil e direito canónico, e zelo pela fé ".

Entretanto, mesmo nesses tempos difíceis, tais severidades foram legais sentiu a ser excessivo, e tentativas foram feitas para reduzi-los de diversas maneiras, por forma a proteger os direitos naturais do acusado.

Primeiro ele poderia dar a conhecer ao juiz os nomes de seus inimigos: o encargo deve provir com eles, eles seriam esmagadas sem mais delongas.

Além disso, foi sem dúvida a vantagem de que os acusados foram punidos testemunhas falsas, sem misericórdia.

A referida inquisidor, Bernard Gui, refere um exemplo de um pai falsamente acusando o seu filho de heresia.

O filho da inocência rapidamente a caminho de luz, o falso acusador foi detido e condenado à prisão por toda a vida (solam vitam ei ex misericordia relinquentes).

Além disso ele era denunciadas por cinco domingos consecutivos antes de a igreja durante o serviço, com cabeça e delimitar as mãos nuas.

Perjúrio nesses dias foi contabilizada uma ofensa enorme, sobretudo quando cometidos por um falso testemunho.

Além disso, o acusado havia uma considerável vantagem no fato de que o inquisidor tivesse de realizar o julgamento, em cooperação com o bispo diocesano ou os seus representantes, a quem todos os documentos relativos ao julgamento tinha remetido a ele.

Tanto em conjunto, inquisidor eo bispo, também foram feitos para convocar e consultar um certo número de homens experientes e na vertical (boni viri), e para decidir de acordo com a sua decisão (Vota).

Inocêncio IV (11 de Julho, 1254), Alexander IV (15 de abril, 1255, e 27 de abril de 1260), e Urbano IV (2 de Agosto, 1264) estritamente prescrito nesta instituição do boni viri - ou seja, a consulta em casos difíceis de homens experientes e bem versado em teologia e direito canónico, e em cada maneira irrepreensível.

Os documentos do julgamento quer na sua totalidade foram entregues a elas, ou pelo menos um resumo redigido por um notário público foi fornecida, pois eles também foram feitas familiarizarem com as testemunhas dos nomes, e seu primeiro dever era o de decidir se quer ou não a Foram testemunhas credíveis.

O boni viri foram muito frequentemente chamado a.

Trinta, cinqüenta, oitenta, ou mais pessoas - leigos e sacerdotes; secular e regular - seriam convocados, todos os homens altamente respeitado e independente, e individualmente juramento para dar veredicto sobre o caso antes deles em conformidade com o melhor do seu conhecimento e crença.

Substancialmente eles sempre foram chamados a decidir duas questões: o que se culpa e leigos na mão, e qual será a punição foi infligida.

Que eles não possam ser influenciadas por considerações pessoais, o caso será submetido a eles um pouco em abstracto, ou seja, o nome da pessoa inculpated não foi dada.

Embora, estritamente falando, a boni viri só tinham direito a um voto consultivo, a decisão final foi geralmente de acordo com os seus pontos de vista, e, se a sua decisão foi revista, foi sempre, na direcção de clemência, a mitigação das conclusões a ser na verdade de ocorrência frequente.

Os juízes também foram assistidos por um consilium permanens, ou conselho permanente, composto por outros juízes empossados.

In these dispositions surely lay the most valuable guarantees for all objective, impartial, and just operation of the inquisition courts. Apart from the conduct of his own defence the accused disposed of other legal means for safeguarding his rights: he could reject a judge who had shown prejudice, and at any stage of the trial could appeal to Rome. Eymeric leads one to infer that in Aragon appeals to the Holy See were not rare. He himself as inquisitor had on one occasion to go to Rome to defend in person his own position, but he advises other inquisitors against that step, as it simply meant the loss of much time and money; it were wiser, he says, to try a case in such a manner that no fault could be found. In the event of an appeal the documents of the case were to be sent to Rome under seal, and Rome not only scrutinized them, but itself gave the final verdict. Seemingly, appeals to Rome were in great favour; a milder sentence, it was hoped, would be forthcoming, or at least some time would be gained.

(d) Punishments

The present writer can find nothing to suggest that the accused were imprisoned during the period of inquiry. It was certainly customary to grant the accused person his freedom until the sermo generalis, were he ever so strongly inculpated through witnesses or confession; he was not yet supposed guilty, though he was compelled to promise under oath always to be ready to come before the inquisitor, and in the end to accept with good grace his sentence, whatever its tenor. The oath was assuredly a terrible weapon in the hands of the medieval judge. If the accused person kept it, the judge was favourably inclined; on the other hand, if the accused violated it, his credit grew worse. Many sects, it was known, repudiated oaths on principle; hence the violation of an oath caused the guilty party easily to incur suspicion of heresy. Besides the oath, the inquisitor might secure himself by demanding a sum of money as bail, or reliable bondsmen who would stand surety for the accused. It happened, too, that bondsmen undertook upon oath to deliver the accused "dead or alive" It was perhaps unpleasant to live under the burden of such an obligation, but, at any rate, it was more endurable than to await a final verdict in rigid confinement for months or longer.

Curiously enough, torture was not regarded as a mode of punishment, but purely as a means of eliciting the truth. It was not of ecclesiastical origin, and was long prohibited in the ecclesiastical courts. Nor was it originally an important factor in the inquisitional procedure, being unauthorized until twenty years after the Inquisition had begun. It was first authorized by Innocent IV in his Bull "Ad exstirpanda" of 15 May, 1252, which was confirmed by Alexander IV on 30 November, 1259, and by Clement IV on 3 November, 1265. The limit placed upon torture was citra membri diminutionem et mortis periculum -- ie, it was not to cause the loss of life or limb or imperil life. Torture was to applied only once, and not then unless the accused were uncertain in his statements, and seemed already virtually convicted by manifold and weighty proofs. In general, this violent testimony (quaestio) was to be deferred as long as possible, and recourse to it was permitted in only when all other expedients were exhausted. Conscientious and sensible judges quite properly attached no great importance to confessions extracted by torture. After long experience Eymeric declared: Quaestiones sunt fallaces et inefficaces -- ie the torture is deceptive and ineffectual.

Esta legislação papal tinha sido respeitados na prática, o historiador da Inquisição teria menos dificuldades para satisfazer.

No começo, foi realizada a tortura é tão odioso que clérigos foram proibidos de se apresentar sob pena de irregularidade.

Às vezes ela teve de ser interrompida de modo a permitir que o inquisidor para continuar o seu exame, que, naturalmente, teve a participação de inúmeros inconvenientes.

Por conseguinte, em 27 de abril de 1260, Alexander IV inquisitors autorizados a absolver um outro desta irregularidade.

Urbano IV, em 2 de Agosto, 1262, renovou a autorização, e este foi logo interpretada como formal licença para continuar o exame, em si própria câmara a tortura.

Os manuais inquisitors fielmente registou e aprovou este uso.

A regra geral era a de que a tortura corria-se recorrer a uma única vez.

Mas este foi contornada por vezes - em primeiro lugar, admitindo que a cada nova peça com o rack de provas poderão ser utilizados novamente, e em segundo lugar, ao impor novos tormentos sobre o pobre vítima (muitas vezes em dias diferentes), e não por meio de repetição, mas como uma continuação (não ad modum iterationis sed continuationis), tal como defendido pelo Eymeric; "quia, iterari não debent [tormenta], nisi Novis supervenitibus indiciis, continuari não prohibentur".

Mas o que era para ser feito quando o acusado, liberado a partir do rack, negou que ele tinha acabado confessou?

Alguns detidos com Eymeric que o arguido deve ser fixado em liberdade; outros, porém, como o autor do "Sacro Arsenale" declarou que a tortura deve ser continuada, porque o acusado tinha muito a sério incriminada por si próprio, a sua anterior confissão.

Quando Clemente V formulou a sua regulamentação para o emprego da tortura, ele nunca imaginou que, eventualmente até mesmo testemunhas seriam colocados no rack, embora não seja sua culpa, mas de que os acusados, estava em causa.

Desde o papa de silêncio, concluiu-se que uma testemunha poderá ser colocada sobre o rack, segundo o critério do inquisidor.

Além disso, se o arguido foi condenado através de testemunhas, ou tinham se confessaram culpados, a tortura ainda que ele possa utilizar para obrigar-lhe a testemunhar contra os seus amigos e companheiros de culpados.

Seria oposição a todos os Divina e humana capital próprio - assim se lê no "Sacro Arsenale, ovvero Pratica dell officio della Inquisizione Santa" (Bolonha, 1665) - a tortura, a menos que o juiz pessoalmente foram persuadidos da culpabilidade do arguido.

Mas uma das dificuldades do processo é a razão pela qual a tortura foi utilizada como um meio de aprender a verdade.

Por um lado, a tortura foi continuado até que o acusado confessou ou intimidou que ele estava disposto a confessar.

Por outro lado, não era desejado, como, de facto, não foi possível, a matéria como uma confissão feita livremente wrung a tortura.

Trata-se de uma vez que de pouco aparente dependência podem ser colocados a partir da afirmação tantas vezes repetida nas actas de ensaios, "confessionem esse veram, não factam vi tormentorum" (a confissão era verdadeira e livre), ainda que não tivesse uma ocasionalmente lido em as páginas anteriores que, depois de terem sido tomadas a partir do rack (postquam depositus fuit de tormento), ele confessou livremente este ou aquele.

No entanto, não é da maior importância para dizer que a tortura raramente é mencionada nos registos dos ensaios inquisição -, mas uma vez, por exemplo, em 636 condenações entre 1309 e 1323; este não prova que a tortura raramente foi aplicado.

Desde torturas infligidas foi originalmente fora da sala de tribunal estabelecer funcionários, e uma vez que só a confissão voluntária era válida até os juízes, não houve ocasião de referir o facto de os registos de tortura.

Por outro lado, é verdade que historicamente não só os papas sempre considerou que a tortura não deve imperil vida ou, mas também tentou suprimir particularmente doloroso abusos, quando tal se tornou conhecido por eles.

Assim Clemente V inquisitors ordenado que não se deve aplicar a tortura sem o consentimento do bispo diocesano.

A partir de meados do século XIII, não disavow o princípio em si, e, tal como as suas restrições à sua utilização nem sempre foram atendidas, a sua gravidade, apesar de exagerado dizer, foi, em muitos casos extremos.

Os cônsules de Carcassonne, em 1286 queixou ao Papa, o Rei de França, e os vicars do bispo local contra o inquisidor Jean Garland, a quem eles acusado de tortura em infligindo uma forma absolutamente desumana, e essa cobrança não foi um isolado.

O caso de Savonarola nunca foi totalmente esclarecido a este respeito.

O relatório oficial diz que ele tinha de sofrer três e meia tratti da fune (uma espécie de strappado).

Quando Alexandre VI mostrou descontentamento com o atraso do julgamento, o governo florentino dispensado pelo próprio Savonarola instando que era um homem de extraordinária robustez e durabilidade, e que ele havia sido torturado vigorosamente em muitos dias (assidua quaestione multis diebus, os papais prothonotary, Burchard, diz sete vezes), mas com pouco efeito.

É de notar que a tortura foi mais cruelmente utilizado, quando o inquisitors estavam mais expostos à pressão da autoridade civil.

Frederick II, embora sempre brotam do seu zelo pela pureza da Fé, abusou tanto rack e Inquisição para colocar para fora do caminho seu inimigos pessoais.

O tragical ruína dos Templários é atribuída ao abuso de tortura por Philip a Feira e seus acólitos.

Em Paris, por exemplo, de trinta e seis, e vinte e cinco em Sens, Templários morreram como resultado de tortura.

Bendito Joana d'Arc não poderia ter sido enviado para o jogo como um herege e uma recalcitrante, se ela não tivesse sido juízes instrumentos de política Inglês.

E os excessos da Inquisição espanhola são em grande parte devido ao facto de, na sua administração a fins civis ensombrado eclesiásticas.

Cada leitor do "cautio criminalis" do padre jesuíta Friedrich Spee conhece a cuja conta principalmente devem ser estabelecidos os horrores da feitiçaria ensaios.

A maior parte das punições que foram devidamente falando inquisitional não eram desumanas, quer pela sua natureza ou pelo modo da sua inflicção.

Com maior freqüência algumas boas obras foram encomendadas, por exemplo, a construção de uma igreja, a visitação de uma igreja, uma peregrinação mais ou menos longínquo, a oferta de uma vela ou um cálice, a participação em uma cruzada, e coisas do género.

Outras obras de partook mais o carácter de reais e, em certa medida punições degradantes, por exemplo, multas, cujos produtos eram dedicados a fins públicos, tais como igreja-edifício, tornando-estrada, e artigos semelhantes; chicotadas com bastões durante serviço religioso; o pelourinho; o uso de corantes atravessa, e assim por diante.

As sanções foram duramente prisão, nos seus diversos graus, exclusão da comunhão da Igreja, e geralmente a consequente renúncia ao poder civil.

"Cum ecclesia" decorreu a expressão regular, "ultra não habeat quod faciat pro suis demeritis contra ipsum, idcirco, eundum reliquimus brachio et iudicio saeculari" - ou seja, uma vez que a Igreja não pode mais punir seus malefícios, ela deixa-lhe que a autoridade civil .

Naturalmente o suficiente, como punição uma sanção jurídica é sempre uma coisa dura e dolorosa, seja decretado pela justiça civil e eclesiástico.

Há, contudo, sempre indispensável uma distinção entre civis e eclesiásticas castigo.

Enquanto castigo infligido pela autoridade secular visa principalmente a punição violação da lei, a Igreja visa essencialmente a correcção dos delinquentes; efectivamente o seu bem-estar espiritual tanta freqüência, tendo em vista que o elemento de castigo é quase totalmente perdido de vista.

Comandos de ouvir Santa Missa aos domingos e feriados, às freqüentes serviços religiosos, que se abstenham de trabalho manual, para receber a Comunhão o chefe festas do ano, a forbear de soothsaying e usura, etc, pode ser eficaz como contribui para o cumprimento Christian de funções.

Trata-se, além disso incumbem ao inquisidor a considerar não apenas a sanção externa, mas também do interior mudança de coração, sua pena perder o quase-mecânico rigidez tão frequentemente característica de condenação civil.

Além disso, as penas aplicáveis em inúmeros casos foram remetidos, atenuado, ou comutada.

Nos registros da Inquisição temos muito que ler com freqüência por causa da velhice, doença, pobreza ou na família, devido a punição foi substancialmente reduzida, devido ao grande inquisidor da pena, ou a petição de um bom católico.

Prisão para toda a vida foi alterada para uma multa, e isto para uma esmola; participação em uma cruzada foi comutada numa peregrinação, ao mesmo tempo que uma longínqua e dispendiosa peregrinação tornou-se uma visita a um santuário ou igreja vizinha, e assim por diante.

Se o inquisidor da clemência foram abusados, ele foi autorizado a reviver, em pleno o castigo original.

No conjunto, a Inquisição era humanamente conduzidos.

Assim, podemos ler que um filho seu pai, obtido pela libertação apenas pedindo para ele, sem que fosse apresentada qualquer motivo especial.

Licença para deixar aumentado para três semanas, três meses, ou um período ilimitado - dizer até que a recuperação do doente ou falecimento pais - não era freqüente.

Roma próprio inquisitioners censurados ou deposto-los porque eles eram muito duras, mas nunca porque mera demasiado misericordioso.

A prisão não foi sempre representaram castigo na verdadeira acepção do termo: foi bastante encarados como uma oportunidade para o arrependimento, um recuo ou preventivas contra a infecção de outras pessoas.

Era conhecido como immuration (do latim murus, uma parede), ou de reclusão, e foram infligidos por um determinado tempo ou para a vida.

Immuration para toda a vida foi o lote daqueles que não tinham lucro com o referido prazo de carência, ou talvez tivesse recanted só de medo da morte, ou tinha uma só vez antes abjured heresia.

O murus strictus seu arctus, ou carcer strictissimus, implicou uma estreita e isolamento, ocasionalmente agravada pelo jejum ou cadeias.

Na prática, porém, estes regulamentos não foram sempre aplicados literalmente.

Lemos immured de pessoas que recebem visitas bastante livremente, jogos, ou jantar com os seus jailors.

Por outro lado, isolamento foi por vezes considerado insuficiente e, em seguida, o immured foram postas em ferros ou encadeada para a prisão parede.

Os membros de uma ordem religiosa, quando condenados por toda a vida, foram immured no seu próprio convento, nem sempre permitiu a falar com nenhum dos seus fraternidade.

As masmorras ou célula foi eufemisticamente "Em Ritmo", que era, na verdade, o túmulo de um homem enterrado vivo.

Foi encarada como um notável favor, quando, em 1330, através dos bons ofícios do Arcebispo de Toulouse, o rei francês permitido um dignitário de uma certa forma de visitar a "In Pace" duas vezes por mês e conforto seus irmãos encarcerados, contra que favorecem os Dominicanos apresentado a Clemente VI infrutíferas um protesto.

Embora a prisão células foram instruídas a ser mantida de uma forma que nem pôr em perigo a vida nem a saúde dos ocupantes, a sua verdadeira condição foi, por vezes deploráveis, como vemos a partir de um documento publicado pelo JB Vidal (Annales de St Louis-des Francais , 1905 p. 362):

Em algumas celas eram obrigados a unfortunates de stocks ou correntes, incapaz de se mover sobre, e obrigados a dormir no chão.

. . . Houve pouca atenção para a limpeza.

Em alguns casos, não havia luz ou ventilação, e a comida era magro e muito pobres.

Ocasionalmente os papas teve de pôr fim à semelhança legates através das suas condições atrozes.

Depois de inspeccionar as prisões Albi e Carcassonne em 1306, o legates Pierre de la Chapelle e Béranger de Frédol negou provimento ao warden, retirados das cadeias a partir de cativos, e salvaram algumas de suas cavernas subterrâneas.

O bispo local era esperada para o fornecimento de alimentos a partir dos bens confiscados do prisioneiro.

Para aqueles condenados a fechar o parto, ela foi bastante magro, pouco mais de pão e água.

Foi, não tardou muito, no entanto, antes de prisioneiros foram autorizados outros alimentos, vinhos e de dinheiro também do exterior, e este foi logo geralmente tolerado.

Oficialmente, não foi a Igreja que unrepenting hereges condenados à morte, mais particularmente para o jogo.

Como legate da Igreja romana, mesmo Gregório IV nunca foi mais longe do que os decretos de Inocêncio III penal necessária, nem nunca infligida pena mais grave do que uma excomunhão.

Nem até quatro anos após o início do seu pontificado ele admitir o parecer e, em seguida, prevalente entre legists, heresia que deve ser punido com a morte, vendo que era confessedly não menos grave do que um delito alta traição.

Mesmo assim ele continuou a insistir no direito exclusivo de decidir da Igreja em questões de fé na forma heresia; ao mesmo tempo não era seu escritório de pronunciar sentença de morte.

A Igreja, passaram, expulsos de seu seio o impenitent herege, sendo o Estado assumiu o dever de sua punição temporal.

Frederick II era da mesma opinião; em sua Constituição de 1224 afirma que hereges condenados por um tribunal eclesiástico deve, por autoridade imperial, sofrem morte pelo fogo (auctoritate nostra Ignis iudicio concremandos), eo mesmo aconteceu em 1233 "praesentis nostrae legis edicto damnatos Pati decernimus mortem ".

Desta forma Gregório IX podem ser consideradas como tendo partes não tinham qualquer forma directa ou indirecta na morte de hereges condenados.

Nem por isso o suceda papas.

No Bull "Ad exstirpanda" (1252) Inocêncio IV diz:

Quando esses julgado culpado de heresia, foram dadas até ao poder civil com o bispo ou o seu representante, ou a Inquisição, as Podestà ou magistrado-chefe da cidade deve tê-las de uma só vez, e deve, no prazo de cinco dias, no máximo, execute as leis feitas contra eles.

Além disso, ele direciona que esta Bull e os regulamentos correspondentes da Frederick II serão inscritas em todas as cidades entre os estatutos municipais sob pena de excomunhão, que também foi visitado por aqueles que não conseguiram executar tanto os papais e os decretos imperiais.

Também não poderia permanecer qualquer dúvida quanto ao que civil regulamentos foram significou, para as passagens que ordenou a queima de hereges impenitent foram inseridos no papal decretals constituições imperiais a partir da "Commissis nobis" e "Inconsutibilem tunicam".

A referida Bull "Ad exstirpanda" permaneceu passaram um documento fundamental da Inquisição, renovado ou reforçado por vários papas, Alexander IV (1254-61), Clemente IV (1265-68), Nicholas IV (1288-02), Bonifácio VIII ( 1294-1303), e outros.

As autoridades civis, por isso, foram proscritas pela papas, sob pena de excomunhão para executar as sentenças jurídicas que condenou impenitent hereges para o jogo.

É de notar que ele próprio havia nenhuma excomunhão trifle, para, se a pessoa excommunicated não se livra de excomunhão dentro de um ano, ele foi detido pela legislação do referido período a ser um herege, e efectuadas todas as sanções que afectou heresia .

O número de vítimas.

Quantas vítimas foram entregues ao poder civil não pode ser indicado com precisão, mesmo aproximado.

Temos, no entanto, algumas informações importantes a respeito de alguns dos tribunais da Inquisição, e as suas estatísticas não são sem juros.

Na PAMIERS, a partir de 1318 a 1324, dos vinte e quatro pessoas condenadas, mas cinco foram entregues ao poder civil, e em Toulouse de 1308 a 1323, apenas quarenta e dois fora de novecentos e trinta e suportar os nefastos nota "relictus culiae saeculari ".

Assim, em um PAMIERS em treze, e em Toulouse, em um quarenta e dois parecem ter sido queimada por heresia embora estes lugares foram focos de heresia e, por conseguinte, os principais centros da Inquisição.

Nós podemos acrescentar, também, que este foi o período mais activo da instituição.

Estes dados e outros da mesma natureza, provam a afirmação de que a Inquisição marca um avanço substancial no contemporânea administração da justiça, e, por conseguinte, no quadro geral da civilização da humanidade.

Um terrível destino mais aguardado da herege quando julgados por um tribunal secular.

Em 1249 Count Raymund VII de Toulouse causou oitenta confessou hereges a ser queimado na sua presença sem permitindo-lhes a retractar.

É impossível imaginar qualquer desses julgamentos antes de a Inquisição tribunais.

O grande número de queimaduras detalhadas em várias histórias são completamente unauthenticated, e são quer a invenção deliberada de pamphleteers, ou são baseadas em matérias que digam respeito à Inquisição Espanhola de vezes ou mais tarde o alemão feitiçaria julgamentos (Vacandard, op. Cit., 237 sqq.).

Uma vez que o direito romano tocar na crimen laesae majestatis tinha sido feita para cobrir os casos de heresia, era perfeitamente natural que o tesouro real ou imperial romana deveria imitar o fiscus, e reivindicar a propriedade de pessoas condenadas.

Foi sorte, embora inconsistente e, certamente, não estrita justiça, que esta pena não afetou cada pessoa condenada, mas apenas aqueles condenados a perpétuo confinamento ou o jogo.

Mesmo assim, esta circunstância não acrescentou um pouco para a pena, tanto mais que, a este respeito pessoas inocentes, o culpado da esposa e filhos, foram as principais vítimas.

Confisco também foi decretado contra pessoas falecidas, e existe um número relativamente elevado de tais decisões.

Dos seis cento e trinta e seis casos que vieram antes de o inquisidor Bernard Gui, oitenta e oito mortos pertenciam à população.

(e) O veredicto final

A última decisão foi pronunciada normalmente com o discurso solene cerimônia em geral - ou auto-da-fé (ato de fé), visto que mais tarde foi chamado.

Um ou dois dias que antecedem o discurso todos os interessados tinham lido as acusações que lhe novamente brevemente, e no vernáculo, na noite anterior ele foi dito onde e quando a comparecer ao ouvir o veredicto.

O discurso, um breve discurso ou exortação, começou muito cedo de manhã, e depois seguiram à tomada de posse dos funcionários secular, que foram feitas prometer obediência ao inquisidor em todos os aspectos relativos à supressão da heresia.

Depois seguiu regularmente os chamados "decretos de misericórdia" (ou seja, commutations, mitigations, e dispensa do pagamento de sanções impostas anteriormente), e, finalmente, devido punições foram atribuídas ao culpado, depois de seus crimes tinham sido novamente enumerou.

Isso começou com o anúncio feito penas menores, e passou a maior parte dos graves, ou seja, a prisão perpétua ou morte.

Então, os culpados foram virados para o poder civil, e com este acto a discussão geral fechadas, e os processos foram inquisitional em uma final.

(3) O diretor de cena da Inquisição da atividade foi Central e do Sul da Europa.

Os países escandinavos foram poupados por completo.

Afigura-se apenas na Inglaterra, por ocasião do julgamento dos Templários, nem era conhecida em Portugal e Castela até à adesão de Ferdinand e Isabella.

Foi introduzido na Holanda com a dominação espanhola, enquanto no Norte de França, foi relativamente pouco conhecida.

Por outro lado, a Inquisição, quer devido ao sectarismo particularmente perigoso ali prevalecente ou da maior gravidade dos governantes civis e eclesiásticas, pesou fortemente na Itália (especialmente Lombardia), no sul da França (em especial o país de Toulouse e no Languedoc ) E finalmente com o Reino de Aragão e na Alemanha.

Honorius IV (1285-87), introduziu-o em Sardenha, e no século XV, é exibida zelo excessivo na Flandres e Bohemia.

O inquisitors eram, em regra, irrepreensível, não apenas no comportamento pessoal, mas na administração do seu escritório.

Alguns, porém, como Robert le Bougre, um búlgaro (Catharist) converter ao cristianismo e, posteriormente, um dominicano, parecem ter rendido a um fanatismo cego e deliberadamente provocaram a execuções em massa.

Em 29 de maio de 1239, em Montwimer em Champagne, Robert expedidos para o fogo cerca de uma em uma hora e oitenta pessoas, cujo julgamento havia começado e terminado no prazo de uma semana.

Mais tarde, quando Roma considerou que as acusações contra ele foram justificadas, ele foi deposto primeiro e, depois, encarcerado para toda a vida.

(4) Como é que vamos explicar à Inquisição, à luz da sua própria período?

Para o verdadeiro escritório do historiador não é para defender os factos e as condições, mas para estudar e compreender-los na sua história natural e de conexão.

É incontestável que, no passado praticamente qualquer comunidade ou nação vouchsafed perfeita tolerância para aqueles que criou uma religião diferente da da generalidade.

Uma espécie de ferro lei, parece ser a humanidade a alienar a intolerância religiosa.

Mesmo muito antes do Estado romano tentou verificar com violência a rápida invasões do cristianismo, Platão tinha declarado que um dos deveres da suprema autoridade governamental em seu estado ideal para mostrar nenhuma tolerância para com a "godless" - ou seja, para aqueles que negou o estado religião - apesar de serem conteúdo viver tranquilamente e sem proselitismo; sua própria exemplo, disse ele seria perigoso.

Eles estavam a ser mantidas sob custódia, "em um lugar onde cresceu um sábio" (sophronisterion), como o local de encarceramento foi eufemisticamente, que devem ser relegados thither por cinco anos, e durante este tempo ouvir a instrução religiosa todos os dias.

O mais activa e proselitismo opositores do estado religião viesse a ser preso para a vida em terríveis masmorras, e depois da morte de ser privados de enterro.

Assim, é evidente que há pouca justificação para considerar a intolerância como um produto da Idade Média.

Em toda a parte e sempre, no passado homens acreditavam que nada perturbado a paz pública e weal comuns tanto religiosa como dissensões e conflitos, e que, por outro lado, um uniforme fé pública era o certo para garantir a estabilidade ea prosperidade do Estado.

A religião tinha se tornado mais exaustivamente parte da vida nacional, e mais forte é a convicção geral de sua inviolabilidade e de origem divina, os homens seriam escoadas mais ser a de considerar todo-o como um ataque contra o crime intolerável contra a divindade e uma ameaça aos criminosos altamente a ordem pública.

Os primeiros imperadores cristãos acreditavam que um dos principais deveres de um governante imperial foi a de colocar a sua espada a serviço da Igreja e da ortodoxia, tanto mais que os seus títulos de "Pontifex Maximus" e "Bispo do Exterior" pareceu-nos eles alegam Divinamente nomeados agentes do céu.

Não obstante os principais professores da Igreja retida por séculos de aceitar a estas questões a prática dos governantes civis, mas sobretudo do ponto de diminuir tais medidas severas contra a heresia como punição, ambas as quais eles consideradas incompatíveis com o espírito do cristianismo.

Mas, na Idade Média, a fé católica se tornou dominante por si só, o bem-estar e da Commonwealth veio a ser intimamente relacionado com a causa da unidade religiosa.

Rei Pedro de Aragão, por isso, mas expressou a convicção universal quando ele disse: "Os inimigos da cruz de Cristo e violadores da lei cristã são igualmente os nossos inimigos e os inimigos do nosso reino, e devem, portanto, ser tratado como tal ".

Imperador Frederick II enfatizou este ponto de vista de uma forma mais vigorosa do que qualquer outro príncipe, e é executada em seu decretos draconianas contra os hereges.

O representante da Igreja também eram filhos de seu próprio tempo, e em seu conflito com a heresia aceite a ajuda que lhes ofereceu livremente sua idade e, na verdade, muitas vezes forçados a eles.

Teólogos e canonists, a mais alta e as saintliest, se situava pelo código do seu dia, e procurou explicar e justificar a ele.

O aprendidas e santo Raymund de Pennafort, muito estimado por Gregório IX, estava contente com as sanções que datava de Inocêncio III, viz., A proibição do império, confisco de bens, confinamento na prisão, etc Mas antes do final do século, St. Thomas Aquinas (Summa Theol., II-II: 11:3 e II-II: 11:4>) já preconizada a pena capital para a heresia embora não se pode dizer que os seus argumentos totalmente obrigar convicção.

O doutor angelical, porém fala apenas de uma maneira geral de punição por morte, e não especifica a forma mais perto da sua inflicção.

Isso fez os juristas de um modo positivo que foi realmente terrível.

O célebre de Segusia Henry (Susa), nomeado após sua Hostiensis Ver episcopal de Ostia (d. 1271), e os não menos ilustres Joannes Andreae (d. 1345), ao interpretar o Decreto "Ad abolendam" de Lúcio III, tomar debita animadversio (devido castigo), como sinónimo de Ignis crematio (morte pelo fogo), um significado que certamente não atribuímos a expressão original de 1184.

Teólogos e juristas baseia a sua atitude em certa medida da semelhança entre heresia e de alta traição (crimen laesae maiestatis), uma sugestão de que eles devidas à Lei da Antiga Roma.

Alegaram, aliás, que, se a pena de morte poderia ser justamente infligido aos falsários e ladrões, que roubam-nos apenas de bens mundanos, quanto mais righteously enganar-nos sobre aqueles que sobrenatural fora de mercadorias - fora da fé, os sacramentos, a vida da alma.

No severa legislação do Antigo Testamento (Deuteronômio 13:6-9; 17:1-6) eles encontraram outro argumento.

E, sob pena deveria exortar alguns que esses decretos foram revogados pelo cristianismo, as palavras de Cristo foram recordou: "Não estou a entrar para destruir, mas para cumprir" (Mateus 5:17); também outros dizendo dele (João 15:6): "Se não cumprir qualquer um em mim, ele deve ser expressos como diante de uma sucursal, e deve wither, e eles devem reunir-se-lhe, e ele expressos no fogo, e ele burneth" (em ignem mittent, et ardet).

É sabido que a crença na justiça de punir com a morte heresia era tão comum entre o século XVI reformadores - Lutero, Zwingli, Calvin, e seus seguidores - nós podemos dizer que a sua tolerância quando começou seu poder terminou.

O teólogo Reformada, Hieronymus Zanchi, declarou em uma palestra entregue na Universidade de Heidleberg:

Não nos agora perguntar se as autoridades possam pronunciar após a sentença de morte hereges; de que não pode haver dúvidas, e aprendeu todos os homens e de direito de espírito reconhecê-lo.

A única questão é saber se as autoridades são obrigadas a executar este dever.

Zanchi e respostas desta segunda pergunta de forma afirmativa, especialmente sobre a autoridade de "todos os homens que aprendeu piedoso e de ter escrito sobre o assunto nos nossos dias" [Historisch-politische Blatter, CXL, (1907), p.

364]. Pode ser que nos tempos modernos homens juiz mais clemência os pontos de vista dos outros, mas será que isso faça imediatamente as suas opiniões objectivamente mais correcto do que as dos seus antecessores?

Será que já não existe qualquer inclinação a perseguição?

O mais tarde como escreveu em 1871 Professor Friedberg Holtzendorff's "Jahrbuch fur Gesetzebung": "Se uma nova sociedade religiosa vier a ser estabelecido hoje com tais princípios como aqueles que, de acordo com o Vaticano, a Igreja Católica declara uma questão de fé, teríamos sem dúvida consideram que é um dever do Estado para reprimir, destruir, e arrancar-lo pela força "(Kölnische Volkszeitung, não. 782, 15 Setembro, 1909).

Será que estes sentimentos indicam uma capacidade de apreciar justamente as instituições e as opiniões dos séculos anteriores, e não de acordo com a moderna sentimentos, mas para os padrões da sua idade?

Na formação de uma estimativa da Inquisição, é necessário estabelecer uma distinção clara entre princípios e realidade histórica, por um lado, e, do outro os exageros retóricos ou descrições que revelam preconceito e de uma vontade manifesta de agredir catolicismo, em vez de incentivar o espírito de tolerância e ainda mais o seu exercício.

É igualmente essencial referir que a Inquisição, no seu estabelecimento e de procedimento, não dizem respeito à esfera da crença, mas que a de disciplina.

A dogmática ensinamento da Igreja não é de forma alguma afectados pela questão de saber se a Inquisição era justificada no seu âmbito de aplicação, ou sábios em seus métodos, ou de extrema nas suas práticas.

A Igreja estabelecida por Cristo, como uma sociedade perfeita, está habilitada a fazer leis e infligir sanções para a sua violação.

Heresia não só viola o seu direito à greve, mas ela própria vida, unidade de crença, e desde o início do herege tinham sofrido as penas de todos os tribunais eclesiásticos.

Quando o Cristianismo se tornou religião do Império, e ainda mais quando os povos da Europa do Norte se tornou cristão nações, a estreita aliança da Igreja e do Estado feita unidade da fé essencial não só para a organização eclesiástica, mas também a sociedade civil.

Heresia, em consequência, foi um crime governantes seculares que estavam vinculados ao dever de punir.

Foi considerada pior do que qualquer outro crime, mesmo que de alta traição, foi para a sociedade nos tempos que chamamos anarquia.

Daí a severidade com que foram tratados pelos hereges poder secular muito antes da Inquisição foi estabelecida.

No que diz respeito ao caráter destes castigos, deve-se considerar que eles foram a expressão natural, não só do poder legislativo, mas também do ódio popular para a heresia, em uma idade que ambos os tratados de forma enérgica e com cerca de criminosos de todo tipo.

O herege, numa palavra, era simplesmente um ilegalizar cujo delito, na mente popular, merecida e, por vezes, recebeu uma punição sumária como as que o que muitas vezes é tratada no nosso próprio dia, por uma população infuriated a justiça os autores de crimes detestada.

Que essa intolerância não era peculiar ao catolicismo, mas foi o acompanhamento natural da profunda convicção religiosa nos, também, que abandonou a Igreja, é evidente, as medidas tomadas por alguns dos reformadores contra aqueles que dividiram a partir das mesmas em matéria de crença.

Tal como o Dr. Schaff declara aprendeu na sua "História da Igreja Cristã" (Vol. V, New York, 1907, p. 524),

Para a grande humilhação das igrejas protestantes, a intolerância religiosa e até mesmo a morte foram recitados perseguição continuou muito tempo depois da Reforma.

Em Genebra o pernicioso teoria foi posta em prática pelo Estado ea Igreja, até mesmo para o uso da tortura e da admissão do testemunho das crianças contra os seus pais, e com a sanção de Calvin.

Bullinger, no segundo Helvetic Confissão, anunciou o princípio de que a heresia poderia ser punida como homicídio ou de traição.

Além disso, toda a história do Direito Penal contra católicos na Inglaterra e na Irlanda, e do espírito de intolerância prevalece em muitas das colônias americanas durante os séculos XVIII e dezassete podem ser citados na prova desse facto.

Seria obviamente absurdo de tornar a religião protestante, como tal, responsável por essas práticas.

Mas, tendo criado o princípio do julgamento privado, o que, logicamente aplicadas, feita heresia impossível, o início dos reformadores avançou para o tratamento de dissidentes como os hereges medievais tinham sido tratados.

To suggest that this was inconsistent is trivial in view of the deeper insight it affords into the meaning of a tolerance which is often only theoretical and the source of that intolerance which men rightly show towards error, and which they naturally though not rightly, transfer to the erring.

B. A Inquisição em Espanha

(1) Fatos Históricos

Religiosos condições semelhantes às do Sul de França ocasionadas o estabelecimento da Inquisição, no vizinho Reino de Aragão.

Já em 1226 Rei James I tinha proibido a Catharists seu reino, e em 1228 tinha baniu tanto eles e seus amigos.

Um pouco mais tarde, a conselho do seu confessor, Raymund de Pennafort, perguntou Gregório IX estabelecer a Inquisição em Aragão.

Até ao Bull "jam Declinante mundi", de 26 de maio de 1232, Arcebispo Esparrago e seu suffragans foram instruídos a pesquisa, seja pessoalmente ou por mobilizar os serviços da Dominicanos ou outros agentes adequados, e condignly punir os hereges em suas dioceses.

No Conselho de Lérida, em 1237 a Inquisição foi formalmente confidenciou a dos Dominicanos e Franciscanos.

No Sínodo de Tarragona, em 1242, Raymund de Pennafort definidos os termos haereticus, receptor, fautor, defensor, etc, e delineou as sanções a infligido.

Embora os decretos de Inocêncio IV, Urbano IV, VI e Clemente também foram aprovadas e executado com rigor pela Ordem Dominicana, não resultou notável sucesso.

O Inquisidor de Fray pence Planes foi envenenado, e ganhos Bernardo Travasser a coroa do martírio às mãos dos hereges.

Aragão's mais conhecidos é o inquisidor Dominicana Nicolas Eymeric (Quétif-Echard, "Scriptores Ord. Pr.", I, 709 sqq.).

Seu "Directorium Inquisitionis" (escrito em 1376 Aragão; impresso em Roma 1587, Veneza 1595 e 1607), baseado em quarenta e quatro anos de experiência, é uma fonte original e um documento do mais elevado valor histórico.

A Inquisição espanhola, no entanto, devidamente começa com o reinado de D. Fernando e Isabel a Católica.

A fé católica foi então ameaçado pelos pseudo-converte de judaísmo (Marranos) e Mohammedanism (Moriscos).

No dia 1 de novembro, 1478, Sisto IV com poderes soberanos da Católica para a criação da Inquisição.

Os juízes estavam a ser, pelo menos, quarenta anos, de reputação irrepreensível, força e sabedoria para distinguir, os capitães de teologia, ou médicos ou licentiates de direito canónico, e eles devem seguir as regras e regulamentações habituais eclesiásticas.

Em 17 de Setembro, 1480, Sua Católica Majesties nomeado, em primeiro lugar para o Sevilha, os dois dominicanos Miguel de Morillo e Juan de San Martín como inquisitors, com dois assistentes do clero secular.

Antes de longa denúncias de abusos doloroso atingiu Roma, e foram muito bem fundamentados.

Em uma breve de Sisto IV de 29 de Janeiro de 1482, eles foram acusados de terem, na sequência da alegada autoridade papal de Informes, injustamente presos muitas pessoas, eles submetidos a tratamentos cruéis torturas, declarou-os falsos crentes, e de arresto dos bens do executado.

Eles foram exortados a primeira a agir apenas em conjunto com os bispos e, finalmente, foram ameaçados de deposição, e tem realmente não tinha sido deposto Sua Majesties interceded por eles.

Fray Tomás Torquemada (b. em Valladolid em 1420, d. em Ávila, 16 de Setembro, 1498) foi o verdadeiro organizador da Inquisição espanhola.

Na sua solicitação de espanhol Majesties (Paramo, II, tit. II, c, III, n. 9) Sisto IV Torquemada agraciado com o cargo de Grande Inquisidor, a instituição de decidir o que indica um avanço no desenvolvimento da Inquisição espanhola .

Inocêncio VIII aprovou o ato de seu antecessor, e sob a data de 11 de fevereiro de 1486, e de 6 de Fevereiro, 1487, Torquemada foi dada dignidade do Grande Inquisidor para os reinos de Castela, Leão, Aragão, Valência, etc A instituição rapidamente a partir de ramificados Sevilha para Córdoba, Jaén, Villareal, e de Toledo, 1538 Sobre houve dezanove tribunais, aos quais três foram acrescentados posteriormente, em espanhol América (México, Lima, e de Cartagena).

As tentativas de introduzir em Itália que falhou, e os esforços no sentido de se estabelecer nos Países Baixos acarretado consequências desastrosas para o país mãe.

Em Espanha, no entanto, manteve-se em operatório século XIX.

Originalmente a ser posta em segredo contra o judaísmo eo islamismo segredo, ela serviu para repelir Protestantismo no século XVI, mas foi incapaz de expulsar francês Rationalism e imoralidade do XVIII.

King Joseph Bonaparte é revogada em 1808, mas foi reintroduzido por Ferdinand VII, em 1814 e aprovado pelo Papa Pio VII em determinadas condições, entre outros, a abolição da tortura.

Foi definitivamente abolida pela Revolução de 1820.

(2) Organização

Na cabeça da Inquisição, conhecido como o Santo Ofício, defendeu o Grande Inquisidor, nomeado pelo rei e confirmado pelo papa.

Em virtude da sua autoridade papal credenciais ele gozava a delegar os seus poderes a outras pessoas adequadas, e de receber recursos de todos os tribunais espanhóis.

Ele foi auxiliado por um Conselho Superior (Consejo Supremo), constituído por cinco membros - os chamados Apostólica inquisitors, dois secretários, dois relatores, um advocatus Fiscalis - e vários consulters e qualificators.

Os funcionários do tribunal supremo foram nomeados pelo Grande Inquisidor após consulta com o rei.

O antigo também poderia nomear livremente, transferir, remover do gabinete, visita, ou ligue para inspecionar e conta todos os funcionários da inquisitors e os tribunais inferiores.

Philip III, em 16 de Dezembro de 1618, os dominicanos deu o privilégio de ter um fim permanente da sua qualidade de membro do Consejo Supremo.

Todos os poderes foram realmente concentrada neste supremo tribunal.

É importante ou decididas questões contestadas, e ouviu apelos; sem a sua aprovação não sacerdote, cavaleiro, ou nobre poderia ser preso, e não auto-da-fé na posse; um relatório anual foi apresentado a ele relativas a todo o Inquisição, e uma vez por mês um relatório financeiro.

Todo mundo estava sujeito a ela, não excetuando sacerdotes, bispos, ou até mesmo o soberano.

O espanhol é distinto do da Inquisição medieval monarchical sua constituição e uma consequente maior centralização, como também pela constante e legalmente-desde a influência da coroa oficial em todas as nomeações e os progressos dos ensaios.

(3) Processo

O procedimento, por outro lado, foi substancialmente idêntico ao que já foi descrito.

Aqui, também, um "prazo de carência" de trinta a quarenta dias foi concedido invariavelmente, e foi muitas vezes prolongada.

A prisão resultou apenas quando unanimidade tinham sido efectuadas, ou o crime tivesse sido provado.

Exame do acusado só pode ter lugar na presença de dois padres desinteressada, cuja obrigação era para restringir a qualquer arbitrariedade na sua presença o protocolo teve de ser lidos em voz alta por duas vezes para o acusado.

A defesa leigos sempre nas mãos de um advogado.

As testemunhas, apesar de desconhecido para os acusados, foram empossados, e muito severo castigo, até mesmo a morte, aguardado falsas testemunhas, (cf. Ficha de Leão X de 14 de dezembro, 1518).

A tortura foi aplicada apenas demasiado frequentes e demasiado cruel, mas certamente não mais cruel do que ao abrigo Charles V do sistema judicial da tortura na Alemanha.

(4) análise histórica

A Inquisição espanhola merece nem a exagerar nem os elogios também muitas vezes exageradas vilification agraciado com ela.

O número de vítimas não pode ser calculada com precisão, mesmo aproximado; o muito maligned automóveis-da-fé eram, na realidade, mas uma cerimônia religiosa (actus fidei); San Benito tem o seu homólogo garbs semelhantes noutros países; a crueldade de São Pedro Arbues , A quem não de uma única sentença de morte pode ser atribuída com certeza, pertence ao domínio da fábula.

No entanto, o predominante eclesiásticas natureza da instituição dificilmente podem ser postas em dúvida.

A Santa Sé sancionou a instituição, reconhecida ao Grande Inquisidor canônica instalação e ela autoridade judiciária em matéria de fé, ao mesmo tempo a partir do Grande Inquisidor jurisdição sua transmissão para a filial tribunais sob o seu controlo.

Joseph de Maistre apresenta a tese de que a Inquisição espanhola era essencialmente um tribunal civil; antigamente, no entanto, teólogos nunca pôs em causa a sua natureza eclesiásticas.

Só assim, na verdade, um pode explicar a forma como os Papas sempre admitidos a partir de apelos para que a Santa Sé, chamado a si todo ensaios e que, em qualquer fase do processo, isento de toda classe de fiéis a sua jurisdição, interveio na legislação, deposto grand inquisitors, e assim por diante.

(Ver Tomás de Torquemada.)

C. O Santo Ofício em Roma

A grande apostasia do século XVI, a filtração de heresia católica em terras, e os progressos dos ensinamentos heterodoxas todo o lado, Paulo III levou a criar a "Sacra Congregatio Romanae et UNIVERSAL Inquisitionis seu Sancti officii" pela Constituição "licet ab initio" do 21 de Julho, 1542.

Este inquisitional tribunal arbitral, composto de seis cardeais, foi a vez de ser o último recurso para o tribunal de julgamentos relativos fé, e do tribunal de primeira instância para os casos reservados para o papa.

O suceda papas - especialmente Pio IV (com as Constituições "Pastoralis Oficii" de 14 de outubro de 1562, "Romanus Pontifex", de 7 de abril de 1563, "Cum por nós", de 1564, "Cum inter crimina" de 27 de agosto de 1562 ) E Pio V (com um decreto de 1566, a Constituição "Inter multiplices" de 21 de dezembro de 1566, e "Cum felicis registro." De 1566) - feitas novas disposições para o procedimento e competência deste tribunal.

Por sua Constituição "Immensa aeterni" de 23 de janeiro de 1587, Sisto V passou a ser a verdadeira entidade organizadora, ou melhor, reorganizer desta congregação.

O Santo Ofício é o primeiro entre os romanos congregações.

O seu pessoal que inclui juízes, funcionários, consultors, e qualificators.

Os juízes são verdadeiros cardeais nomeados pelo papa, cujo número inicial de seis foi levantada por Pio IV e de oito a treze por Sisto V.

Seu número real depende do papa vigente (Bento XIV, Constituição "Sollicita et Provida", 1733).

Esta congregação difere dos outros, na medida em que não tem nenhum cardeal-prefeito: o papa sempre preside, em pessoa quando as decisões são importantes para ser anunciada (Coram Sanctissimo).

A sessão plenária solene, às quintas-feiras é sempre precedida por uma sessão do cardeais às quartas-feiras, na igreja de Santa Maria Sopra Minerva, e uma reunião da consultors na segunda-feira, no palácio do Santo Ofício.

O mais alto funcionário é o commissarius Sancti oficii, um dominicano da província da Lombardia, a quem são dadas duas coadjutors a partir da mesma ordem.

Ele atua como o bom juiz ao longo de todo o processo até que a sessão plenária exclusiva, realizando, assim, até que o veredicto.

O assessor Sancti officii, sempre um dos clérigos seculares, preside às reuniões plenárias.

O promotor Fiscalis é de uma vez Ministério Público e um representante fiscal, enquanto o advocatus reorum compromete a defesa do acusado.

O dever do consultors está a dar as cardeais consultoria especializada.

Eles podem ser provenientes do clero secular ou as ordens religiosas, mas a Geral do dominicanos, o magister sacri palatii, e um terceiro membro da mesma ordem são sempre ex-officio consultors (Consultores Nati).

O qualificators são nomeados para a vida, dar as suas opiniões, mas apenas quando convocados.

O Santo Ofício tem jurisdição sobre todos os cristãos, e, segundo o Papa Pio IV, mesmo durante cardeais.

Na prática, no entanto, estes últimos são detidos isenta.

Para a sua autoridade, veja o referido Sisto V da Constituição "Immensa aeterni" (ver ROMAN congregações).

Publicação informação escrita por Joseph Blötzer.

Transcrito por Matt Dean.

A Enciclopédia Católica, Volume VIII.

Publicado 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 de outubro de 1910.

Remy Lafort, DST, censor.

Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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