Ordens Sagradas

Informações gerais

Introdução

Ordens Sagradas são os diversos graus de ordenado ministérios reconhecidos pela Ortodoxa, Católica Romana, e igrejas anglicanas. Para ortodoxia eo catolicismo romano, ordens sagradas classificar entre os sete sacramentos. Anglicanos respeito ordenação como um "rito sacramental", ou como "comumente Chamado um sacramento ".

A ida e sinal visível do sacramento é a imposição de mãos por um bispo, por vezes acompanhados pela transmissão de um objeto ou objetos relacionados com a ordem, como um chalice e paten para um padre.

A graça sacramental dentro conferidos pela ordenação é o poder espiritual e autoridade adequada às respectivas ordens.

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Origem

Gostou sinagogas judaicas, cedo congregações cristãs foram organizadas sob a liderança dos anciãos (grego presbyteroi; ver Atos 14:23).

No Novo Testamento, os termos ancião e bispo são intercambiáveis (ver Titus 1:5-9).

Embora raramente mencionado, diáconos são sempre referidos em associação com bispos, cujos assistentes eram (ver Filipenses 1:1, 1 Timothy 3:8-13). O início da igreja podem ter reconhecido apenas estas duas ordens, como a maioria protestantes argumentam. A emergência de uma terceira forma talvez possa ser identificado, no entanto, os números de Timothy e Tito, os destinatários das cartas que suportará os respectivos nomes, que tinha autoridade sobre bispos e diáconos. O processo de estabelecimento de uma tríplice ministério provavelmente variou em diferentes localidades , Mas três distintas ordens - bispos, presbyters, e diáconos - foram reconhecidos pelo 2o século.

Sacerdócio

Christian individuais ministros não foram chamados sacerdotes até o 3 º século, quando o termo foi pela primeira vez aplicado aos bispos devido ao seu papel como celebrantes da Eucaristia.

O termo sacerdote (latim sacerdos) implica um sacrifício ministério, bem como a Eucaristia foi considerado como sacrifício por causa de sua relação com o sacrifício místico de Cristo.

Quando presbyters foram autorizados a celebrar a Eucaristia no 4 º século, eles também foram chamados de sacerdotes. Hoje, a Ortodoxa, Católica Romana, e igrejas anglicanas respeito bispos, sacerdotes e diáconos como constituindo ordens sagradas. Porque tanto bispos e padres presbyters funcionar como , A Igreja Católica Romana, até que o Concílio Vaticano II, considerado sacerdotes (incluindo bispos e presbyters), diáconos, e subdeacons como as três ordens.

Menor Despachos

Para além das três grandes encomendas, igrejas ortodoxas também reconhecer pequenas encomendas, como subdeacon e lector (leitor), com papéis subalternos na liturgia.

A Igreja Católica Romana abolido pequenas encomendas, o Concílio Vaticano II.

Personagem

Santo ordens, como o batismo ea confirmação, são considerados como tendo carácter, isto é, o poder conferido a coordenação é considerada como permanente.

Ela pode tornar-se latente, se a pessoa não ordenado a agir como a Igreja pretende, mas ele não é perdido.

A este respeito, santo ordens são para ser distinguidas das funcional ministérios, como o reitor ou archdeacon, ou títulos honorários, como o patriarca ou Mons.

Autoridade para esses papéis é transmitida nonsacramentally e é retirada quando o titular deixa escritório.

Charles P. Price

Ordens Sagradas

Informações avançadas

Santo ordens normalmente se refere às grandes ordens do ministério em uma igreja episcopal.

No Anglicana e as igrejas ortodoxas são estes os bispos, sacerdotes e diáconos.

Na igreja romana, quando o episcopado e os presbyterate são contadas como uma ordem, os três são bispo-sacerdotes, diáconos, e subdeacons.

As pequenas encomendas não são normalmente incluídos no conceito de "ordens sagradas", para que eles realmente referir-se a leigos configurar além de tarefas especiais, em vez de ao clero no bom sentido do termo.

Admissão à santa ordens é por ordenação, o importante cerimônia a ser a imposição de mãos.

É isto que distingue ordenação para os grandes encomendas de que ao menor ordens.

No primeiro, o ministro da coordenação é sempre o bispo (embora algumas excepções parecem ter ocorrido ocasionalmente), mas as pequenas encomendas vezes pode ser transmitida por outros.

Diferentemente católicos romanos e os ortodoxos, anglicanos, não oficialmente respeito ordenação como um sacramento (embora alguns Anglicanos fazer do ponto de vista esta realidade hold).

Os formulários oficiais para restringir sacramentos ordenações instituído por Cristo.

Uma vez que não há provas conclusivas de que ele proscritas ordenação, não é adequadamente um sacramento.

Seria natural se esperar que um homem não pode receber ordens fora da igreja, mas, sobretudo no Ocidente, é normalmente realizada que um validamente consagrado bispo transmite ordens válido, apesar de ele estar em heresia ou cisma.

Quanto a este princípio, a igreja romana não reordain aqueles que recebe da ortodoxia.

L Morris


(Elwell Evangélica Dictionary)

Menor Ordens

Informações avançadas

Menor Ordens são essas ordens do ministério abaixo os principais ordens no romano e igrejas ortodoxas.

Na primeira, normalmente subdeacons foram contados como uma pequena ordem, até que foram oficialmente classificado como um grande fim em 1207.

As pequenas encomendas, desde então, são acolytes, exorcistas, leitores ou lectors, e doorkeepers ou porteiros.

Na Igreja Oriental acolytes, exorcistas, e doorkeepers ter sido fundida com a subdiaconate, mas leitores e cantors permanecer.

As funções do acolyte iluminação eram as velas, transportando-os em procissão, a preparação da água e vinho para a Sagrada Comunhão e, em geral, ajudando a ordens superiores.

O exocist inicialmente estava preocupada com casting out demônios.

Depois ele olhou após a catecúmenos.

O leitor, ou lector, como o seu nome indica, a partir de ler as Escrituras.

O doorkeeper, ou porter, originalmente tinha o direito de excluir pessoas não autorizadas.

Hoje praticamente nada das funções de qualquer das pequenas encomendas sobrevive.

São pouco mais de um steppingstone às ordens superiores e são todos conferidos ao mesmo tempo.

Eles geralmente são conferidas pelo bispo (embora em algumas ocasiões, outros podem fazê-lo).

Não há nenhuma imposição de mãos, mas alguns símbolo do escritório é entregue, por exemplo, um candlestick para o acolyte, um elemento-chave para a doorkeeper.

L Morris


(Elwell Evangélica Dictionary)


Bispo

Informações gerais

Um bispo (da palavra grega que significa "supervisor" ou "superintendente") é um membro da mais alta ordem de classificação do ministério cristão.

O termo foi pela primeira vez aplicado aos anciãos, ou presbyters, de igrejas locais no Novo Testamento.

Até ao século 2d o escritório do bispo tinha-se tornado distintas e superior para o cargo de ancião.

Ordens Sagradas

Católica Informação

Ordem é a adequada disposição de coisas iguais e desiguais, dando a cada um o seu bom lugar (St. Agosto, "De civ. Dei", XIX, xiii).

Ordem significa principalmente uma relação.

Ele é usado para designar a relação àquele em que se baseia e, assim, geralmente significa rank (St. Thom. ", Suppl.", Q. xxxiv, a.2, 4um anúncio).

Neste sentido, foi aplicada a clérigos e leigos (S. Jer. ", Em Isaiam", XIX, 18; St. Greg. The Great, "Moral.", XXXII, xx).

O significado mais tarde se restringiu à hierarquia como um todo ou às várias fileiras do clero.

Tertuliano e alguns escritores cedo já tinha usado a palavra nesse sentido, mas geralmente com um adjetivo qualificativo (Tertuliano, "De exorta. Cast.", Vii, sacerdotalis classe, classe ecclesiasticus; St. Greg. De Tours ", Vit. Patr . ", X, i, clericorum classe).

Ordem é usada para significar não apenas a determinada classificação ou estado geral do clero, mas também para fora da acção pela qual são criados para esse estatuto e, consequentemente, stands de ordenação.

Indica também que diferencia clero ou do laicato de várias fileiras do clero, e, portanto, significa poder espiritual.

O sacramento da Ordem é o sacramento pelo qual graça e poder espiritual para a quitação do eclesiástico gabinetes são conferidos.

Cristo fundou sua Igreja como uma sociedade sobrenatural, o Reino de Deus.

Nesta sociedade, deve ser o poder de decisão, e também os princípios pelos quais os membros estão a atingir os seus sobrenatural final, viz., Sobrenatural verdade, que é realizada pela fé, pela graça e sobrenatural, que o homem é formalmente elevated ao sobrenatural Fim.

Assim, para além do poder de jurisdição, a Igreja tem o poder de ensino (Magistério), bem como o poder de conferir graça (poder de ordem).

Este poder de ordem foi cometida por Nosso Senhor aos Seus Apóstolos, que foram para continuar Sua obra e de ser Seus representantes terrena.

Os Apóstolos receberam seu poder de Cristo: "como o Pai me enviou, fez, também eu lhe enviar" (João 20:21).

Cristo possuía plenitude do poder em virtude de Sua sacerdócio - do Seu escritório como Redentor e Mediador.

Ele mereceu a graça que libertaram o homem a partir da prisão do pecado, que é aplicado a graça homem mediately pelo Sacrifício da Eucaristia e imediatamente pelos sacramentos.

Ele deu Sua Apóstolos o poder de oferecer o Sacrifício (Lucas 22:19), e dispensar os sacramentos (Mateus 28:18; João 20:22, 23), tornando-os padres.

É verdade que cada cristão recebe sanctifying graça, que confere a ele um sacerdócio.

Mesmo como Israel sob a antiga dispensação foi a Deus "um reino sacerdotal" (Êxodo 19:4-6), ao abrigo da Nova, todos os cristãos são "uma kingly sacerdócio" (1 Pedro 2:9), mas agora como então, a Especial e sacramental sacerdócio e reforça perfects o sacerdócio universal (cf. 2 Coríntios 3:3, 6; Romanos 15:16).

Sacramento da ordem

De Escritura que aprendemos que os Apóstolos outros nomeados por um rito externo (imposição de mãos), conferindo introspectivas graça.

O facto de graça é atribuído imediatamente ao rito externo, mostra que Cristo deve ter assim ordenado.

O facto de cheirontonein, cheirotonia, o que significou eleição por braços erguidos, tinha adquirido o significado técnico da ordenação por imposição das mãos antes de meados do terceiro século, mostra que a nomeação para as várias ordens foi feita por esse rito externo.

Lemos dos diáconos, como os Apóstolos "orando, impôs as mãos sobre eles" (Atos 6:6).

Em II Tim., I, 6 St. Paul Timothy lembra que ele foi feito um bispo pela imposição de St. Paul's mãos (cf. 1 Timothy 4:4), e Timothy é exortou a nomear presbyters pelo mesmo rito (1 Timothy 5:22; cf. Atos 13:3; 14:22).

Em Clem. ", Hom.", III, lxxii, lemos da nomeação de Zachæus como bispo pela imposição das mãos Peter's.

A palavra é usada no seu significado técnico por Clemente de Alexandria ( "Strom.", VI, xiii, cvi; cf. "Const. Apost.", II, viii, 36).

"Um sacerdote estabelece em mãos, mas não ordain" (cheirothetei uo cheirotonei) "Didasc. Syr.", IV, III, 10, 11, 20; Cornelius, "Ad Fabianum" em Euseb. ", Hist. Eccl." , VI, xliii.

Grace foi anexado a este sinal externo e por ele conferidos.

"Exorto-te, que tu agitar-se a graça de Deus que está em ti, através (dia), a imposição de minhas mãos" (2 Timothy 1:6).

O quadro demonstra claramente que não há questão aqui de uma graça que permite Timothy justamente para quitação do escritório imposta a ele, de São Paulo continua "Deus vos não forneceu-nos o espírito de medo, mas de poder, e de amor, e de Sobriedade ".

Esta carência é algo permanente, tal como resulta da expressão "que tu agitar-se a graça que está em ti", chegamos à mesma conclusão de I Tim., Iv, 14, em que São Paulo diz, "Abandono não a graça que Está em ti, o que te foi dado por profecia, com (meta) imposição de mãos do sacerdócio ".

Este texto mostra que, quando St. Paul ordenado Timothy, o presbyters também definiu as mãos sobre ele, mesmo que agora o presbyters que assistem a ordenação deitar as mãos do candidato.

St. Paul exorta Timothy aqui para ensinar e comando, a ser um exemplo para todos.

A negligenciar esta seria a negligenciar a graça que está nele.

Esta graça, portanto, permite-lhe para ensinar e comando, a quitação seu gabinete justificadamente.

A graça, então não é um dom carismático, mas um dom do Espírito Santo para o correto desempenho das funções oficiais.

O Sacramento da Ordem já foi reconhecido na Igreja como tal.

Esta é atestada pela crença em um especial sacerdócio (cf. St. John Chrys. ", De sacerdotio"; St. Greg. De Nyss. ", Oratio no batismo. Christi"), o que exige uma especial ordenação.

Santo Agostinho, falando sobre o batismo e da ordem pública, diz, "Cada um é um sacramento, e cada um é determinada por uma certa consagração,... Se ambos são sacramentos, o que ninguém duvida, como é o que não perdeu (por defection de A Igreja) e perdeu as outras? "

(Contra. Epist. Parmen., Ii, 28-30).

O Concílio de Trento diz: "Considerando que, com o testemunho das Escrituras, por tradição apostólica, e pelo consentimento unânime dos Padres, é evidente que a graça é conferida pela sagrada ordenação, que é realizada por palavras e sinais para fora, ninguém Devemos duvidar que a Ordem é verdadeiramente adequada e um dos sete sacramentos da santa Igreja "(Sess. XXIII, c. iii, pode. 3).

Número de encomendas

O Concílio de Trento (Sess. XXIII, pode. 3) definiu que, além do sacerdócio, existem na Igreja outros pedidos, tanto maiores e menores.

Embora nada tenha sido definido no que diz respeito ao número de encomendas e geralmente é dado como sete: sacerdotes, diáconos, subdeacons, acolytes, exorcistas, leitores e doorkeepers.

O sacerdócio é, assim, considerados como incluindo bispos; se este último ser numeradas separadamente temos oito; e se acrescentarmos tonsure primeiro, que foi uma época considerada como uma ordem, temos nove.

Nós reunir-se com diferentes numberings em várias Igrejas, e parece que eles influenciaram mística razões, em certa medida (Martène, "De antiq. Eccl. Rit.", I, viii, l, 1; Denzinger, "Rit. Orientar". , II, 155).

A "dos Estatutos ecclesiæ antiqua" enumerar nove encomendas, acrescentando psalmists e contagem bispos e padres separadamente.

Enumerar outros oito pedidos, assim, por exemplo, o autor de "De divin. Offic.", 33, e St. Dunstan e do Jumièges pontificals (Martène I, viii, 11), este último não contando bispos, e adicionando cantor.

Inocêncio III, "De sacro alt. Ministro.", I, i, conta com seis ordens, como fazem também os irlandeses cânones, onde acolytes eram desconhecidos.

Além do psalmista ou cantor, vários outros funcionários parecem ter sido reconhecida como exploração ordens, por exemplo, fossarii (fossores) Sepultura diggers, hermeneutoe (intérpretes), custodes martyrum etc Alguns deles consideram ter sido real ordens (Morin, "Comm. De sacris eccl. Ordin. ", III, Ex. 11, 7), mas é mais provável que eles eram apenas gabinetes, em geral empenhado em clérigos (Bento XIV," De syn, dioc. ", VIII, ix, 7, 8).

No Oriente, há grande variedade de tradição no que respeita ao número de encomendas.

A Igreja Grega reconhece cinco, bispos, sacerdotes, diáconos, subdeacons, e leitores.

O mesmo número é encontrado em St. John Damascene (Dial. contra manichæos, iii), no grego antigo Igreja acolytes, exorcistas, e provavelmente doorkeepers foram considerados apenas como escritórios (cf. Denzinger, "Rit. Orientar.", I, 116).

Na Igreja latina é feita uma distinção entre grandes e pequenas encomendas.

No Leste da subdiaconate é considerado como uma pequena forma, e isso inclui três das outras ordens menores (porteiro, exorcist, acolyte).

Na Igreja latina o sacerdócio, diaconate, e subdiaconate são os principais, ou sagrado, despachos, assim chamados porque têm imediata referência para aquilo que é consagrado (St. Thom. ", Suppl.", Q. xxxvii, a. 3 ).

As ordens hierárquicas estritamente as chamadas são de origem divina (Conc. Trid., Sess. XXIII, pode. 6).

Vimos que o nosso Senhor instituiu um ministério nas pessoas dos Seus apóstolos, que receberam plenitude da autoridade e do poder.

Um dos primeiros exercícios deste Apostólica poder foi a nomeação de outros para ajudá-los e ter sucesso.

Os apóstolos não limitar seu merecimento para qualquer Igreja particular, mas, na sequência do Divino comando para fazer discípulos de todos os homens, que eram os missionários da primeira geração.

Outros também são mencionadas na Sagrada Escritura como exercendo um ministério itinerante, como aqueles que estão em um sentido mais amplo chamado Apóstolos (Romanos 16:7), ou profetas, professores e evangelistas (Efésios 4:11).

Lado a lado com este ministério itinerante está prevista a ordinária ministrations pela nomeação dos ministros locais, a quem os deveres do ministério passou completamente quando o ambulante ministros desapareceram (ver DEACON).

Além diáconos outros foram nomeados para o ministério, que são chamados presbyteroi e episkopoi.

Não há registro de sua instituição, mas os nomes ocorrem casualmente.

Embora alguns tenham explicado a nomeação dos setenta e dois discípulos em Lucas 10, como a instituição do presbyterate, é geralmente aceite que eles tinham apenas um carácter temporário nomeação.

Achamos presbyters na Igreja Matriz em Jerusalém, a receber os dons do irmãos de Antioquia.

Eles aparecem em estreita ligação com os Apóstolos, e os Apóstolos e presbyters enviados, o decreto que libertou a gentile converte do ónus da Mosaic lei (Atos 15:23).

Em St. James (5:14-15) eles aparecem como realizar acções ritual, e de St. Peter saberemos que eles são pastores do rebanho (1 Pedro 5:2).

Os bispos detêm uma posição de autoridade (Filipenses 1; 1 Timothy 3:2; Tito 1:7) e ter sido nomeado pastores pelo Espírito Santo (Atos 20:28).

Que o ministério de ambos os locais foi exibida a partir de Atos 14:23, onde se lê que Paul e Barnabas nomeado presbyters nas várias Igrejas que eles fundaram durante sua primeira viagem missionária.

Mostra-se também pelo fato de que eles tinham de pastor o bando, em que foram nomeados, o presbyters têm de pastor o bando, que está entre eles (1 Pedro 5:2).

Titus é deixado em Creta que ele possa nomear presbyters em cada cidade (kata eolin, Tit., I, 5; cf. Chrys. "Ad Tit., Homil.", II, i).

Não podemos argumentar a partir da diferença de nomes para a diferença de posição oficial, porque os nomes são, em certa medida intersubstituíveis (Atos 20:17, 28; Titus 1:6-7).

O Novo Testamento não mostram claramente a distinção entre presbyters e bispos, e temos de examinar a sua prova, à luz da tarde vezes.

Por volta do final do segundo século existe uma tradição universal e inquestionável, que os seus bispos e autoridade superior data de Apostólica vezes (ver HIERARCHY DA IGREJA PRECOCE).

É muito lança luz sobre o Novo Testamento provas-e nós achamos que o que aparece claramente no momento da Inácio podem ser detectados através da pastoral epistles de São Paulo, para o início da história da Igreja Matriz em Jerusalém, onde St . Tiago, o irmão do Senhor, aparece para ocupar o cargo de bispo (Atos 12:17, 15:13, 21:18; gálatas 2:9); Timothy Titus e possuem plena autoridade episcopal, e, portanto, nunca foram reconhecidos em Tradição (cf. Tito 1:5, 1 Timothy 5:19 e 22).

Sem dúvida que há muito obscuridade no Novo Testamento, mas esta é representada por muitas razões.

Os monumentos da tradição nunca dar-nos a vida da Igreja em toda a sua plenitude, e não podemos esperar deste plenitude, no que se refere à organização interna da Igreja Apostólica existentes em tempos, a partir da sumária referências no ocasionais escritos do Novo Testamento .

A posição dos bispos teriam necessariamente de ser muito menos proeminente do que em tempos mais tarde.

A suprema autoridade dos Apóstolos, o grande número de pessoas charismatically talentosos, o facto de várias igrejas eram governadas por Apostólica delegados que exerceram autoridade episcopal sob direção Apostólica, que impediria especial destaque.

A união entre os bispos e presbyters estava perto, e os nomes intercambiáveis permaneceu muito tempo depois a distinção entre presbyters e bispos era comumente reconhecidos, por exemplo, em Iren. ", Adv. Hæres.", IV, xxvi, 2.

Daí parece que já, no Novo Testamento, encontramos, obscurely sem dúvida, o mesmo ministério que parecia tão nitidamente depois.

Qual das Ordens estão Sacramental?

Todos concordam que não existe apenas um sacramento da Ordem, ou seja, a totalidade dos poderes conferidos pelo sacramento está contido no fim supremo, enquanto os outros contêm apenas parte dele (St. Thomas, "Supplem.", Q. xxxvii, A. i, ad 2um).

O caráter sacramental do sacerdócio nunca foi negado por ninguém, que admitiu o sacramento da Ordem, e, embora não explicitamente definida, que segue imediatamente a partir da declarações do Concílio de Trento.

Assim (Sess. XXIII, pode. 2), "Se qualquer um dirá que, para além do sacerdócio, não existem na Igreja Católica outras ordens, tanto maiores e menores, que por enquanto por certas etapas, é feita antecipadamente ao sacerdócio, deixe Ele é anátema ".

No quarto capítulo da mesma sessão, após ter declarado que o sacramento da Ordem imprime um caráter ", que não podem ser apagados nem retirado; o santo synod com razão condena a opinião daqueles que afirmam que sacerdotes do Novo Testamento apenas têm um Temporário poder ".

O sacerdócio é, portanto, um sacramento.

No que se refere ao episcopado o Concílio de Trento define bispos que pertencem ao divinamente instituído hierarquia, que são superiores aos sacerdotes, e que eles têm o poder de confirmar e ordaining que é bom para eles (Sess. XXIII, c. iv, Pode. 6, 7).

A superioridade dos bispos é abundantemente atestada na Tradição, e vimos acima, que a distinção entre sacerdotes e bispos é de origem apostólica.

A maioria dos idosos escolásticos foram de opinião que o episcopado não é um sacramento; presente parecer considera capaz defensores mesmo agora (por exemplo, Billot, "De sacramentis", II), embora a maioria dos teólogos hold é certo que um bispo da ordenação é Um sacramento.

No que se refere ao caráter sacramental das outras ordens ver DEACONS; MINOR ORDENS; SUBDEACONS.

Matéria e Forma

Na questão da questão ea forma deste sacramento é preciso distinguir entre as três ordens superiores e os subdiaconate e pequenas encomendas.

A Igreja ter instituído este último, também determina a sua suspensão e forma.

No que se refere à primeira, o parecer sustenta que recebeu a imposição de mãos é a única questão.

Este foi, sem dúvida, utilizada desde o início, para ele, exclusiva e directamente, a atribuição de graça é atribuído pelo St. Paul e muitos padres e conselhos.

A Igreja latina é utilizado exclusivamente para nove ou dez séculos, a Igreja e os gregos este dia não conhece outro assunto.

Muitos teólogos escolásticos ter declarado que a tradição dos instrumentos foi o único assunto até para o estritamente ordens hierárquicas, mas esta posição tem sido desde há muito universalmente abandonada.

Outros escolásticos considerou que ambos os imposição das mãos e da tradição dos instrumentos constituem o tema do sacramento; presente parecer ainda encontra defensores.

Recurso é feita ao decreto de Eugene IV para os arménios, mas o papa falou "da integração e acessório assunto e forma, que ele desejava arménios para adicionar à imposição de mãos, há muito em uso, entre eles, que eles possam, assim, Conformes com a utilização da Igreja Latina, e mais firmemente aderem a ela, pela uniformidade dos ritos "(Bento XIV," De syn. Dioc. ", VIII, x 8).

O verdadeiro fundamento do último parecer é o poder da Igreja no que diz respeito ao sacramento.

Cristo, argumenta-se, instituiu o sacramento da Ordem, que institui na Igreja deveria haver um rito externo, o que por sua própria natureza significará e conferir o poder sacerdotal e corre graça.

Como Cristo não ordain Seus apóstolos pela imposição das mãos, parece que Ele deixou para a Igreja o poder de determinar por que rito especial o poder ea graça devem ser conferidos.

A Igreja da determinação do rito especial seria o cumprimento de uma condição necessária, a fim de que o Divino instituição deverá ter efeito.

A Igreja determinou a simples imposição de mãos para o Oriente e acrescentou, no decurso do tempo, a tradição dos instrumentos para o Ocidente - mudando sua symbolical como segundo idioma local ou circunstâncias de tempo necessário.

A questão da forma do sacramento naturalmente que depende da questão.

Se a tradição dos instrumentos deve ser considerado como o total ou parcial matéria, as palavras que acompanham este será tomado como o formulário.

Se a simples imposição de mãos ser considerada a única questão, as palavras que pertencem a ela estão a formar.

O formulário que acompanha a imposição de mãos, contém as palavras "Accipe spiritum sanctum", que na ordenação de sacerdotes, no entanto, são encontradas com a segunda imposição de mãos, no final da missa, mas estas palavras não são encontradas no Antigos rituais nem no grego Euchology.

Assim, o formulário não for contida nestas palavras, mas, a longo orações acompanham o antigo imposição de mãos, sensivelmente a mesma desde o início.

Tudo o que temos dito sobre o assunto e formulário é especulativo, na prática, qualquer que tenha sido prescrito pela Igreja deve ser seguido, e da Igreja, neste, como em outros sacramentos, insiste em que qualquer coisa omitido deve ser fornecido.

Efeito do Sacramento

O primeiro efeito do sacramento é de um aumento de sanctifying graça.

Com isto, há a graça sacramental, o que torna o destinatário uma caber e santo ministro no exercício das suas funções.

Como as funções de ministros de Deus são múltiplas e onerosa, que está em perfeita consonância com a jurisprudência da Providência de Deus para conferir uma graça especial sobre Seus ministros.

A dispensa dos sacramentos exige graça, e os legítimos quitação do sagrado gabinetes especiais pressupõe um grau de excelência espiritual.

O sinal sacramental externos ou a potência do despacho pode ser recebido e pode existir sem esta graça.

Grace é necessário para o digno, não a validade, o exercício do poder, que é imediatamente e indissociavelmente ligado ao caráter sacerdotal.

O principal efeito do sacramento é o personagem, um espiritual e indelével marca impressionado com a alma, pelo que o beneficiário é diferenciado de outros, designado como ministro de Cristo, e deputed e habilitada a realizar determinados escritórios culto do Divino (Summa, III, Q. lxiii, a. 2).

O caráter sacramental da ordem distingue o ordenado do laicato.

Dá ao destinatário no diaconate, por exemplo, o poder de ministro oficialmente, no sacerdócio, o poder de oferecer o Sacrifício e dispensar os sacramentos, no episcopado o poder de ordain novos sacerdotes e para confirmar os fiéis.

O Concílio de Trento definiu a existência de um personagem (Sess. VII, pode. 9).

A sua existência é mostrado especialmente pelo facto de ordenação como o batismo, se alguma vez válido, nunca pode ser repetido.

Embora tenha havido controvérsias no que diz respeito às condições da validade da ordenação, e diferentes opiniões foram realizadas em diferentes períodos em referência a eles ", ele sempre foi admitido que uma ordenação válida não pode ser repetido. Reordinations não suponha a negação de Inamissible o caráter da Ordem - que pressupõem uma ordenação anterior, que foi nulo. Não pode haver dúvida de que erros foram feitos em relação à nulidade da primeira ordenação, mas esse erro de fato deixa a doutrina do initerability de ordenação intocado "(Saltet , "Les Réordinations", 392).

Ministro

O ministro ordinário do sacramento é o bispo, que é o único a ter este poder em virtude da sua ordenação.

A Sagrada Escritura atribuído o poder aos Apóstolos e seus sucessores (Atos 6:6; 16:22, 1 Timothy 5:22, 2 Timothy 1:6; Tito 1:5), e os Padres e conselhos atribuem poderes ao bispo Exclusivamente.

Con. Nic. I, pode.

4, Apost.

Const. VIII, 28 "Um bispo estabelece em mãos, ordena... A presbyter estabelece em mãos, mas não ordain."

Um conselho realizada em Alexandria (340) declararam as ordens conferidas pelo Caluthus, um presbyter, nula e de nenhum efeito (Athanas. ", Apol. Contra Arianos", ii).

Para o costume dizer-se que existia na Igreja de Alexandria ver EGIPTO.

Também não podem ser levantadas objecções ao facto de que chorepiscopi são conhecidos por terem ordenado sacerdotes, como não pode haver dúvida de que alguns chorepiscopi foram bispos em "ordens (Gillman," Das Institut der Chorbischöfe im Orient ", Munique, 1903; Hefele-Leclercq ", Conciles", II, 1197-1237).

Ninguém, mas um bispo pode dar ordens qualquer momento sem uma delegação do Papa, mas um simples padre pode ser assim autorizado a conferir pequenas encomendas e as subdiaconate.

É geralmente negou que padres podem conferir sacerdotes "ordens, ea história, certamente, não registra caso de o exercício de tal ministério extraordinário.

O diaconate não podem ser conferidos por um simples padre, de acordo com a maioria dos teólogos.

Este é, por vezes, questionada, como Inocêncio VIII é dito ter concedido o privilégio de Cister abbots (1489), mas a realidade da concessão é muito duvidoso.

Para lícita ordenação, o bispo deve ser um católico, em comunhão com a Santa Sé, livre de estigmatiza, e deve respeitar as leis receitado para ordenação.

Ele não pode legalmente ordain qualquer exceto a sua própria indivíduos sem autorização (ver abaixo).

Assunto

Cada macho pode validamente batizado receber ordenação.

Embora nos primeiros tempos, havia vários semi-clerical fileiras das mulheres na Igreja (cf. DEACONESSES), não foram admitidos às encomendas propriamente dita e não tinha poder espiritual.

O primeiro requisito para a legalidade é uma ordenação divina vocação, que é entendida por a ação de Deus, que Ele seleciona alguns para ser Seus ministros especiais, conferindo-lhes com o espiritual, mental, moral, física e qualidades exigidas para a instalação da sua quitação Ordem e inspirando-os com um sincero desejo de entrar para o estado eclesiástico honra de Deus e da sua própria santificação.

A realidade deste convite Divino se manifesta em geral pelo carácter sagrado da vida, direito fé, o conhecimento correspondente ao bom exercício do fim a que se levantaram, a ausência de defeitos físicos, a idade exigida pelos cânones (ver IRREGULARITY).

Às vezes este convite foi manifestada numa forma extraordinária (Atos 1:15; 13:2); de um modo geral, no entanto, a "convocação", foi feita de acordo com as leis da Igreja fundada sobre o exemplo dos Apóstolos.

Apesar de clérigos e leigos tinha uma voz na eleição dos candidatos, a última e definitiva determinação descansou com os bispos.

A eleição dos candidatos por clérigos e leigos foi, a natureza de um testemunho de fitness, o bispo teve de conhecer pessoalmente os candidatos "qualificações.

Um inquérito público foi realizado no que respeita à sua fé e de caráter moral e os eleitores foram consultados.

Apenas, como eram conhecidos pessoalmente à eleição congregação, isto é, membros da mesma Igreja, foram escolhidos.

Uma determinada idade era necessária, e, no entanto, houve alguma diversidade em diferentes lugares, em geral, para diáconos da idade foi de vinte e cinco ou trinta, para sacerdotes trinta ou trinta e cinco, para bispos de trinta e cinco ou quarenta ou mesmo cinqüenta ( Apost. Const., II, i).

Também não foi considerado suficiente idade física, mas havia receitado especificados períodos de tempo, durante o qual o ordenado deve permanecer em um determinado grau.

Os diferentes graus foram considerados não apenas como etapas preparatórias para o sacerdócio, mas como verdadeira igreja escritórios.

No começo nenhum desses períodos, chamados interstícios, foi nomeado, embora a tendência para ordeira promoção é atestada já na pastoral Epistles (1 Timothy 3:3, 16).

As primeiras regras foram aparentemente feitas no quarto século.

Eles parecem ter sido executada por Siricius (385) e ligeiramente modificado por Zosimus (418), que decretou que o escritório do leitor ou exorcist deve durar até o candidato era vinte, ou por um período de cinco anos, no caso das pessoas batizadas como adultos, quatro Anos foram para ser gasto como acolyte ou subdeacon, cinco anos como diácono.

Este foi modificada pelo Papa Gelasius (492), segundo a qual um leigo, que tinha sido um monge poderia ser ordenado sacerdote depois de um ano, permitindo assim que três meses para decorrer entre cada ordenação, e um leigo, que não tinha sido um monge pode ser ordenado Sacerdote após dezoito meses.

Actualmente, o menor ordens são geralmente conferidos juntos em um dia.

Os bispos, que são os ministros do sacramento ex officio, deve inquirir sobre o nascimento, pessoa, idade, o título, a fé, moral e caráter do candidato.

Eles devem analisar se ele é nascido de pais católicos, e é espiritualmente, intelectualmente, moralmente e fisicamente apto para o exercício do ministério.

A idade exigida pelos cânones subdeacons é de vinte e um, de vinte e dois diáconos, sacerdotes e por vinte e quatro anos completou.

O papa pode dispensar de qualquer irregularidade e os bispos geralmente recebem algum poder de dispensa também no que se refere à idade, não costumam para subdeacons e diáconos, mas por sacerdotes.

Bispos podem dispensar geralmente de um ano, ao passo que o papa dá dispensa de mais de um ano, com uma dispensa de mais de dezoito meses, mas muito raramente concedido.

Para admissão ordens menores, o testemunho do pároco ou do comandante da escola onde o candidato foi educado - geralmente, portanto, o superior do seminário - é necessária.

Para grandes encomendas outros pedidos devem ser feitos.

Os nomes dos candidatos devem ser publicadas no local do seu nascimento e do seu domicílio e o resultado de tais investigações estão a ser encaminhados para o bispo.

Nenhum bispo Maio ordain aqueles que não pertencem à sua diocese por razão de nascimento, domicílio, benefice, ou familiaritas, sem dimissorial cartas do candidato do bispo.

Testemunho letras também são exigidos de todos os bispos em cujas dioceses o candidato tenha residido há mais de seis meses, após a idade de sete.

Transgressão desta regra é punida por suspensão latæ sententiæ contra o ordaining bispo.

Nos últimos anos várias decisões insistir na estrita interpretação destas regras.

Subdeacons e diáconos devem passar um ano completo em que essas ordens e pode então proceder para receber o sacerdócio.

Isso é previsto pelo Concílio de Trento (Sess. XXIII, c.xi.), que não prescrever o tempo de ordens menores.

O bispo geralmente tem o poder de dispensar a partir destes interstícios, mas é absolutamente proibido, a menos que um especial indult ser obtidas, a receber duas grandes ordens ou as ordens menores e os subdiaconate em um dia.

Pelo subdiaconate e as ordens superiores, há, além disso, exigiu um título, ou seja, o direito a receber pensão de alimentos de uma determinada fonte.

Novamente, o candidato deve observar os interstícios, ou vezes obrigados a decorrer entre a recepção de várias ordens, ele também deve ter recebido a confirmação eo menor encomendas anteriores aquele ao qual ele se levantou.

Esta última exigência não afecta a validade da ordem conferidos, como todo fim dá uma potência distintos e independentes.

Uma exceção é feita pela maioria dos teólogos e canonists, que são de opinião que a consagração episcopal exige a prévia recepção de ordens para sacerdote da sua validade.

Outros, porém, defendem que inclui o pleno poder episcopal sacerdotal poder, que é, portanto, conferido pela consagração episcopal.

Eles apelo à história e apresentar casos de bispos que foram consagrados sem ter previamente recebido ordens do padre, e embora a maioria dos casos são um pouco duvidoso e pode ser explicada por outros motivos, parece impossível para rejeitá-las todas.

É ainda de recordar que a maioria exigida teólogos escolásticos o anterior recepção de ordens para sacerdote da consagração episcopal válida, porque não considerar episcopado uma ordem, uma visão que é agora geralmente abandonados.

Obrigações

Para obrigações associadas ao santo Ordens ver BREVIARY; CELIBACY DO CLERGY.

Cerimônias de Ordenação

Desde o início, o diaconate, sacerdócio e episcopado foram conferidos com ritos e cerimônias especiais.

Embora ao longo do tempo, houve grande desenvolvimento e da diversidade em diferentes partes da Igreja, a imposição de mãos e oração foram sempre e universalmente empregados e data de Apostólica vezes (Atos 6:6; 13:3; 1 Timothy 4:14 ; 2 Timothy 1:6).

No início da igreja romana estas ordens sagradas foram conferidos no meio de uma grande concourse clero eo povo em uma estação solene.

Os candidatos, que tinham sido anteriormente apresentados à população, foram convocados pelo nome, no início da Missa solene Eles foram colocados numa posição conspícua, e ninguém opondo-se um candidato foi convidado a expor os seus acusações sem medo.

Silence foi considerado como aprovação.

Pouco antes do Evangelho, após os candidatos foram apresentados ao papa, toda a congregação foi convidado a oração.

Todos os prostrando, o litanies foram recitados, o papa então impôs suas mãos sobre a cabeça de cada candidato e recitou o Colete com uma oração de consagração correspondente à ordem conferidos.

O Gallican Rito era um pouco mais elaborada.

Além das cerimônias utilizados na igreja romana, o povo, que aprova o candidato por aclamação, as mãos do diácono e da cabeça e das mãos de sacerdotes e bispos foram anointed com o sinal da cruz.

Após o sétimo século a tradição dos instrumentos de escritório foi adicionado, alb e roubou ao diácono, roubou planeta e para o sacerdote, anel e pessoal para o bispo.

Na Igreja Oriental, após a apresentação dos candidatos para a congregação e os seus gritos de aprovação, "Ele é digno", o bispo impõe as mãos sobre os candidatos e disse que o consecrating oração.

Vamos agora dar uma breve descrição do rito de ordenação como sacerdotes encontrados no presente romana Pontifícia.

Todos os candidatos deverão apresentar-se na igreja com tonsure e em clerical vestido, transportando os vestes do fim a que estão a ser levantadas, e velas acesas.

Estão todos convocados pelo nome de cada candidato responder "Adsum".

Quando uma coordenação geral ocorre a tonsure é dada após a Introit ou Kyrie, a menor das ordens depois da Gloria, subdiaconate após o Colete, o diaconate após a epístola, após Alleluia sacerdócio e tracto.

Depois da Missa do tracto archdeacon convoca todos os que estão a receber o sacerdócio.

Os candidatos, adquiridos em amice, alb, cinturas, roubou, e maniple, com dobrado chasuble no braço esquerdo e uma vela em sua mão direita, vá em frente e kneel em torno do bispo.

A última pergunta do archdeacon, que está aqui o representante da Igreja, uma vez que foram, se os candidatos são dignos de ser admitidos no sacerdócio.

O archdeacon resposta afirmativa a seu testemunho e representa o testemunho de fitness dado, nos tempos antigos pelo clero e povo.

O bispo e, em seguida, cobrando a congregação e insistindo sobre as razões pelas quais "os Padres decretou que as pessoas também devem ser consultados", solicita que, se alguém tiver alguma coisa a dizer em prejuízo dos candidatos, ele deveria apresentar e estado-la.

O bispo, em seguida, instrui e admonishes os candidatos como para as funções do seu novo cargo.

Ele kneels para a frente do altar; os leigos ordinandi prostrando-se sobre o tapete, e os Litany dos Santos é chanted ou recitado.

Relativa à conclusão do Litany, surgem todos os candidatos apresentar, em pares e kneel antes do bispo enquanto ele estabelece ambas as mãos sobre a cabeça de cada candidato em silêncio.

O mesmo é feito por todos os sacerdotes que estão presentes.

Enquanto bispo e padres manter as suas mãos direita alargada, o ex sozinho recita uma oração, convidando todos a rezar a Deus por uma bênção sobre os candidatos.

Após esta segue o Colete e, em seguida, o bispo diz que o Prefácio, no final do qual ocorre a oração ", Grant, que beseech Ti etc"

O bispo, em seguida, com as devidas formulæ atravessa o roubou durante o peito de cada um e vests-lo com o chasuble.

Esta é organizado para pendurar para baixo na frente, mas é dobrada para trás.

Embora não haja menção da roubaram em muitos dos mais antigos Pontificals, não pode haver dúvidas da sua antiguidade.

A aquisição com os chasuble também é muito antigo e já encontrada em Mabillon "Ord. VIII e IX."

Posteriormente, o bispo recita uma oração apelando para baixo bênção de Deus sobre o recém-ordenado.

Ele então intones o "Veni Creator", e enquanto ele está sendo cantado pelo coro ele anoints as mãos de cada um com o óleo de catecúmenos.

Na Inglaterra o chefe também foi anointed em tempos antigos.

A unção das mãos, o que, nos tempos antigos era feito com crisma, ou óleo e crisma, não foi utilizado pela igreja romana, disse Nicholas I (AD 864), no entanto, é geralmente encontrada em todas as antigas ordinals.

Ele provavelmente se tornou uma prática generalizada no século IX e parece ter sido obtidas a partir da British Igreja (Haddan e Stubbs, "Conselhos e Eccl. Documentos", I, 141).

O bispo, então mãos a cada um o chalice, com vinho e água, com uma paten e uma série sobre ele.

Este ritual, com a sua correspondente fórmula, que, como diz Victor Hugo de St. ( "Sacr.", III, xii), significa o poder, que já foi recebido, não é encontrada nos rituais e provavelmente o mais antigo remonta não antes de O nono e décimo século.

Quando o bispo tenha terminado o Ofertório da Missa, ele próprio assentos antes de meados do altar e cada um desses ordenado fazer uma oferenda a ele de um iluminado vela.

A recém-ordenados sacerdotes, em seguida, repetir a missa com ele, dizendo todas as palavras da consagração simultaneamente.

Antes da Comunhão, o bispo dá o beijo de paz a um dos recém-ordenado.

Após a comunhão, os padres novamente abordagem, o bispo e dizer o Apóstolo's Creed.

O bispo, que as mãos após cada diz: "Receber vós o Espírito Santo, cujo você deve perdoar pecados estão perdoados deles; e cujos pecados você deve reter, são retidos".

Esta imposição de mãos foi introduzido no décimo terceiro século.

O chasuble então é dobrado, o recém-ordenado fazer uma promessa de obediência e de ter recebido o beijo de paz, de regresso ao seu local.

Hora e Local

Durante os primeiros séculos ordenação teve lugar quando exigido pelas necessidades da Igreja.

Os romanos pontiffs geralmente ordenado em Dezembro (Amalarius, "De offic.", II, i).

Papa Gelasius (494) decretou que a ordenação de sacerdotes e diáconos devem ser realizadas em horários e dias fixos, viz., Sobre o jejum do quarto, sétimo e décimo meses, também sobre o jejum de início e meio (Paixão domingo ) Da Quaresma e em (santa) Sábado cerca de pôr-do-sol (Epist. ad ep. Luc., Xi).

Esta mas confirmou que Leo the Great previsto, para ele parece falar de coordenação sobre Ember sábados como uma tradição apostólica (Serm. 2, de jejun. Pentec.) A coordenação pode ter lugar após o pôr-do-sol ou no sábado ou no domingo cedo Manhã.

A coordenação de grandes encomendas teve lugar antes do Evangelho.

Menor ordens podem ser dadas a qualquer dia ou hora.

Eles eram geralmente dada após santa comunhão.

Actualmente pequenas encomendas podem ser dadas aos domingos e dias de obrigação (reprimidas incluídas) na parte da manhã.

Para as ordens sagradas, um privilégio para ordain em outros dias do que aqueles nomeados pelo cânones, desde que a coordenação tem lugar no domingo ou dia da obrigação (reprimidas dia incluídos), é muito frequentemente dada.

Apesar de ter sido sempre a regra ordenações que deverá ter lugar em público, em tempo de perseguição eram, por vezes, realizada em edifícios privados.

O local de ordenações é a Igreja.

Menor encomendas podem ser conferidos em qualquer lugar, mas entende-se que elas são dadas na igreja.

A Pontifícia ordenações que dirige a ordens sagradas deve ser realizada publicamente na Catedral da Igreja na presença da catedral capítulo, ou se eles se realizará em algum outro lugar, o clero deveria estar presente o princípio da Igreja e, na medida do possível, deve ser Fez uso de (cf. Conc. Trid., Sess. XXIII, c. vii).

(Veja SUBDEACON, DEACONS, HIERARCHY, MINOR ORDENS, ALIMENTATION).

Publicação informações Escrito por Hubert Ahaus.

Transcritos por Robert B. Olson.

Oferecida ao Poderoso Deus para os padres e irmãos dos Legionários de Cristo e de todos os homens ordenado na Priesthood de Nosso Senhor Jesus Cristo.

A Enciclopédia Católica, volume XI.

Publicado em 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 de fevereiro de 1911.

Remy Lafort, DTS, Censor.

Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

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Para St. Jerome's pareceres ver SANDERS, Etudes sur St. Jérome (Bruxelas, 1903), bem como a bibliografia sobre Hierarquia, ibid., Pp.

335-44).


Também, veja:


Major Despachos


Monaquismo


Monjas


Convento


Frades


Ministério

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