Discalced (Pés Descalços) Carmelitas

Santa Teresa de臀ILA, de São João da Cruz

White Frades

Informações Gerais

Carmelitas são membros de uma ordem religiosa católica romana fundada durante o século 12 por um grupo de ermitões em Monte Carmelo (em Israel nos dias de hoje).

Eles foram aparentemente inspirado pelos profetas Elias e Eliseu, que tinha vivido naquele país, mas grande parte da sua história precoce é desconhecida.

No século 13, as Carmelitas migrou para a Europa, onde eles se tornaram religiosos.

Uma vez que seu hábito era uma túnica marrom e branco scapular com uma ampla capa e capuz, eles se tornaram conhecidos como "brancos frades".

Durante o 16o século, os místicos de Santa Teresa臀ILA e São João da Cruz ajudou a criar um ramo reformado da ordem conhecido como o Discalced Carmelitas.

Hoje ambos os ramos se dedicam a pregação, retiro trabalho e educação.

As freiras carmelitas viver cloistered vida de oração.

Outros famosos incluem St. Therese Carmelitas e do artista renascentista Fra Filippo Lippi.

A devoção popular católica romana de Nossa Senhora do Monte Carmelo é baseado no revelações de Simão Stock, Inglês e Carmelita dizer-se que viveu no século 13.

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Nossa lista de 2300 Assuntos Religiosos
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Cipriano Davis, OSB

Bibliografia


Rohrbach, Peter-Thomas, a Journey Carith: A História da Ordem Carmelita (1966).

Carmelitas

Informações Gerais

Carmelitas, nome popular para os membros da Ordem de Nossa Senhora do Monte Carmelo, uma ordem religiosa católica romana fundada como uma comunidade de ermitões na Palestina durante o século 12 pelo francês eremita St. Berthold.

A regra original, escrito por eles em 1209 pelo patriarca latino de Jerusalém, Alberto de Vercelli, foi grave, prescrevendo a pobreza, a abstinência de carne, e de solidão.

Foi aprovado em 1226 pelo Papa Honório III.

Após as Cruzadas, do século 13-St. inglês Simon Stock reorganizada como as Carmelitas frades mendicantes.

Sob ele, uma mudança da regra foi feita para facilitar uma participação mais activa apostolado.

Desdobramento comunidades rapidamente nasceu em Chipre, Messina, Marseille, e partes da Inglaterra, onde eram conhecidos como Irmãos Branco.

Durante o 16o século dois ramos independente da ordem foram criadas: a Calced Carmelitas, que foram autorizados a usar sapatos e seguiu o mitigado Stock Estado de S. Simão, e os Discalced Carmelitas, que passou sem sapatos como um sinal de austeridade e de seguida as reformas do místico espanhol São João da Cruz.

Esta reforma endeavored para restaurar o espírito original do Estado de Alberto de Vercelli.

O principal objectivo da ordem é contemplação, trabalho missionário, e teologia.

Entre as várias ordens de freiras carmelitas, o mais conhecido é o Discalced Ordem dos Carmelitas, fundada durante o 16o século com o espanhol místico de Santa Teresa臀ILA. A vida de uma freira carmelita é totalmente contemplativa, que consiste em oração, a penitência, trabalho duro, e de silêncio. As freiras são estritamente delimitada, ou cloistered, pois eles nunca comem carne, e da festa da exaltação da Cruz (14 de setembro) até à Páscoa, sem leite, queijo, ovos ou são permitidos às sextas-feiras e durante Quaresma, exceto para os doentes.

A ordem tem produzido alguns dos maiores místicos Católica Romana.

Santa Teresa de Ávila

Informações Gerais

(ah'-Vee-lah)

Santa Teresa de Ávila, b.

28 de Março, 1515, d.

Oct. 4, 1582, foi um espanhol e místico carmelita que foi declarado um doutor da igreja em 1970.

A filha de uma família nobre espanhol, ela foi originalmente chamado Cespeda y Teresa de Ahumada.

Em 1535 ela entrou no convento Carmelita da Encarnação em Avila, onde as freiras observadas as regras da ordem em uma relaxada ( "mitigado") caminho.

Depois de uma doença grave e de um período prolongado de apatia espiritual experiente Teresa (1555) uma espiritual reawakening convencido de que ela para a necessidade de observância estrita da regra carmelita austera.

Apesar de uma forte oposição, ela conseguiu (1562) na abertura do Convento de São José, em Ávila, o primeiro da reforma carmelita casas.

Até sua morte, ela levou a maneira como na reforma de ambos os sexos masculino e feminino ramos da ordem carmelita.

Junto com São João da Cruz, ela é considerado o fundador da Discalced ( "shoeless") Carmelitas.

Além de orientar a sua actividade na reforma de sua ordem, que envolveu grandes deslocações e comunicação com os funcionários da igreja e nobreza, Teresa escreveu várias obras, entre as quais estão alguns dos maiores clássicos da literatura mística.

Um místico de grande estatura que obtiveram as raras estado de união mística referido como casamento, ela escreveu aconselhamento e orientação para os outros, especialmente o seu freiras, com invulgar beleza e de igual modo invulgar sabedoria prática.

Ela é considerada uma autoridade sobre espiritualidade, no mundo ocidental, e seus escritos são lidos e estudados, tanto hoje como nunca.

Teresa's obras mais conhecidas são "O Caminho da Perfeição (1583), O Castelo Interior (1588), O Livro das Fundações (1610), e de sua vida (1611).

Festa dia: Oct. 15.

Joan A. Gama

Bibliografia


Beevers, John, Storm da Glória (1977); Hatzfeld, HA, Santa Teresa di Avila (1969).

Santa Teresa de Ávila

Informações Gerais

Santa Teresa de臀ILA (1515-82) foi um místico espanhol, autor influente, eo fundador da ordem religiosa de Discalced, ou Pés Descalços, Carmelitas, também conhecida como Teresa de Jesus.

Teresa de Cepeda y Ahumada nasceu em臀ILA em 28 de março de 1515.

Ela foi educada em um convento agostiniano e, cerca de 1535, entrou no local Convento Carmelita da Encarnação.

Em 1555, depois de muitos anos marcados por uma doença grave e cada vez mais rigorosos exercícios religiosos, ela experimentou um profundo despertar, envolvendo visões de Jesus Cristo, inferno, anjos e demônios; às vezes sentiu-se acentuado que ela alegou dores foram causadas pela ponta de piercing lança um anjo do seu coração. Long incomodado com o afrouxamento da disciplina em que Carmelitas tiveram recaída, ela determinou a dedicar-se à reforma da ordem. Através da intervenção papal em seu nome, ela superou a amarga oposição de imediato a sua hierarquia eclesiástica e em 1562 conseguiu a fundação臀ILA o Convento de S. José, a primeira comunidade de reformado, ou Discalced, freiras carmelitas. executada Ela estrita observância do original, severas regras no convento carmelita. reformas dela ganhou a aprovação da cabeça da ordem, e em 1567 ela estava autorizado a estabelecer similares casas religiosas para os homens.

Teresa organizou o novo ramo da velha ordem, com a ajuda de São João da Cruz, o espanhol místico e doutor da Igreja.

Embora ela era assediado a cada passo a poderosa e hostil funcionários da igreja, ela ajudou a criar bases para 16 mulheres e 14 para homens.

Dois anos antes de sua morte o Discalced Carmelitas papal recebeu reconhecimento como um órgão independente monástica.

Teresa morreu em Alba de Tormes em 4 de outubro de 1582.

Teresa foi um organizador dotados dotado de senso comum, tato, inteligência, coragem, e de humor, bem como um místico de extraordinária profundidade espiritual.

Ela purificado a vida religiosa da Espanha e, numa época em que Protestantismo ganhou terreno no resto da Europa, reforçar as forças que reformou a Igreja Católica Romana a partir de dentro.

Teresa's escritos, todos publicados postumamente, são valorizadas as únicas contribuições para a mística e devocional e as obras da literatura espanhola prosa.

Entre suas obras são uma autobiografia espiritual; O Caminho da Perfeição (após 1565), conselhos para ela freiras; O Interior Castelo (1577), uma eloqüente descrição da vida contemplativa, e as fundações (1573-82), uma conta do origens da Discalced Carmelitas.

Inglês traduções de obras completas ela apareceu em três volumes, em 1946.

Teresa foi canonizado em 1622, ela foi proclamado um doutor da Igreja, a primeira mulher a ser nomeada, em 1970.

Sua festa é Oct 15.

São João da Cruz

Informações Gerais

São João da Cruz, b.

24 de junho de 1542, d.

Dez. 14, 1591, um místico e poeta espanhol, é considerado por muitos o maior autoridade em Western Misticismo da Espanha e um dos melhores poetas lírica.

Ele entrou num convento carmelita, em 1563 e foi ordenado sacerdote em 1567.

Insatisfeito com o laxismo da ordem, ele começou a trabalhar para a reforma das Carmelitas.

Com Santa Teresa de臀ILA, ele fundou o Discalced Carmelitas.

Atrito com a hierarquia levou à sua prisão (1577), no Mosteiro de Toledo.

Ele escapou em 1578 e mais tarde serviu como prévia de Granada (1582-88) e de Segóvia (1588-91).

Saint John combinado a imaginação ea sensibilidade de um poeta com a precisão ea profundidade de um teólogo e filósofo treinada na tradição de Saint Thomas Aquinas.

Estes dois fatores contribuíram para tornar seus escritos poderosamente descritivo e analítico da experiência mística.

Seus escritos mais importantes são O Cântico Espiritual, escrito durante a sua prisão em 1578, a subida de Mt. Carmel e de noite escura da alma, escrito pouco depois, e A Vida Chama de Amor, concluída em 1583.

Esses poemas lidar com a purificação da alma - através de desprendimento e sofrimento - na sua mística viagem em direção a Deus e dar uma descrição detalhada das três etapas da união mística: purgation, iluminação, e de união.

Saint John foi canonizado em 1726 e declarou um doutor da Igreja em 1926.

Festa dia: 14 de dezembro.

Joan A. Gama

Bibliografia


Brenan, Geraldo, São João da Cruz (1973); Collings, Ross, São João da Cruz (1990).

Santa Teresa de Ávila (1515-1582)

Informação Avançada

Santa Teresa foi um místico espanhol, nascido Teresa de Cepeda y Ahumada em Avila em 28 de março de 1515.

Sua madrasta morreu quando era Teresa treze anos de idade.

Três anos mais tarde, após o casamento de sua irmã mais velha, ela foi enviada para o convento agostiniano de Ávila, mas a sua doença forçado a sair.

Após uma prolongada luta espiritual, acompanhada por más condições sanitárias, ela entrou no Convento Carmelita da Encarnação em Avila em 2 de novembro de 1535.

Aqui ela foi tratada com deferência por causa de sua personalidade e estatuto familiar.

No entanto, em 1555, ela teve uma peregrinação espiritual mais grave turno.

Esta segunda conversão, como por vezes é chamado, foi marcado por "oração mental" e estatic visões.

Alguns de seus conselheiros espirituais ela pensava visões foram diabólico, mas outros tranquilizou a ela que eles eram, na verdade, a partir do Senhor.

Ela encontrou apoio por parte dos jesuítas, em especial o seu pai confessor, Baltasar Alvarez.

Em 1559, Teresa relatou uma notável visão conhecida como a "transverberation do seu coração", em que um anjo com um fogo-viravam lança seu coração trespassado.

Crescendo cada vez mais desiludidos com a sua própria ordem carmelita, Teresa sentiu obrigada a lançar um movimento com a reforma freiras carmelitas que iria seguir uma regra austera.

Seus planos reuniu-se com forte resistência por parte de uma série de fontes, incluindo a cidade de Ávila.

No entanto, amigos ricos ofereceu seu apoio.

Apesar da firme oposição, Teresa procurou e encontrou aprovação do Papa Paulo IV.

Sua convento era para ser pequena, não mais de treze numeração, seguindo a regra preparado por Fray Hugo em 1248.

Assim, em 24 de agosto de 1562, a resoluta freira fundou o convento de Discalced ( "descalços") Carmelita Monjas da primitiva Regra de S. José.

Depois de uma visita do General das Carmelitas, ela foi incentivada no seu trabalho e ter permissão para formar outras casas da Discalced Carmelitas, não só para freiras, mas também para os monges.

Com o apoio de Philip II, ela conseguiu escapar à Inquisição, e passei o resto da sua vida, que estabelece novas conventos toda a Espanha.

Teresa era uma pessoa notável, combinando místico contemplação e um fervoroso ativismo com uma carreira literária.

Ela escreveu duas obras autobiográfica, o Livro da Vida e as fundações.

Duas freiras foram escritas para ela: A Caminho da Perfeição e do Interior Castelo.

Foi a sua convicção de que a contemplação deve conduzir a acção, não letargia.

Apesar de um organismo debilitado, atormentado pela contínua bouts de doença, ela se tornou a personificação da presente condenação.

Teresa foi canonizado por Gregório XV em 1622.

WR Estep, Jr.


(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia


EA pares, Manual para a Vida e Tempos de Santa Teresa e São João da Cruz, "Teresa de Jesus, Santa," Enciclopédia Católica, XIV.

São João da Cruz

Informação Avançada

(1542-1591)

São João da Cruz foi um dos principais professores de contemplação ou da mística cristã curso, bem como uma das fundadoras da ordem carmelita Discalced.

Nascido y Juan de Yepes Álvarez, em Old Castela, em Espanha, para uma família pobre de nobres ações, ele entrou na ordem carmelita, em 1563 e, após um estudo da teologia em Salamanca, foi ordenado sacerdote em 1567.

Nessa altura, a disciplina da Ordem Carmelita foi relativamente fraco, e muitos de seus líderes favorecido a observância mitigado.

John, angustiados pela sua atitude negligente, veio sob a influência de Teresa de Ávila e, seguindo seus conselhos, tentou introduzir reformas na ordem.

Embora dentro e fora do escritório e de prisão por causa de sua combinação de grande habilidade e zelo reforma (que desconfiou seus superiores e temido), ele produziu algumas das maiores místicas teológico literatura na história da Igreja.

O fim em si, eventualmente dividido em Calced e Discalced ramos, como o grupo retirou mais estritas em 1578, sob a liderança de John e Teresa.

Sua morte foi o resultado de privações sofridas nestas lutas.

Enquanto João da Cruz é melhor conhecido por sua noite escura da alma, mas que o trabalho é a segunda parte da Subida do Monte Carmelo.

Este último trabalho trata do purgative forma, enquanto o ex-nos instrui a iluminar e unitive maneiras.

Através da progressiva fases de purgation (a noite dos sentidos) e crescimento espiritual (na noite do espírito) a alma está preparado para a união com Deus, descrita em termos de casamento (A Vida Chama de Amor).

Embora John foi um filósofo e um rigoroso monástica na Thomistic tradição, e enquanto ele alimentadas por Escritura, especialmente as expressões duras de Jesus e de Paulo, sua poética doçura é evidente em O Cântico Espiritual (iniciada ao mesmo tempo na prisão), e sua sabedoria como um guia espiritual e conselheiro brilha através de seu trabalho, o que é importante para pastores, em muitas tradições, mas é inestimável para as pessoas interessadas em mais mística experiência espiritual do nonimaged tipo.

PH Davids


(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia


A. Cugno, São João da Cruz; L. Christiani, São João da Cruz; B. Frost, São João da Cruz; EA pares, Espírito das chamas e da Manual da Vida e Tempos de Santa Teresa e São João da Cruz.

A Ordem Carmelita

Informações católicas

Uma das ordens mendicantes.

Origem

A data da fundação da Ordem de Nossa Senhora do Monte Carmelo está em discussão a partir do século XIV até aos nossos dias, a fim de reivindicar seus fundadores e os profetas Elias Eliseus, enquanto historiadores modernos, começando com Baronius, negar a sua existência anterior à segunda metade do século XII.

Quanto mais cedo os tempos do profeta Samuel existia na Terra Santa corpo de um homem chamado Sons dos profetas, que em muitos aspectos semelhantes dos institutos religiosos mais tarde vezes.

Eles levaram a uma espécie de vida da comunidade, e, embora não pertença à tribo de Levi, dedica-se ao serviço de Deus; sobretudo eles devidas obediência a determinadas superiores, o mais famoso dos quais eram Elias e de seu sucessor Eliseus, ambos ligados em Carmel, o ex-pelo seu encontro com os profetas de Baal, o último a permanência prolongada sobre o santo monte.

Com a queda do Reino de Israel filhos dos profetas desaparecer da história.

No terceiro ou quarto século da era cristã Carmo era um lugar de peregrinação, como é provado por inúmeras grego inscrições nas paredes da Escola dos profetas: "Lembre Julianus, lembro germânico", etc Vários dos Padres, designadamente John Chrystostom, Basil, Gregory Nazianzen, e Jerônimo, representam Elias e Eliseus como os modelos de perfeição religiosa e os patronos de ermitões e monges.

Estes factos inegáveis ter aberto o caminho para determinadas hipóteses.

Como St. John the Baptist gastou quase a totalidade da sua vida no deserto, onde se reuniram em torno dele um certo número de discípulos, e disse que, como Cristo foi dotado com o espírito ea força de Elias, alguns autores pensam que ele reavivou o instituto dos filhos dos profetas.

As descrições dadas pelos brilhantes Plínio, Flavius Josephus, e filosofia, do modo de vida dos Essênios e outros Therapeutes convencido de que essas seitas pertencia à mesma corporação; infelizmente sua ortodoxia está aberto a dúvidas sérias.

Tácito menciona um santuário em Carmel, consistindo "nem de um templo, nem uma ídolo, mas apenas um altar para o Culto Divino", qualquer que seja a sua origem pode ter sido, ele certamente foi na época de Vespasiano nas mãos de um sacerdote pagão, Basílides.

Pitágoras (500 aC) é representada por Jamblichus (AD 300) como tendo gasto algum tempo em oração silenciosa, em um santuário semelhante em Carmel, um testemunho de uma maior força para o tempo de Jambilichus si próprio do que para a de Pitágoras.

Nicephorus Callistus (AD 1300) refere que a imperatriz Helena construiu uma igreja em honra de Santo Elias-se nas encostas de uma certa montanha.

Esta prova é, no entanto, inadmissível, na medida em que Eusébio é testemunha para o facto de que ela construiu apenas duas igrejas na Terra Santa, em Belém e em Jerusalém, e não vinte, como diz Nicephorus; aliás as palavras do autor desta mostram claramente que ele tinha em vista o grego Mosteiro de Mar Elias, overhanging vale do Jordão, Carmel, e não como alguns autores pensam; Mar Elias, porém, pertence ao séc.

Estas e outras cotações ter entendido mal debilitados, em vez de reforçar a tradição da ordem, que detém a partir do dia de que os grandes profetas tem havido, se não for um ininterrupto, no mínimo, uma sucessão de moral ermitões em Carmel, primeiro sob a antiga dispensação , Depois, no plena luz do Cristianismo, até à data da Cruzadas estes ermitões se tornou organizado depois da moda do Western encomendas.

Esta tradição é oficialmente estabelecidos nas Constituições da ordem, é mencionado em muitos papal Touros, bem como na Liturgia da Igreja, e ainda é realizada por muitos membros da ordem.

O silêncio da Palestina peregrinos anteriores a 1150 dC, dos cronistas, dos primeiros documentos, em uma palavra negativa à prova de história moderna tem induzido historiadores a ignorar as reivindicações do fim, e para colocar a sua fundação em ou sobre o ano 1155 quando se é falado da primeira, em documentos de autenticidade inquestionável.

Até mesmo os elementos de prova do fim em si nem sempre foi muito explícito.

Um aviso escrito entre 1247 e 1274 (Mon. Hist. Carmelit. De 1, 20, 267) afirma que, em termos gerais "a partir do dia de Elias e Eliseus os pais de santo do Antigo e do Novo dispensa morava em Monte Carmelo, e que os seus sucessores após a Encarnação construíram ali uma capela em honra de Nossa Senhora, motivo pelo qual eles eram chamados de Touros papal "Irmãos da Bem-aventurada Maria do Monte Carmelo." O Capítulo Geral de 1287 (não editada) fala da forma como um dos plantação de crescimento recente (plantatio Novella). Mais definitivos são alguns escritos de aproximadamente à mesma hora. Uma carta "sobre o andamento da sua Ordem" atribuída a São Cirilo de Constantinopla, mas escrito por um latim (provavelmente francês) sobre o autor ano 1230, e no livro "Sobre a instituição do primeiro Monges" conectar a ordem com os profetas do Antigo Direito. Este último trabalho, mencionada pela primeira vez em 1342, foi publicado em 1370 e tornou-se conhecido na Inglaterra meio século mais tarde. Trata-se de ser escrito por João, os quarenta e um quarto (com mais precisão os quarenta e dois) Bispo de Jerusalém (400 dC). No entanto, como Gennadius e outras antigas bibliographers não mencionam-lo entre os escritos de John, e como o autor foi claramente um latim, uma vez que todo o seu argumento é baseada em alguns textos da Vulgata divergentes amplamente a partir do correspondente passagens da Septuaginta, e, como ele, em muitos aspectos revelar todo o seu desconhecimento do idioma grego, e, além disso, cita ou alude aos escritores do século XII, ele não pode ter vivido mais cedo do que o meio do décimo terceiro. Um terceiro autor é, por vezes mencionada, Joseph, um diácono de Antioquia, a quem atribui Possevin a cerca de 130 dC. Seu trabalho está perdido, mas o seu próprio título , "Espelho perfeito疆milit疆primitiv疆ecclesi疆", desde que prove que ele não pode ter pertencido à Apostólica Padres, como, na verdade ele é totalmente desconhecido para patrístico literatura. Seu nome não é mencionado antes século XIV e com toda a probabilidade ele não viver muito mais cedo.

A tradição da ordem, ao mesmo tempo que admitiu em muitos dos Schoolmen medieval, não foi contestada por alguns autores.

Daí a Carmelita historiadores negligenciado quase completamente a história do seu próprio tempo, gastar todas as suas energias em controversos escritos, como é evidente nas obras de John Baconthorpe, João de Chimeneto, João de Hildesheim, Bernard Olerius, e muitos outros.

Em 1374 uma disputa foi realizada antes da Universidade de Cambridge entre o Dominicana John Stokes e da carmelita João de Horneby; este último, cujos argumentos foram tomadas principalmente a partir de direito canónico, não a partir da história, foi declarado vitorioso e os membros da universidade foram proibidos a questão da antiguidade da Ordem Carmelita.

Nos finais do século XV, esta foi novamente defendido pelo habilmente Trithemius (ou quem escreveu em seu nome), Bostius, Palæonydorus, e muitos outros que com uma grande exibição de aprendizagem atentou para reforçar a sua tese, preenchendo as lacunas na história da ordem, afirmando que para muitos antigos santos.

Street.

Eliseus e Cirilo de Alexandria (1399), Basil (1411), Hilarion (1490), e Elias (em alguns lugares c. 1480, em todo o fim de 1551) já tinham sido colocadas no calendário carmelita; o capítulo de 1564 acrescentou muitos mais, alguns dos quais foram lançados para fora vinte anos mais tarde por ocasião de uma revisão da liturgia, mas que foram reintroduzidas em 1609, quando o Cardeal Bellarmine actuou como revisor do Carmo lendas.

Ele, também, aprovada com algumas reservas a lenda da festa de Nossa Senhora do Monte Carmelo, 16 de Julho, que tinham sido instaurados entre 1376 e 1386, em comemoração da aprovação do Estado por Honorius III; agora (1609) tornou-se o "Scapular festa", foi declarada a principal festa da ordem, e foi alargado a toda a Igreja em 1726.

A tendência de reivindicação para o fim santos e outras pessoas de renome Christian Antiguidade Clássica, e mesmo chegou a um clímax na "Paradisus Carmelitici decoris" por MA Alegre de Casanate, publicado em 1639, condenado pela Sorbonne, em 1642, e colocados no Índice romano em 1649.

Que é muito acrítica também podem ser encontradas nos anais da ordem por J.-B.

de Lezana (1645-56) e em "Decor Carmeli" por Philip da Santíssima Trindade (1665).

Sobre a publicação, em 1668, do terceiro volume de março do Bollandists, Daniel Papebroch na qual afirmava que a Ordem Carmelita foi fundada em 1155 por São Berthold, surgiu há uma guerra literária de trinta anos de duração, e quase sem igual violência.

A Santa Sé, recorreu para a ambos os lados, recusou-se a colocar o Bollandists sobre o Índice romana, apesar de terem sido colocados no índice espanhol, mas o silêncio imposto por ambas as partes (1698).

Por outro lado, permitiu a montagem de uma estátua de Santo Elias na Basílica do Vaticano entre os fundadores das ordens (1725), para o custo das quais (4064 Scudi ou US $ 3942) cada ponto da ordem contribuiu uma quarta parte.

No presente momento a questão da antiguidade da Ordem Carmelita mais de academical dificilmente tem interesse.

Fundações na Palestina

O grego John focas monge que visitaram a Terra Santa em 1185 diz que ele conheceu em uma Carmo Calábria (ie Ocidental) monge que algum tempo antes, sobre a força de uma aparição do Profeta Elias, reunidos em torno dele tinha cerca de dez ermitões com quem ele levou uma vida religiosa em um pequeno convento perto da gruta do profeta.

Rabino Benjamin de Tudela, em 1163 já havia relatado que os cristãos tinham construído ali uma capela em honra de Elias.

Jacques de Vitry, e vários outros escritores do final do décimo segundo eo início do décimo terceiro séculos dar contas semelhantes.

A data exacta da fundação da ermida podem ser recolhidas a partir da vida de Aymeric, Patriarca de Antioquia, um parente do "Calábria" monge, Berthold; por ocasião de uma viagem para Jerusalém, em 1154 ou no ano seguinte ele aparece a ter visitado esta última assistida e ele na criação da pequena comunidade; é ainda informou que no seu regresso a Antioquia (c. 1160) que ele teve com ele alguns dos ermitões, que fundou um convento na cidade e outro em que um montanhas vizinhas; ambos foram destruídas em 1268.

Sob o sucessor de Berthold, Brocard, surgiram algumas dúvidas quanto à boa forma de vida do Carmo ermitões.

O Patriarca de Jerusalém, Alberto de Vercelli, então residente em Tyre, resolvido a dificuldade em escrever um pequeno Estado, parte da qual está literalmente tomada da de Santo Agostinho (c. 1210).

Os ermitões foram para eleger uma prévia para quem eles devem prometer obediência, pois eles estavam a viver nas células, para além de uma outra, onde eles tinham de recitar o Ofício Divino segundo o rito da Igreja do Santo Sepulcro, ou, caso não consiga ler, algumas outras orações, e de gastar o seu tempo em meditação piedosa variada por trabalho manual.

Cada manhã se reuniram na capela para a missa, e também aos domingos para capítulo.

Eles foram o facto de não ter bens pessoais, as refeições eram para ser servido nas suas células, mas foram de se abster de carne de carne, salvo em casos de extrema necessidade, e eles tinham de fast partir de meados de setembro até à Páscoa.

Silêncio não era para ser quebrado entre Terce das Vésperas e no dia seguinte, enquanto que a partir de Terce Vésperas eles foram até a guarda contra inútil falar.

o anterior era a de dar um bom exemplo de humildade, e os irmãos foram para honrar a ele como representante de Cristo.

Migração para a Europa

Como será visto a partir deste breve resumo não foi prevista qualquer disposição para qualquer nova organização para além da própria comunidade em Carmel, onde deve inferir que até 1210 não havia sido feita outra fundação exceto aqueles em e próximo de Antioquia, que foram, provavelmente sob reserva do patriarca da mesma cidade.

Após essa data novas comunidades nasceu em Saint-Jean d'Acre, Tyre, Trípoli, Jerusalém, na Quarantena, algures na Galileia (Monasterium Valini), e em algumas outras localidades que não são conhecidas, fazendo em todos os cerca de quinze.

A maior parte destes foram destruídos quase logo que foram construídas, e, pelo menos, dois deles em alguns dos irmãos foram postos à morte pelos sarracenos.

Várias vezes os ermitões foram expulsos de Carmel, mas eles sempre encontraram meios de voltar, pois eles ainda construído um novo mosteiro, em 1263 (em conformidade com a norma revista) e uma parte relativamente grande igreja, que era ainda visível no final do século XV, .

No entanto, a posição dos cristãos tinham-se tornado tão precária como a emigração tornar necessário.

Assim colônias de ermitões foram enviados a Chipre, Sicília, Marselha, e de Valenciennes (c. 1238).

Alguns irmãos de nacionalidade Inglês acompanhou o Barons de Vescy Grey e sobre a sua viagem de regresso a expedição de Richard, Earl of Cornwall (1241), e feita em bases Hulne no próximo Alnwick Northumberland, Bradmer (Norfolk), Aylesford, e Newenden (Kent ).

St. Louis, Rei de França, visitou Monte Carmelo, em 1254 e trouxe seis francês ermitões Charenton próximo a Paris, onde ele deu-lhes um convento.

Monte Carmelo foi tomada pelos sarracenos, em 1291, os irmãos, enquanto canta a Salve Regina, foram postas à espada, eo convento foi queimado.

Caracteres e Nome

Com a migração das Carmelitas para a Europa começa um novo período na história da ordem.

Pouco mais do que o nu nomes dos superiores hierárquicos do primeiro período chegou até nós: St. Berthold, St. Brocard, São Cirilo, Berthold (ou Bartolomeu), e Alan (1155-1247).

No primeiro capítulo realizada em Aylesford, São Simão Stock foi eleito geral (1247-65).

Tal como o mais antigo biográfico aviso que lhe dizem respeito remonta apenas a 1430 e não é muito confiável, temos de julgar o homem de suas obras.

Ele encontrou-se numa posição difícil.

Embora tivesse sido concedida ao Estado cerca de 1210 e tinha recebido aprovação papal, em 1226, muitos prelados se recusou a reconhecer a ordem, pois entende que ele deve ser fundada em violação do Conselho Latrão (1215) que proibia a instituição de novas encomendas.

Na verdade, a Ordem Carmelita, como tal, só foi aprovado pela Segunda Conselho de Lyons (1274), mas St. Simon Inocêncio IV obtidas a partir de uma aprovação provisória, bem como certas modificações do Estado (1247).

Doravante fundações já não eram restritas aos desertos, mas poderiam ser feitas nas cidades e nos subúrbios das cidades, a vida solitária foi abandonada para a vida comunitária, as refeições eram para ser tomadas em comum; a abstinência, embora não tenha sido dispensada, foi tornado menos rigorosas; o silêncio era limitada ao tempo decorrido entre o Primeiro-Compline e do dia seguinte; burros e mulas poderiam ser mantidos para viajar e ao transporte de mercadorias, e de aves para as necessidades da cozinha.

Assim, a ordem deixou de ser eremitical e se tornou uma das ordens mendicantes.

O seu primeiro título, Fratres eremitæ de Monte Carmeli, e, após a construção de uma capela em Carmel, em honra de Nossa Senhora (c. 1220), Eremitæ Sanctæ Mariæ de Monte Carmeli, agora foi mudado em Fratres Ordinis Beatissimæ Virginis Mariæ de Monte Carmeli .

Por uma portaria da Chancelaria Apostólica de 1477, foi ainda mais ampliada, Fratres Ordinis Beatissimæ Dei Genitricus semperque Virginis Mariæ de Monte Carmeli, que foi tornado obrigatório pelo título do Capítulo Geral de 1680.

Após ter obtido a mitigação do Estado, São Simão Stock, que foi totalmente a favor da vida activa, abriram casas em Cambridge (1249), Oxford (1253), Londres (aproximadamente à mesma hora), York (1255), Paris (1259), Bolonha (1260), Nápoles (data incerta), etc Ele atentou para implante a fim especialmente nas universidades, em parte para garantir para os religiosos, as vantagens de um sistema de ensino superior, em parte ao aumento do número de vocações entre os estudantes.

Apesar de o zénite das ordens mendicantes tinha já passou ele foi bem sucedido em ambos os aspectos.

O rápido aumento dos conventos e noviços, no entanto, revelou perigoso; o Estado a ser muito mais rigorosos do que os de São Francisco e de S. Domingos, desânimo e descontentamento apreendidos muitos dos irmãos, enquanto os bispos e do clero paroquial continuou a oferecer resistência à o desenvolvimento da ordem.

Ele morreu antes de uma centenarian paz foi totalmente restaurado.

Com a eleição de Nicholas Gallicus (1265-71) uma reação em conjunto; o novo geral, sendo muito oposição ao exercício do sagrado ministério, favorecida exclusivamente à vida contemplativa.

Para este fim, ele escreveu uma longa carta intitulada "Ignea Sagitta" (não editada), no qual ele condenou em termos muito exagerados que ele chamou de ocupações perigosas de pregação e audição confissões.

Suas palavras restantes despercebida, deixou o cargo, como fez também o seu sucessor, Radulphus Alemannus (1271-74), que pertencia à mesma escola de pensamento.

Habitafrica

A aprovação do fim da Segunda Conselho de Lyon assegurou a sua posição permanente entre as ordens mendicantes, sancionou o exercício da vida activa, e removidos todos os obstáculos ao seu desenvolvimento, que passaram por saltos e passou a limites.

Ao abrigo de Peter Millaud (1274-94) foi feita uma mudança no hábito.

Até agora, tinha consistiu de uma túnica, cinturas, scapular, e de capuz, quer preto, marrom ou cor cinza (a cor ficou sujeita a inúmeros muda de acordo com as diversas subdivisões e as reformas da ordem), e de um manto composto por quatro brancos e três listras verticais pretas ou raios, quando os frades eram popularmente chamados Fratres barrati, ou virgulati, ou de pica (Magpie).

Em 1287 este diversas foi trocado por um manto de pura lã branca que lhes causou a ser chamado Whitefriars.

O décimo terceiro século

Além dos generais já mencionado, o décimo terceiro século viu dois santos da ordem, e Albert Angelus da Sicília.

Muito pouco se sabe dos antigos, a sua biografia, destinada a ser escrito por seu irmão Enoch, Patriarca de Jerusalém, sendo uma obra do século XV; nesses trechos em que ele pode ser controlado por prova contemporânea é a revelar-se pouco fiáveis , Por exemplo, quando se estabelece uma hierarquia em Jerusalém todo grego durante o período das Cruzadas, ou quando se dá a actos de um apócrifos Conselho de Alexandria, juntamente com os nomes de setenta bispos suposto ter tomado parte na mesma.

Estas e algumas outras indicações sendo totalmente unhistorical, é difícil dizer o quanto ela merece crédito por outras questões para as quais não há provas independentes.

No entanto, é digno de nota que o Breviário lições de 1458, quando a festa de São Angelus apareceu pela primeira vez, até 1579 representá-lo simplesmente como um siciliano pelo nascimento e não falar de sua ascendência judia, o seu nascimento e de conversão em Jerusalém, etc Também não existe qualquer prova positiva quanto ao momento em que ele viveu ou o ano, e causa de seu martírio.

De acordo com algumas fontes, foi posto à morte por hereges (provavelmente Manichæans), mas, de acordo com os autores mais tarde, por um homem a quem ele tinha censurado publicamente por grave escândalo.

Mais uma vez, o mais antigo lendas de São Francisco e São Domingos já não falar de uma reunião dos três santos, em Roma ou as suas profecias mútuo relativas à estigmas, o rosário, e ao martírio.

A vida de Santo Alberto, também, foi escrito muito tempo após a sua morte com um pessoal que não tinha qualquer recordação de ele e foi mais ansiosos para edify o leitor a uma conta de inúmeros milagres (frequentemente em termos exagerados), do que ao estado sóbrio factos.

Tudo o que se pode dizer com certeza é que St. Albert nasceu na Sicília, entrou na ordem muito jovens, na sequência de um voto feita por seus pais, que por algum tempo ele ocupou o cargo de provincial, e que ele morreu na odor de santidade em 7 de Agosto, 1306.

Embora ele nunca foi formalmente canonizado, sua festa foi introduzida em 1411.

As fundações das Ilhas Britânicas

A província Inglês, para os quais a Irlanda ea Escócia casas pertenceu até 1305, fez progressos rápidos até cerca de meados do século XIV, data após a qual fundações tornaram-se menos numerosas, enquanto que de vez em quando algumas das mais pequenas casas foram abandonadas.

O Carmelitas gozava a favor da Coroa, o que contribuiu generosamente para diversas fundações, particularmente a de Oxford, onde a residência real foi entregue ao fim.

O site está agora ocupado pelo Hotel Beaufort, mas há ainda pode ser visto Frades "Walk, ea pequena igreja de St. Mary Magdalen para que uma vez foi servido pela Carmelitas.

Outros royal fundações foram Hitchin, Marlborough, etc João de Gaunt foi um grande benfeitor da ordem e escolheu o seu confessores de entre os seus membros, a Casa de Lancaster também quase sempre tiveram como Carmelitas royal confessores, um lugar que correspondia, em certa medida a o da royal almoner ou ministro de culto público.

Estes foram confessores como regra para as pequenas bishoprics promovida na Irlanda ou País de Gales.

A ordem se tornou muito popular entre as pessoas.

A vida era de uma profunda pobreza, como é provado por vários inventários de bens e de outros documentos ainda existentes.

Durante o Wycliffite perturba a ordem assumiu a liderança do partido católico, o primeiro adversário de Wyclif sendo o Provincial dos Carmelitas, John Cunningham.

Thomas Walden foi confiada por Henry V com importantes missões no estrangeiro, e acompanhado Henry VI de França.

Durante as guerras com a França vários francês conventos foram inscritos para o Inglês província, de modo que o número de Inglês Carmelitas subiu para quinze cem.

Mas, em última análise, existe apenas a casa permaneceu em Calais, que foi suprimida por Henry VIII.

No final do século XV, a província tinha diminuiu para cerca de seiscentos religiosas.

Nenhuma das várias reformas parece ter sido introduzida na Inglaterra, apesar de Eugene IV, e em geral, João Soreth, tomou medidas nesse sentido.

A peculiar constituições em vigor na Inglaterra, e da excelente organização da província prestados a disseminação de práticas abusivas menos a ser temido do que noutros locais.

No início da Reforma um número de juniores do religioso, afetados pela nova aprendizagem, deixou a ordem; o resto eram obrigados a assinar o Acto de supremacia, o que eles fizeram aparentemente sem hesitação, um facto muito a não ser a de saber se - ter em conta que o Cardeal Wolsey já tinham obtido a partir da potência para visitar a Santa Sé ea reforma do Carmo conventos, uma medida que não deixou nenhuma outra alternativa senão a submissão cega à vontade real ou supressão.

Separada do resto da ordem, as Carmelitas foram submetidos a um tempo para o Estado de George Brown, geral de todas as mendicants, mas ganhou um comparativo independência sob John Byrd, primeiro provincial e, em seguida, Inglês geral da secção da ordem.

No momento da supressão final, havia trinta e nove casas, incluindo a de Calais.

A repressão papéis estão muito longe de ser completa, exibindo os nomes de apenas cerca de 140 religiosas, e que contenha os inventários de menos de uma dúzia de casas.

Estes foram em estado de pobreza absoluta.

Em Oxford os frades tinham sido obrigados a vender os bancos da igreja e as árvores da estrada, os comissários e afirmou que em breve eles teriam de vender os azulejos fora do telhado, para comprar alguns pães de pão.

Mas um dos noviços, Anthony Foxton, nada assustados com esta situação procurando, fugiu para a Northallerton para continuar o seu noviciado, onde algumas semanas mais tarde ele foi expulso pela segunda vez.

A propriedade da ordem foi desperdiçado com a mesma imprudência como outros bens eclesiásticos.

A biblioteca da Casa Londres, considerado um dos melhores da Inglaterra (isto aplica-se com toda a probabilidade para o edifício, e não a seu conteúdo, que não têm qualquer comparação com outras bibliotecas monásticas do referido prazo), entrou na posse do Dr. Butt .

Os outros edifícios foram vendidos em parcelas.

Apenas dois Carmelitas são conhecidas por terem sofrido a morte, Lawrence Cook e Reginald Pecock, outros parecem ter recanted na prisão.

Mas, como quase nada se sabe do destino de um grande número de conventos, especialmente os do Norte, é mais que provável que, durante os diferentes risings algumas foram queimadas e os seus reclusos enforcados.

Entre os poucos vestígios da carmelita Inglês conventos devem ser mencionados os dois primeiros fundamentos, Hulne, agora uma ruína, e Aylesford, em uma perspectiva bastante bom estado de conservação, e também o belo claustro do que é hoje a workhouse para o sexo masculino paupers em Coventry .

Uma tentativa de reviver o Inglês província durante o reinado da rainha Mary foi vencida.

A história do irlandesa e escocesa províncias nunca tenha sido exaustivamente estudados, devido principalmente à perda de muitos documentos.

O número total de conventos irlandeses é dado como diversas vinte e cinco ou vinte e oito, mas com toda a probabilidade, mas alguns destes tinham uma vida curta existência.

O facto de os capítulos gerais repetidamente nomeado ingleses como provinciais para a Irlanda parece indicar que a província era freqüentemente perturbada pela desunião e conflitos.

No início uma época de Dublin casa foi designado um Studium Generale, mas como nunca é mencionado como tal nas listas oficiais que provavelmente serviu apenas para os alunos irlandeses, províncias estrangeira não sendo obrigado a enviar os seus contingentes.

Para a prossecução de estudos superiores faculdades especiais foram dadas ao irlandesa e escocesa, em Londres, e no Inglês universidades.

Os irlandeses conventos caiu sem excepção sob a mão de ferro Henry VIII.

O escocês a maior província numerados em doze conventos, dos quais a de South Queensferry ao pé da Forth Bridge é ainda existentes.

Mais uma vez temos de nos contentar-nos com parasitas avisos, a partir do qual, no entanto, é manifesto que a ordem estava em alta em favor da Coroa.

Alguns escoceses Carmelitas desempenhou um papel importante na Universidade de Paris, enquanto outros estavam entre os principais promotores da reforma do Albi.

Na supressão do Inglês muitos conventos religiosos betook próprios para a Escócia onde conventos foram autorizados a existir como melhor eles poderiam até 1564.

Constituições

As Constituições mais antigas que chegaram até nós são de 1324, mas há indícios de uma antiga coleção começou cerca de 1256 para completar a regra, que prevê apenas a certos princípios fundamentais.

Em 1324 a ordem foi dividido em quinze províncias correspondentes para os países em que foi estabelecida.

Na cabeça da ordem era a geral, eleito em aberto scrutinium (escrutínio) pelo capítulo geral; sucessivos em cada capítulo tinha que tornar uma conta de sua administração e, se não graves denúncias foram feitas ele foi reconduzido nas suas funções até que ele foi removido pela nomeação para um bishopric, ou por morte, ou até se ter demitido da sua própria iniciativa.

Ele escolheu sua própria residência, que a partir de 1472 foi geralmente Roma.

Ele foi dada dois companheiros (em geral de sua escolha) a acompanhá-lo em sua viagem para assistir e aconselhar com ele.

O conjunto forma contribuíram anualmente um valor fixo para a manutenção do conselho geral e os custos da administração.

Em teoria, pelo menos, a potência do geral era quase ilimitado, mas, na prática, ele não podia dar ao luxo de ignorar a vontade das províncias e provinciais.

O capítulo geral reunido bastante regular de três em três anos a partir de 1247 para o final do século XIV, mas a partir desse período em diante os intervalos se tornou muito mais tempo, seis, dez, até mesmo dezesseis anos.

Os capítulos tinham-se tornado um pesado fardo, não só para o fim, mas também para as cidades que lhes reconhecida hospitalidade.

Cada província (o seu número era constantemente a aumentar) foi representado pelo provincial e dois companheiros.

Para além destes, houve uma reunião de comandantes na divindade e promissor que os estudantes detidos teológico discordaram, enquanto os Definidores discutidos os assuntos da ordem, como a Santa Sé normalmente concedidos indulgences aquando da capítulos, os púlpitos da catedral e paroquial convencionais e igrejas foram ocupados por várias vezes ao dia eloqüente pregadores; viajando a ser realizada a cavalo, cada província foi enviado um número de irmãos leigos no cuidado com os cavalos.

Assim, os capítulos gerais foram sempre com a participação de grande número de frades, de cinco a cem mil e mais um.

Para suprir as despesas cada província foi obrigado a pedir a sua soberania para uma subvenção, a Coroa Inglês como regra contribuindo dez libras, enquanto o alojamento ea alimentação para os membros do capítulo foram encontrados em outras casas religiosas e entre o povo.

Em contrapartida o fim de concessão das cartas de ordenamento e de fraternidade para colocar seus santos padroeiros sobre o calendário carmelita.

Para a eleição do conselho geral a todos os provinciais e os seus companheiros montados, mas o restante das empresas foi confiada ao Definidores, um para cada província; estes foram escolhidos no capítulo provincial de tal forma que ninguém poderia actuar nesta qualidade, em dois sucessivos capítulos.

O dever dos Definidores estava a receber relatórios sobre a administração das províncias; para confirmar ou provinciais depose a eles, e eleger os impostos anuais; para designar aqueles que estavam a palestra sobre as penas a Escritura e as universidades, especialmente Paris; para conceder autorização para a recepção de academical honras à custa de toda a ordem, para rever e interpretar a legislação existente e acrescentar novos; e, finalmente, para conceder privilégios para os membros merecedores de lidar com os culpados de delitos graves por meting castigo adequado para fora, ou, se provocar foram mostrados para a clemência, por relaxamento ou condoning sentenças anteriores.

Isto feito, o capítulo inteiro foi chamado novamente juntos, ele decisões dos Definidores foram publicados e entregues, por escrito, a cada província.

Dos registos dos capítulos anteriores apenas fragmentos estão agora a ser encontrado, mas a partir de 1318 os actos são completos e foram parcialmente impressas.

Os capítulos provinciais foram realizadas de uma forma geral, uma vez por ano, mas houve queixas de que alguns detidos provinciais apenas dois em três anos.

Cada um convento foi representada pelo vigário ou prévia e por um companheiro eleito pelo capítulo conventual de tomar as queixas contra os anteriores.

Fora de toda a série de quatro capitulars Definidores que foram escolhidas em conjunto com a província sensivelmente as mesmas funções exercidas em nome da província como fez o Definitório do capítulo geral em nome de toda a ordem.

Entre outras coisas, tinham plena autoridade para depose priors de eleger e de outros novos, mas também os alunos selecionados para serem enviados para as diversas studia generalia e particularia, e para as universidades, e fez o fornecimento adequado para as suas despesas.

Eles decidiram - sujeito à aprovação do conselho geral e da Santa Sé, - sobre a fundação de novos conventos.

Eles tratadas infratores.

As tentativas foram feitas ao longo do tempo limite para a duração do mandato dos provinciais, mas tão longa como a legislação geral da Igreja tolerado um mandato indefinido de escritório estes esforços foram praticamente unavailing.

A superioridade de um convento foi a prévia, ou na sua ausência e, durante uma vaga ao vigário.

A prévia foi controlada em sua administração por três guardiões que realizou as teclas comuns do tórax e assinada facturas e de contratos.

As denúncias contra os anteriores foram enviados para a província ou o capítulo provincial.

Não havia limite para a posse do mandato dos anteriores, ele poderá ser confirmada ano após ano para vinte ou mais anos.

No caso dos conventos em cidades universitárias, sobretudo Paris e da Cúria Romana (Avignon, depois Roma) a nomeação pertencia ao geral ou o capítulo geral, e aí parece ter sido uma lei não escrita que está em Cambridge, Louvain, e de outras universidades o priorship deve ser preenchida pelo solteirão que, no decurso do ano foi o de ter seu grau como Mestre em Divindade.

A partir de cerca de meados do século XIV, tornou-se habitual para encher os escritórios de um modo geral, provincial, e antes (pelo menos nos maiores conventos) exclusivamente com aqueles que tinham tomado graus.

Quase a única excepção a esta regra sistemática encontra-se na província da Alta Alemanha.

Fontes de Composição

Quando São Simão Stock conventos estabelecidos em cidades universitárias ele obviamente contados a partir da recruta estudantes como o futuro da ordem; nem ele foi enganado na sua expectativa.

É verdade que o tempo tinha passado quando, em um dia sessenta ou mais alunos com seus professores flocked para o convento dominicano em Paris para receber o hábito de as mãos do Beato Jordânia.

Mas havia ainda muitos candidatos, apesar da grave-com as universidades de leis que regulamentam a recepção de estudantes em conventos mendicantes.

Foi talvez principalmente os pobres por estudiosos que une uma dessas ordens garantido para si próprios os necessários da vida, bem como os meios de ensino.

Não só no tempo de S. Simão, mas mesmo muito mais tarde uma boa parte dos problemas foram causados por esses homens jovens, que tinha trocado recentemente o livre e fácil a vida do estudioso para a disciplina do claustro.

Em muitos conventos, encontramos numerosos casos de membros da família dos fundadores e diretor benfeitores se tornando Conventuais, em alguns casos, a relação de tio e sobrinho podem ser rastreados através de vários séculos, da mesma forma que a prebends de colegial igrejas e catedrais eram muitas vezes o dom do fundador e à sua família e foram, transmitida de geração em geração, os mais humildes células de um convento carmelita permaneceu com freqüência nas mãos de uma única e mesma família que considerou ser seu dever, bem como o seu direito de ser representado por cada vez em menos um membro.

Novamente, é frequente que um pai aconteceu desejosas de resolução de seu filho na vida comprados ou dotadas de uma célula para ele, em um convento.

Foi provavelmente devido à ardente piedade dos tempos antigos o cuidado e preservação de que essa sociedade perigosa casual chamadas curado em sólidos vocações.

Nos locais onde as Carmelitas tinham público ou semi-escolas públicas eles encontraram pouca dificuldade na escolha adequada meninos.

Mas ainda havia um bom muitos conventos em pequenos lugares, onde o recrutamento era evidentemente não é tão fácil e, quando com uma diminuição do número de reclusos perigosos um relaxamento da observância religiosa passou de mãos dadas.

Pois, durante toda a Idade Média um friar pertencia ao convento em que ele tinha tomado o hábito, embora por força das circunstâncias ele poderia estar ausente do que para a maior parte de sua vida.

Assim, o capítulo geral repetidamente comandou o priors para receber todos os anos um ou dois homens jovens promissores, mesmo que trouxe nenhuma dotação, de modo a aumentar gradualmente o número de religiosos.

Em outros casos em que as províncias foram bastante numerosos, mas faltava os meios de subsistência a recepção de noviços poderá ser interrompida por vários anos.

Estágio e Formação de deputados

As roupas dos noviços foi precedida por alguns inquéritos em seus antecedentes e da respeitabilidade das suas famílias.

O ano de estágio foi gasto no convento qual entraram, os "nativos convento" como era chamado, e um pai, foi contratado para tomar cuidado pessoal de um noviço, ensinando-lhe os serviços das alfândegas, da ordem e as cerimônias do coral.

De acordo com as Constituições mais antigas, cada um noviço pode ter um mestre especial, mas, na prática, um comandante, assistido, se necessário, por um substituto, foi nomeado para todos.

Os noviços não foram autorizados a misturardes com o resto da comunidade ou com os meninos da escola do convento; nenhum gabinete que, de forma alguma, poderia interferir com o seu principal dever, viz.

aprendizagem ao Ofício Divino, foi-lhes dada.

Por outro lado, o anterior era de não permitir que alguém se reprehend os noviços ou culpa encontrar com eles, exceto o próprio mestre de noviços, cuja actividade foi para ensinar, corrigir, guiar, e incentivá-los.

Perto do final do noviciado o funcionário foi votado em; se tivesse dado satisfação que ele foi autorizado a fazer a sua profissão, caso contrário, ele foi demitido.

Uma das condições para a profissão foi a de que o noviço deve ser capaz de ler fluentemente e escrever corretamente.

Aqueles que poderá sorrir a essas necessidades elementares devem ter em mente que ler e escrever implicava uma maestria completa do latim gramática e um conhecimento prático do sistema de abreviaturas e contrações, um conhecimento de palæography que não é agora necessário, quer de schoolboys avançado ou eruditos.

Após a profissão provincial decidiu que era para ser feito com os jovens religiosos.

Ele pode repousar na necessidade de uma maior formação de gramática e de retórica, ou ele pode iniciar de imediato o estudo da física e lógica.

Se o seu próprio convento oferecidas nenhum mecanismo para estas perseguições, que raramente foi provavelmente o caso, ele seria enviado para outra.

Uma vez por semana ou uma quinzena o professor iria realizar uma repetição com a sua presença no estudiosos da comunidade para que ele possa se tornar conhecido que tinha estudado e que tinha sido negligente.

Especial conventos foram atribuídas para o estudo da filosofia e teologia, na Inglaterra o primeiro foi ensinado em Winchester, esta última em Coventry.

Os estudos foram mais elevados, no entanto, prosseguiu, no studia generalia do que em 1324 havia oito: Paris, Toulouse, Bolonha, Florença, Montpellier, Colónia, Londres, e de Avignon.

O seu número foi aumentado gradualmente até que cada um tinha a sua própria província, mas, em outros tempos cada província era obrigado a enviar um certo número de alunos para cada um destes studia, e garantir a sua manutenção, eles foram até mesmo a liberdade de enviar um número maior do que prescrito, mas eles tinham que pagar para o número inteiro, mesmo que enviou menos.

Para além dos alunos enviados para o studia no expence de suas províncias, outros poderão ser enviadas à custa dos seus pais e amigos, desde que os superiores hierárquicos tinham dado o seu consentimento.

Assim, o número de estudantes no convento carmelita em média três cem Paris, em Londres, mais de cem.

A maioria dos alunos foram enviados para a pro simplici formâ, ou seja, apenas para concluir seu curso, após o que regressou às suas províncias.

Apenas os mais promissores foram autorizados a estudar por graus, pois esta envolveu uma permanência prolongada no universidades, dez, doze ou mais anos, e um correspondente contínuos.

(Para o curso de estudos e as diferentes etapas conducentes ao grau de Mestre em Divindade UNIVERSIDADES ver.) Os capítulos gerais provinciais e regulamentada a sucessão de conferencistas sobre Escritura e as penas; especialmente em Paris, a principal universidade, foi muitas vezes feita provisão para dez anos de antecedência, de modo a assegurar um abastecimento estável de leitores e capazes de distribuir, tanto quanto possível, as honras entre todas as províncias.

Para as universidades só permitiria um friar de cada uma das ordens mendicantes a ter graus no decurso de um ano, e cada ordem era naturalmente ansioso para colocar a sua mais capaz homens em primeiro plano.

Por isso não foi uma marcha lenta vangloriar quando foi dito, como podemos ler, por vezes, de uma ou outra das Carmelitas, que ele era o melhor professor do seu mandato em Paris.

Tal como Paris era o mais célebre universidade, de modo que os médicos de Paris tinha precedência sobre as das outras universidades.

Durante o cisma Paris teve lados Clementist com o partido cujo apoio é mais poderoso.

O urbanista partido na Ordem Carmelita transferidas as prerrogativas dos diplomados de Paris para aqueles de Bolonha, um pobre makeshift.

Existe uma lista bastante completa do Masters de Paris, mas apenas parcialmente os dados relativos a outras universidades.

Infelizmente o registro do Inglês província foi destruída durante a Reforma, ao passo que a maior parte dos arquivos da Oxford e Cambridge foram perdidos durante a Guerra Civil, de modo a que a inestimável avisos recolhidos por John Bale são as principais fontes para o nosso conhecimento do Carmo atividade as universidades em Inglês.

Este é o mais lamentável que a posição dos frades carmelitas foi regulamentada por estatutos especiais muitas vezes aludiu a, mas em nenhuma parte preservada.

Em seu retorno a partir das universidades religiosas eram normalmente nomeados para alguns leitores, cuidados podem ser tomados em cada convento que deveria haver um diário palestra sobre Escritura e teologia.

Sanções instituído pela regra

As constituições lidar muito plenamente com as falhas cometidas por religiosos e da sua punição.

Algumas palavras não serão fora do lugar no que diz respeito às mais graves violações da disciplina, nomeadamente a violação dos votos religiosos.

Faltas contra a castidade foram punidos com seis meses', ou, se for notória, com um ano de prisão, bem como a perda da voz e local para o capítulo de três para cinco anos.

Se circunstâncias especiais exigido que a pena foi aumentada, e, no caso de uma grave escândalo o culpado foi enviada para o trabalho duro para cozinhas para um certo número de anos ou até mesmo para o resto de sua vida.

Se existe suspeita grave contra qualquer pessoa que era impossível, quer para provar ou a refutar, o acusado foi permitido o benefício de purgation canónica, ou seja, ter-se negado a cobrança no juramento, ele produziu seis outros religiosos do bom nome e de alta qualidade para afirmar a juramento que considerou improcedente a acusação e os arguidos inocentes.

Se não conseguir encontrar essas testemunhas, ele era punido como se ele tivesse sido condenado.

Outras falhas que ocorrem com freqüência foram abertos desobediência e rebeldia contra o comando dos superiores hierárquicos, o indevido exercício da titularidade, roubo, apostasia (por qualquer falta que foi entendida a partir do convento, sem a devida permissão, mesmo que não havia qualquer intenção de abandonar a ordem permanentemente).

Assim, se um religioso, sendo enviada a partir de um local para outro, permanecido na estrada sem causar boa, ou saiu de seu caminho, sem necessidade de, ele era punido como um apóstata; novamente, um docente na universidade deixando vila antes do final do curso foi julgado culpado do mesmo crime, a sua acção a ser prejudicial para a honra da ordem.

Em todas estas questões é preciso ter em mente que o sistema penal da Idade Média era muito menos do que o moderno uma crueldade, e que muitas falhas foram atribuídas a perversidade da vontade, onde devemos fazer subsídio de fraqueza de caráter ou mesmo mental derangement .

As falhas mais graves foram julgados e punidos pelo provincial e geral capítulos, a quem também foi reservada a absolvição dos criminosos e à sua reintegração.

Os capítulos gerais frequentemente concedidos sem perdão a todos, excepto os presos condenados e recentemente houve ocasionais queixas de que alguns dos superiores hierárquicos mostrou indevido clemência, mas o material antes de nos provar que em toda a disciplina foi bem mantida.

Com uma média de vinte mil frades ou mais durante o século XV, a "Chronique scandaleuse" é singularmente insignificante, um facto que narra a favor do fim, tudo o mais que uma grande percentagem de consistia esse número de estudantes com as grandes universidades exposto a muitas tentações.

Revisões Constitucionais

Estas constituições sofreu inúmeras alterações.

Quase todos os capítulos que foram feitos aditamentos ou cancelada frequentemente qualificada por capítulos subsequentes.

John Balistarius (1358-74) publicou uma edição revista em 1369 (não editada) e da atenuação da regra por Eugene IV exigiu uma nova revisão ao abrigo João Soreth (1462, impresso em 1499).

No entanto, há que admitir que a legislação da ordem movida muito lentamente, e que muitas medidas foram desactualizada, quase logo que foram transmitidas.

Além disso, leis que podem ter sido excelente para a Noruega ou Inglaterra eram dificilmente aplicável na Sicília ou em Sevilha.

Estes factos simples conta de muitas queixas sobre relaxamento ou falta de disciplina.

A partir da aprovação da ordem do Conselho de Lyon até a eclosão das grandes Grande Cisma do Ocidente (1274-1378), houve um aumento constante províncias e conventos, apenas temporariamente interrompida pela peste negra.

Na época em que o cisma que não foi deixada para as províncias, e muito menos para os indivíduos, de escolher o seu próprio partido, pois eles necessariamente seguido a política do país a que pertenciam.

Um recenseamento tomadas em 1390 revela os seguintes províncias sobre o urbanista lado: Chipre (número de conventos não declarado); Sicília, com 18 conventos; Inglaterra com 35; Roma, com 5; Baixa Alemanha, com 12; Lombardia com 12 ou 13; Toscana com 7; Bolonha com 8, e com Gasconha 6.

O Clementist partido com o escocês, francês, espanhol, e quanto maior for o número de casas alemão, foi bastante mais poderoso.

O geral, Bernard Olerius (1375-83) é um nativo de Calatonia, aderiram a Clemente VII, e foi sucedido por Raymond primeiro Vaquerius e próximo a João Grossi (1389-1430), um dos mais activos generais, que durante o cisma feitas inúmeras fundações e mantido excelente disciplina entre os religiosos pertencentes ao seu partido, de forma que a do sindicato em 1411 ele foi eleito por unanimidade geral de toda a ordem.

O Urbanists tinha sido menos afortunados.

Michael de Anguanis que conseguiu Olerius (1379-86) tendo-se tornado suspeito, foi deposto após um longo julgamento, a administração financeira estava longe de ser satisfatória, e as perdas de Paris provou ser um rude golpe a que ponto da ordem.

Logo após o restabelecimento de uma mudança radical do sindicato do Estado se tornou necessária.

Este, como se viu, foi originalmente composta por um punhado de ermitões que vivem em um clima ameno, singularmente.

Não obstante as poucas mudanças feitas por Inocêncio IV, o Estado tinha revelado demasiado severa para aqueles que gastou uma metade de sua vida intelectual, no tumulto da universidade ea outra metade, no exercício do sagrado ministério em sua casa.

Assim Eugenius IV concedido em 1432 uma redução de permitir o uso de polpa de carne em três ou quatro dias por semana, e dispensa com a lei do silêncio e da idade da reforma.

Mas mesmo assim o chefe abusos que teve durante crept no século XIV foram abolidos por nenhum meio.

Abusos, irregularidades

É indispensável para ter uma ideia clara de tais abusos, a fim de compreender as reformas postas em contrariar a vida deles.

A permanência dos superiores hierárquicos.

Até mesmo uma excelente superior é susceptível de perder sua primeira energia após um certo número de anos, enquanto um indiferente superior raramente melhora.

Este é um dos problemas mais difíceis na história do monaquismo, mas a experiência de quinze cem anos tem virado a balança a favor de um mandato limitado de escritório.

O direito de propriedade privada.

Apesar do voto de pobreza muitos religiosos foram permitidos o uso de certas receitas de propriedade hereditária, ou a disposição das verbas adquiridas pelo seu trabalho, ensino, pregação, a cópia de livros, etc Tudo isto foi totalmente regulamentada pelas Constituições e necessária especiais a permissão de superiores hierárquicos.

Foi, portanto, perfeitamente conciliável com uma boa consciência, mas é necessariamente causado desigualdade entre ricos e pobres frades.

A aceitação de cargos de honra fora da ordem.

A partir de meados do século XIV, os papas tornaram-se mais e mais generoso na concessão de privilégios a papal capelanias, etc, para aqueles que pagar uma pequena taxa para a Chancelaria Apostólica.

Estes privilégios religiosos praticamente desistiu de o Estado de seus superiores hierárquicos.

Mais uma vez, após a peste negra (1348) milhares de benefices caiu vago, que eram muito pequenos para proporcionar uma vida de um operador histórico; estes eram avidamente procurado após a religiosa, entre outros, pelos Carmelitas, que, por um insignificante serviço, tais como a ocasionais celebração da Missa em um chantry, obteve um pequeno, mas rendimento aceitável.

A dispensa papal ab compatibilibus e da necessária autorização dos superiores hierárquicos foram facilmente obtidos.

Outros foram novamente habilitados para servir alta eclesiásticos ou leigos "em todas as coisas se tornar um religioso" ou de agir como capelães a bordo do navio, ou para preencher o cargo de organista em igrejas paroquiais.

Todas essas excepções, dos quais muitos casos poderiam ser citados, tendem a afrouxar os laços de respeito religioso, mas cheio de orgulho aqueles que tinham obtido com eles e inveja aqueles que foram menos afortunados.

Uma outra fonte de desordem foi encontrado na pequena com apenas alguns conventos religiosos, que, naturalmente, não poderia ser esperada para manter a plena observância e, por vezes, parecem ter mantido praticamente nenhuma.

Reformas

Estes e outros abusos não foram por meios inerentes ao Carmelitas; eles ocorreram, para dizer o mínimo, de uma certa igualdade em todas as ordens mendicantes, e despertou em todos os lugares altos gritos de reforma.

Na verdade, muito antes do fim do Grande Cisma do Ocidente quase cada ordem que havia inaugurado longa série de reformas parciais e locais que constitui um dos elementos mais refrescante na história do século XV, mas bem que parece ter permanecido desconhecido para os árduos reformadores, não foi possível estabelecer uma melhoria duradoura tão longa como a raiz do mal não foi removido.

Este não foi, no poder de cada um dos reformadores, até mesmo de santos, mas a necessária uma acção concertada de toda a Igreja.

É exigido um Concílio de Trento para levantar toda a concepção da vida religiosa para um nível mais elevado.

A primeira etapa da reforma na Ordem Carmelita datas a partir de 1413, quando três conventos, Le Selve perto de Florença, Gerona, e de Mântua, acordou para a adopção de certos princípios, entre os quais estavam a limitação do mandato do mandato de dois anos, com uma forçada férias de quatro anos entre cada dois mandatos, a abolição de toda propriedade privada, e da renúncia de todos os lugares que requeiram a permanência dos religiosos fora dos seus conventos.

Após considerável dificuldade, a congregação de Mântua, como era chamado, obtido em 1442 quase-autonomia no âmbito de um vigário-geral.

Ela trouxe gradualmente sob a sua autoridade várias outras casas na Itália, mas foi só após a morte do geral, João Soreth, ele próprio um ardente reformador, mas um inimigo de todas as tendências separatistas, que se começou a espalhar-se com rapidez.

Em 1602 ele contado cinquenta e duas casas.

A mais célebre membro desta reforma foi Bendito Baptista Mantuanus (Spagnoli) (qv) que preenchido o cargo de vigário-geral seis vezes e se tornou geral de toda a ordem.

Os estatutos desta congregação foram impressas em 1540 e novamente em 1602.

Após a Revolução Francesa, foi reunida com os restos do antigo parque de a ordem na Itália.

Beato João Soreth (1451-71) durante a sua longa generalship realizada uma reforma semelhante, mas com base nas constituições.

Sua própria vida e de trabalho são uma prova de que, em determinadas circunstâncias, um longo mandato do mandato pode ser mais rentável.

Embora oficialmente visitar numerosas províncias ele estabelecidos em cada uma delas várias casas reformadas whither os mais fervorosos religiosos flocked.

Para estes, obteve muitos privilégios; superior não poderia recusar a autorização de uma desejosos de aderir tal um convento, o próprio facto de entrar numa casa reformada dispensar um religioso de sanções anteriormente efectuadas, a qual, no entanto, seria reviver ele deve retornar a um não - reformada convento.

Não superior poderia retirar um membro de uma comunidade reformada salvo para fins de reforma das outras casas através da sua instrumentalidade.

Se Soreth foi, em geral, bem sucedida em sua empresa ele também encontrou uma certa quantidade de oposição sistemática por parte dos diplomados que os desgostasse a renunciar às suas prerrogativas de não frequentam coro, de tomar as suas refeições privado, e de ter irmãos leigos e "fags" [mais jovens irmãos menial necessário para executar determinadas tarefas] para a sua presença pessoal, e que preferiu a retirar a distante conventos, em vez de submeter às regras do conselho geral.

A última licença obtida a partir da Santa Sé para preencher as lacunas até bestowing com o título de doutor sobre aqueles que não foram qualificados por um bom curso na universidade, um processo mais perigosos, o que levou a longo antes frescas e graves abusos.

Ela tem sido muitas vezes afirmado que Soreth morreu de envenenamento, mas não há fundamento para tal calumny.

Mesmo após sua morte o movimento tão feliz inaugurado não perder todo vigor, mas nem de seus dois sucessores imediatos compreendeu a arte de apelar à natureza de seus temas mais elevados, sendo que Soreth tinha ganho o seu maravilhoso influência.

Christopher Martignon (1472-81) foi considerado um intruso, sendo atribuída a sua eleição à pressão exercida por Sisto IV, seu amigo pessoal, e Pontius Raynaud (1482-1502) tinha a reputação de ser um Martinet.

Peter Terasse (1503-13) visitou a maior parte das províncias, e que deixou no seu registo (não editada) uma imagem nítida da condição de a ordem imediatamente antes da Reforma.

Muitos conventos, ele é capaz de estado, foram cuidadosamente reformada, enquanto outros estavam longe de ser perfeita.

Ele próprio, porém, era demasiado generosos na concessão de licenças e privilégios, e, embora rigorosa na punição, ele não contribuiu um pouco para o muito que ele abusa destinada a suprimir.

Seu sucessor, Bendito Mantuanus Baptista (1513-16), era demasiado velho e gasto fora de exercer qualquer influência duradoura.

Ele obteve, no entanto, o reconhecimento ea aprovação da congregação de Albi.

Esta congregação foi estabelecida em 1499 por Dom Luís d'Amboise, que, não havendo reformada convento, na província da França, obtido a partir de Mantuanus rebocar religiosa, um dos quais morreram na estrada; o sobrevivente encontrado no Collège Montaigu em Paris alguns vinte alunos dispostos a abraçar a vida religiosa.

Eles foram colocados no convento de Albi, ao mesmo tempo os legítimos os detidos foram dispersos.

Brevemente outros conventos, Meaux, Rouen, Toulouse, aderiram ao movimento, à cabeça dos quais foi Louis de Lyra.

Ela está relacionada, embora dificilmente credível, que em geral quando ele morreu de dor de ouvido esta nova fractura na unidade da ordem.

O Capítulo Geral de 1503 excommunicated Louis de Lyra com o fundamento de que o direito de reforma pertencia à geral, e não para auto-constituída reformadores.

Mas a congregação já era forte o suficiente para oferecer resistência e havia encontrado ainda um ingresso para o mais importante convento da ordem, a de Paris.

O próximo ano Terasse passou cinco meses aí tentando reconquistar a dissidentes.

Na última vez, por um estranho erro de julgamento, ele ordenou a docentes de deixar Paris, no encerramento do prazo, e os estudantes a regressar aos seus nativos conventos no prazo de três dias.

O resultado foi natural que muitos deles aderiram formalmente a congregação de Albi que já obteve o controle completo em Paris.

Um compromisso foi, então, alcançado através dos quais as vagas foram preenchidas por alternadamente a ordem e pela congregação de Albi.

Baptista Mantuanus obtido para a última aprovação papal e um alargamento dos privilégios de sua própria congregação.

Apesar desta vitória a nova congregação se tornaram presa de desunião e era incapaz de fazer muito mais progressos.

Os males trazidas pela Reforma e as guerras civis e religiosas que lhe pesou fortemente até que, em 1584, foi dissolvido pela Santa Sé.

Uma nova reforma da natureza foi um pouco diferente da do convento de Mount Olivet perto de Génova, 1514; que consistia em um retorno à vida contemplativa e exclusivamente a antiga austeridade, da ordem.

O geral, Giovanni Battista Rubeo, deixou um registro que durante a sua visita lá em 1568, que durou apenas três dias, ele absteve de carne carne.

Esta reforma continuou até o século XVII.

Uma reforma mais tarde decalcado sobre o da Santa Teresa foi inaugurado em Rennes em 1604 por Philip Thibault (1572-1638) e nove companheiros.

Com a ajuda do Discalced Carmelitas ele foi capaz de lhe dar uma base sólida, para que antes de todo o tempo que ele abraçou província de Touraine.

Ao contrário das outras reformas manteve-se em união orgânica com o grosso da ordem, e beneficiava a favor do francês Tribunal.

Entre seus maiores ornamentos foram Leo de São João, uma das primeiras superiores, e os leigos irmão cego, de St. John Sampson, autor de várias obras sobre a vida contemplativa.

Afiliações, irmãs carmelitas

Cerca de meados do século XV, várias comunidades de Beguines a Gueldre, Dinant, etc, abordou João Soreth com o pedido de que eles sejam filiados à vista (1452).

Ele deu-lhes o Estado e as Constituições dos Frades, aos quais acrescentou algumas regulamentações especiais que infelizmente não parecem estar a ser preservado.

O prestígio do Carmo Irmãs cresceu rapidamente quando a Duquesa da Bretanha, Bendito Francisca d'Amboise (1427-85), aderiram a um dos conventos, que ela própria havia fundado.

Antes do final do século, havia conventos, em França, Itália (Bendito Jane Scopelli, 1491), e de Espanha.

Especialmente neste último país o modo de vida das freiras era um admirador, e vários conventos tornaram-se tão lotados que os meios disponíveis fino dificilmente suficiente para a sua manutenção.

Santa Teresa e São João da Cruz

O convento da Encarnação em Avila foram destinados à moda dos mais brilhantes ornamentos da Ordem Carmelita, Santa Teresa de Jesus.

Nascido em 1515, ela entrou no convento em 1535 e fez sua profissão, no ano seguinte.

Pouco depois ela adoeceu e, incapaz de cumprir os deveres de um costume religioso, deu-se à prática da oração mental.

Assustados por sua diretoria, que acreditava ser a sua transes diabólico ilusões, ela passará por um período de ensaios que despertou no interior do seu desejo de uma vida mais perfeita.

Aprender que a primitiva regra que visa a vida contemplativa e prescritos vários austerities desde que tinha sido dispensada, ela resolvido mediante a fundação de um convento de freiras, em treze sua cidade natal, que, após muitas dificuldades foi criado em 24 de agosto, 1562.

O geral, Rubeo (1564-78), que na altura visitou Espanha, aprovado Santa Teresa do que tinha feito, e encorajou a ela para fazer outras fundações.

Em uma carta escrita a partir de Barcelona (não editada) ele alargada sobre as bênçãos da vida contemplativa e concedeu permissão para o estabelecimento de dois conventos de frades reformada no interior da província de Castela.

Mas, advertiu que se tinha passado por, no caso da congregação de Albi ele fez algumas regras muito rigorosas, a fim de suprimir desde o início quaisquer tendências separatistas.

No decurso de quinze anos dezasseis Santa Teresa fundou mais conventos de freiras, muitas vezes, nos dentes dos mais obstinados opressão.

Entre os frades ela encontrou duas dispostos helpmates, a prévia Anton de Heredia que já tinham preenchido importantes cargos na ordem, por exemplo, a de revisor oficial de causas civis no Capítulo Geral de 1564, e São João da Cruz, que tinha acabado de concluir seus estudos.

Eles entraram com coragem sobrenatural mediante uma vida de miséria e untold foram apensados não apenas por um número de postulantes, mas também por muitos dos seus antigos irmãos na religião.

A província de Castela numericamente a ser fraco, é lógico que o provincial ressentiu a saída de tantos dos seus assuntos, entre as quais o mais confiável e promissor.

O Núncio papal, Hormaneto, foi favorável ao reforma.

Como visitante Apostólico das ordens religiosas ele exercidas papal poderes e considerava-se o direito de ignorar as restrições de interesse geral.

Ele concedeu licença para a fundação de outros conventos de frades, além dos dois estipulado pela geral, e para a extensão da reforma para a província da Andaluzia.

Por um erro de julgamento quase incompreensível que ele designou visitante da Calced Carmelitas desta última chamada província Jerônimo da Mãe de Deus (Jerônimo Graciano, 1545-1615) que tinham apenas fez sua profissão entre os Reformada ou Discalced Carmelitas, e que, no entanto zeloso e prudente, poderia estabelecer nenhum crédito a grande experiência da vida religiosa.

O Calced Carmelitas recorreu para Roma, eo resultado foi que em geral teve um grande desagrado com a nova reforma.

Ele próprio foi um reformador, e tinha favorecido a fundação de um convento de freiras em reformada Alcalá de Henares por Maria de Jesus (1563), e de um convento de frades reformada em Onde em Aragão sob James Montanes (1565), e no seu visitas freqüentes ele recorra a medidas drásticas para trazer melhoramentos; além disso ele era um rigoroso disciplinarian, punir faltas com uma severidade que para nós parece inconcebível.

Quando ele descobriu que o perigo que ele tinha se esforçado por evitar, viz.

uma repetição dos distúrbios causados pela congregação de Albi, tinha realmente ocorrido, ele resolveu raiz para a nova reforma.

O Capítulo Geral de 1575 decidido a abolir o Discalced Carmelitas, ameaçou enviar Mariano del Terdo, anteriormente um eremita, e Baldassare Nieto, um ex-mínima, ao seu antigo abodes, ordenou a três andaluz conventos de Granada, Sevilha, e Peñuela, a ser fechadas, e os frades para regressar ao seu correcto conventos no prazo de três dias.

Os actos do capítulo (não editada) é omissa quanto ao freiras, mas sabe-se a partir da correspondência de Santa Teresa que ela recebeu ordens para escolher um de seus respectivos conventos de permanecer, e que se abstenham de novas fundações.

O Discalced frades, no entanto, invocar os poderes que tinham recebido do Núncio, estes comandos resistiu e chegou a deter um capítulo provincial em Almodóvar (1576).

Os geral enviou um visitante com amplos poderes, Girolamo Tostado, há alguns anos que tinha sido seu companheiro oficial e foi totalmente familiarizada com suas intenções.

Neste momento, os Núncio morreu e foi sucedido por Sega, que se manteve em primeiro imparcial, mas logo começou a proceder energicamente contra a reforma.

Um segundo capítulo ter sido realizada no mesmo local (1578), o Núncio excommunicated todos os capitulars; São João da Cruz foi apreendido no convento da Encarnação em Avila, onde era confessor e apressada para Toledo, onde ele foi atirado em um calabouço e cruelmente tratados, outros foram presos em outro lugar.

A perseguição durou quase um ano até que a duração Philip II interveio.

A reforma, assim, ter revelado demasiado forte, foi resolvida a dar-lhe através do estabelecimento de um estatuto jurídico especial para a província Discalced frades e freiras, mas sob obediência ao grande (1580).

O primeiro foi provincial Jerônimo Graciano que tinham sido durante todo o apoio do chefe Santa Teresa.

Para ela, foi dado para ver o triunfo do seu trabalho, mas que morrem em 4 de Outubro de 1582, ela foi poupada da dor que a desunião entre os frades de sua própria reforma deve ter causado ela.

Ao fundar o seu primeiro convento ela tivesse um objeto concreto, tendo em vista.

Não só ela estava ansiosa para reintroduzir a vida contemplativa, mas sabendo como muitas almas foram sendo perdidos diariamente através de heresia e de incredulidade, ela desejava a freiras a rezar e oferecer os seus mortifications para a conversão dos infiéis e hereges, ao mesmo tempo que os frades eram também de envolver activa no trabalho.

Ela estava satisfeito quando São João da Cruz e seus irmãos iam de aldeia em aldeia instruindo os ignorantes na doutrina cristã, e ela não sabia alegria limites quando, em 1582, missionários da ordem foram enviados para o Congo.

Essa primeira expedição missionária, assim como um segundo, veio a um fim abrupto através misadventures no mar, mas um terceiro foi bem sucedida, pelo menos tão longo como o apoio que recebeu de casa.

Jerônimo Graciano, da província, foi alma e coração nestas empresas.

Quando terminou o seu mandato de escritório ele foi substituído por um homem muito diferente de um carimbo, Nocoló Doria, na religião conhecida como Nicholas de Jesus (1539-94), um genovês que tinha chegado à Espanha como o representante de uma grande casa bancário, na capacidade que ele foi capaz de prestar serviços importantes para o rei.

Aspirantes depois de uma vida mais elevado, ele distribuiu sua imensa fortuna entre os pobres, tomou Santo ordens e aderiu ao reformado frades em Sevilha (1577).

Ele rapidamente passou de dignidade à dignidade, e ao mesmo tempo que exercem a fundação de um convento em sua cidade natal, foi eleito provincial dos Carmelitas Discalced.

Dotada de uma vontade de ferro e indomável energia, ele começou a moda de uma vez seu indivíduos após sua próprias ideias.

Tendo conhecido apenas o antigo estoque da ordem durante as troublous vezes anteriores a separação de sua província, ele não foi anexado ao modo como tais.

Ele alargou, em vez de reduzir a violação, por que aparte, a um mero pretexto, e contra os desejos dos frades, o venerável carmelita em favor da liturgia romana o novo Gabinete livros, e por solicitação inútil privilégios de Roma; ele retirou os missionários a partir do Congo, renunciou uma vez por todas cada ideia de espalhar a ordem para além das fronteiras de Espanha, restrita a trabalhar activamente para um mínimo, aumentou a austerities, e sem consultar o capítulo introduziu uma nova forma de um governo que, foi dito na altura, era mais adequado para o policiamento de uma república desordeiros italiano do que para a direcção de uma ordem religiosa.

Ele relegado São João da Cruz para um out-of-the-convento e sobre a forma como pretexto flimsiest expulso Jerônimo Graciano.

Por último, no Capítulo Geral de 1593 ele propôs "a bem da paz e tranquilidade e para muitos outros motivos", a total separação das Carmelitas Discalced do resto do fim, a qual foi concedida por um Bull, de 20 de dezembro, do mesmo ano.

Doria agora se tornou o primeiro geral da Discalced Carmelitas.

Ele morreu poucos meses depois.

Seria injusto para subestimam o seu mérito e talento, mas há que reconhecer que, em muitos aspectos o seu espírito foi diametralmente oposta aos nobres concepções de Santa Teresa e as generosas disposições de São João da Cruz, enquanto que o afastamento de injustificadas Jerônimo Graciano é uma nódoa sobre sua reputação.

Foi, disse ele em seu leito de morte, a única coisa que lhe incomodado.

O espanhol Carmelitas ter renunciado praticamente todos os trabalhos exteriores e de juros, o maior da história dos ramos que reduz-se a folhetos informativos sobre as fundações de conventos, e realmente edificante a vida de numerosos frades e freiras.

No final do século XVIII Espanha possuía oito províncias com cerca de 130 conventos de frades e 93 de freiras.

O maior número destes conventos foram reprimidas, em 1836, mas muitos foram restaurados desde 1875, quando a velha espanhol congregação foi unida com o italiano congregação.

Eles constituem agora a Ordem dos Carmelitas Discalced, sem subdivisão.

O Português foi separada da província espanhola da congregação em 1773 por razões políticas, que possuía vinte e um conventos de frades e nove de freiras, quase todos os quais foram secularized em 1834.

Obra Missionária

Como já foi dito, os dois primeiros missionários empresas chegaram a um fim prematuro, por conta de um naufrágio, os membros da outra sendo capturado pela privateers.

Ao fixar o gratuitos missionários, em vez de retomar sua viagem para a costa oeste da África, procedeu ao México, onde os alicerces de uma província, que, durante o tempo abraçaram vinte conventos de frades e freiras de dez, mas foi finalmente suprimida pelo Governo.

Já em 1563 Rubeo havia concedido a licença para Calced friar, Francisco Ruiz, para fazer bases no Peru, Flórida, e noutros países, designando-lhe, ao mesmo tempo, vigário-geral.

Até 1573, havia conventos de Santa Fè (Novo México), Nova Granada, e de outros lugares, e foi feita provisão para aumentar ainda mais.

O Capítulo de 1666 tomou o assunto a sério na mão e depois de algumas reformas tivessem sido realizadas as províncias da Bahia, Pernambuco, Rio de Janeiro e foram erguidas em 1720.

Houve também conventos em Guadalupe e San Domingo, e há indícios de que fundações foram contempladas, se não for efectivamente realizados, no Philippine Islands já em 1705.

As freiras carmelitas Discalced da congregação espanhol encontrou seu caminho para os estados da América do Sul já no início do século XVII; vários dos seus conventos estão ainda em existência, e outros têm sido ultimamente erguido na Argentina, Bolívia, Brasil, Chile , Colômbia, Equador e Peru.

A congregação de Santo Elias Discalced das Carmelitas, de outra congregação chamado o italiano foi erguido por instigação da Clemente VIII.

Por uma estranha ironia do destino Nicolò Doria, que posteriormente resistiram a propagação da ordem para além da península e as colônias espanholas, tinha sido encomendado em 1584 para estabelecer um convento em Génova.

Este foi seguido por uma em Roma, Santa Maria della Scala, destinado a tornar-se o viveiro de uma nova congregação e do exemplo vivo da observância perfeita, e outra em Nápoles.

Vários dos mais proeminentes membros da congregação espanhol havia sido enviada a essas fundações, entre elas Ven.

Pedro da Mãe de Deus (1565-1608), Ferdinand e de Santa Maria (1538-1631), que se tornou o primeiro superiores; Ven.

João de Jesus Maria (1564-1615), cujas instruções para os noviços, tornaram-se imperativa, e cujo corpo incorrupto ainda está preservada no convento de São Sylvester próximo Monte Compatri; Ven.

Domingos de Jesus Maria (1559-1630), a grande maravilha-trabalhador do seu tempo, e Thomas de Jesus (1568-1627) cujo gênio para a organização não só o fim, mas a Igreja Católica está profundamente endividados.

Com os homens como estes, na sua cabeça a congregação se espalham rapidamente, e não isoladamente, mas em Itália através do comprimento e largura da Europa, e atraiu os homens de alta posição social.

O arquiduque da Áustria Albert e sua consorte, a Infanta Isabel Clara Eugenia de Espanha ter aplicado em Roma para uma colônia de Discalced Carmelitas, o papa nomeou Thomas de Jesus fundador da província belga.

Ele foi tão bem sucedida que, no decurso de doze anos, ele ergueu dez conventos de frades e seis de freiras.

A criação em França foi mais difícil; oposição sistemática a partir de vários quadrantes fundação tornado cada uma tarefa difícil, ainda a partir de 1611 até o final do século quase todos os anos assistimos a fundação de um ou dois novos conventos.

Alemanha, Áustria, Polônia, Lituânia, mesmo distante, foram abertas para os discípulos de Santa Teresa.

A propagação da congregação maio talvez seja melhor ilustrado por estatísticas.

Em 1632 a reforma contadas 763 sacerdotes, 471 clérigos e noviços, e 289 irmãos leigos, o total de 1523.

Em 1674 havia 1814 sacerdotes, 593 clérigos e leigos 747 irmãos, o total de 3154.

Em 1731 o total havia subido para 4193 membros.

Não existem estatísticas disponíveis mais tarde, mas que podem ser tomadas para que o aumento continuado outro vinte anos até que o espírito de Voltaire começou a fazer-se sentir.

Comparativamente pouco tem sido publicado sobre as fundações, os anais da ordem atingindo apenas na medida em 1612, e muito manuscrito materiais tenham sido perdidos, mas muita coisa ainda está à espera que a mão do cronista.

Although the exercise of the contemplative life was given prominence even by the Italian congregation, the active life received far wider scope than in the Spanish fraction of the order. Almost from the beginning it was decided on principle and in full harmony with the known intentions of St. Teresa, that missionary undertakings were quite reconcilable with the spirit of the congregation. The pope himself suggested Persia as the first field of labour for Carmelite missioners. Such was the zeal of the fathers assembled in chapter that each of them declared himself ready to lay down his office and go forth for the conversion of unbelievers as soon as his superiors should give him permission to do so. This promise is made to the present day by every member of the order. It was not until 1604 that the first expedition led by Paul Simon of Jesus Mary was actually sent out to Persia. Three fathers, a lay brother, and a tertiary, proceeded through Germany, Poland, and Russia, following the course of the Volga, sailing across the Caspian Sea, until after more than three years of great hardship they reached Ispahan on 2 December, 1607. They met with surprising success, and being speedily reinforced were soon able to extend their activity to Bagdad, Bassora, and other towns, penetrating into India where they founded flourishing missions at Bombay, Goa, Quilon, Verapoly, and elsewhere, even at Peking. Some of these missions are still in the hands of the order, although the political events of the eighteenth and nineteenth centuries proved fatal to others. Another field of labour was the Near Orient, Constantinople and Turkey, Armenia and Syria. To these was added in 1720 "a new mission in America in the district called Mississippi or Lusitania, which was offered by Captain Poyer in the name of the French company, but under certain conditions". If indeed this mission was accepted, it does not seem to have been long prosperous.

One of the happy results of the establishment of missions in the Levant was the recovery of Mount Carmel, which had been lost to the order in 1291. Prosper of the Holy Ghost on his journeys to and from India had repeatedly visited the holy mountain and convinced himself that with prudence and tact it might be recovered. For a time the superiors were by no means favourably disposed towards the project, but at last they furnished him with the necessary powers, and a contract to the said effect was signed at Caiffa, 29 November, 1631. Onuphrius of St. James, a Belgian, and two companions were commissioned to re-establish religious life on the spot where the Carmelite order had had its origin. They reached Alexandrette on 5 November, 1633, and at the beginning of the following year took possession of Mount Carmel. For cells, oratory, refectory, and kitchen they used caverns cut in the living rock, and their life in point of austerity and solitude was worthy of the prophets who had dwelt on Carmel. At length it became necessary to construct a proper convent, in which they were installed 14 December, 1720, only to be plundered a few days later by the Turks, who bound the fathers hand and foot. This convent served as a hospital during Napoleon's campaign; the religious were driven out, and on their return, 1821, it was blown up by the Turks. An Italian lay brother, John Baptist of the Blessed Sacrament (1777-1849), having received orders to rebuild it, and having collected alms in France, Italy, and other countries, laid the foundation stone of the new fabric in 1827. But as it became necessary to do the work on a larger scale than formerly, it was completed only by his successor, Brother Charles, in 1853. It forms a large square block, strong enough to afford protection against hostile attempts; the church is in the centre with no direct entrance from outside; it is erected over a crypt sacred to the Prophet Elias, and has been elevated by the pope to the rank of minor basilica. There are few travellers of any creed who in the course of their journeys in the Holy Land do not seek hospitality on Mount Carmel.

Não deve ser suposto que as Carmelitas foram poupados os perigos a que está exposta a vida missionária.

João de Cristo Crucificado, uma das primeiras bandas de missionários enviados para fora a Pérsia reuniu-se com uma recepção hostil na vizinhança de Moscou, e foi atirado em uma prisão onde ele permaneceu por três anos.

Na última vez que ele foi liberado e, nada assustados, continuou sua viagem para Ispahan.

Outro irmão Charisius estabelecer uma Sanctâ Mariâ, sofreu martírio em 1621 na ilha de Ormuz, ele foi amarrada a uma árvore cortada e aberta vivos.

Bendito Dionísio da Natividade (Pierre Bertholet), e Redento um Cruce, Português estabelecer um irmão, sofreu para a Fé em Sumatra em 28 de novembro, 1638.

O anterior tinha sido piloto e cartógrafo ao Vice-Rei Português, mas deu a sua posição e se tornou um noviço carmelita em Goa.

Logo após a sua profissão o Vice-Rei, mais uma vez, exigiram seus serviços para uma expedição à Sumatra; Dionísio foi ordenado sacerdote para que ele possa, ao mesmo tempo atuar como capelão e piloto, e Redento lhe foi dada como companheira.

Não tinha mais cedo o navio expressos em Achin âncora do que o seu embaixador em suite treacherously foi detido, e Dionísio, Redento, e uma série de outras foram postas à morte com requintada crueldade.

Os dois Carmelitas foi beatificado em 1900.

Outros membros da ordem martírio sofrido em Patras, em Achaia, em 1716.

A fim de assegurar o abastecimento estável de missionários a ordem estabelecida missionário algumas faculdades.

A ideia original tinha sido encontrada a uma congregação especial sob o título de S. Paulo, que deveria dedicar-se inteiramente ao trabalho missionário.

A Santa Sé concedeu permissão e colocados à igreja de S. Paulo, em Roma (agora Santa Maria della Vittoria) na distribuição da congregação, mas em segundo pensamento, o projecto foi autorizado a gota, e as missionárias carreira foi aberto a todos os membros da o italiano congregação.

Aqueles que manifestam um talento nesta direcção, depois de ter concluído os seus estudos ordinários foram enviadas para o Colégio de S. Pancrácio, em Roma (1662) ou à de St. Albert em Lovaina (1621) para estudar a controvérsia, teologia prática, as línguas, e ciências naturais.

Depois de um ano eles foram autorizados a tomar o juramento missionária, e depois um segundo ano que regressou às suas províncias até uma vaga em uma das missões exigiu a nomeação de um novo labourer; por estes meios a ordem foi preparado para enviar eficiente temas num prazo muito curto.

O seminário das Missões ètrangérs em Paris foi fundado por um carmelita, Bernard de S. José, Bispo da Babilônia (1597-1663).

Uma tentativa neste sentido foi feita logo após o Concílio de Trento, mas não foi seguida.

O papa, impressionado com o zelo missionário das Carmelitas, Thomas de Jesus consultado quanto à melhor forma de trazer sobre a conversão dos infiéis.

Esta religiosa, em suas obras "Estímulo missionum" (Roma, 1610) e, especialmente, "De procurandâ saudação OMNIUM gentium" (Antuérpia, 1613), estabeleceu os discípulos sobre o qual a Santa Sé efectivamente instituído e organizado a Sagrada Congregação da Propaganda; outros pais, especialmente Ven.

Domingos de Jesus Maria, contribuíram para o seu sucesso em recolher fundos; o touro da instituição por Gregório XV paga apenas uma homenagem ao zelo das Carmelitas.

Ao estabelecer as missões tiveram fim em vista não só a conversão dos infiéis, mas também o dos protestantes.

Santa Teresa-se tinha sido profundamente afectadas pela propagação de Lutheranism; daí a fundação do Holandês, Inglês, Irlandês e missões.

A história do primeiro destes é apenas parcialmente conhecido; dos três era o menos deparam com dificuldades, os obstáculos e, embora nunca foram querendo, não passam pelos perigos que se trata de uma ocorrência quase diariamente, na Inglaterra e na Irlanda.

O mais proeminente membros foram Pedro da Mãe de Deus (Bertius, morreu 1683) e seu irmão Cæsar de São Boaventura (morreu 1662), os filhos de Peter Bertius, reitor da Universidade de Leyden, um célebre a conversão para a fé católica .

Missões das Ilhas Britânicas

O estabelecimento de uma missão na Inglaterra remonta ao ano de 1615.

Thomas Doughty de Plombley, Lincolnshire (1574-1652), provavelmente uma converter-se, entrou no noviciado carmelita de La Scala em 1610 após ter passado alguns anos no Colégio Inglês onde ele tinha tomado Santo encomendas.

Depois de alguns meses ele foi obrigado a falta de saúde para voltar à Inglaterra, mas permaneceu em correspondência com a ordem e enviou alguns postulantes à Bélgica.

Finalmente ele retomou a vida religiosa e depois de profissão procedeu a Londres, onde ele havia encarregado de negociações importantes.

Após se familiarizarem com o embaixador espanhol e de ter garantido uma capelania para si e seus sucessores, ele foi introduzido no Tribunal e ganhou a confiança da Rainha Anne da Dinamarca.

No entanto ele nunca foi padre-seguro de caçadores e teve muitos hairbreadth escapa.

Outros missionários que aderiram ele, ele retirou a um lugar próximo Cantuária país onde morreu após uma longa enfermidade.

Ele foi o autor de vários livros controversos e espiritual muito apreciada no seu tempo.

Há anos ele ruidosamente defendeu a criação de um Inglês noviciado no Continente, para que ele recolheu os fundos necessários, mas, infelizmente, os superiores hierárquicos não viu a sua maneira de retomar a ideia, e quando, finalmente, foi realizado chegou demasiado tarde para ser de grande utilidade prática.

O próximo missioner, Eliseus de São Miguel (William Pendryck, 1583-1650), um escocês e um converso, que tinha recebido a sua formação religiosa em Paris e Gênova, chegou em Londres com letras patente constituindo-lhe vigário provincial e superior do missão.

Ele conduziu, na maior parte, uma vida muito aposentar, mas não escapou perseguições; no final da sua atividade ele se envolveu em uma das inúmeras controvérsias quanto à extensão dos poderes do papa; obrigada a justificar a sua atitude perante o Núncio na Bélgica , Ele retornou para a Inglaterra esmagado com decepção.

Entre os missionários proeminente deve ser mencionado Bede do Santíssimo Sacramento (John Hiccocks, 1588-1647), um convertido puritana, que tinha sido o primeiro superior do colégio missionário em Lovaina.

Logo após sua chegada a Londres, foi oferecida uma missão com as quintas de Lord Baltimore, em Terra Nova, que ele parece ter sido inclinado a aceitar, mas quando as faculdades de Roma chegou, ele estava na prisão, depois de ter sido surpreendido pelo sacerdote - caçadores ao mesmo tempo escrevendo para seus superiores.

Por vários meses o seu destino, bem como a de um irmão religioso e companheiros de prisioneiro era incerto, mas sendo a última em liberdade mediante a intervenção do embaixador francês voltou para a Bélgica.

Ele sofreu uma segunda vez para a prisão na Holanda, mas depois de um longo intervalo voltou para Londres, onde ele retomou seu trabalho missionário.

Francisco dos Santos (Christopher Leigh, 1600-41) morreu da peste contraída na prisão.

João Batista do Monte Carmelo (John Rudgeley, 1587-1669) passou uma parte considerável de sua vida na prisão.

José de Santa Maria (Nicholas Rider, 1600-82), depois de muitos anos de profícua atividade, dedicou sua idade avançada para a formação dos candidatos para o fim; estes foram enviados para o estrangeiro para seu noviciado e estudos e sobre o seu regresso, foram nomeados para um ou outro dos missionários estações pertencentes à ordem.

O mais notável homens em uma longa série de missionários foram Bede de São Simão Stock (Walter Joseph Travers, 1619-96) e seu irmão, meia, Lucian de Santa Teresa (George Travers, 1642-91).

O filho de um clérigo Devonshire, Walter Travers foi articled Londres para um advogado.

Um irmão mais velho tendo-se tornado um católico e um jesuíta, Walter, desejosas de guarda contra si próprio como uma fatalidade, começou a estudar trabalhos controversos com o resultado que ele ficou convencido da verdade da Igreja Católica que se deslocou a Roma para participar.

Ele se tornou um estudante do Colégio Inglês e depois entrou na Ordem Carmelita em que ele preenchido vários escritórios.

Ele era ativo em Londres durante todo o período da Restauração, e que deixou um registro de suas múltiplas experiências.

No foco da Oates' Plot ele foi obrigado a regressar a Itália, mas, após alguns anos retomado o seu trabalho em Londres, até uma idade avançada e tristeza da morte de seu irmão mais obrigados a se aposentar ele para Paris onde morreu em odor de santidade.

Ele teve o consolo de solenemente inaugurando uma capela em Bucklersbury em Londres, bem como aqueles em Heresford e de Worcester, mas a "Revolução Laranja" undid o trabalho iniciado por ele.

George Travers, após uma vida dissolute, acidentalmente reuniu ao seu irmão, em Londres, foi resgatado por ele, instruído, e recebida na Igreja.

Ele fez seus estudos no âmbito José de Santa Maria, e entrou no noviciado em Namur.

No foco da parcela ele foi enviado para Londres, onde passaram por muitas aventuras emocionante.

Algum tempo após a "Revolução Laranja" ele foi traído por um falso amigo, e atirados para a prisão, whither seu acusador, em um cargo diferente, o seguiram.

Este homem estava sofrendo de uma doença contagiosa que Lucian, enquanto ele enfermagem, de contratos, e de que ele morreu, 26 de junho, 1691.

Muito menos se sabe do missionários do século XVIII até do que os do décimo sétimo.

Suas vidas, apesar de ainda expostos a perigos, foram de um modo geral tranquila, além disso, a arte de escrever memórias, parece ter sido perdido sob a Casa de Orange.

Um dos mais proeminentes deste período foi missionários Francisco Blyth.

Em 1773 a missão Inglês adquirido o colégio da Companhia de Jesus, recentemente suprimida, em Tongres, onde um número de missionários foram preparados para o seu trabalho antes da Revolução Francesa varrida ao longo Bélgica.

O desaparecimento deste estabelecimento de curta duração tratadas de morte-golpe para a missão carmelita, na Inglaterra.

A poucos missionários permaneceram estacionados em vários locais, mas eles não receberam ajuda fresca e pouco incentivo; propriedade da missão, bem como as suas bibliotecas e arquivos foram perdidos através da lei iníqua, que será proferida a última de uma Católica clandestina.

Por ocasião da Emancipação católico, Francis Willoughby Brewster foi obrigado a ocupar até um parlamentar laconic papel com a observação: "Não superior, não inferior, sendo o último homem".

Ele morreu em Market Rasen, em Lincolnshire 11 de janeiro, 1849.

O Cardeal Wiseman, ansioso para introduzir o Discalced Carmelitas em sua arquidiocese, obtido em 1862 um despacho autorizando-oa selecionar alguns temas adequados.

Sua escolha caiu Hermann Cohen (Agostinho Maria do Santíssimo Sacramento, 1820-71), um judeu convertido de Hamburgo, originalmente um músico brilhante, cuja conversão e entrada em uma ordem rigorosa havia causado grande celeuma em França.

Ele abriu uma pequena capela na Praça Kensington, Londres, 6 de agosto de 1862, quando a nova comunidade lutado contra muitas dificuldades, e não menos do que foi a sua profunda pobreza.

Pouco tempo depois foi encontrado um sítio conveniente para uma igreja espaçosa, projetado por Pugin e inaugurado pelo cardeal Manning, em 1866, e um convento, concluído em 1888.

Uma segunda casa tendo sido fundada em um remoto distrito país em Somerset, o semi-Inglês província foi erigiu canonicamente em 1885.

Padre Hermann não viu a realização do seu trabalho, tendo sido chamado a Spandau ao ministro francês para os prisioneiros de guerra, ele morreu de varíola e foi enterrado em Berlim.

Logo após o Inglês uma missão semelhante empreendimento foi iniciado na Irlanda por Edward dos Reis (Sherlock, 1579-1629) e de São Paulo Ubaldus, ambos os quais tinham feito seu noviciado na Bélgica, e com toda a probabilidade tinha estudado no colégio missionário em Lovaina.

Apesar de a perseguição, na Irlanda era, se possível, de forma mais brutal do que na Inglaterra, missionários católicos tinham o apoio das classes mais pobres, que agarrado tenazmente a sua fé, e de entre eles que foram recrutados.

Além de um convento em Dublin, eles fundaram a residências em ruínas do Carmo vários antigos mosteiros (como eram chamados), viz.

em Athboy, Drogheda, Ardee, Kilkenny, Loughrea, Youghal, e outros lugares.

Muitos destes foram efêmero, mas de existência.

Sobre o mesmo tempo a Calced Carmelitas regressou à Irlanda, e aí surgiu um diferendo quanto à titularidade destes conventos.

Na separação das ordens que tinha sido estipulado que o Discalced Carmelitas não estavam longe de ter qualquer um dos conventos Calced dos seus irmãos.

A Santa Sé decidiu em 1640 que o ex-deverá manter a posse de quatro antigos conventos eles habitadas em seguida, uma vez que não há ainda permaneceu vinte e oito casas para as Carmelitas Calced a reviver.

Não havia esta decisão mais cedo do que a Irlanda alcançou Cromwell perseguição fim de pôr cobro a qualquer novo aumento e exigiu a dissolução das comunidades que tinham sido erigida.

Vários frades ganhou a coroa do martírio, viz.

Thomas Aquinas de Santa Teresa, que foi posto à morte em Ardee, em 1642; Angelus de S. José, clérigo (George Halley), um inglês que foi baleado 15 de agosto de 1642, e Pedro da Mãe de Deus, leigos irmão, que foi enforcado em Dublin, em 25 de Março, 1643.

Não há razão para acreditar que outros se reuniu com um destino semelhante, mas não há indicações tenham sido preservadas; muitos, contudo, sofreu prisão.

Esses eventos dito sobre a vida da província.

Canonically erguido em 1638, foi dissolvida em 1653, mas re-estabelecida durante o tempo relativamente calma da Restauração.

Em 1785 uma capela e convento foi construído perto das ruínas da Abadia de Loughrea, fundada em 1300, ea partir de 1640 nas mãos das Teresinhas frades, que, no entanto, foram várias vezes obrigados a abandoná-la.

Outras edifício operações foram realizadas em 1829 e novamente perto do final do século.

O ano de 1793 testemunhou a colocação da pedra fundamental da igreja de Santa Teresa, Clarendon Street, Dublin.

Esta igreja, que também sofreu alterações freqüentes e alargamentos, serviu como uma sala de reunião durante a campanha do Daniel O'Connell, que terminou na Católica Emancipação lei.

Considerou-se que, neste caso, os interesses da Igreja foram idênticas às do país.

Um terceiro convento foi construído em Donnybrook perto de Dublin, em 1884.

O Calced Carmelitas parecem ter tentado uma missão na Inglaterra no início do século XVII, quando George Rainer foi posto à morte (c. 1613).

Não são conhecidos dados sobre sua vida e os projetos missionários parece ter morrido com ele.

Na Irlanda, no entanto, eles transportadas em uma missão a partir do florescimento precoce parte do mesmo século, e eles têm, actualmente, seis conventos e um colégio que é bem atendidos.

A sua igreja em Whitefriars Street, Dublin, é bem conhecida a católicos e arquitectónico é uma curiosidade.

Foram tomadas medidas cerca de 1635 para fazer uma fundação na América, e foi apresentada uma petição ao papa para a aprovação da missão fundada lá, mas por alguma razão ou outra, não parece ter tido um resultado duradouro.

A província holandesa, no entanto, fundada em casas Leavenworth (1864) e Scipio, Anderson Co., Kansas (1865); Englewood, Bergen Co., New Jersey (1869); New Baltimore, Somerset Co., Pennsylvania (1870); Pittsburg , Pensilvânia (1870); Niagara Falls, Canadá (1875); e St. Cyril's College, Illinois (1899), enquanto os irlandeses Calced Carmelitas liquidados em 1888 na cidade de Nova Iorque e em Tarrytown, New York, e da Baviera Discalced Carmelitas em Colina Sagrada e Fundo du Lac, Wisconsin (1906).

Vida Quotidiana

A vida do Carmo é um pouco diferente, de acordo com o ramo da ordem a que pertence, e da casa em que vive.

A vida em um noviciado, por exemplo, é diferente, mesmo para aqueles que têm tido os seus votos, desde que, em um colégio, ou em um convento destinados ao cuidado das almas.

É também entre os mais rigorosos Discalced Carmelitas, que manter a abstinência perpétua (excepto no caso de deficiência ou doença) e que o aumento da noite para a recitação do Ofício Divino, que entre as Calced Carmelitas, que se adaptaram ao seu Estado necessidades dos tempos.

Anteriormente a todo o instituto foi cantado todos os dias, mas quando, no século XVI ao exercício de oração mental se tornou mais e mais universal, nomeadamente através da influência de Santa Teresa e São João da Cruz, a cantar foi abandonada por uma recitação em monótonos, com exceção de algumas festas.

O Calced Carmelitas ainda aderir à liturgia da Igreja do Santo Sepulcro em Jerusalém, um galo-romana Rite, praticamente idênticos aos de Paris em meados do século XII.

Ele sofreu algumas modificações durante a Idade Média, e foi totalmente satisfatória e revisto em 1584.

O Discalced Carmelitas, por razões já afirmado, a comissão aprovou a nova liturgia romana, em 1586.

Em todos os conventos de um certo tempo é dado à oração mental, tanto na parte da manhã e da tarde.

É geralmente feita em comum, no coro ou oratory, e destina-se a impressionar a alma com a presença de Deus e da eterna verdades.

Outros exercícios religiosos e privados devoções completar os já mencionados.

A regra de jejum, um pouco menos grave dentre os Calced Carmelitas, seja preservada em todos os lugares, apesar de a Igreja tem, em muitos aspectos mitigado sua legislação nesta matéria.

O Discalced Carmelitas (Teresians) são geralmente barefooted, senão a única distinção o hábito de os dois ramos consiste na fashioning das diversas peças de vestuário.

O hábito dos irmãos leigos é como a do coral religioso, exceto que entre as Carmelitas Discalced eles usam um manto marrom e não capuz; mas o espanhol na congregação que eles usam o capuz, e, desde 1744, um manto branco.

O correto cor do hábito tem sido muitas vezes feita objecto de um pouco animados debates entre os diferentes ramos da ordem.

Deserto Conventos

Uma peculiar é que a instituição de "desertos".

O recolhimento do Monte Carmelo e puramente contemplativa da vida, bem como a formulação da regra que prescreve que os irmãos devem habitar nas suas células ou perto deles, meditando dia e noite sobre o Direito do Senhor, excepto quando necessário outra profissão chamá-las de distância, havia despertado em muitos uma vontade exclusivamente para uma vida espiritual.

Foi notado que alguns dos primeiros generais demitiu seus gabinetes, a fim de dedicar o resto de sua vida à contemplação, e nas constituições e outros documentos excepções são, por vezes feita em favor dos conventos "situado na floresta", longe dos humanos habitações.

Entre esses conventos eram, para citar apenas dois, Hulne na Inglaterra e Liedekerke, nos Países Baixos.

Uma das primeiras Discalced Carmelitas, em Espanha, Thomas de Jesus, que já foi mencionado em conexão com as missões, concebeu a idéia de fundar um "deserto" onde os religiosos devem encontrar a oportunidade de dedicar todo seu tempo e energia para a cultura de um espírito de contemplação.

Com a excepção de quatro ou cinco que foram para lá ficar permanentemente, cada Irmão estava a passar, mas um ano no "deserto", e depois voltar para o convento onde havia chegado, de forma que, a toda a comunidade a ser composto por um forte e membros saudáveis, porém ligeira flexibilização não deve tornar-se necessária.

Após algumas hesitações os superiores assumiu a idéia, e um local adequado tendo sido encontrado, o primeiro "deserto", foi inaugurado 28 de Junho, 1592, em Bolarque, nas margens do Tejo, em Nova Castela.

O resultado foi tão positivo que foi decidida a encontrar um tal casa em cada província, a fim de que tem havido no total de vinte e dois "desertos", muitos dos quais, no entanto, foram arrastadas durante os períodos de agitação política.

Eles foram construídos após a forma de uma Cartuxa, mas em menor escala.

Um número de células, formando um pouco de cada casa de quatro quartos com um jardim inscritos, foram construídos em forma de quadrado, uma ala do que continha a capela, sacristia, biblioteca, etc No mais velhos "desertos" a capela foi colocado no centro do quadrado.

O refeitório, cozinha, roubo e outras dependências estavam relacionados com o claustro principal, todos os edifícios eram simples, impondo a sua conta de austeridade que não o seu caráter ornamental.

O modo de vida, também, assemelha ao da Cartuxos, (NOTA: LINK WORD Cartuxos ao devido ARTIGO "Cartuxos ordem, o":), mas é muito mais grave.

O chant do Divino Ordem é mais solene do que em outros conventos; mais tempo é dedicado à oração mental; o jejum é extremamente rigoroso, o silêncio, mas todos os ininterrupto; apenas uma vez por quinzena após a ermitões a forma dos antigos anchorites, para montar uma conferência sobre alguns assuntos espirituais; muitos volumes de tais conferências ainda são preservados e alguns foram impressas.

Uma hora social do intercurso segue a conferência.

O tempo não consagrado à oração e leitura é gasto no trabalho manual, a profissão religiosa em encontrar a cultura de seus jardins.

Estudo, estritamente falando, não é permitida, sob pena da estirpe mediante a mente tornar-se demasiado severa.

Cada um "deserto" possuía extensa fundamentos que foram estabelecidas as florestas com inúmeras rivulets e lagoas.

A igualdade de distâncias a partir do convento e um do outro, havia pequenos eremitérios composto de células e de uma capela, whither os frades reformados em determinados períodos do ano, como Advento e da Quaresma, a fim de viver em uma solidão ainda mais profunda do que a de o convento.

Lá eles seguiram todos os exercícios da comunidade, recitando os seus gabinetes, ao mesmo tempo e com a mesma solenidade que os irmãos em coro, e seu toque de campainha, em resposta sinos da igreja.

Na madrugada dois vizinhos ermitões servido um do outro Missa aos domingos e festas eles foram para o convento de Massa, capítulo, e Vésperas, e retornou à noite aos seus eremitérios, com as consequentes disposições de semana.

Enquanto no eremitério eles fared no pão, frutas, plantas aromáticas, e de água, mas quando, no convento as refeições eram menos frugal, mas mesmo assim o jejum de quase igualaram que o início dos monges.

Não obstante esta rigorosa observância do "desertos" nunca foram usadas como locais de punição para os culpados de qualquer culpa, mas, pelo contrário como um refúgio para aqueles que aspiram depois de uma vida mais elevado.

Ninguém foi enviado para o "deserto" salvo mediante o seu próprio pedido urgente, e mesmo assim somente se seus superiores julgado de que o requerente teve a força física e ardente zelo de suportar, para o lucro com a austeridade da vida eremita.

Entre os mais célebre "desertos" devem ser mencionadas as de San Juan Bautista, fundada em 1606 em Santa Fé, Novo México; Bussaco (1628), perto de Coimbra, Portugal, agora um estabelecimento hortícolas e recreação terreno; Massa (1682), perto de Sorrento, Itália, bem conhecido para os visitantes a Nápoles em conta a vista maravilhosa da golfos de Nápoles e Salerno de ser obtido a partir do terraço do convento, e Tarasteix (1859), perto de Lourdes, França, fundada pelo Padre Hermann Cohen.

O Calced Carmelitas tentou introduzir um instituto semelhante, mas foram menos bem sucedidos.

André Blanchard obtido em 1641 a aprovação papal para a fundação de um convento em La Graville próximo Bernos, na França, onde o original do Estado de São Albert, sem a mitigations de Inocêncio IV deve ser mantido, e os conduziu a vida sobre a ermitões Monte Carmelo copiado; tudo correu bem até a chegada, em 1649, de uma pseudo-místico, Jean Labadie, um ex-jesuíta, que em um curto espaço de tempo incrivelmente conseguiu influenciar de modo a maioria dos religiosos, em que o bispo tinha de comprimento interferem e dissolver a comunidade.

Outro "deserto", foi fundada pelos Calced Carmelitas em 1741 em Neti perto de Siracusa, em honra da Madonna della Scala.

Uma sugestão feita no decorrer do século XVII para o Discalced Carmelitas do italiano congregação de introduzir perpétuo oração mental após a maneira pela qual, em alguns conventos da perpétuo chant do Ofício Divino, ou Adoração Perpétua do Santíssimo Sacramento é praticada, ou seja, por relés de religiosos, foi decidido contra pelo capítulo como sendo totalmente inadequada.

Ocupações Exterior

Para além da pura vida contemplativa nos levou a "desertos", e os exercícios específicos religiosa praticada em todos os conventos (embora em diferente medida), a principal ocupação da ordem constituída agora no cuidado de almas e de trabalho missionário.

Enquanto os Carmelitas ocupado uma posição bem definida nas universidades e participou em trabalhos académicos, um grande número cultivadas quase exclusivamente os estudos superiores.

Durante a Idade Média os temas do Carmo foram escritos quase invariável, incluindo a explicação de um certo número de textos bíblicos, palestras sobre os diversos livros de Aristóteles, as frases, e de direito canónico, e sermões De tempore e De Sanctis.

Na longa lista de Carmelita escritos preservados pelo Trithemius, Bale, e outros, estes assuntos ocorrer uma e outra vez.

Vários frades são conhecidas por terem cultivado o estudo da astronomia, como John Belini (1370) e Nicholas de Linne (1386); outros interessados-se com as ciências ocultas, por exemplo, William Sedacinensis, cuja grande trabalho sobre alquimia gozava considerável voga durante a Idade Média ; Oliver Golos foi expulso em conta a ordem de seus conhecimentos de astrologia demasiado grande (1500).

Havia poetas também, dentro da ordem, mas ao mesmo tempo muitos foram justamente elogiada por pureza e elegância do estilo, como Lawrence Burelli (c. 1480), apenas um garantidos duradoura notoriedade, Bendito Baptista Mantuanus.

As outras artes plásticas também foram representados, sobretudo por Philippo Lippi pintura de Florença, cuja vida, infelizmente, causaram-lhe para ser demitido com desonra.

Embora muitos frades cultivada música, realmente proeminente nome não pode ser mencionado.

Nos séculos XV e XVI freqüentemente é feita alusão a Carmelita organists servindo várias igrejas fora da ordem, enquanto uma licença obtida a partir do geral para reparar órgãos onde os seus serviços possam ser necessárias.

Na Universidade

Quando as Carmelitas apareceu pela primeira vez nas universidades, as duas grandes escolas dos dominicanos e franciscanos foram já formados, e ali permaneceu sem espaço para um terceiro.

Algumas tentativas de elevar o ensino de João Baconthorpe para a classificação de uma escola teológica veio para nada.

A maioria dos palestrantes e escritores Thomistic pertenciam à escola, sobretudo depois dos grandes controvérsias em várias ordens de graça tinha obrigado a escolher lados.

Esta tendência se tornou tão intenso que as carmelitas Salmanticenses tornou seu dever de seguir o ensino da angelicais Doctor mesmo na minutest detalhes.

A controvérsia foi inaugurada por Guy de Perpignan, geral a partir de 1318-20, autor de "Summa de hæresibus", o tema foi retomado novamente no momento da Wycliffite problemas e, em última análise, levou à importantes obras de Thomas Netter de Walden, o " Doctrinale "e" De Sacramentis et Sacramentalibus ", que revelou uma mina de ouro para controversialists de vários séculos.

Não época de tomada de trabalho foi feito na época da Reforma, e no fim perdeu todos os seus Norte ea maior parte das suas províncias alemão.

Embora poucos carmelita controversialists estão a ser encontrados no lado católico (sendo o mais conhecido Billick Evrard), não havia praticamente nenhuma proeminentes membros entre aqueles que perderam a fé.

Teologia mística

Embora Escolástica filosofia e teologia, bem como a teologia moral, ter encontrado alguns dos seus principais expoentes entre as Carmelitas (por exemplo, os Salmanticenses), outros ramos da ciência a ser cultivada menos generosamente, a matéria sobre a qual absolutamente fresco terreno foi aberta por eles é místico teologia.

Durante a Idade Média este assunto tinha sido tratado apenas na medida em que o curso normal dos estudos exigidos, e aqueles dos Frades que escreveu sobre ela eram poucos e longe entre, nem parece ter exercido grande influência.

Tudo isso foi mudado com a criação do Teresain Reforma.

Tal como já foi dito, Santa Teresa foi conduzido, desconhecido para si própria, para os aviões mais alto do místico vida.

Com seu maravilhoso dom de introspecção e análise, e de seu medo constante de swerving, ela nunca será tão pouco, a partir do ensinamento da Igreja, ela submetida a sua própria experiências pessoais a grave escrutínio, e nunca procurou o conselho de direcção e aprendeu sacerdotes, principalmente da Ordem Dominicana.

Quando São João da Cruz aderiram à reforma, ele, frescos a partir da palestra de quartos em Salamanca e formados em filosofia e teologia de St. Thomas, foi capaz de dar-lhe luz sobre os fenômenos da psicologia e graça divina.

Ambas estas santos ter deixado escritos em Teologia mística, Teresa gravação e explicando, em palavras simples, mas dizendo a sua própria experiência, John tomando-se o assunto mais, no sentido abstracto; ainda alguns dos seus escritos, especialmente a "Subida do Monte Carmelo", quase poderia ser considerada um comentário sobre a vida e os "Castelo Interior" de Santa Teresa.

Não há nenhuma evidência de que ele havia obtido o seu conhecimento a partir de estudo; unacquainted ele estava com as obras de São Bernardo, Hugh de S. Victor, Gerson, e do Baixo alemão místicos, e não sabia nada da escola mística do alemão Dominicanos; ele parece ter conhecido Santo Agostinho e os outros pais apenas na medida em que o Breviário e teológica livros didáticos seus escritos a partir de extractos contidos.

Ele era, portanto, de nenhuma forma influenciado pelo ponto de vista das anteriores místicos, e não teve qualquer dificuldade em manter afastado da pista batido, mas ele evoluiu o seu próprio sistema de Santa Teresa e da experiência pessoal como pode ser visto à luz da teologia Escolástica, e a constante referência às palavras da Sagrada Escritura.

Para as analogias e alegorias das anteriores místicos ele não tinha qualquer sabor, e nada foi mais longe do que o desejo de lhe para penetrar no mistério dos céus e de olhar para trás revelação divina.

Uma tal ordem que dá destaque à vida contemplativa, mas não pôde retomar o assunto e estudá-la sob todos os aspectos.

A parte experimental, o que, obviamente não depende da vontade do indivíduo, mas que, no entanto, é assistido por uma certa predisposição e de preparação, encontrado em todas as vezes que uma casa não só no "desertos" e os conventos de freiras carmelitas Mas, assim como em outras casas; os anais da ordem estão cheios de biografias de profunda místicos.

Considerando o perigo de auto-engano e ilusão diabólica que necessariamente besets o caminho do místico, é surpreendente a forma como livre Ordem Carmelita manteve-se a partir de tais blots.

Rare instances are on record of friars or nuns who left the safe ground for the crooked ways of a false mysticism. Much of this indemnity from error must be ascribed to the training directors of souls receive, which enables them to discern almost from the outset what is safe from what is dangerous. The symptoms of the influence of good and evil spirits have been explained so clearly by St. Teresa and St. John of the Cross, and a prudent reserve in all that does not tend directly to the advancement of virtue has been so urgently counselled, that error can creep in only where there is a want of openness and simplicity on the part of the subject. Hence, among the great number of mystics there have been but a very few whose mysticism is open to question. Several great theologians endeavoured to reduce mystical theology to a science. Among these must be reckoned Jerome Gratian, the confessor and faithful companion of St. Teresa; Thomas of Jesus, who represented both sides of the Carmelite life, the active part as organizer of the missions of the Universal Church as well as of his order, and the contemplative part as founder of the "deserts". His great works on mystical theology were collected and printed at the bidding of Urban VIII; Philip of the Blessed Trinity (1603-71), whose "Summa theologiæ mysticæ" may be taken as the authoritative utterance of the order on this subject; Anthony of the Holy Ghost, Bishop of Angula (died 1677), author of a handbook for the use of directors of souls, entitled "Directorium mysticum"; Anthony of the Annunciation (died 1714), and, finally, Joseph of the Holy Ghost (died 1739), who wrote a large work on mystical theology in three folio volumes; all these and many more strictly adhered to the principles of St. Teresa and St. John of the Cross and to the teaching of St. Thomas Aquinas. The ascetic part was not less cultivated. For elevation of principles and lucidity of exposition it would be difficult to surpass Ven. John of Jesus-Mary. The difficult art of obeying and the more difficult one of commanding have been dealt with in a masterly manner by Modestus a S. Amabili (died 1684). The Calced Carmelites, too, have furnished excellent works on different branches of mystical theology.

Foundations of Women

The Carmelite nuns established by St. Teresa spread with marvellous rapidity. Such was the veneration in which the foundress was held in Spain during her life-time that she received more requests for foundations than she could satisfy. Although very careful in the selection of superiors for new convents she had not always the most capable persons at her disposal and complained in several instances of the lack of prudence or the overruling spirit of some prioresses; she even found that some went so far as to tamper with the constitutions. Such incidents may be unavoidable during the first stage of a new order, but Teresa strove to counteract them by detailed instructions on the canonical visitation of her convents. She desired one of her favourite subjects, Ven. Anne of Jesus (Lobera, born 1545; died 4 March 1621), prioress of Granada to succeed her in the position of "foundress" of the order. Hence, when Nicolò Doria changed the manner of government of the Discalced Carmelites, Anne of Jesus submitted the Constitutions of St. Teresa (already revised by the General Chapter of 1581) to the Holy See for approbation. Certain modifications having been introduced by successive popes, Doria refused to have anything to do with the nuns. His successors, however, reinstated them, but maintained the prohibition in vigour for the friars against making foundations outside Spain and the Spanish colonies. A convent, however, had already been inaugurated at Genoa and another was in contemplation in Rome, where some ladies, struck with the writings of St. Teresa, formed a community on the Pincian Hill under the direction of the Oratorians, one of the members being a niece of Cardinal Baronius. On the arrival of the Discalced friars in the Holy City it was found that the nuns had much to learn and more to unlearn. Other convents followed in rapid succession in various parts of Italy, the beatification and canonization of St. Teresa (1614 and 1622) acting as a stimulus. Not all convents were under the government of the order, many having been from the first subject to the jurisdiction of the local bishop; since the French Revolution this arrangement has become the prevailing one. In 1662 the number of nuns under the government of the Fathers of the Italian Congregation was 840; in 1665 it had risen to 906, but these figures, the only ones available, embrace only a very small fraction of the order.

o início do século XVII Mme Acarie (Bendito Marie da Encarnação, 1565-1618) foi uma exortação na aparição em Santa Teresa de introduzir o seu fim em França. Várias tentativas foram feitas para obter algumas freiras treinados pela própria fundadora santo, mas o espanhol superiores declararam-se incapaz de enviar temas para além dos Pirinéus.

M. (depois cardeal) de Bérulle, agindo em nome do Mme Acarie e seus amigos, recebeu uma breve lhe habilita a partir de Roma para prosseguir com a fundação, mas como ela continha algumas cláusulas distasteful a ele, por exemplo, que as novas fundações deverão ser inferiores a o governo dos Frades, logo que estes devem ser estabelecidos em França, e em virtude de não conter alguns outros ele havia contado após, ele obtidas através do embaixador francês uma ordem do rei comandando o geral de enviar algumas freiras para Paris.

Entre estes estavam Anne de Jesus, e Ven.

Anne de São Bartolomeu (1549 a 7 de Junho, 1626) e, em seguida, estabelecer uma irmã, que tinha sido Santa Teresa's attendant durante os últimos anos de sua vida.

No total, sete irmãs esquerda Espanha para Paris, onde chegou em julho de 1604, sendo recebido pelo Princesse de Longueville e outras senhoras do Tribunal de Justiça.

Tornou-se rapidamente manifesto que M. de Bérulle tinham suas próprias idéias sobre o governo da ordem, o que ele estava ansioso para associar com o francês Oratório, fundada por ele, enquanto se aguarda a criação de uma "Ordem de Jesus e Maria" que ele tinha em contemplação, seis dos foundresses esquerda França dentro de alguns anos, ao passo que o sétimo permaneceu apenas sob protesto.

O francês freiras carmelitas foram colocados (com algumas excepções), sob o governo do Oratorians, os jesuítas, sacerdotes e laicos, sem qualquer relação oficial quer com o espanhol ou o italiano Discalced congregação das Carmelitas, formando uma congregação para além do resto do pedido.

Eles se muito rapidamente, a ser realizada em grande estima pelo episcopado, o Tribunal de Justiça, e as pessoas.

Infelizmente, a casa-mãe, em Paris (Couvent de l'Encarnação, Rue d'Enfer) há alguns anos se tornou um dos centros da Jansenists, mas por outro lado o francês Carmelitas glória ter reflectido sobre a Igreja.

Entre os mais célebres francês freiras carmelitas pode ser mencionada Louise de la Miséricorde (1644-1710), que como Duchesse de la Vallière tinha tomado uma infeliz, em parte, o tribunal escândalos sob Louis XIV, que ela expiated por muitos anos de penitência humilde; Ven .

Térèse de Saint Augustin (Mme Louis de França, 1737-87) filha de Louis XV, e não obstante o seu nascimento exaltado, escolheu para si mesma uma das mais pobres conventos, perto de Paris Saint-Denis, onde distinguiu-se pelo exercício da força heróica.

Durante a Revolução todas as comunidades foram dissolvidas; um deles, o de Compiègne, esforçou-se por manter-se, na medida em que as circunstâncias o permitissem, as observâncias prescritas pelo Estado, até o dezesseis freiras eram todas as interpelações, expressos em prisão, arrastado para Paris , Tentou, condenado à morte, e expedidos para a guilhotina, 17 de Julho de 1794, eles foram beatificado em 1906.

Outra freira carmelita, Mãe Camille de l'Enfant Jésus (Mme de Soyecourt) sofreu com a sua comunidade longa prisão, mas a última a ser libertado ela se tornou fundamental na re-cria não só a sua própria, mas muitos outros conventos.

Quando, no início do século XX a lei foi aprovada por associações religiosas, havia mais de uma centena de conventos carmelitas na França com várias filhas em distantes partes do mundo, até mesmo Cochin Austrália e China.

Em consequência da legislação francesa muitas comunidades se refugiou em outros países, mas algumas ainda estão em seus antigos conventos.

Abandonar Paris para Bruxelas, Ven.

Anne de Jesus se tornou a fundadora do Carmo belga.

Na sua instigação a Infanta Isabel Clara Eugenia chamado de Frades de Roma, com o resultado de fundações aumentaram rapidamente.

Um deles, em Antuérpia, foi devido ao Ven.

Anne de São Bartolomeu, que, enquanto em França, tinha sido promovido a partir de estabelecer a irmã prioress, depois de ter aprendido a escrever por um milagre, ela foi instrumental na administração de Antuérpia a partir de um cerco.

O belga foi enviado para fora Carmo colônias para outros países, na Alemanha e na Polônia, onde Mother Teresa de Jesus (Marchocka, 1603-52) se tornou célebre.

Outro convento foi fundado em Antuérpia para Inglês Senhoras (1619), que foram reforçadas por neerlandês irmãs; em 1623, foi destacada do fim e colocado sob o bispo, e, por seu turno, feita em bases Lierre, em 1648, e Hoogstraeten, em 1678, de todos os que se tornou a morada de muitos nobres Inglês Senhoras durante as horas de leis penais.

Na eclosão da Revolução Francesa as freiras tiveram de fugir do país.

Depois de uma curta estada no bairro de Londres a comunidade de Antuérpia dividido em duas seções, um processo para a América, a resolução de outros Lanherne em última análise, na Cornualha, onde eles foram enviados e um desdobramento que finalmente resolvida em Poços de Somerset (1870); o comunidade de Lierre encontrado uma casa em Darlington, Co. Durham (1830), e que de Hoogstraeten, depois de muito errantes, finalmente resolvida em Chichester, Co. Sussex, em 1870.

Sem contar os refugiados francês, existem actualmente sete conventos de freiras carmelitas, na Inglaterra.

Um anterior projecto para um convento, em Londres, com Maria Francisca do Espírito Santo (Elénore Princesa d'Este, 1643-1722, tia da Rainha de James II) como prioress, chegou a nada devido à Revolução Laranja, mas afigura-se ao mesmo tempo que cerca de uma comunidade foi criada em Loughrea, na Irlanda.

Às vezes as freiras tiveram dificuldades em cumprir todas as exigências da regra; assim eles foram muitas vezes obrigados a estabelecer lado o hábito e assumir secular vestido.

Vários conventos foram criados na Irlanda no século XVIII, mas, em alguns casos, tornou-se necessária para acomodar as freiras para si próprios, até ao momento, as circunstâncias para abrir as escolas para crianças pobres.

Há actualmente doze conventos na Irlanda, principalmente sob jurisdição episcopal.

A segunda secção do Inglês comunidade em Antuérpia, consistindo de Mãe Bernardino Matthews prioress e as três irmãs, chegou a Nova York, 2 julho de 1790, acompanhado por seu confessor, Rev. Charles Neale, e Rev. Robert Plunkett.

Na festa de Santa Teresa, 15 de Outubro do mesmo ano, o primeiro convento, dedicado ao Sagrado Coração, foi inaugurada na propriedade do Sr. Baker Brooke, cerca de quatro quilómetros de Port Tobacco, Charles Co., Maryland.

Quer as irmãs de apoio obrigada a procurar um local mais conveniente, e em 29 de setembro de 1830, a fundação de pedra foi estabelecido para um convento na Aisquith Street, Baltimore, whither a comunidade migrou no ano seguinte, Angela Matriz de Santa Teresa ( Mary Mudd) sendo então prioress.

Em 1872, durante o priorship de Madre Inácio (Amelia Brandy), o presente (1908) convento, canto de Caroline e Briddle Ruas foi inaugurado.

Esta comunidade fez uma fundação em St. Louis, 2 de Outubro, 1863, estabelecido pela primeira vez no Calvário Fazenda, e desde 1878 no interior da cidade.

A fundação em Nova Orleans, remonta a 1877, quando Mother Teresa de Jesus (Rowan), e três freiras tomou uma casa na Rua Ursuline, enquanto se aguarda a construção de um convento na barraca Street, que foi concluído em 24 de novembro, 1878.

O convento foi fundado em Boston 28 de agosto de 1890, e estabeleceu que, por seu turno, de Filadélfia, 26 de julho de 1902, Madre Gertrudes do Sagrado Coração sendo a primeira prioress.

Em maio de 1875, cerca de freiras de Reims chegou em Quebec, e encontrou um local conveniente em Hochelaga perto de Montreal, onde se estabeleceu, no convento de Nossa Senhora do Sagrado Coração.

Outra tentativa de fundação canadense Baltimore, no mesmo ano foi vencida, e teve de ser abandonado depois de alguns anos.

Vida das Monjas

A vida de uma freira carmelita é um pouco diferente da de uma friar, como há uma diferença essencial entre a vocação de um padre, e que de um leigo.

Ativo trabalho, tais como os doentes de enfermagem e de ensino, estão fora de questão, em um convento cloistered.

A irmã Carmelita leva uma vida contemplativa, uma parte considerável do seu tempo a ser dedicado ao Divino serviço, meditação e outros exercícios piedoso, o resto ocupado com trabalhos domésticos e de outras profissões.

A vida é necessariamente estrito, o jejum grave, e há muitas oportunidades para o exercício da virtude.

Várias instituições Carmelita

Várias instituições religiosas têm recolhidas rodada Carmo.

Na Idade Média, encontramos associadas a muitos conventos e igrejas fixações, isto é, para os eremitérios recluses que, a seu próprio pedido foi murado pelo bispo e que exerceu uma grande influência sobre a população por motivo do seu exemplo, sua austerities, e as suas exortações.

Entre os mais célebre carmelita recluses pode ser mencionada Scrope de Bradley Thomas, em Norwich, depois Bispo titular de Dromore, na Irlanda e Apostólica legate em Rodes, e Bendito Jane de Toulouse (início do século XV), cujo cultus foi aprovado pelo Papa Leão XIII.

Provavelmente, desde a vinda dos frades para a Europa, fundadores de conventos e benfeitores foram admitidos para a ordem sob o título de Confratres, o que lhe conferia o direito de participação na oração e boas obras de uma secção ou de toda a ordem, e suffrages após a sua morte.

Nem tão Confratres, nem mesmo o texto da Confraria letras, contém qualquer menção de obrigações impostas a eles.

As cartas foram concedidas em primeira somente após madura reflexão, mas a partir do final do século XV, foi menos difícil obtê-las; em muitos casos, os formulários em branco geral entregue aos numerosos provinciais e priors a ser distribuído por eles em sua própria apreciação.

Fora desta Confraria, que se situava em nenhuma ligação orgânica com o fim, surgiu no século XVI, segundo todas as probabilidades, a Confraria do Scapular.

Outra Confraria foi criada uma guilda em 1280 em Bolonha, e porventura noutros países, que realizou as suas reuniões, no Carmo ea Igreja de vez em quando fez uma oferta a uma certa altar, mas de outra forma era totalmente independente da ordem.

Como vimos, algumas comunidades de Beguines nos Países Baixos pediu, em 1452, para a filiação ao fim, e assim deu origem ao primeiro conventos de freiras carmelitas.

Em um período posterior Herman de São Norbert (morreu 1686), pregando em 1663 em Termonde, determinar cinco Beguines, entre eles, Anne Puttemans (morreu 1674), a vender os seus bens e encontrou a congregação de Maricoles ou Maroles, que foi agregada a a ordem 26 de Março, 1672; eles ocupam-se com a educação das meninas pobres e com os cuidados dos doentes em suas próprias casas, e têm ainda muitos conventos nas Dioceses de Mechlin, Gand, e, especialmente, Bruges.

Uma comunidade de trinta e sete ermitões que vivem em várias ermidas e do Tirol na Bavária ter pedido para totalização, o Capítulo Geral da Discalced Carmelitas de 1689 concedeu a sua vontade, sob certas condições, entre outros, que não mais de quatro ou cinco em cada um deve viver ermida, mas o decreto foi anulado em 1692, por que motivo não é conhecido, e todos os ermitões ligação entre estes e a ordem foi rasgada.

Carmelita Tertiaries

Tertiaries ou membros da Terceira Ordem Secular ou podem ser divididos em duas classes, as pessoas que vivem nas suas próprias casas e as pessoas que vivem na comunidade.

A antiga classe está satisfeita com a primeira em meados do século XV, quando a Santa Sé concedeu permissão para os Carmelitas a Ordem Terceira de um instituto secular pessoas, depois de o modelo de instituições similares associadas a outras ordens mendicantes.

O mais antigo impresso Missals e Breviaries conter o rito de admissão dessas pessoas; estes foram, então, conhecido pelo termo de bizzoche, desde que tenha adquirido um pouco desagradável significado.

Eles foram encontrados para recitar algumas orações (no Teresinhas Reforma também a prática meditação), para manter determinados jejuns e abstinences, abster-se de diversões mundanas, ea viver sob obediência aos superiores hierárquicos da ordem; eles podem usar um distintivo de hábito que lembram dos frades ou freiras.

Tertiaries a viver em comunidade para observar uma regra semelhante, mas menos austera do que, de que os frades; existem duas comunidades do Ensino irmãos, na Irlanda, um em Clondalkin, sempre que tenham estabelecido uma escola de embarque anterior a 1813, e outra, em cargo de um asilo para os cegos, em Drumcondra perto de Dublin.

Há também Terciário pais (nativos) na Arquidiocese de Verapoly na Índia, criado 1855, que serve uma série de missões.

Terciário irmãs têm um convento em Roma, fundada por Livia Vipereschi para a educação das raparigas; eles foram aprovados por Clemente IX em 1668.

O austríaco congregação teve, desde 1863, dez casas parcialmente para fins educacionais, em parte para o cuidado dos agentes.

Na Índia, também, há nativas Terciário irmãs em Verapoly e Quilon com treze casas, escolas de embarque, e orfanatos.

Um Terciário convento foi fundado em 1886, no Luxemburgo.

Por último, deve ser feita menção do Carmo Tertiaries do Sagrado Coração ultimamente com sede em Berlim, em orfanatos e jardins de infância em diversas partes da Alemanha, Holanda, Inglaterra, Bohemia, e na Itália.

Estatísticas

No presente momento (1908), existem cerca de 80 conventos de Calced frades carmelitas, com cerca de 800 membros e 20 conventos de freiras; 130 conventos de Discalced frades carmelitas, com cerca de 1900 membros, o número de conventos de freiras, incluindo o francês anterior para a promulgação da lei Associação, foi 360.

Publicação informações escritas por Benedict Zimmerman.

Dedicada a Santa Teresa de Jesus A Enciclopédia Católica, Volume III.

Publicado 1908.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 de novembro de 1908.

Remy Lafort, DST, censor.

Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia

Uma parte considerável deste artigo ser baseado em material inédito, os seguintes avisos são necessariamente incompleta, e, em larga medida obsoleto.

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Os três primeiros Vols.

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Nenhum crítico histórico, porém compendious, como tem sido ainda tentou, embora não haja falta de material nos arquivos públicos, bem como nos dos vários ramos do fim

ORIGENS: A bibliografia da controvérsia acerca da antiguidade do fim é extremamente moroso, mas não de interesse geral; as principais obras são: (1) a favor da posição tradicional: DANIEL Um VIRGINE MARIA, op.

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erro.

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Santa Teresa de Ávila

Informações católicas

Teresa Sanchez Cepeda Davila y AHUMADA

Nascido em Ávila, Castela Velha, 28 de Março, 1515; morreu em Alba de Tormes, 4 Oct., 1582.

O terceiro filho de Don Alonso Sanchez de Cepeda por sua segunda esposa, Dona Beatriz Davila y AHUMADA, que morreu quando o santo estava no seu décimo quarto ano, Teresa foi levantada por seu santo pai, um amante de livros grave, e um concurso e piedosa mãe.

Após sua morte, o casamento de sua irmã mais velha, Teresa foi enviada para a sua educação para o agostiniano freiras em Avila, mas devido a doença, ela deixou no final de dezoito meses, e permaneceu por alguns anos com seu pai e, ocasionalmente, com outros parentes , Nomeadamente um tio que faz a sua familiarização com as cartas de São Jerônimo, que determinou a adoptar a sua vida religiosa, não tanto através de qualquer atrativo para ele, como através de um desejo de escolher o curso mais seguro.

Não foi possível obter o consentimento do seu pai, ela deixou a sua casa desconhecido para ele em Nov. de 1535, para entrar no Convento Carmelita da Encarnação em Ávila, que então contei 140 freiras.

A chave de sua família lhe causou uma dor que ela nunca depois comparada com a de morte.

No entanto, o pai de uma só vez e rendeu Teresa tomou o hábito.

Depois de sua profissão, no ano seguinte, ela se tornou muito gravemente doente, e sofreu uma cura prolongada e tal unskillful tratamento médico que ela foi reduzida a um estado mais miseráveis, e mesmo após a recuperação parcial através da intercessão de São José, sua saúde se manteve permanentemente prejudicada.

Durante estes anos de sofrimento ela começou a prática da oração mental, mas temendo que o seu mundo conversas com alguns de espírito parentes, visitantes frequentes no convento, ela prestados indigna as graças de Deus agraciado com ela em oração, é suspenso, até que ela veio sob a influência, o primeiro dos Dominicanos, e depois dos Jesuítas.

Entretanto, Deus tinha começado a sua visita com "intelectuais e visões locutions", ou seja, em que as manifestações exteriores foram sentidos de forma alguma afectados, as coisas visto e ouvido as palavras diretamente estar impressionado quando ela mente, e dar seu maravilhoso força nos julgamentos , Reprimanding para a sua infidelidade, e consolador ela em apuros.

Incapaz de conciliar essas graças com suas deficiências, o que ela representou tão delicada consciência doloroso falhas, ela havia recurso não só para os mais espirituais confessores ela poderia encontrar, mas também para algum santo leigos, que, nunca suspeitar que ela deu-lhes a conta do seus pecados foram muito exagerados, acreditava estas manifestações de ser o trabalho do espírito mau.

Quanto mais ela procurou para resistir-lhes os mais poderosos que Deus trabalhar em sua alma.

Toda a cidade de Ávila foi incomodado pelos relatórios das visões da freira presente.

Foi reservada para Borgia São Francisco e São Pedro de Alcântara, e posteriormente a uma série de Dominicanos (particularmente Pedro Ibañez e Domingo Bañez), Jesuítas, e outros sacerdotes religiosos e seculares, para discernir a obra de Deus e para guiar o seu por um caminho seguro.

A conta de sua vida espiritual contidas no "Life escrita por si mesma" (concluída em 1565, uma versão anterior se perder), no "Relações", e no "Castelo Interior", faz uma das mais notáveis espiritual com biografias que apenas a "Confessions de Santo Agostinho" pode conter comparação.

Para este período pertencem também essas manifestações extraordinário como o piercing ou transverberation de seu coração, o espiritual espousals, eo casamento místico.

Uma visão do local destinado para ela no inferno, no caso, ela deveria ter sido infiel a graça, ela determinou a procurar uma vida mais perfeita.

Depois de muitos problemas e muita oposição Santa Teresa fundou o Convento do Carmo Discalced Monjas da primitiva Regra de S. José em Ávila (24 Agosto, 1562) e, após seis meses obteve autorização para retomar sua residência naquele país.

Quatro anos mais tarde, ela recebeu a visita do General das Carmelitas, João Batista Rubeo-(Rossi), que não só aprova o que ela havia feito, mas concedeu licença para a fundação de outros conventos dos Frades, bem como freiras.

Em rápida sucessão, ela estabeleceu o seu freiras em Medina del Campo (1567), Malagon e Valladolid (1568), Toledo e Pastrana (1569), Salamanca (1570), Alba de Tormes (1571), Segovia (1574), Veas e Sevilha ( 1575), e Caravaca (1576).

No "Livro das Fundações" ela conta a história desses conventos, quase todos os quais foram estabelecidos, apesar da violenta oposição, mas com a assistência do manifesto acima.

Everywhere ela encontrou almas generosas o suficiente para abraçar a austerities primitivo do Estado de Carmel.

Após ter feito o conhecimento de Antonio de Heredia, antes de Medina, e São João da Cruz, ela estabeleceu a sua reforma entre os frades (28 Nov., 1568), sendo estes os primeiros conventos de Duruelo (1568), Pastrana (1569 ), Mancera, e Alcalá de Henares (1570).

Uma nova época começou com a entrada em religião de Jerônimo Graciano, na medida em que esse notável homem foi quase imediatamente confiada pela autoridade com o Núncio Apostólico de visitantes do Carmo frades e freiras do velho observância na Andaluzia, e, como tal, considerou ele próprio intitulado de anular as várias restrições sobre a insistiu em geral e do capítulo geral.

Sobre a morte do Núncio e da chegada do seu sucessor uma tempestade temerosa rebentar durante Santa Teresa e sua obra, que durou quatro anos e ameaçando aniquilar a reforma da nascente.

Os incidentes desta perseguição são melhor descritos em seus ofícios.

A tempestade passou em comprimento, e à província de Discalced Carmelitas, com o apoio de Philip II, foi aprovado e erigiu canonicamente em 22 de junho de 1580.

Santa Teresa, velha e trincas nas áreas de saúde, feita em bases mais Villnuava de la Jara e Palencia (1580), Soria (1581), Granada (através dela assiatant o Venerável Anne de Jesus), e em Burgos (1582).

Ela deixou este último lugar no final de julho, e, parando em Palencia, Valldolid, e Medina del Campo, chegou Alba de Torres em setembro, sofrendo intensamente.

Em breve, ela tomou a sua cama e faleceu em 4 Oct., 1582, no dia seguinte, devido à reforma do calendário, a ser contado a 15 de outubro.

Após alguns anos o seu corpo foi transferido para Ávila, mas mais tarde reconveyed sobre a Alba, onde ainda é preservada incorrupto.

Seu coração, também, mostrando as marcas da Transverberation, lá está exposta à veneração dos fiéis.

Ela foi beatificada em 1614, e canonizado por Gregório XV em 1622, a festa a ser fixada em 15 de outubro.

Santa Teresa entre escritores sobre a posição da Teologia mística é única.

Em todos os seus escritos sobre este assunto, ela lida com ela experiências pessoais, que uma profunda visão analítica e doações permitiu a ela para explicar claramente.

O substrato Thomistic podem ser rastreados à influência de seus confessores e diretores, muitos dos quais pertenciam à Ordem Dominicana.

Ela não tinha qualquer pretensão de encontrar uma escola em aceitar o sentido do termo, e não há qualquer vestígio nos seus escritos de qualquer influência do Areopagite, o patrístico, ou a Escolástica Misticismo escolas, tal como representada, entre outros, pelo alemão Dominicana Místicos.

Ela é intensamente pessoal, o seu sistema vai exatamente na medida em que suas experiências, mas não um passo mais além.

Uma palavra deve ser acrescentado sobre a ortografia de seu nome.

Tem de atraso de forma a tornar-se a escrever o seu nome ou Teresa Teresia, sem "h", não só em espanhol e italiano, onde o "h" não poderia ter lugar, mas também em francês, alemão e latim, que devia preservar a ortografia etimológica.

Uma vez que é derivado de um nome grego, Tharasia, a santa esposa de São Paulinus de Nola, ele deve ser escrito em alemão e latim Theresia, Thérèse e em francês.

Publicação informações escritas por Benedict Zimmerman.

Transcritos por Marie Jutras.

A Enciclopédia Católica, volume XIV.

Publicado 1912.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 de julho de 1912.

Remy Lafort, DST, censor.

Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

São João da Cruz

Informações católicas

Fundador (em Santa Teresa) Discalced das Carmelitas, doutor em Teologia mística, b.

em Hontoveros, Castela Velha, 24 de junho de 1542; d.

em Ubeda, Andaluzia, de 14 de Dezembro de 1591.

John de Yepes, filho mais novo de Gonzalo de Yepes e Catherine Alvarez, seda pobres tecelões de Toledo, sabia de seu sofrimento dos primeiros anos de vida.

O pai, originalmente de uma boa família, mas disinherited por conta de seu casamento a sua posição na hierarquia inferior, morreu no prime da sua juventude, a viúva, assistido pelo seu filho mais velho, era praticamente em condições de fornecer as necessidades básicas.

João foi enviado para a escola pobre em Medina del Campo, whither a família tinha ido viver, e revelou um atento e diligente aluno; mas quando apprenticed a um artesão, ele parecia incapaz de aprender alguma coisa.

Então, o governador do hospital de Medina o levou para o seu serviço, e por sete anos John dividido seu tempo entre a aguardar os mais pobres entre os pobres, e frequenting uma escola criada pelos jesuítas.

Já na mais tenra idade que ele tratados seu corpo com o máximo rigor, duas vezes ele foi salva de uma morte certa pela intervenção da Santíssima Virgem.

Ansiosos sobre o seu futuro vida, ele foi dito que ele estava em oração para servir a Deus em ordem a uma antiga perfeição de que ele era o de ajudar a trazer de volta.

O Carmelitas ter fundado uma casa em Medina, ele lá recebeu o hábito em 24 de fevereiro de 1563, e tomou o nome de João de São Matthias.

Após a profissão, obteve licença de seus superiores para seguir à letra inicial do Carmo regra sem a mitigations concedidos por vários papas.

Ele foi enviado para Salamanca para os estudos superiores, e foi ordenado sacerdote em 1567; em sua primeira missa, ele recebeu a garantia de que ele deve preservar a sua inocência batismal.

Mas, a partir de encolhimento das responsabilidades do sacerdócio, ele determinou a aderir à Cartuxos.

No entanto, antes de tomar qualquer nova etapa que ele fez o conhecimento de Santa Teresa, que tinha chegado a Medina para fundar um convento de freiras, e que ele persuadiu a permanecer na Ordem Carmelita e assistir a ela na criação de um convento de frades a realização da regra primitiva.

Ele acompanhado a ela para Valladolid, a fim de ganhar experiência prática cal do modo de vida dos reformados liderada por freiras.

Uma pequena casa terem sido oferecidos, São João de tentar resolver de uma vez a nova forma de vida, apesar de Santa Teresa não acho que alguém, no entanto a sua grande espiritualidade, poderia suportar os desconfortos do que choça.

Ele se juntou a dois companheiros, um ex-antes e estabelecer um irmão, com quem inaugurou a reforma entre os frades, 28 Nov., 1568.

Santa Teresa deixou uma dscription clássica do tipo de vida liderada por estes primeiros Carmelitas Discalced, nos ".

XIII e XIV do seu "Livro das Fundações".

São João da Cruz, como ele próprio chamado agora, se tornou o primeiro mestre de noviços, e lançaram os alicerces do edifício espiritual que logo foi para assumir proporções majestoso.

Ele preenchido vários lugares em diferentes lugares até Santa Teresa de Ávila chamado ele como diretor e confessor para o convento da Encarnação, da qual ela havia sido nomeado prioress.

Ele permaneceu lá, com poucas interrupções, há mais de cinco anos.

Entretanto, a reforma se espalham rapidamente, e, em parte através da confusão causada pelos despachos contraditórios emitidos pelo conselho geral e do capítulo geral, por um lado, e do Núncio Apostólico no outro, e em parte pela paixão humana, que às vezes correu elevado, a sua existência se tornou seriamente ameaçadas.

São João foi ordenada pelo seu provincial para voltar para a casa de sua profissão (Medina), e, por sua recusa em fazê-lo, devido ao facto de ele não realizou o seu gabinete a partir do fim, mas a partir do Delegado Apostólico, ele era feitos prisioneiros na noite de 3 de dezembro de 1577, e procedeu ao largo de Toledo, onde ele sofreu durante mais de nove meses na prisão perto de um estreito, asfixiar célula, em conjunto com essas outras punições, como poderia ter sido chamado para, no caso de uma culpados dos crimes mais graves.

No meio de seus sofrimentos com ele foi visitado consolations celestial, e algumas das suas datas de requintada poesia desse período.

Ele fez sua fuga em uma boa forma milagrosa, agosto, 1578.

Durante os próximos anos, ele foi ocupado principalmente com a fundação de mosteiros e de governo em Baeza, Granada, Córdoba, Segovia, e noutros países, mas não tomou parte proeminente no âmbito das negociações que conduziram à criação de um governo para o Discalced Carmelitas.

Após a morte de Santa Teresa (4 Oct., 1582), quando as duas partes ao abrigo dos Moderados Jerônimo Graciano, e ao abrigo Zelanti Nicholas Doria lutado para o lado superior, St. John apoiou o antigo e na partilha de sua sorte.

Por algum tempo ele preenchido o cargo de vigário provincial da Andaluzia, mas quando mudou o governo Doria da ordem, concentrando todos os poderes nas mãos de uma comissão permanente, São João resistiu e, apoiando as freiras nos seus esforços para garantir a papal aprovação das suas constituições, chamou a si próprio sobre o descontentamento do superior hierárquico, que privou-o da sua escritórios e relegou-o para um dos mais pobres mosteiros, onde ele caiu gravemente doente.

Um de seus adversários chegou a ir ao mosteiro mosteiro recolha de materiais, a fim de trazer graves acusações contra ele, esperando pelo seu afastamento do despacho que ele tinha ajudado a encontrar.

Como ele aumentou sua doença foi removida para o mosteiro de Ubeda, onde ele foi tratado em primeira unkindly muito, a sua constante oração, "para sofrer e para ser desprezado", sendo, portanto, quase literalmente cumprida até o fim de sua vida.

Mas, finalmente, seus adversários chegaram mesmo a acusar a sua santidade, eo seu funeral foi a ocasião de uma grande explosão de entusiasmo.

O corpo, ainda incorrupto, como foi apurado no âmbito dos últimos anos, foi removido para Segóvia, apenas uma pequena porção restante em Ubeda, houve alguns litígios sobre a sua posse.

Um estranho fenómeno, para a qual não foi dada explicação satisfatória, tem sido freqüentemente observado em conexão com as relíquias de São João da Cruz: Francisco de Yepes, o irmão do santo, e depois dele muitas outras pessoas que tenham notado o aparecimento nas suas relíquias de imagens de Cristo na Cruz, a Virgem, S. Elias, S. Francisco Xavier, ou de outros santos, de acordo com a devoção do beholder.

A beatificação teve lugar no dia 25 de janeiro de 1675, a tradução de seu corpo em 21 de maio do mesmo ano, e da canonização em 27 de dezembro de 1726.

Ele deixou as seguintes obras, que apareceu pela primeira vez em Barcelona em 1619.

"A Subida do Monte Carmelo", uma explicação de alguns versos início: "Em uma noite escura preocupados com inflamado amor".

Este trabalho foi o de ter composto quatro livros, mas quebra no meio do terceiro.

"A noite escura da alma", outra explicação dos mesmos versos, ruptura no segundo livro.

Ambas as obras foram escritas logo após sua fuga da prisão, e, embora incompleto, completar-se mutuamente, formando um completo tratado de teologia mística.

Uma explicação do "Cântico Espiritual", (uma paráfrase do Cântico dos Canticles) começa por "Se Tu tens escondido tua?"

composto parte durante o seu encarceramento, e preenchido e comentou sobre alguns anos mais tarde, a pedido do Venerável Anne de Jesus.

Uma explicação de um poema início: "Ó Viva Chama de Amor", escrito em 1584 sobre a licitação de Dona Ana de Penalosa.

Algumas precauções e instruções sobre questões espirituais.

Alguns vinte letras, principalmente a sua penitentes.

Infelizmente a maior parte da sua correspondência, incluindo inúmeras cartas de e para a Santa Teresa, foi destruída, em parte por si próprio, em parte durante as perseguições a que ele caiu uma vítima.

"Poesias", dos quais vinte e seis foram publicadas até agora, viz., Nas vinte edições mais antigas, e mais recentemente seis, parcialmente descoberto na Biblioteca Nacional em Madri, e, em parte, no convento de freiras carmelitas em Pamplona.

"Uma coleção de máximas Espiritual" (em algumas edições para o número de cem, e em outros trezentos e sessenta e cinco) que dificilmente podem contar como um trabalho independente, como são abatidos a partir de seus escritos.

Tem-se registado que, durante seus estudos St. John particularmente relished psicologia; esta é amplamente corroborado pelos seus escritos.

Ele não era o que teria um prazo de um estudioso, mas ele estava intimamente familiarizados com a "Summa" de St. Thomas Aquinas, como quase todas as páginas de suas obras provar.

Sagrada Escritura ele parece ter conhecido pelo coração, ele aparentemente ainda mais seus conhecimentos obtidos pela meditação do que nos salões quarto.

Mas não há qualquer vestígio de influência sobre ele a mística do ensino dos Padres, o Areopagite, Augustine, Gregory, Bernard, Bonaventure, etc, Hugh de S. Victor, ou o alemão Dominicana escola.

As poucas citações de patrístico obras são facilmente rastreados para o Breviário ou a "Summa".

Na ausência de qualquer influência consciente ou inconsciente da mística escolas anteriores, o seu próprio sistema, como a de Santa Teresa, cuja influência é evidente durante todo, pode ser designado empírica misticismo.

Os dois começam a partir de suas próprias experiências, Santa Teresa avowedly-lo, enquanto São João, que quase nunca fala de si próprio, "inventa nada" (para citar o Cardeal Wiseman), "contrai empréstimos nada com os outros, mas dá-nos claramente os resultados das sua própria experiência em si próprio e outros. Ele lhe apresenta um retrato, e não com uma fantasia imagem. Ele representa o ideal de uma que já passou, como ele havia feito, através da carreira da vida espiritual, através das suas lutas e suas vitórias ".

Seu axioma é que a alma tem de si próprio vazio, a fim de ser preenchido com Deus, que deve ser purificado dos últimos vestígios da terrena borra antes que seja apto a tornar-se unido a Deus.

Na aplicação do presente simples maxim ele mostra o mais intransigente lógica.

Supondo que a alma com que ele trata-se habitualmente em estado de graça e para fazer avançar a melhor coisa, ele ultrapassa-lo com a própria estrada conduzindo-o, no seu parecer a Deus, e antes de abrir os olhos estabelece uma série de feridas das quais que era completamente ignorante, viz.

àquilo a que ele a capital espiritual pecados.

Enquanto estes não são eliminados (a mais formidável tarefa) é que é apto para ser admitido ao que ele chama de "Dark Night", que consiste na purgation passiva, quando Deus por pesados julgamentos, em especial aquelas interior, aperfeiçoa e completa o que a alma havia começado da sua própria iniciativa.

Agora, é passiva, mas não inertes, para o Divino através da apresentação de co-operação que opera na medida do seu poder.

Aqui reside uma das principais diferenças entre St. John's misticismo e de uma falsa quietism.

O perfeito purgation da alma na presente vida deixa livres para agir com energia maravilhosa: na verdade, quase poderia ser dito para obter uma quota de omnipotência de Deus, como é mostrado na maravilhosa escrituras de tantos santos.

Tal como a alma surge a partir da noite escura a sua entrada em pleno noonlight descritas no "Cântico Espiritual" e do "Viva Chama de Amor".

St. John leva-o ao mais alto alturas, de facto, ao ponto em que se torna um "partaker da natureza divina".

É aqui que a necessidade da limpeza anterior é claramente percebida a dor da mortificação de todos os sentidos e os poderes e faculdades da alma sendo amplamente reembolsado pela glória que está agora a ser revelada na mesma.

São João tem sido muitas vezes representado como um personagem sinistra, nada poderia ser mais falso.

Ele era na verdade austera no extremo a si próprio, e, em certa medida, também com os outros, mas tanto a partir de seus escritos e de depoimentos daqueles que o conhecia, vemos nele um homem extremamente sobrecarregada com bondade e caridade, uma mente poética profundamente influenciado por tudo o que é belo e atraente.

Publicação informações escritas por Benedict Zimmerman.

Transcritos por Marie Jutras.

A Enciclopédia Católica, Volume VIII.

Publicado 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 de outubro de 1910.

Remy Lafort, DST, censor.

Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia

A melhor vida de São João da Cruz foi escrito por Jerome DE SAN JOSÉ (Madri, 1641), mas, se não forem aprovadas pela hierarquia, não foi incorporada nas crônicas da ordem, e o autor perdeu a sua posição de annalist por conta da mesma.


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