A Tradição Wesleyana

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No sentido mais amplo do termo, a tradição Wesleyana identifica o ímpeto teológica para esses movimentos e denominações (e seu nome é Legião), que têm suas raízes a uma tradição teológica encontrar o seu foco inicial em João Wesley. Embora seu principal legado permanece dentro das várias denominações Metodista (a Metodista Wesleyana, Metodista Livre, o Africano Metodista Episcopal, o Africano Metodista Episcopal Sião, o cristão Metodista Episcopal, e à Metodista Unida), a tradição Wesleyana foi refinado e reinterpretado como catalisador para outros movimentos e denominações, bem como, por exemplo, Charles Finney e Santidade o movimento; Charles Parham e do movimento pentecostal; Bresee Phineas e da Igreja do Nazareno.

No sentido mais estrito do termo, a tradição Wesleyana tem sido associada com o Arminianismo, geralmente, em contraste com Reformada calvinismo. Isso pode ser enganosa. Historicamente, os calvinistas têm medo de que Wesleyanos ter perdido muito perto de Pelagianism. Por outro lado, temia que têm Wesleyans calvinistas ter perdido muito perto de antinomianismo. Na verdade, nem é necessariamente verdade. Calvino não era antinômico e nem Armínio nem Wesley um Justificação pelagiana. Pela fé é crucial para ambas as tradições. Embora o livre arbítrio é um problema, em muitos aspectos, as duas tradições não são tão distantes assim. Por exemplo, Wesley afirmou que ele e Calvin, mas um fio de cabelo separados na justificação. Santificação, a vontade não é livre, chama a mais clara linha de distinção. Boa teologia, por Wesley, foi equilíbrio, sem compromisso. Este equilíbrio é mais evidente na compreensão de Wesley da fé e justificação obras, e santificação. Aqueles que defendem essa tradição gosto de pensar nisso como seu gênio peculiar.

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Distintivos Wesleyanos Em uma frase, a tradição Wesleyana procura estabelecer a justificação pela fé como a porta de entrada para a santificação ou "santidade bíblica." Tomados isoladamente, a justificação pela fé constrói a fundação. Wesley se em um sermão intitulado "Justificação pela Fé" faz uma tentativa de definir o termo com precisão. Primeiro, ele afirma que a justificação não é. Ele não está sendo feita realmente justo e reto (que é a santificação). Ela não está sendo absolvido das acusações de Satanás, nem da lei, nem mesmo de Deus. Pecamos, de modo a acusação de pé. Justificação implica indulto, o perdão dos pecados. Deus não justifica o piedoso, mas o ímpio. Eles são justos que não necessitam de arrependimento para que eles não precisam de perdão. Este indulto ou perdão vem pela fé. Em seguida, Wesley estados fé que é eo que não é.

Não é que a fé de um pagão, nem de um diabo, nem mesmo a do apóstolo Cristo enquanto permaneceu na carne. É "uma divina sobrenatural evidência ou convicção," das coisas que se não vêem, "não detectável pelos nossos sentidos corporais." Além disso, "justificando fé implica confiança ea certeza de que Cristo morreu pelos meus pecados, para que Ele me amou e se entregou por mim" (Obras, V, 60 - 61). Esta fé é recebido por arrependimento e nossa vontade de confiar em Cristo como o único capaz de nos livrar de todos os nossos pecados.

Com a justificação pela fé é o alicerce da tradição Wesleyana então constrói uma doutrina de santificação em cima dele. A doutrina se desenvolve como este. Homem e mulher foram criados à imagem de eternidade de Deus. Eles eram justos e perfeitos. Eles moravam em Deus e Deus habita neles. Deus requeria obediência plena e perfeita, e eles foram (no seu estado unfallen) para a tarefa. Eles, então, desobedeceu a Deus. Sua retidão estava perdido. Eles foram separados de Deus. Nós, como sua semente, herdou uma natureza corruptível e mortal. Ficamos mortos, mortos em espírito, morto em pecado, morto por Deus, para que em nosso estado natural em nós apressou a morte eterna. Deus, porém, não era para ser desfeita. Quando éramos ainda pecadores, Cristo morreu pelos ímpios. Ele levou os nossos pecados que pelas suas pisaduras fomos pode ser curado. Os ímpios, portanto, são justificados pela fé no sacrifício, cheio perfeito e suficiente. Este não é o fim, no entanto. Este é apenas o começo. Em última análise, para o verdadeiro Wesleyan salvação é completada por nosso retorno para a justiça original. Isto é feito pela obra do Espírito Santo.

Embora nós somos justificados pela fé, temos sido santificados pelo Espírito Santo, o Espírito que nos faz santos.

A tradição Wesleyana insiste que a graça não é contrastada com a lei, mas com as obras da lei. Wesleyanos nos lembrar que Jesus veio para cumprir, não destruir, a lei. Deus nos fez à sua imagem perfeita, e ele quer que a imagem restaurada. Ele quer voltar-nos para uma obediência plena e perfeita através do processo de santificação. Como estamos continuamente a produtividade ao impulso do Espírito, ele raízes fora aquelas coisas que nos separam de Deus, de nós mesmos, e para aqueles que nos rodeiam. Embora não somos justificados por boas obras, somos justificados por boas obras. Para ter certeza, nenhuma boa obra preceder a justificação, uma vez que não brotam da fé em Cristo. Boas obras seguem depois da justificação como fruto inevitável. Wesley insistiu que metodistas que não cumprir toda a justiça merecia o lugar mais quente no lago de fogo. Cumprindo "todas as retidão", ou seja restaurada a nossa justiça original tornou-se a marca da tradição Wesleyana.

Para cumprir toda a justiça descreve o processo de santificação. Wesley insistiu que a justiça imputada deve tornar-se justiça comunicada. Deus concede o seu Espírito para aqueles que se arrependem e acreditam que através da fé que pode vencer o pecado. Wesleyans querem a libertação do pecado, e não apenas do inferno. Wesley fala claramente de um processo que culmina em uma segunda obra de graça definitivamente identificados como toda santificação. Inteira santificação é definido em termos de "amor puro ou desinteressado." Wesley acreditava que um processo que culmina em uma segunda obra de graça definitivamente identificados como toda santificação.

A inteira santificação é definido em termos de "amor puro ou desinteressado." Wesley acreditava que se podia progredir no amor até o amor ficou destituído de auto - interesse no momento da inteira santificação. Assim, os princípios da santidade escritural ou santificação são os seguintes: a santificação é recebido pela fé como uma obra do Espírito Santo. Ela começa no momento do novo nascimento. Ele avança gradativamente até o instante da inteira santificação. Suas características são a amar a Deus e ao próximo como a si mesmo, para ser manso e humilde de coração, com a mente que estava em Cristo Jesus, para abster-se de toda a aparência do mal, andando em todos os mandamentos de Deus, a viver contente em toda estado, fazendo tudo para a glória de Deus.

Wesleyanismo

A defesa da tradição Wesleyana de normalmente tem exercido quatro provas básicas: Escritura, razão, tradição e experiência. Embora essas "provas" representam apenas uma construção da teologia de Wesley, os princípios podem ser claramente identificados.

Bíblia

Wesley insistiu que a Escritura é a primeira autoridade e contém a única medida que todas as outras verdades é testada. Ele foi entregue por homens divinamente inspirados. É uma regra suficiente por si só. Ele não precisa, nem é capaz de, qualquer nova adição. As referências às Escrituras justificação pela fé como a porta de entrada para a santidade bíblica são bem conhecidos Wesleyanos verdadeiros: Deut. 30:6, Sl. 130:8; Ez. 36:25, 29; Matt. 5:48; 22:37, Lucas 1:69, João 17:20-23; Rom. 8:3-4; II Coríntios. 7:1; Ef. 3:14; 5:25-27; I Tessalonicenses. 5:23; Tito 2:11-14, I João 3:8; 4:17.

Razão

Embora a Escritura é suficiente em si mesmo e é a base da verdadeira religião, Wesley escreve: "Agora, o que é excelente uso razão, se seria ou entender a nós mesmos, ou explicar para os outros, aqueles que vivem oráculos" (Obras, VI, 354) . Ele afirma claramente que, sem razão, não podemos compreender as verdades essenciais da Escritura. Razão, no entanto, não é uma mera invenção humana. Ele deve ser assistida pelo Espírito Santo, se quisermos compreender os mistérios de Deus. No que diz respeito à justificação pela fé e santificação Wesley disse que, embora a razão não pode produzir fé, imparcial razão quando fala que possamos compreender o novo nascimento, santidade interior, ida e santidade. Embora a razão não pode produzir fé, que encurta o salto.

Tradição

Wesley escreve que geralmente se supõe que a tradicional prova é enfraquecida por período de tempo, como ele deve necessariamente passar por tantas mãos em uma sucessão contínua de idades. Embora outras provas é talvez mais forte, ele insiste: "Não subestimar tradicional prova Deixe tem seu lugar e sua devida honra É altamente benéfico no seu género, e no seu grau.". (Obras, X, 75). Wesley afirma que homens de forte e clara compreensão deve estar ciente de sua força total. Para ele lhe fornece um link através de 1700 anos de história com Jesus e os apóstolos. O testemunho de justificação e santificação é uma cadeia ininterrupta chamando-nos em comunhão com aqueles que tenham terminado a corrida, lutou a luta, e que agora reina com Deus em sua glória e poder.

Experiência

À parte da Escritura, a experiência é a prova mais forte do cristianismo. "O que as Escrituras prometo, eu gosto" (Obras, X, 79). Mais uma vez, Wesley insiste que não podemos ter a garantia razoável de algo a menos que tenhamos experimentado pessoalmente. John Wesley foi assegurado tanto de justificação e santificação, porque ele tinha experimentado em sua própria vida. Que prometeu Cristianismo (considerada como uma doutrina) foi realizada em sua alma. Além disso, o cristianismo (considerado como um princípio para dentro) é a conclusão de todas essas promessas. Embora tradicional prova é complexa, a experiência é simples: "Uma coisa eu sei, eu estava cego, mas agora eu vejo." Embora a tradição estabelece uma prova muito longe, a experiência torna presente a todas as pessoas. Quanto à prova de justificação e santificação Wesley afirma que o cristianismo é uma experiência de santidade e felicidade, a imagem de Deus sobre impressionado criou um espírito, uma fonte de paz e amor a jorrar para a vida eterna.

Desenvolvimento de Wesleyan Pensamento

A ênfase na justificação pela fé como fundamento e santificação como o edifício sobre ele manteve o povo chamado metodista movimento perpetuamente em direção a Deus. Mesmo inteira santificação instantânea como uma experiência nunca foi motivo para dormir. Não era para melhorar a perdê-lo. Um deles foi a crescer no amor. O perfeito amor continuamente plumbed alguns novos profundidade da experiência humana. Estas distinções da tradição Wesleyana foram ferramentas poderosas para a perpetuação do Evangélico Revival. Infelizmente, muitas dessas doutrinas têm sido perdido ou mal orientado. Muitos com tradição Wesleyana ter metido no legalismo, por exemplo. Sua compreensão da santificação tornou-se demasiado perto identificado apenas com a forma de piedade. Wesley pretende que a santificação deve ser uma disposição da mente ou uma condição do coração de primavera que todas as boas obras. Wesley seria triste ao ver as boas obras se tornar um fim em si mesmos.

Ironicamente, apesar de uma ênfase no "fazer", muitos dentro da Wesleyan tradição já perderam a visão social também. Originalmente Wesley defendeu a luta contra as injustiças, como a escravidão ea falta de reforma do sistema prisional. Muitos seguiram seus passos. O grito da Santidade movimento precoce (que carregou a bandeira da tradição Wesleyana ao longo do século XIX) era "Arrependei-vos, acredito, e tornar-se um abolicionista." Infelizmente, muitos dentro da tradição Wesleyana perderam suas consciências sociais quando o movimento Santidade se tornou defensiva e encravada no final de 1800. Quando esses movimentos perdem a sua cabeça teológica (Finney morreu em 1875), eles tendem a se tornar mais e mais rígida. O evangelho social tornou-se associado com o liberalismo, e muitos dentro da tradição Wesleyan exagerou. Houve também um período de lutas internas. Na virada do século, a tradição Wesleyan, em seguida, profundamente enraizada no seio do movimento Santidade, se estilhaçou. Agora, a tradição Wesleyana pode ser traçada através de diversos movimentos e denominações que ainda detêm, de uma forma ou de outra, vista a justificação pela fé como a porta de entrada para a santificação. Evidentemente, pode ter havido algumas melhorias sobre o legado de Wesley, mas muito se perdeu também. Própria pergunta de Wesley, "Como para reunir os dois, para a piedade tempo dividido, conhecimento e vital?", Golpeia uma corda relevante. Os princípios da santidade escritural ainda têm sentido e contém muita coisa que ainda está precioso e importante para o nosso mundo contemporâneo.

RG Tuttle, Jr
(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia
J. Wesley, Obras, ed. T. Jackson, 14 vols,. H. Lindstrom, Wesley e Santificação; PA Mickey, Fundamentos da Teologia Wesleyana; JB Behney e PH Eller, A História da Igreja Evangélica Irmãos Unidos; FA Norwood, A História do Metodismo americano.

Além disso, veja:
Wesley

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