A família Wesley foi feita famosa pelos dois irmãos, John e Charles, que trabalharam juntos na ascensão da Igreja Metodista nas Ilhas Britânicas no século 18. Eles estiveram entre os dez crianças nascidas de sobreviventes infância Samuel Wesley (1662 - 1735), Anglicana reitor de Epworth, Lincolnshire, Susanna Annesley e Wesley, filha de Samuel Annesley, um dissidente ministro.
John Wesley, b. 28 de junho de 1703, d. 2 de Março, 1791, foi o principal fundador do movimento metodista. Sua mãe era importante no seu desenvolvimento emocional e educacional. O salvamento de pouco "Jackie" a partir da queima reitoria ( "uma marca puxada a partir da queima") tornou-se lendária. João da educação continuada em Charterhouse School e em Oxford, onde estudou em Cristo e da Igreja foi eleito (1726) bolseiro do Lincoln College. Ele foi ordenado sacerdote em 1728.
Após uma breve ausência (1727 - 29) para ajudar seu pai em Epworth, John retornou a Oxford para descobrir que seu irmão Charles tinha fundado um Clube Santa composto de jovens interessados no crescimento espiritual. John rapidamente tornou-se líder deste grupo participante, que foi apelidado o metodistas. Seus dias Oxford introduziram-lo, não apenas para a rica tradição da literatura clássica e filosofia espiritual, mas também a clássicos como Thomas à Kempis da Imitação de Cristo, Jeremy Taylor's Santo Viver e Morrer, e William Law's Grave Call.
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Após esta conversão espiritual, que centrou-se na realização de salvação pela fé em Cristo, sozinho, ele dedicou sua vida ao evangelismo. Começando em 1739 ele estabeleceu Metodista sociedades em todo o país. Ele viajou e constantemente pregou, especialmente na Londres - Bristol - Newcastle triângulo, com freqüentes incursões em Gales, Irlanda e Escócia. Ele encontrou muita oposição e perseguição, que mais tarde subsidiada.
Tarde na vida Wesley casado Vazeille Mary, uma viúva. Ele continuou ao longo de sua vida pessoal um regime de disciplina e ordenava que vivem. Ele faleceu aos 88, continua a pregar, ainda viajando, e ainda um clérigo da Igreja da Inglaterra. Em 1784, porém, ele tinha dado a Metodista sociedades uma constituição legal, e no mesmo ano ele para o ministério ordenado Thomas Coke nos Estados Unidos; esta ação sinalizou um curso independente para a Igreja Metodista.
Charles Wesley, b. Dezembro 18, 1707, d. 29 Mar, 1788, Inglaterra foi talvez o maior hino escritor. Educada em Oxford, ele foi ordenado sacerdote em 1735 e foi para a Geórgia como Oglethorpe da secretária. Retornou um ano mais cedo do que John. Depois de uma experiência religiosa semelhante à John's, continuou ele, durante muitos anos em estreita associação com o movimento metodista. Após 1756, porém, ele deixou o ministério itinerante e resolvidos em primeiro lugar no Bristol e mais tarde em Londres. Ele escreveu mais de 5000 hinos, entre os quais "Hark, o Herald Angels Sing" e "O Amor Divino, Todos Loves excelência."
Frederick Um Norwood
Bibliografia
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John Wesley foi a principal figura do século XVIII Evangélica Revival e fundador da Igreja Metodista. Wesley nasceu em Epworth, Inglaterra, a Samuel e Susanna Wesley, um dos dezanove crianças. Embora ambos os seus próprios avós distinguido como Puritan Nonconformists, seus pais retornaram para a Igreja da Inglaterra, onde o seu pai para a maior parte do seu ministério na posse da subsistência de Epworth (1697 - 1735) e Wroot (1725-35). Wesley passou a primeiros anos sob a direção cuidadosa de sua notável mãe, que procurou incutir nele um sentimento de piedade vital levando a um compromisso total devoção a Deus.
Em 1735 (Wesley's Journal começa neste ponto e continua até pouco antes da sua morte) Wesley foi para a Geórgia como um missionário para os índios. Embora os índios iludiu ele, ele fez servir como sacerdote à Geórgia assentados sob General James Oglethorpe. Durante uma tempestade na travessia Wesley estava profundamente impressionado com um grupo de Morávios a bordo dos navios. Sua fé em face da morte (o medo de morrer foi constante desde a sua juventude com Wesley) na Georgia predisposição desastrosa experiência, ele retornou à Inglaterra (1738) e reuniu a Morávia Peter Böhler, que exortou a confiar nele Cristo para a salvação sozinho. O que anteriormente tinha sido apenas uma conversão religiosa agora se tornou um "evangélicos" conversão. Numa reunião em banda Morávia Aldersgate Street (24 de maio de 1738), como ele escutou uma leitura do prefácio de Lutero para o seu comentário sobre Romanos, Wesley sentiu o seu "coração estranhamente aquecido." Embora estudiosos divergem quanto à natureza exata dessa experiência, nada foi deixado em Wesley, intocados pela sua fé recém descoberta. Após uma curta viagem à Alemanha para visitar o assentamento de Herrnhut Morávia, ele retornou à Inglaterra e com George Whitefield, um ex-membro do Clube Santo, começou a pregar salvação pela fé. Esta "nova doutrina" era considerada redundante pelo sacramentalists Estabelecido na Igreja, que pensavam as pessoas suficientemente salvas em virtude da sua batismo infantil. As igrejas estabelecidas em breve as suas portas fechadas para a sua pregação. Os metodistas (um nome que herdaram dos seus Oxford dias) começou a pregar ao ar livre.
Em 1739 seguiu Wesley Whitefield para Bristol, onde um reavivamento eclodiu entre os mineiros de Kingswood. Nesse ponto Wesley verdadeiro génio da superfície através de sua capacidade de organizar novas Metodista converte em "sociedades" e "bandas" que eles tanto sustentado eo ressurgimento. A revitalização continua sob Wesley directa da liderança por mais de cinqüenta anos. Ele viajou cerca 250.000 milhas toda a Inglaterra, Escócia, País de Gales, e Irlanda, pregando alguns sermões 40000. Sua influência também se estendia para a América como ele (depois de grandes reticências) ordenado vários de seus pregadores para o trabalho lá, que foi oficialmente organizada em 1784. Wesley literalmente estabelecido "o mundo como sua paróquia", a fim de difundir "escritura santidade toda a terra." Ele se manteve fiel ao medo de Fundação da Igreja toda a sua vida. Igreja Metodista na Inglaterra não se tornou uma denominação separada até após a sua morte.
Prevenient ou impedindo graça para Wesley descreve o universal obra do Espírito Santo nos corações e nas vidas das pessoas entre a concepção ea conversão. Pecado original, de acordo com Wesley, que torna necessário que o Espírito Santo para iniciar a relação entre Deus eo povo. Vinculadas pelo pecado ea morte, as pessoas gentis wooing a experiência do Espírito Santo, o que as impede de se desloquem até ao momento de "o caminho" que, quando eles finalmente compreender as reivindicações do evangelho mediante a sua vida, ele garante a sua liberdade de dizer sim. Esta doutrina, constitui o coração de Wesley's Arminianismo.
Descreve derrogatório justificando a obra do Espírito Santo, no momento da conversão nas vidas daqueles que dizem sim ao convite do prevenient graça, colocando a sua fé e confiança em Jesus Cristo. Wesley compreendeu duas fases, tais como conversão de uma experiência. A primeira fase, a justificação, inclui a atribuição ou imputação Espírito para o crente a justiça de Jesus Cristo. A segunda fase, o novo nascimento, inclui o Espírito lançar o processo de santificação ou transmitidos retidão. Estas duas fases identificar, em parte, a Wesleyan distintivo. Aqui ele combina a "fé em paz" tão prevalentes na Reforma Protestante (Wesley insistiu que ele e Calvin, mas um cabelo foram separados na justificação da boca), com a paixão pela santidade tão prevalentes na Contra-Reforma católica.
Graça santificante descreveu o trabalho do Espírito Santo na vida dos crentes entre conversão e da morte. A fé em Cristo nos salva do inferno e do pecado para o céu e as boas obras. Retidão imputada, de acordo com Wesley, dá direito a um céu; transmitidos retidão qualifica para um céu. É aqui que Wesley vai para grandes comprimentos para descrever suas impressões sobre a perfeição cristã.
O processo de santificação ou perfeição culmina em uma experiência de "puro amor" como um avança para o lugar onde o amor se torna desprovida de auto-interesse. Esta segunda obra de graça "é descrito como um objectivo de todas as religiões. Se uma não for aperfeiçoado no amor, não é um "maduro para a glória." É importante, contudo, notar que esta perfeição não é estática mas dinâmica, semper cultivável. Nem era ele ou Adamic angelical. Adam's foi objetivo e perfeição absoluta, enquanto Wesley da perfeição foi subjetiva e familiar, que envolve, na sua maior parte, a intenção ea motivação.
Embora Wesley fala-se de uma experiência instantânea denominado "inteira santificação" subsequente à justificação, o seu maior destaque foi o contínuo processo de passar a perfeição. Talvez pela primeira vez, aprendi desde cedo a igreja e Macarius pais como Ephraem Siro, destaque a este processo contínuo foi aplicada por Wesley para impedir a terrível expectativa de recuo. Wesley cedo aprendi que a única maneira de manter viva metodistas foi o de mantê-los em movimento. Este mesmo conceito de processo contínuo, mais tarde foi polido pela influência dos místicos como Francois Fenelon, cuja frase moi progressus ad infinitum (o meu progresso é sem fim) ea grandemente impressionado Wesley tornaram-se um importante instrumento para a perpetuação do Evangélico Revival. A palavra de ordem para o revival se tornou: "Vá em frente à perfeição: caso contrário não será possível manter o que você tem."
Prevenient graça, portanto, é um processo. Que graça é instantânea. Graça santificante é simultaneamente um processo e instantâneo. Embora Wesley da teologia passou por algumas mudanças sutis em fases posteriores da vida (por exemplo, ele colocou mais e com maior ênfase para as boas obras como as inevitáveis fruto de poupança-fé), este é bastante representativo de toda a teologia de Wesley . De modo geral, Wesley foi um teólogo prático. De uma forma muito prática sua teologia foi orientada principalmente para suas próprias necessidades e às necessidades das pessoas dadas em seu atendimento.
RG Tuttle, Jr
(Elwell Evangélica Dictionary)
Bibliografia
Wesley, Journal, ed.
N. Curnock, 8 vols.; Letters, ed. J.
Telford, 8 vols.; Standard Sermões, ed.
EH Sugden, 2 vols.; Works, ed.
T. Jackson, 14 vols; WR Cannon, A Teologia de John Wesley; ML Edwards, John Wesley e ao século XVIII; YHU Green, The Young Sr. Wesley; H. Lindstrom, Wesley e Santificação; Outler AC, ed., John Wesley; M. Piette, John Wesley na Evolução dos protestantes Disciplina; RG Tuttle, John Wesley, Sua Vida e Teologia; Tyerman L., The Life and Times of The Reverendo John Wesley, 3 vols.; CW Williams, John Wesley da Teologia Hoje.
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