Trappists é o nome popular para os membros da ordem dos Cistercienses católica romana da Estrita Observância, que traça as suas origens de volta para as reformas introduzidas (1664) por Armand Jean le Bouthillier de Rance (1626 - 1700), no mosteiro de La Trappe perto Séez, França. Ele salientou o aspecto penitencial do monaquismo - pouca comida, sem carne, duro trabalho manual, e rigoroso silêncio. Eventualmente, estas medidas foram adoptadas por outros mosteiros cistercienses. Expulsos de França durante a Revolução Francesa, a La Trappe comunidade sobreviveu como exilados em Dom Agostinho de Lestrange. Eles retornaram à La Trappe em 1815.
Em meados do século 20 aumentou a Trappists na adesão, em especial nos Estados Unidos. Um membro influente foi o escritor Thomas Merton. Os monges e monjas trapistas, que usam um hábito branco com preto escapular, têm agora cerca de 70 mosteiros em todo o mundo.
|
ACREDITO
Religiosos Informações Fonte web-site |
| Nossa Lista de 1000 Assuntos Religiosos |
Bibliografia
AJ Krailsheimer, Armand - Jean de Rance: Abade de La Trappe (1974); L Lekai, Cistercienses: Ideais e Realidade (1977); T Merton, The Silent Life (1957); MB Pennington, monástica A Way (1990).
O nome comum pelo qual os Cistercienses que seguem a reforma inaugurada pelo Abade de Rance (b. 1626, d. 1700) na Abadia de La Trappe, eram conhecidas, e agora muitas vezes aplicados à totalidade da Ordem dos Cistercienses Reformadas. Assim, não se pode dizer que exista uma Ordem de Trappists; embora se alguém quisesse falar de monges trapistas, que ele ia ser entendida para se referir aos frades da Ordem dos Cistercienses Reformada, como distinto do da Ordem dos Cistercienses do comum Respeito ( ver Cistercienses e La Trappe). A primitiva austerities dos Cistercienses tinham caído em desuso, em praticamente toda a ordem, principalmente através da introdução de commendatory Abbots, distúrbios políticos, humanos e inconstância, e embora muitos e muito louváveis as suas tentativas de restauração tinha sido feito em França, Espanha, Alemanha, Itália, Portugal, etc, mas ainda foram estes locais ou nacionais, no máximo, na medida. Que da de Rance, no entanto, estava destinado pela Divina Providência a ser mais persistente e de âmbito mais vasto do que qualquer outro. Embora a Abadia de La Trappe proliferaram excessivamente, mesmo depois da morte de seu venerado reformador, como evidenciado por mais de 300 profissões entre os anos 1714 e 1790, mas ainda assim o espírito do materialismo e sensualism galopante no décimo sétimo e décimo oitavo séculos, não permitindo a a rápida extensão da reforma fora das suas muralhas, e não permitir sequer toda a severidade da antiga Cister a ser introduzido no La Trappe, embora esta reforma foi o mais profundo e perfeito do que tinha então muitos esforços foram feitos. Por essa razão, mas fundou um pequeno número de mosteiros, estes foram: Buon-Solazzo, ouvir Florença (1705), e São Vito em Roma (1709); Casamari, nos Estados Papal, foi obrigado a adoptar as Constituições da de Rance ( 1717), mas há quase um século, não houve maior expansão. Foi a partir do momento dessas fundações que são eles quem mais rapidamente abraçada Rances de reforma foram chamados Trappists. Demasiada de crédito não pode ser dada a estes nobres bandas de monges, que demonstraram a sua vida por um mundo corrupto que o homem poderia ter uma maior ambição do que a mera satisfação do instinto natural desta vida efêmera.
Na época da Revolução, quando o mosteiro de La Trappe, em comum com todos os outros, foi condenada a ser confiscado pelo Governo, as pessoas do bairro solicitou que seja feita uma exceção em seu favor, e os próprios Trappists, incentivou por isso, dirigiu-lhe um memorial para a Assembleia Nacional eo rei considerou a questão durante quase um ano, mas finalmente decidiu que eles deveriam ser despojado como os outros. com augustine de Lestrange (b. 1754, d. 1827, v. Lestrange), vigário-geral da Arquidiocese de Viena, que tinha entrado La Trappe (1780), a fim de escapar do fardo do episcopado. Ele foi quem Deus havia levantado a preservar o Trappists quando assim direly ameaçadas de extinção, ele resolveu, portanto, a expatriar-se para o bem-estar do seu fim. Após ter sido eleito superior dos que foram da mesma opinião, e com a permissão dos seus superiores hierárquicos, ele deixou La Trappe 26 de abril de 1791, com vinte e quatro religiosas, e estabeleceu um monastério em Val-Sainte, Cantão de Friburgo, Suíça. Aqui eles tiveram de sofrer muito para além do rigor do seu Estado, para seu mosteiro (que tinha antigamente pertenciam ao Cartuxos) foi um unroofed ruína, pois eles estavam em muito as necessidades das queremos da vida, mesmo não tendo as exigências que estavam acostumados parcos para.
Em França, a Revolução estava tomando seu rumo. Em 3 de Junho, 1792, os comissários do Governo chegaram a La Trappe, tomou a vasos sagrados e litúrgicos, bem como tudo mobiliários, e obrigado a oitenta e nove religiosas ainda remanescentes a abandonar a sua abadia e como encontrar uma casa melhor que podiam ; Algumas em outras mosteiros, e outros na caridade famílias do bairro. No Val-Sainte, enquanto celebramos a festa de Santo Estevão, o religioso resolveu pôr em prática a exata e literal observância da Regra de São Bento, e três dias depois, 19 de julho, eles começaram a nova reforma, que institui o ordem dos exercícios prescritos pelo santo patriarca, assim como todos os primitivos jejuns, juntamente com os primeiros usos de Cister, mesmo tornando sua regra ainda mais grave em muitos pontos. Eles entraram após o seu novo modo de vida com um fervor que tinha ultrapassado discrição e em breve a ser moderado. Mesmo em seu exílio muitos assuntos foram atraídos por elas, a fim de que fossem activados para enviar religiosos para encontrar vários novos mosteiros: um na Espanha (1793), uma segunda em Inglaterra a Lulworth do mesmo ano, uma terceira em Westmalle, Bélgica (1794 ), E uma quarta em Mont-Brac, no Piemonte (1794). Em 31 de julho de 1794, Pio VI incentivados por um desses religiosos especiais Breve, e autorizou a edificação de Val-Sainte em uma abadia e casa-mãe da congregação de Trappists. Dom Agostinho foi eleito abade, 27 Nov. deste ano, e dada a autoridade suprema sobre a abadia e congregação. Este estado de calma e prosperidade, mas durou seis anos. Quando o francês invadiu Suíça (1798) que obrigou a Trappists para encontrar um refúgio noutros lugares; assim, eles foram obrigados a vagar de país para país, inclusive a Rússia ea América a ser visitado pelo abade indomáveis e alguns dos seus companheiros, com a esperança de encontrar uma habitação permanente, até ao fim de quase incríveis sofrimentos a queda de Napoleão lhes permitido para voltar à França. Os mosteiros de La Trappe Aiguebelle e entrou em possuir o íon de Dom Agostinho, que divide a comunidade de Val-Sainte entre eles. Outros mosteiros foram re-estabelecidos, de tempos a tempos, como aumentou o número de religiosos e como eles foram capazes de adquirir os edifícios.
A partir de 1813 N.-D. de l'Éternité, perto Darfeld, Vestefália (fundada Oct. 16, 1795, a partir da Abadia de Val-Sainte), que haviam sido dispensados alguns anos anteriores a partir da autoridade de Dom Agostinho, seguido pelos regulamentos da de Rance, que difere do as de Dom Agostinho principalmente na hora do jantar, bem como o período de tempo dedicado ao trabalho manual; respectiva ordem de exercícios foi naturalmente seguido pelo casario fundada por eles, instituindo assim um novo respeito eo núcleo de uma congregação. Em 1834 a Santa Sé erguido todos os mosteiros da França para a "Congregação dos Monges de Cister de Notre-Dame de la Trappe". O Abade de La Trappe foi pela direita o vigário-geral da congregação, logo que a sua eleição foi confirmada pelo presidente-geral da Ordem de Cister. Eles estavam a deter um capítulo geral em cada ano; estavam a seguir a Regra de São Bento e as Constituições da de Rance, com exceção de alguns pontos, reter os livros litúrgicos e da Ordem Cisterciense. Divergências de opinião sobre vários assuntos relativos à observância regular induzido a Abbots dos vários mosteiros para crer que essa união não pode ser produtiva do que a paz tão desejada e, por isso, a seu rogo a Santa Sé publicou um novo decreto, determinando que "Todas as Trappists dos mosteiros na França deve formar duas congregações, dos quais o antigo serão denominadas «Reforma do Ancião de Nossa Senhora de La Trappe", eo segundo o "New Reforma de Nossa Senhora de La Trappe '. Cada um deve ser uma congregação de os Monges cistercienses. Ancient A reforma é a de seguir as Constituições de Rance, enquanto a nova reforma não está a seguir as Constituições do Abade de Lestrange, que abandonou em 1834, mas a Regra de São Bento, com a antiga Constituição de Cister, tal como aprovado pela Santa Sé, excetuando as prescrições contidas no presente decreto. O Moderador Geral da Ordem Cisterciense será na cabeça das duas congregações e irá confirmar a eleição de todos os Abbots. Em França, cada congregação terá o seu vigário - geral com a plena autoridade para a sua administração "(Decreto Apostólico, 25 Fevereiro, 1847).
Após esse o congregações começou a florescer. A Antiga Reforma feita catorze fundações, algumas delas na China e no Natal; a Nova Reforma foi ainda mais frutuoso, que estabelece vinte mosteiros, tanto quanto os Estados Unidos, Canadá, Síria, etc belga A congregação de Westmalle também prosperou, formando cinco novos filiações. Como a força combinada das três congregações, assim, se tornou maior do que a Velha Ordem Cisterciense, em breve o desejo sério desenvolvido entre todas as permanentes para estabelecer um vínculo de união entre eles, com uma cabeça e um uniforme observância; esta foi feita em 1892. Dom Sebastião Wyart (b. 1839, d. 1904), do Abade de set-Fons e Vigário-geral da Antiga Reforma, foi eleito primeiro abade-geral. Após doze anos de trabalho zeloso, o mais digno do monumento que foi a compra do berço da Ordem, Cister, e torná-lo novamente a casa-mãe, ele passou a sua recompensa, e foi sucedido como abade-geral por Monsenhor Augustin Marre, depois do Abade de Igny (um mosteiro onde tinha regulado desde 1881), bispo titular de Constança e auxiliares de Cardeal Langénieux de Reims, ele ainda é prejudicial ao fim (1911), com o maior zelo e prudência.
O nome sob o qual a encomenda foi reorganizada é a "Ordem dos Cistercienses Reformada" e ao mesmo tempo que os seus membros já não suportam o nome de "Trappists", mas que são os herdeiros de tradições antigas, e até o nome vai continuar a ser conectado com eles na mente o popular. Os presentes Constituições (aprovadas em 13 ago 1894) em que é regido pela ordem e sobre a qual todos os usos e os regulamentos têm por base, é derivado da Regra de São Bento, a "Carta Charitatis" e antigos usos e definição das linhas gerais do capítulos de Cister, e as Cartas Apostólicas e Constituições. Está dividido em três partes. A primeira parte respeita ao governo da ordem; o poder supremo que residem no capítulo geral, que é composto por todos os Abbots (na verdade no escritório), titular priors e superiores das casas, e reúne anualmente sob a presidência do abade - geral, que é eleito por eles mesmos para a vida. Durante o tempo do capítulo geral não está em sessão, a ordem é dirigida, em casos urgentes, pelo abade-geral, com a assistência de um conselho composto por cinco Definidores, também eleito pela assembleia geral capítulo, mas para um mandato de cinco anos. O abade-geral é titular do Abade de Cister, e devem residir em Roma. O intuito não é dividido em províncias, nem existe um agente semelhante a um provincial. Cada mosteiro é autônoma e mantém o seu próprio noviciado, o seu titular ou de abade antes que nomeia todos os locais subordinados hierárquicos, e que tenham plena administração nos dois assuntos espirituais e temporais. Não obstante cada mosteiro tem o direito de visitar todas as casas que tem fundamentado, quer uma vez por ano, ou uma vez a cada dois anos, de acordo com a distância e, em seguida, um relatório da sua prestação material e bem-estar espiritual para o próximo capítulo posterior-geral . O abade do mosteiro tal é chamado de pai-imediata, e as casas são assim objecto denominado "filha-houses" ou filiações. É especialmente prescritos que todas as casas ser dedicada à Virgem.
A segunda parte está preocupada com observâncias monásticas, que deve ser uniforme em todos os mosteiros da ordem. A Divina Office deve ser recitado ou cantado em coro, de acordo com as instruções do breviário, Missal, Ritual e Martirológio, não importa quão poucos pode ser o número de religiosos em uma casa particular, o instituto é semper precedida canónica (exceto em Compline, quando é seguido) pelo Instituto de Bem-aventurada Virgem; ferial e sobre todos os dias, durante todo o ano sejam seguidas Elogia Vésperas e pelo Instituto dos Mortos. Missa e no dia Gabinetes semper são cantadas com o canto gregoriano; prece de manhã e Elogia também são cantadas em domingos e as festas mais solenes. Oração mental, uma meia hora pela manhã e, quinze minutos no início da noite, é de obrigação, mas com muito mais freqüência do advogado. Confissão deve ser feita uma vez por semana, e diariamente Sagrada Comunhão é fortemente recomendável. Fora da época do Divino Office, antes que nada está a ser preferidos, e quando não está envolvida em trabalho manual, os monges dedicarem à oração, estudo, leitura ou piedosa, para nunca poderá haver tempo concedido para a recreação; estes exercícios semper ter lugar em comum, nunca nos quartos privados. A hora de subida é de 2 horas em dias de semana, 1:30, aos domingos, e 1 de festas mais solenes, ao passo que a hora de se aposentar às 7 pm, no Inverno, e 8 no Verão, nesta última temporada existe uma sesta dado após o jantar, a fim de que os religiosos têm sete horas de sono ao longo do dia, cerca de sete horas também são dedicadas ao Divino Office e missa, uma hora para refeições, quatro horas de estudo e de oração privada e cinco horas de trabalho manual ; No inverno só há cerca de quatro horas dedicadas ao trabalho manual, as horas extras, assim sendo deduzidas dada ao estudo.
Os monges são obrigados a viver pelo trabalho de suas mãos, então a tarefa é nomeado para o trabalho manual comprometeu seriamente, e é de natureza a torná-las auto-suficientes, como o cultivo das terras, gado de sensibilização, etc . O jantar é partaken de, às 11 horas no verão, no inverno em 11:30, e aos 12 dias de jejum, com ceia ou na noite collation. Comida composta de pão, verduras e frutas, leite e queijo também podem ser dadas exceto no Advento, Quaresma, e todas as sextas-feiras fora do tempo pascal. polpa de carne, peixe e ovos estão proibidos em todas as ocasiões, exceto para o doente. Todos dormem em um cômodo comum, sendo os leitos divididos uns dos outros apenas por uma divisória e cortina, a cama com colchão e travesseiro consistem em recheado com palha, e cubra suficientes. Os monges são obrigados a dormir nas suas roupas regulares; ordinário que consiste em roupa interior, um hábito de cor branca, e um escapulário de lã negra, com um cinto de couro; o cata-vento, do mesmo material que o hábito, é usado sobre todos.
Recinto, segundo o direito canónico, é perpétuo, em todas as casas. Nunca é permitido para os religiosos que falam entre si, embora a um encarregado de um trabalho ou emprego poderão dar instruções necessárias, e todos têm o direito de conversar com os superiores hierárquicos, a qualquer momento, exceto durante a noite horas, o chamado "grande silêncio ".
Estudos
Antes de ordenação para o sacerdócio (e todos os coros religiosos que são destinados a) o monge deve passar um exame satisfatório antes do abade, no currículo prescrito pela ordem e os Decretos da Santa Sé, e depois todos são obrigados a participar em conferências Sagradas Escrituras e na teologia pelo menos uma vez por mês. Os alunos estão preparando para a ordenação concedido um prazo adicional, durante as horas de trabalho, para o julgamento de seus estudos.
A terceira parte trata da recepção das matérias. O maior cuidado é insistiu em ver que os postulantes são de bom caráter, honesto nascimento, e sem comprometimento de qualquer natureza, ainda que eles tenham exercido o curso de estudos prescritos pela Santa Sé, que deve ter atingido pelo menos o seu décimo quinto ano . O noviciado é de dois anos de duração, durante os quais o novato está formada para a vida religiosa, mas ele pode sair, ou superior a maio mandá-lo para longe, se ele é incapaz ou não quer estar em conformidade com o espírito da sua vocação. O tempo de estágio efectuado, o tema é votado a favor, e caso aceite, torna simples, mas votos perpétuos; estes são seguidos pelos votos solenes no final de três, ou em casos especiais, cinco anos. Além de coros religiosos, existem irmãos leigos. Estes devem ter no mínimo dezessete anos de idade quando recebeu, pois eles são postulantes, em seguida, durante dois anos, dois noviços para mais, depois que os mesmos podem ser admitidos à fácil, apesar de votos perpétuos, em seguida, depois de seis anos, podem fazer mais solenes promessas. Elas não recitar o Divino Office, mas possuem especial orações nomeado para ser dito na mesma hora durante todo o dia. Eles não são obrigados a seguirem estudos especiais, mas estão envolvidos em trabalho manual para um pouco mais tempo do que o coral religioso; seu hábito é quase a mesma que a das pessoas no coro, mas na cor marrom. Eles são religiosos no sentido pleno da palavra, e participar em todas as graças e privilégios da ordem, só que eles não têm nem activo nem passivo voz na gestão dos assuntos da ordem.
Pode ser também a negar a alguns costumes que têm sido atribuídos, por ignorância, para o fim. Os monges não cumprimentar um pelo outro "memento mori", nem cavar uma parte de sua sepultura cada dia; no encontro uns aos outros por elas saudar uma inclinação da cabeça, e são sepulturas escavadas somente após um irmão está pronto para ser colocada na mesma. (Para ver estatísticas Cistercienses.)
Publicação informações escritas por Edmond M. Obrecht. Transcritas pela Lois Tesluk. A Enciclopédia Católica, volume XV. Publicado 1912. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 º de outubro de 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York
Bibliografia
Gaillardin, Les trappistes ou l'ordem de Cister au XIXe. (siècle Paris, 1844); Hist. populaire de N.-D. de la Grande Trappe (Paris, 1895); La Trappe, por uma trapista de setembro-Fons (Paris, 1870); Verite, Cister, La Trappe et Bellefontaine (Paris, 1883); A Ordem Cisterciense, o seu objeto; a sua regra ( Cambridge, 1895); La Trappe, congregação de Moines de l'ordre Benedictino-cistercien (Roma 1864); PMP, La Trappe mieux connue (Paris, 1834); regulamentos de la Maison de Dieu No.-D. de la Trappe mis en nouvel fim augmentes et des particuliers usos de la Val-Sainte (2 vols., Friburgo, 1794); Hist. abregee de l'ordem de Cister por um monge de Thymadeuse (St-Brieue, 1897); Us cisterciens des reformes de la congregação de la Grande Trappe, com a Carta Charitatis e Decretum Apostolicum quo institutae sunt Dua congregationes BM de Trappa na Gália, 1847 (Toulouse, 1876); Us de l'Ordre des cisterciens reformes antecede de la regle de S. Benoit et des constituições, publicado pelo capítulo geral de 1894 (Westmalle, 1895); Reglement de la Trappe du Rev. Pere Dom Armand Jean-le Bouthillier de Rance, revu par le chapitre geral da congregação (Paris, 1878).
Freiras
Frades
Convento
Ministério
Major Encomendas
Ordem
Este assunto apresentação na língua original do idioma Inglês
Envie um e-mail para nós pergunta ou comentário: E-mail
O principal BELIEVE web-page (eo índice de assuntos) está em http://mb-soft.com/believe/beliepom.html