Saint Thomas Aquinas, um teólogo dominicano, encontrou-se com o desafio colocado à fé cristã pelas conquistas filosóficas dos gregos e árabes. Ele efectuada uma síntese filosófica da fé e razão, que é uma das maiores conquistas da época medieval.
Os seres humanos sabem alguma coisa quando a sua verdade ou é imediatamente evidente para eles ou pode ser feita imediatamente evidente pelo recurso a verdades evidentes. Eles acreditam que alguma coisa quando ele aceitar a verdade sobre a sua autoridade. A fé religiosa é a aceitação de verdades sobre a autoridade da Revelação de Deus delas. Apesar do fato de que este parece fazer o conhecimento ea fé em tudo distinta dois reinos, Thomas declarou que algumas das coisas que Deus tem revelado são, na realidade conhecível. Ele classificou essas "preâmbulos da fé", incluindo entre elas a existência de Deus e de alguns de seus atributos, a imortalidade da alma humana, e alguns dos princípios morais. O resto do que foi revelado que ele chamou "mistérios da fé", por exemplo, a Trindade, a encarnação de Deus em Jesus Cristo, a ressurreição, e assim por diante. Em seguida, ele argumentou que, se algumas das coisas que Deus tem revelado pode ser conhecido para ser verdade, é razoável aceitar como verdadeiras as mistérios.
|
ACREDITO
Religiosos Informações Fonte web-site |
| Nossa Lista de 1000 Assuntos Religiosos |
Thomas foi crítico em relação à concepção platônica de seres humanos como racionais almas habitando impotente, material de corpos que haviam sido incorporadas no tradicional Augustinianism. Tal como Aristóteles, ele viu que o ser humano como uma união completa da alma e do corpo. Assim, para além da sobrevivência da alma após a morte, a ressurreição do corpo parecia filosoficamente adequadas, bem como religiosamente a verdade Thomas. Sua Aristotelianism também conduziu a sua defesa de sentimento e percepção da opinião de que o conhecimento intelectual é obtido por meio de abstração (formação de conceito) de senso de dados. Platão a doutrina de Formulários, ou Ideias, tinha-se tornado parte integrante de uma tradicional no que diz respeito ao Realismo Universals, parte de uma teoria do conhecimento, que considerou que os seres humanos têm conhecimento directo das entidades imateriais.
Thomas reinterpretado Idéias criativas padrões divinos como Santo Agostinho e da teoria da iluminação, ou a obtenção de conhecimentos sobre o imaterial através intelectual visão, como uma versão do intelecto ativo aristotélica, que ele entendida como a faculdade de abstracção universal significados a partir de dados empíricos particular. Thomas argumentou que a existência de Deus pode ser provada por tal raciocínio de senso de dados. Ele alegou ainda que a linguagem humana e conceitos podem ser extrapolados, por analogia, ao falar de Deus na natureza. Isto, porém, é uma tarefa difícil, e é apropriado que fornece os seres humanos com a revelação de que o conhecimento. Thomas também declarou que se observem os primeiros princípios do raciocínio moral (Lei Natural) que todo o ser humano alcance, muitos dos quais, no entanto, têm sido revelados nos Dez Mandamentos.
Ralph Mcinerny
Bibliografia
VJ Bourke, Aquino 'Pesquisa de Sabedoria (1965); MD CHENU, Toward Entendimento Saint Thomas (1964); FC Copleston, Aquino (1955); R McInerny, Saint Thomas Aquinas (1977) e, como ed., Em um Tomismo Idade Renovação de (1966); J Maritain, Angelic O Doutor (1958); Pieper J, Guia de Saint Thomas Aquinas (1962).
Tomismo é a escola de teologia e filosofia segue o pensamento de Thomas Aquinas. É desenvolvido em várias fases e experimentou períodos de apoio e abandono.
Aquino morreu quando ele deixou nenhum sucessor direto, mas o seu sistema foi adoptado por vários indivíduos, mais notavelmente por muitos de seus confrades da ordem Dominicana e pelo seu próprio professor original, o eclético Albertus Magnus. Apesar disso, houve ainda muita oposição ao seu Aristotelianism por parte das autoridades da Igreja, e em 1277 em Paris e Oxford várias proposições derivadas de Thomas os ensinamentos foram condenados. Foi principalmente devido aos esforços Dominicana que o sistema de Aquino, não era apenas eventualmente reabilitado, mas que ele próprio foi canonizado em 1323.
A partir deste período de tempo, Tomismo se tornou um dos vários concorrentes das escolas filosofia medieval. Em particular, que se fixou off clássico contra Augustinianism com a sua dependência em relação a Aristóteles, a maior parte eminentemente, insistindo em uma antropologia unificado através do qual a alma é a forma do corpo. Qual foi a St. Thomas dominicanos, Duns Scotus se tornou para os franciscanos, e debateu com Scotism Tomismo em questões como a liberdade da vontade e da analogia do ser. Finalmente, Tomismo, juntamente com as duas outras escolas mencionadas, manteve um ritmo moderado de realismo em contraste com nominalismo. Ao mesmo tempo, os seguidores de St. Thomas não ficou uniforme, mas que teve em particular com características individuais e de comentadores, em termos de circulação nacional. Esta tendência é ilustrada mais interessante pelo Dominicana Meister Eckhart (c. 1260 - 1328), que desenvolveram um misticismo que se tornou característica da vida por alemão teológicas mais de um século.
A figura central do desenvolvimento Tomismo foi Thomas de Vio Cardeal Caetano (1469 - 1534). Sua alta eclesiástica em pé contribuíram para a sua authoritativeness de exposições de Aquino. Caetano da marca de Tomismo suporta vários distinctives. Entre estas está a sua análise da analogia, ele argumenta que este conceito é mais bem compreendida como a proporcionalidade de um atributo para duas essências e não como a afirmação de um atributo de uma substância derivada primária em um segundo. Além disso, Caetano pensava mais em termos de essências resumo do que seus antecessores, que formei sobre as substâncias existentes. Terceiro, ele levantou dúvidas relativas à provability da existência de Deus e tanto a imortalidade da alma.
Tomismo se tornou a principal escola de pensamento católico no século XVI. Vários fatores contribuíram para a sua ascendência. A ordem jesuíta (aprovado em 1540), conhecido por sua agressividade ensino, alinhou-se com Aquino, também, o Conselho de Trent (convocada pela primeira vez em 1545), swhich auto - consciosly estilo muitos dos seus pronunciamentos na Thomistic fraseologia.
Tomismo entrou triunfantemente século XVII, mas saiu vazio de poder e originalidade. John de St. Thomas (1589 - 1644) é um bom representante do século cedo. Ele era um professor criativo e intérprete do pensamento de Aquino; ele foi um cuidadoso e compassivo oficial da Inquisição espanhola, e ele era um íntimo conselheiro do Rei Philip IV. Assim, em ele o intelectual, teológico e político das maquinações de Tomismo são levados a um foco. Mas tinha a primazia do Tomismo sementes de sua própria morte. Devido à falta de concorrência se tornou demasiado Tomismo self - contido a lidar com a ascensão do racionalismo e da ciência empírica sobre a sua própria terra. Tomismo não iria se adaptar, e assim esquerda eram as alternativas obscurantismo ou não - Thomistic filosofia. Consequentemente, embora Tomismo ainda estava vivo, principalmente em círculos Dominicana, no século XVIII, era essencialmente um gasto vigor.
Mas o início do século XIX viu outra mudança abrupta do sucesso de Tomismo. Pensadores católicos começaram a ver que cada vez mais em Thomashs trabalha lá eram viáveis respostas para tópico perguntas não respondidas em outra parte. Nomeadamente as questões da dignidade humana em face da crescente industrialismo reavivou Tomismo. Dramaticamente das escolas retornado à autoridade de Aquino. Na época do Concílio Vaticano I (1869 / 70), Thomistic princípios foram novamente em voga. Tomismo e triunfaram em 1879, quando Pope Leo XIII em Aeterni Patris recordou que a Igreja St. Thomas. O resultado foi o movimento conhecido como neo - Tomismo que tem persistido bem passado meados do século XX.
W Corduan
(Elwell Evangélica Dictionary)
Bibliografia
VJ Bourke, Thomistic Bibliografia: 1920 - 1940; E Gilson, o cristão de St. Thomas Aquinas Filosofia; John H, Thomist Spectrum; TL Miethe e VJ Bourke, Thomistic Bibliografia: 1940 - 1978.
Em um sentido amplo, Tomismo é o nome dado ao sistema que se segue ao ensino de St. Thomas Aquinas em questões filosóficas e teológicas. Em um sentido restrito do termo é aplicado a um grupo de opiniões defendidas por uma escola chamada Thomistic, composto principalmente, mas não exclusivamente, por membros da Ordem de S. Domingos, estas mesmas opiniões sendo atacado por outros filósofos e teólogos, muitos dos quem professam ser seguidores de St. Thomas.
Para Tomismo no primeiro sentimento que se opõem, por exemplo, o Scotists, que negam que a satisfação é uma parte da questão centesimal (materia proxima) do Sacramento da Penitência. Anti-Thomists, neste sentido da palavra, rejeitar pareceres reconhecidamente ensinado por St. Thomas.
Para Tomismo no segundo sentido que se opõem, por exemplo, o Molinists, bem como todos os que defendem a moral instrumental causalidade dos sacramentos em produzir graça contra o sistema de física instrumental causalidade, sendo estas duas últimas Thomistic uma doutrina da Escola.
Anti-Tomismo, em tais casos, não implica necessariamente uma oposição a St. Thomas: Significa oposição aos dogmas da Escola Thomistic. Cardeal Billot, por exemplo, não iria admitir que ele opôs St. Thomas, rejeitando a Thomistic teoria sobre a causalidade dos sacramentos. Na Escola Thomistic, também, não nos encontrar absolutos unanimidade. Baflez e Billuart semper não concordo com Caetano, apesar de pertencer a todas as escolas Thomistic. Ela não se inclui no âmbito deste artigo, para determinar o melhor que têm direito a ser considerado o verdadeiro expoentes de St. Thomas.
O tema pode ser tratado sob os seguintes títulos:
I. Tomismo em geral, a partir do décimo terceiro até o século XIX;
II. O Thomistic escola;
III. Neo-Tomismo eo ressurgimento da Escolástica.
IV. Eminentes Thomists
I. a doutrina em geral
A. cedo oposição vencer
Embora St. Thomas (m. 1274) era muito estimado por todas as classes, os seus pareceres não de uma vez conquistar a ascendência ea influência que adquiriram durante a primeira metade do século XIV e que desde então têm mantido. Estranho como ela pode aparecer , A primeira séria oposição veio de Paris, da qual ele foi um tal ornamento, e de alguns dos seus próprios irmãos monástica. No ano de 1277 Stephen Tempier, Bispo de Paris, condenou determinadas proposições filosóficas, incorporando doutrinas ensinadas por St. Thomas, relacionados sobretudo ao princípio de individualização e para a possibilidade de criar vários anjos da mesma espécie. No mesmo ano Robert Kilwardby, um dominicano, o Arcebispo de Cantuária, em conjunto com alguns médicos de Oxford, condenaram os mesma proposições e, além disso atacado St. Thomas da doutrina da unidade da forma substancial nas man. Kilwardby e seus associados pretendia ver no condenou proposições algo de Averroistic Aristoteleanism, enquanto os médicos secular de Paris não tinha perdoado uma plenamente quem vencera a eles na controvérsia quanto aos direitos dos frades mendicantes. A tempestade foi animado por estas condenações de curta duração. Bendito Albertus Magnus, na sua velhice, apressou a Paris para defender seu discípulo amado. A Ordem Dominicana, reunidos no capítulo geral em Milão em 1278 e em Paris em 1279, adoptou medidas severas contra os membros que tinham falado lesivos da o venerável Irmão Thomas. Quando William de la Mare, OSF, escreveu uma "Correptorium fratris Thom ~", um dominicano Inglês, Richard Clapwell (ou Clapole), respondeu em um tratado "Contra corruptorium fratris Thomae". Sobre o mesmo tempo parecia existir uma obra, que foi posteriormente impresso em Veneza (1516) sob o título ", Correctorium corruptorii S. Thomae", atribuído por alguns ao Ægidius Romanus, por outras pessoas para Clapwell, por outras pessoas para o Padre João de Paris. St. Thomas foi solenemente demonstrada quando o Conselho de Viena (1311-12) definiu, contra João Pedro Olivi, que a alma racional é a forma substancial do corpo humano (ver Zigliara sobre esta definição, "De mente Conc. Vicnn." , Roma, 1878). A canonização de St. Thomas por João XXII, em 1323, foi um duro golpe para a sua morte-detratores. Em 1324 Stephen de Bourret, Bispo de Paris, revogou a censura pronunciada pelo seu antecessor, que declara que "essa bendita confessor e excelente médico, Thomas Aquinas, nunca acreditei, ensinou, por escrito ou por qualquer coisa contrária à boa fé ou moral". É duvidoso que Tempier e seus sócios agiram em nome da Universidade de Paris, que eram leais ao St. Thomas. Quando essa universidade, em 1378, escreveu uma carta condenando os erros de John de Montesono, foi explicitamente declarado que a condenação não foi destinado a St. Thomas: "Temos dito milhares de vezes, e ainda, ao que parece, muitas vezes não suficiente, por que nós não significa incluir a doutrina de São Tomás na nossa condenação ". Uma conta destes ataques e defesas serão encontrados nas seguintes obras: Echard, "Script. Ord. Prad.", I, 279 (Paris, 1719); De Rubeis, "Diss. Crit.", Diss. xxv, xxvi, I, p. cclxviii; leonino editar. Obras de St. Thomas; Denifle, "Gráfico. Univ. Paris" (Paris, 1890-91), I, 543, 558, 566, II, 6, 280; Duplessis d'Argentré ", coleção de judiciorum Novis erroribus" ( 3 vols., Paris, 1733-36), 1, 175 sqq.; Du Boulay, "Hist. Univ. Par.", IV, 205, 436, 618, 622, 627; Jourdain, "La phil. De S. Thomas d'Aquin "(Paris, 1858), II, i; Douais," Essai sur l'organização des études dans l'ordre des ff. Prêcheurs "(Paris e Toulouse, 1884), 87 sqq.; Mortier," Hist . Des Maîtres gén. De l'Ordre des ff. Prêch. ", II, 115142, 571;" Acta cap. Gen. Ord. Praed. ", Ed. Reichert (9 vols., Roma, 1893-1904, II; Turner, "Hist. De Phil." (Boston, 1903), xxxix.
B. progresso do Tomismo
O capítulo geral da Ordem Dominicana, realizada em Carcassonne, em 1342, declarou que a doutrina de São Tomás tinha sido recebido como uma boa e sólida ao longo de todo o mundo (Douais, op. Cit., 106). Suas obras foram consultados a partir do momento em que se tornou conhecido, e até meados do século XIV sua "Summa Theologica" havia suplantado o "Libri quatuor sententiarum", de Peter Lombard como o livro-texto de teologia na Dominicana escolas. Com o crescimento da ordem e da ampliação de sua influência Tomismo espalhados por todo o mundo; St. Thomas tornou-se o grande mestre nas universidades e nos studia das ordens religiosas (ver Encyc. "Aeterni Patris" de Leão XIII). Os séculos XV e XVI viram Tomismo em uma triunfal março que levou à coroação de St. Thomas como o Príncipe de Teólogos, quando a sua "Summa foi colocada ao lado das Sagradas Escrituras, o Conselho de Trent, e São Pio V, em 1567 , Proclamou-lhe um doutor da Igreja Universal. A publicação do "Piana" edição de suas obras, em 1570, ea multiplicação das edições da "Opera omnia" e da "Summa" durante o século XVII e parte do XVIII mostram que o Tomismo floresceu durante esse período. De facto, foi durante este período que alguns dos grandes comentadores (por exemplo, Francisco Suárez, Sylvius, e Billuart) suas obras adaptadas às necessidades dos tempos.
C. Diminuição da Escolástica e do Tomismo
Gradualmente, porém, durante o décimo sétimo e décimo oitavo séculos, aí veio um declínio no estudo das obras dos grandes Escolásticos. Estudiosos acreditavam que havia a necessidade de um novo sistema de estudos, e, ao invés de basear-se em redor e Escolástica, que longe do caminho dele. As principais causas que levaram à mudança foram protestantismo, Humanismo, o estudo da natureza e da Revolução Francesa. Teologia foi considerada positiva mais necessário nas discussões com os protestantes do que Scholastic definições e divisões. Elegância de dietion foi procurada pela Humanistas em latim e do grego clássico, e não nas obras da Escolásticos, muitos dos quais estavam longe de ser mestres do estilo. As descobertas de Copérnico (m. 1543), Kepler (m. 1631), o Galileo (m. 1642), e Newton (m. 1727) não foram favoravelmente acolhidas pelo Escolásticos. As ciências experimentais foram em honra; Escolásticos incluindo a St. Thomas, foram negligenciadas (cf. Turner, op cit., 433). Finalmente, a Revolução Francesa desorganizado todos os estudos eclesiásticos, que trata de um golpe Thomisn a partir do qual não conseguir recuperar Até o último quartel do século XIX. Na altura em que Billuart (m. 1757) publicou sua "Summa Sancti Thoma hodiernis academiarum moribus accomodata" Tomismo detinha ainda um lugar importante em todas as discussões teológicas. A tremenda agitação que perturbado Europa a partir de 1798 a 1815 afectou a Igreja, bem como do Estado. A Universidade de Louvain, que tinha sido em grande parte Thomistic, foi obrigada a fechar suas portas, e outras importantes instituições de ensino foram encerrados ou seja gravemente prejudicada em seu trabalho. A Ordem Dominicana, que naturalmente tinha fornecido os mais fervorosos Thomists, foi esmagado na França, Alemanha, Suíça e Bélgica. A província da Holanda foi quase destruída, ao passo que as províncias da Áustria e Itália foram deixadas à luta pela sua própria existência. A Universidade de Manila (1645) continuou a ensinar as doutrinas de St. Thomas, em devido tempo e deu ao mundo o Cardeal Zephyrinus González, OP, que contribuíram em grande medida para a revitalização do Tomismo sob Leão XIII.
D. distintivo doutrinas do Tomismo em geral
(1) Em Filosofia
Os anjos são almas humanas e sem assunto, mas todos os materiais compósitos estar (compositum) tem duas partes, primeiro assunto e forma substancial. Em um composto que tem sido substancial unidade e não é simplesmente um agregado de unidades distintas, mas pode haver uma forma substancial. A forma substancial do homem é sua alma (anima rationalis), com exclusão de qualquer outra alma, e de qualquer outra forma substancial. O princípio de individuação, de materiais compósitos, é assunto com as suas dimensões: sem isso não pode haver multiplicação meramente numérico: distinção na forma específica faz distinção: daí que não pode haver dois anjos da mesma espécie. As essências das coisas não dependem da livre vontade de Deus, mas sobre o seu intelecto, e, em última instância, Sua essência, que é imutável. A lei natural, sendo derivada da lei eterna, depende da mente de Deus, em última instância sobre a essência de Deus, pelo que é intrinsecamente imutável. Algumas acções são proibidas por Deus, porque eles são ruins: eles não são ruins simplesmente porque Ele proíbe-os [ver Zigliara, "Soma. Phil." (3 vols., Paris, 1889), CCX, xi, II, M. 23, 24, 25].
A vontade move o intelecto quoad exercitium, isto é, em sua operação real: o intelecto move a vontade quoad specificationem, ou seja, apresentando-se objetos para ela: volitum nula a não ser que praecognitum. O início de todos os nossos atos é a apreensão e de boa vontade em geral (Bonum na comu). Nós desejamos felicidades (Bonum na comu), naturalmente e necessariamente, não por um acto deliberado livre. Determinada mercadoria (bona particularia) podemos escolher livremente, e da vontade um blind é docente, semper após a última sentença do intelecto prático (Zigliara, 51).
Os sentidos e do intelecto são passivos, ou seja destinatário, faculdades, pois eles não criam, mas recebe (ou seja, percebem) os seus objetos (St. Thomas, I, Q. lxxviii, a. 3; Q. lxxix, a. 2; Zigliara , 26, 27). Se esse princípio é ter em mente que não há motivo para a Kant "Crítica da Razão Pura". Por outro lado essas faculdades não são como cera, ou sensíveis a placa utilizada pelo photog raphers, no sentido em que são inertes e receber impressões inconscientemente. A vontade controla o exercício das faculdades, bem como o processo de aquisição do conhecimento é um processo essencial: o motivo é que se deslocam no interior da vida semper agente.
O vendedor ambulante axioma: "Nihil quod non est intellectu no Prius em sensu" (Nada está no intelecto que não estava em primeiro os sentidos), é admitido; St. Thomas, mas modifica-lo, dizendo: em primeiro lugar, que, uma vez que o senso objetos Foram apreendidos, o intelecto ascende ao conhecimento das coisas mais elevadas, até mesmo de Deus; e, em segundo lugar, que a alma conhece a sua própria existência, por si só (ou seja, agir por sua própria), embora se conheça a sua própria natureza só por refiection sobre a sua atos. O conhecimento começa pela percepção sentido, mas o intervalo do intelecto que está muito para além dos sentidos. Na alma, logo que ela começa a agir são encontrados os primeiros princípios (prima Principia) de todos os conhecimentos, não sob a forma de um objetivo iluminação, mas sob a forma de uma subjetiva inclinação para admitir-las em conta as suas provas. A partir do momento em que são propostas, vemos que estas são verdadeiras, não há mais razão para duvidar deles do que existe para negar a existência do sol brilhava quando a vemos (ver Zigliara, op. Cit., Pp. 32-42 ).
O principal objeto direto e do intelecto é o universal, que é elaborado e apresentado ao intelecto passivo (intellectus possibilis) pelo intelecto ativo (intellectus Agens), que ilumina o phantasmata, ou imagens mentais, recebidas através do sentidos, e alienar-los individuating de todas as condições. Isso é chamado abstraindo os phantasmata universal a partir da idéia, mas o prazo não deve ser tomado em um sentido matrialistic. Abstração não é uma transferência de algo a partir de um local para outro; a iluminação provoca todos os materiais e as condições individuating a desaparecer e, em seguida, o universal sozinho brilha fora e é percebido pela ação vital do intelecto (Q. LXXXIV, a. 4; Q. LXXXV, a. 1, ad Lum, 3um, 4um). O processo todo é tão vital, e até agora elevou acima condições materiais e modos de ação, que a natureza dos actos e dos objectos apreendidos comprova a alma ao ser imaterial e espiritual. A alma, pela sua própria natureza, é imortal. Não só é verdade que Deus não vai aniquilar a alma, mas a partir de sua própria natureza semper vai continuar a existir, não havendo dúvidas de que nenhum princípio de desintegração (Zigliara, p. 9). Daí humano motivo puderem provar a incorruptibilidade (ie imortalidade) da alma.
A existência de Deus não é conhecida por uma idéia inata, ela não pode ser provada por argumentos a priori ou a simultâneo, mas pode ser demonstrado por argumentos a posteriori. Ontologism nunca foi ensinado por Santo Tomás ou por Thomists (ver Lepidi, "Exam. Phil. Theol. De ontologismo", Lovaina, 1874, c. 19; Zigliara, Theses I, VIII).
Não há nenhum homem (ou seja deliberada) nos actos indiferentes indivíduo.
(2) Em Teologia
Fé e ciência, ou seja, o conhecimento através da demonstração, não podem coexistir no mesmo sujeito em relação ao mesmo objeto (Zigliara, O, 32, VII); eo mesmo é válido para o conhecimento e opinião.
A metafísica essência de Deus é constituída, segundo alguns Thomists, no intelligere actualissimum, ou seja, a plenitude da intelecção pura, de acordo com a perfeição das outras pessoas no aseitas, ou seja, a existência de dependentes (Zigliara, Qui. VIII, IX).
A felicidade do céu, e formalmente no último análise, consiste na visão, não na fruição, de Deus.
A Divina atributos são distinguidas a partir da natureza divina e de cada um dos outros por uma distinção virtual, ou seja, por um distinctio rationis cum Fundamento uma parte rei. O distinctio actualis formalis de escotista é rejeitada. Na tentativa de explicar o mistério da Santíssima Trindade - desde que o homem pode conceber-lo - as relações devem ser considerados perfectiones simpliciter simplices, isto é, excluindo todas as imperfeições. O Espírito Santo não seria distinta da do Filho, se ele não proceder a partir do Filho, bem como a partir do padre.
Os anjos, sendo puros espíritos, não são propriamente falando, em qualquer lugar, pois eles estão a ser dito, no lugar, ou nos lugares, onde exerçam a sua actividade (Summa, I, Q. LII, a. 1). Estritamente falando, não existe tal coisa como um anjo passando de lugar para lugar, mas se um anjo pretende exercer a sua actividade em primeiro lugar no Japão e posteriormente na América, ela pode fazê-lo em dois instantes (angelical de tempo), e não precisa de passam por intermédio do espaço (Q. LIII). St. Thomas não equaciona a pergunta: "Quantos anjos podem dançar sobre o ponto de uma agulha?" Ele recorda-nos que não devemos pensar em como se fossem anjos corpóreo, e que, por um anjo, não faz diferença se a esfera da sua actividade ser o ponto de uma agulha ou um continente (Q. LII, a. 2 ). Muitos anjos não pode ser dito para estar no mesmo lugar ao mesmo tempo, por isso significaria que, enquanto um anjo está produzindo um efeito outras poderiam ser as mesmas que produzem efeitos ao mesmo tempo. Não pode ser um anjo, mas no mesmo lugar ao mesmo tempo (Q. LII, a. 3). O conhecimento dos anjos vem através de idéias (espécies) infundidas por Deus (QQ. lv, a.2, LVII, a.2, LVIII, A.7). Eles não sabem naturalmente futuros contingentes, os segredos das almas, ou os mistérios da graça (Q. LVII, aa. 3, 45). Os anjos escolher bons ou maus instantaneamente, e com pleno conhecimento, daí o seu julgamento é, naturalmente, definitiva e irrevogável (Q. LXIV, a. 2).
O homem foi criado em estado de graça santificante. Grace não foi devido à sua natureza, mas Deus concedeu-lhe a ele, desde o início (I, Q. Xcv, a. 1). Tão grande era o homem de por feiçoamento no estado de justiça original, e tão perfeita a sujeição das suas faculdades inferior à mais elevada, que o seu primeiro pecado não poderia ter sido uma venia] pecado (I-II, Q. LXXXIX, um . 3).
É mais provável que a Encarnação não teria tido lugar o homem não tinha pecado (III, Q. i, a. 3). Em Cristo, existiam três tipos de conhecimento: a Beata Scientia, ou seja, o conhecimento das coisas, na Divina Essência, a Scientia infusa, ou seja, o conhecimento das coisas através de idéias infundidos (espécie), e os Scientia adquirida, ou seja, o conhecimento adquirido ou experimental, que não era nada mais do que a experiência real das coisas que ele já sabia. Sobre este último ponto St. Thomas, na "Summa" (Q. ix, a. 4), explicitamente retracte um parecer que ele havia realizado uma vez (III Sent., D. 14, Q. iii, a. 3).
Todos os sacramentos da Nova Lei, incluindo a confirmação ea extrema unção, foram instaurados imediatamente por Cristo. Circuncisão era um sacramento da antiga Lei e conferidos graça que removeu a mancha do pecado original. Os filhos de judeus ou de outros incrédulos não podem ser batizados sem o consentimento dos pais (III, Q. LXVIII, a. 10; 11-Il, Q. x, a. 12; Denzinger-Bannwart, n. 1481). Contrição, confissão, e satisfação são as aproximado assunto (materia proxima) do Sacramento da Penitência. Thomists deter, contra o Scotists, quando Transubstantiation que tem lugar na Missa, o Corpo de Cristo não é feita por modum adduclionis presentes, ou seja, não é levada ao altar, mas eles não estão de acordo na escolha do termo que deverá ser utilizada para expressar esta acção (cf. Billuart, "De Euchar.", Diss. i, a. 7). Cardeal Billot detém ( "Dc cccl. SACR.", Roma, 1900, Th. XI, "Dc euchar.", P. 379) que o melhor, eo único possível, é a explicação dada por um St. Thomas próprio: Cristo se torna presente por transubstantiation, ou seja, pela conversão da substância do pão na substância do seu corpo (III, Q. LXXV, a. 4; Enviados., D. XI, Q. i, a. 1, q. 1 ). Após a consagração dos acidentes (accidentia), do pão e do vinho são preservados por Deus Todo Poderoso, sem um sujeito (Q. lxxxvii, a. 1). Foi com essa pergunta que os médicos de Paris procurou esclarecimento de St. Thomas (ver Vaughan, "Vida e Trabalhos de St. Thomas", Londres, 1872, II, p. 544). Quanto mais cedo Thomists, seguindo St. Thomas (Suppl., Q. xxxvii, a. 2), ensinou que a sub-diaconate e as quatro ordens menores foram parcial sacramentos. Algumas recentes Thomists - por exemplo, Billot (op. cit., P. 282) e Tanquerey (De Ordine, n. 16) - defender essa opinião como mais provável e mais conforme com as definições dos conselhos. O que dá com o cálice de vinho e de pão com o prato raso Thomists geralmente realizada a ser uma parte essencial da ordenação para o sacerdócio. Alguns, no entanto, ensinou que a imposição de mãos, pelo menos, era necessária. Quanto à questão do divórcio ao abrigo da Lei do Mosaico os discípulos de St. Thomas, como o próprio santo (Suppl., Q. LXVII, a. 3), hesitaram, sustentando que uma certa dispensa foi concedida, ensinando outras pessoas que o divórcio foi meramente tolerados a fim de evitar males maiores.
THOMISTIC a escola
O chefe doutrinas distintivo desta escola, composta principalmente de escritores Dominicana, são os seguintes:
Em Filosofia A.
A unidade da forma substancial na seres compósita, aplicado ao homem, requer que a alma é a forma substancial do homem, de modo a excluir até mesmo a forma corporeitatis, admitidos por Henrique de Gand, escotista, e outros (cf. Zigliara, P . 13; Denzinger-Bannwart, em nota ao n. 1655).
Nos seres criados há uma verdadeira distinção entre o fundamental (essência) e as existentia (existência); entre o fundamental e os subsistentia; relação entre o real ea sua fundação; entre a alma e as suas faculdades, entre as várias faculdades. Não pode haver entre um médio e um distinctio con distinctio rationis, ou distinção conceitual; daí a distinctio formalis uma parte do rei escotista não pode ser admitido. Para Thomistic doutrinas de livre vontade, o conhecimento de Deus, etc, veja abaixo.
B. em Teologia
Na visão beatífico essência de Deus toma o lugar não apenas da espécie impressa, mas também da espécie expressa.
Todas as virtudes morais, bem como os adquiridos a infundida, no seu perfeito estado, são interconneted.
De acordo com Billuart (De pecc., Diss. Vii, a. 6), tem sido motivo de controvérsia entre Thomists se a malícia de um pecado mortal é absolutamente infinito.
Na escolha de uma média entre rigorismo e Laxism, Thomistic a escola tem sido Antiprobabilistic e geralmente tem adoptado Probabiliorism. Alguns defenderam Equiprobabilism, ou Probabilism cum compensatione. Medina e Santo Antonino são reclamados pela Probabilists.
Thomistic teólogos geralmente, ao mesmo tempo que defendia a infalibilidade do pontífice romano, negou que o papa tinha o poder de dissolver uma matrimonium ratum ou de dispensar a partir de uma promessa solene feita a Deus. Quando ele era ainda que alguns papas tinham concedido tais favores, já que outros pontífices que declararam que eles não poderiam conceder-lhes (cf. Billuart, "De matrim.", Diss. V, a. 2), e disse, com Dominic Soto , "Factum pontificium não FACIT articulum fidei" (A ação de um papa não constitui um artigo de fé, em 4 dist., 27, Q. i, a. 4). Thomists de hoje são diferentes de uma mente, devido à prática da Igreja.
O hypostatic sindicato, sem qualquer carência adicional, proferida Cristo impecável. O Verbo era hypostatically unidos para o sangue de Cristo, e manteve-se unida a ela, mesmo durante o intervalo entre a Sua morte e ressurreição (Denzinger-Bannwart, n. 718). Durante esse mesmo intervalo, o Corpo de Cristo tinha uma forma transitória, denominada forma cadaverica (Zigliara, p. 16, 17, IV).
Os sacramentos da Nova Lei causar graça, não apenas como instrumental moral causas, mas por um modo de causalidade que deve ser chamado instrumental e físico. Nos exigida atrito no Sacramento da Penitência deve haver pelo menos um começo do amor de Deus; tristeza pelo pecado brota unicamente a partir do medo do diabo não será suficiente.
Muitos teólogos da Escola Thomistic, especialmente antes de o Conselho de Trent, opuseram-se à doutrina da Imaculada Conceição de Maria, alegando que eles estavam nesta seguinte St. Thomas. Isso, no entanto, não foi tanto a opinião de toda a escola ou da Ordem Dominicana como um corpo. Padre Rouard de Cartão, em seu livro "L'ordre des FRERES precheurs et l'Immaculée Conceição" (Bruxelas, 1864), chamou a atenção para o facto de dez mil professores da ordem defendida Mary's grande privilégio. No Conselho de Trent vinte e cinco Dominicana bispos assinaram uma petição para a definição do dogma. Milhares de dominicanos, tendo em graus na Universidade de Paris, prometeu solenemente o compromisso de defender a Imaculada Conceição.
A Escola Thomistic distingue-se das outras escolas de teologia principalmente pela sua doutrina sobre as difíceis questões relacionadas com a ação de Deus sobre o livre-arbítrio do homem, presciência de Deus, graça e predestinação. Nos artigos sobre estes temas será encontrada uma exposição sobre as diferentes teorias avançadas pelas diferentes escolas, em seu esforço para explicar essas mistérios, para esses que são na realidade. Quanto ao valor dessas teorias, os seguintes aspectos devem ser levados em conta:
Nenhuma teoria, até agora, propôs que evita todas as dificuldades e resolve todas as dúvidas;
sobre os principais e mais difíceis de algumas dessas questões que são, por vezes, listado como Molinists - nomeadamente Bellarmine, Francisco Suárez, Francisco de Lugo, e, no nosso próprio dia, o Cardeal Billot ( "De deo uno e Trino", Roma, 1902 , Qui. XXXII) - Concordo com o Thomists na defesa da predestinação ante praevisa merita. Bossuet, após um longo estudo sobre a questão de física premotion, adaptado a Thomistic parecer ( "Du libre arbitre", c. viii).
Thomists não pretendem ser capazes de explicar, exceto por uma referência geral a onipotência de Deus, como homem permanece livre sob a ação de Deus, que consideram necessário para preservar e explicar a universalidade de Deus e da causalidade dos certeza de Sua independente presciência. Nenhum homem pode explicar, exceto por uma referência a Deus é infinito poder, como o mundo foi criado fora de nada, ainda não nos conta sobre este negar a criação, pois sabemos que ele deve ser admitido. Nos mesmos moldes a principal pergunta que Thomists nesta controvérsia não deveria ser "Como vai explicar liberdade do homem?" mas "Quais são as suas razões para a invocar tanto para ação de Deus?" Se as razões atribuídas são insuficientes e, em seguida, uma grande dificuldade é removido, mas continua a verificar-se a ser resolvido o problema de Deus na presciência de atos do homem livre. Se elas forem válidas, então temos que aceitá-los com as suas necessárias consequências e humildemente confessar nossa incapacidade plena para explicar como sabedoria "chega... A partir de ponta a ponta poderosamente, e docemente ordereth todas as coisas" (Sabedoria 8:1).
Mais importante de tudo, deve ser claramente entendido e lembrado que o sistema Thomistic sobre predestinação poupa nem menos, nem envia à perdição almas mais do que qualquer outro sistema detidos pelos teólogos católicos. No que diz respeito ao número de eleger, não há unanimidade quanto quer laterais; esta não é a questão do diferendo entre a Molinists e os Thomists. As discussões, muito animada e muitas vezes inutilmente afiada, virou sobre este ponto: Como é que isso aconteça, embora Deus deseja sinceramente a salvação de todos os homens, alguns deles estão a ser salvas, e devemos agradecer a Deus por qualquer mérito que eles possam ter acumulou, ao mesmo tempo outras serão perdidos, e saberá que eles próprios, e não Deus, estão a ser apontado? - Os fatos, no caso sejam admitidos por todos os teólogos católicos. O Thomists, apelando para a autoridade de Santo Agostinho e Santo Tomás, defender um sistema que se segue à admissão para os seus factos conclusões lógicas. A eleição são salvos pela graça de Deus, que opera em mais eficazmente as suas vontades e infallibly sem detrimento de sua liberdade, e uma vez que Deus deseja sinceramente a salvação de todos os homens, Ele está disposto a conceder essa mesma graça para os outros, se não , Por um acto livre, tornar indigno de si mesma. O corpo docente da colocação de obstáculos graça divina é a infeliz faculdade de pecar, e da existência do mal moral no mundo é um problema a ser resolvido por todos, e não pelo Thomists sozinho. As dificuldades fundamentais nesta questão são misteriosas da existência de mal e da não-salvação de algumas pessoas, sejam elas sejam eles muitos ou poucos, sob a regra de um onipotente, todo-sábio, e todo-Deus misericordioso, e eles perder o ponto da controvérsia, que suponho que essas dificuldades existem apenas para o Thomists. A verdade é conhecida a mentira algures entre calvinismo jansenismo e, por um lado, e Semipelagianism sobre os outros. Os esforços envidados pelos teólogos e as várias explicações oferecidas pela Agostinianos, Thomists, Molinists, e Congruists mostrar quão difíceis são a solução de questões envolvidas . Talvez nunca iremos saber, neste mundo, como um Deus justo e misericordioso prevê, em algumas modalidades especiais para a eleição e, ainda assim, sinceramente ama todos os homens. O célebre Congregatio de Auxiliis não indefinidamente pôr fim à controvérsia, ea questão ainda não está resolvida.
III. Neo-Tomismo eo ressurgimento da escolástica
Quando o mundo na primeira parte do século XIX começou a gozar um período de paz e descanso após as perturbações provocadas pela Revolução Francesa e as Guerras Napoleónicas, maior atenção dada aos estudos eclesiásticos e Escolástica foi reavivado. Esse movimento acabou causou um relançamento do Tomismo, porque o grande mestre e modelo proposto por Leão XIII na encíclica "Aeterni Patris" (4 Agosto, 1879) foi de St. Thomas Aquinas. . . . A doutrina Thomistic tinha recebido um forte apoio por parte da universidade mais antiga. Entre estes a Encíclica "Aeterni Patris" menciona Paris, Salamanca, Alcalá Douai, Toulouse, Louvain, Pádua, Bolonha, Nápoles, e de Coimbra como "as casas da sabedoria humana quando Thomas reinavam supremos, e as mentes de todos, professores, bem como ensinadas, descansou na maravilhosa harmonia sob a autoridade do escudo e Angelical Doctor ". Nas universidades estabelecidas pelo Dominicanos em Lima (1551) e Manila (1645) St. Thomas semper dominou. O mesmo acontece com a escola Minerva em Roma (1255), que classificou como uma universidade, a partir do ano 1580, e é agora o internacional Collegio Angelico. Caindo aos nossos próprios tempos e os resultados da Encíclica, que deu um novo impulso ao estudo da obra de St. Thomas, os mais importantes centros de actividade são Roma, Louvain, Friburgo (Suíça), e em Washington. Em Lovaina a cadeira de filosofia Thomistic, criado em 1880, tornou-se, em 1889-90, o "Instituto Superior de filosofia" ou "Ecole St. Thomas d'Aquin", onde Professor Mercier, agora Cardeal Arcebispo de malinas, competentemente e sabiamente direcionadas a nova Thomistic movimento (veja De Wulf, "Escolástica Velho e Novo", tr. Coffey, New York, 1907, acrescentam., p. 261; "irlandês Ecel. Record", Jan. 1906). O departamento de Teologia da Universidade de Friburgo, Suíça, fundada em 1889, foi confiado à dominicanos. Com a publicação do "Revue thomiste" os professores da universidade que tem contribuído grandemente para um novo conhecimento ea valorização de St. Thomas. A Constituição da Catholic University of America em Washington, enjoins especial veneração para St. Thomas, da Faculdade de Ciências Sagrado deve seguir a sua liderança ( "Const. Cath. Univ. Amer.", Roma, 1889, pp. 38, 43). A Universidade de Otava, e Universidade Laval são os centros de Tomismo no Canadá. A apreciação de St. Thomas em nossos dias, na Europa e na América, está bem estabelecido na Perrier do excelente "Renascimento do Scholastic Filosofia no Século XIX" (Nova Iorque, 1909).
IV. Eminentes THOMISTS
Depois de meados do século XIV, a grande maioria dos escritores filosófica e teológica, quer escreveram comentários sobre as obras de St. Thomas e seus ensinamentos baseados em seus escritos. É impossível, portanto, dar aqui uma lista completa dos Thomists: apenas os nomes mais importantes podem ser dadas. Salvo disposição em contrário, os autores pertenceu à Ordem de S. Domingos. Os pontos marcados (*) foram dedicados a Tomismo em geral, mas não eram da Escola Thomistic. Uma lista mais completa será encontrado nas obras citadas no final deste artigo.
Século XIII
Thomas de Cantimpré (1270); Hugh de St. Cher (1263); Vicente de Bauvais (1264); St. Raymond de Pennafort (1275); Pedro de Tarentaise (Papa Inocêncio V - 1276); Lassines de Giles (1278) ; Piperno de Reginald (1279); Moerbeka de William (1286); Raymond Marti (1286); Bernard de Trilia (1292); Bernardo de Hotun, Bispo de Dublin (1298); Teodorico de Apoldia (1299); Thomas Sutton (1300 ).
Século XIV
Pedro de Auvergne (1301); Nicholas Boccasini, Bento XI (1304); Godofredo de Fontaines (1304); Winterburn de Walter (1305); Ægidius Colonna (Aigidius Romanus), OSA (1243-1316); William de Paris (1314) ; Gerard de Bolonha, Carmelita (1317); quatro biógrafos, viz Peter Calo (1310); William de Tocco (1324); Bartolommeo de Lucca (1327); Bernard Guidonis * (1331), Dante (1321); natalis Hervieus (1323 ), De Petrus Palude (Paludanusi - 1342); Thomas Bradwardin, Arcebispo de Cantuária (1349); Robert Holkott (1349); João Tauler (1361); Bl. Suso Henry (1365); Thomas de Strasburg, OSA (1357); Passavante Jacobus (1357); Nicholas Roselli (1362); Durandus de Aurillac (1382), algumas vezes chamado Durandulus, porque ele escreveu contra um Durandus S. Portiano *, que Foi um primeiro Thomist, depois um escritor independente, atacando muitos de St. Thomas's doutrinas; Bromyard John (1390); Eymeric Nicholas (1399).
Século XV
Manuel Calecas (1410), São Vicente Ferrer (1415); Bl. João Dominici (1419); John * Gerson, chanceler da Universidade de Paris (1429); Luis de Valladolid (1436); Sabunde Raymond (1437); Nieder John (1437); Capreolus (1444), o chamado "Príncipe da Thomists "; João de Montenegro (1445); Fra Angelico (1455); Santo Antonino (1459); Nicolau de Cusa *, dos Irmãos da Vida Comum (1464); João de Torquemada (de Turrecrematai, 1468); Bessarion, Basilian (1472); Alanus de Rupe (1475); João Faber (1477); Petrus Níger (1471); Pedro de Bergamo (1482); Jerônimo Savonarola (1498).
Século Dezasseis
Felix Faber (1502); Bandelli Vincent (1506); João Tetzel (1519); Diego de Deza (1523); Mazzolini Sylvester (1523); Silvestro Francesco di Ferrara (1528); Thomas de Vio Caetano (1534) (comentados por estes dois são os majestoso publicada na edição das obras de St. Thomas); Koellin Conrad (1536); Javelli Crisóstomo (1538); Santes Pagnino (1541); Francisco de Vitoria (1546); Franc. Romseus (1552); Ambrosius Catherinus * (Lancelot Politi, 1553); Santo Inácio de Loyola (1556) intimou devoção a St. Thomas, Mateus Ory (1557); Dominic Soto (1560); Melchior Cano (1560); Pelargus Ambrose (1561); Pedro Soto ( 1563); Sixto de Siena (1569); João Faber (1570); São Pio V (1572); Bartolomeu Medina (1581); Justiniani Vincent (1582); Maldonatus * (Juan Maldonado, 1583); St. * Charles Borromeo (1584); Salmerón * (1585); Ven. Luís de Granada (1588); Bartolomeu de Braga (1590); Toletus * (1596); Bl. Pedro Canisius * (1597); Stapleton * Thomas, doutor em Lovaina (1598), Fonseca (1599); Molina * (1600).
Décimo sétimo Century
* Valentia (1603); Baflez Domingo (1604); Vásquez * (1604); Bart. Ledesma (1604); Sánchez * (1610); Baronius * (1607); Capponi um porrecta (1614); AUR. Menochio * (1615); Petr. Ledesma (1616); * Francisco Suárez (1617); Du Perron, um convertido calvinista, cardeal (1618); Bellarmine * (1621); * São Francisco de Sales (1622); Medices Hieronymus (1622); Lessius * (1623 ); Becanus * (1624); Malvenda (1628); Tomás de Lemos (1629); Alvarez; Laymann * (1635); Joann. Wiggers *, médico de Lovaina (1639); Gravina (1643); de St. John Thomas (1644); Serra (1647); Ripalda *, SJ (1648); Sylvius (Bois Du), doutor em Douai (1649); Petavius * (1652); Goar (1625); Steph. Menochio, SJ * (1655); Franc. Pignatelli * (1656); * De Lugo (1660); Bollandus * (1665); Jammy (1665); Vallgornera (1665); Labbe * (1667); Pallavicini * (1667) ; Busenbaum * (1668); Nicolni * (1673); Contenson (1674); Jac. Pignatelli * (1675); Passerini * (1677); Gonet (1681); BANCEL (1685); Thomassin * (1695); Goudin (1695); Sfrondati * (1696); Quetif (1698); Rocaberti (1699); Casanate (1700). Para este período pertencem as carmelitas Salmanticenses, autores do "Cursus theologicus" (1631-72).
Século XVIII
Guerinois (1703); Bossuet, bispo de Meaux; Norisins, OSA (1704), Diana (1705); tirso González * (1705); Massoulié (1706); * Du Hamel (1706); Wigandt (1708); Piny (1709 ); Lacroix * (1714); Carrières * (1717); natalis Alexander (1724); Echard (1724); Tourney *, médico da Sorbonne (1729); Livarius de Meyer * (1730); Bento XIII * (1730) ; Graveson (1733); Th. Jardin du (1733); Hyacintha Serry (1738); Duplessis d'Argentré * (1740); Gotti (1742); Drouin * (1742); * Antoine (1743); Lallemant * (1748); Milante * (1749); Preingue (1752); Concina (1759); Billuart (1757); * Bento XIV (1758); Cuiliati (1759); Orsi (1761); Charlevoix * (1761); Reuter * (1762); Baumgartner * (1764); Berti * (1766); Patuzzi (1769); De Rubeis (1775); Touron (1775); Thomas de Burgo (1776); Gener * (1781); Roselli (1783); St. Aiphonsus Ligório (1787); Mamachi ( 1792), Richard (1794).
Século XIX
Neste século, existem poucos nomes a ser gravada fora dos que estavam conectados com o revival Thomistic quer como os precursores, os promotores, ou os escritores do período Neo-Scholastic.
Publicação informações escritas por DJ Kennedy. Transcrito por Kevin Cawley. A Enciclopédia Católica, Volume XIV. Publicado 1912. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de julho de 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York
Este assunto apresentação na língua original do idioma Inglês
Envie um e-mail para nós pergunta ou comentário: E-mail
O principal BELIEVE web-page (eo índice de assuntos) está em http://mb-soft.com/believe/beliepom.html