Sinergismo

Sinergismo, quer synergistic efeito, refere-se à ação de dois efeitos diferentes agindo em conjunto para criar um efeito maior que a soma das ações produzidas por cada um agindo independentemente.

Sinergismo (Gr. Synergos, trabalhando em conjunto)

Sinergismo é referência para a doutrina do divino e humano, em cooperação conversão. Sinergismo procura conciliar duas verdades paradoxais: a soberania de Deus e do homem a responsabilidade moral. Nowhere fazer essas duas verdades assim como na intersecção teologia da conversão. Uma tradição no cristianismo, o agostiniano, enfatiza a soberania de Deus na conversão (monergism ou divino monergism). Calvin e Lutero esteve dentro deste património. No Pequeno Catecismo Martinho Lutero escreveu: "Acredito que pela minha própria razão ou força não posso crer em Jesus Cristo, meu Senhor, nem chegar a ele. Mas o Espírito Santo se manifestou a mim por meio do Evangelho, iluminou-me com seus dons, e santificados e preservados verdadeira fé em mim. "

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A outra tradição, o Pelagian, enfatiza responsabilidade moral do homem. Modificado por católicos romanos, tais como Erasmo de Rotterdam e protestantes, tais como James Arminius e John Wesley, esta situação acentua a liberdade da vontade. Erasmo disse: "Livre-arbítrio é o poder de aplicar-se a graça". Reforma Luterana o Durante a polêmica ocorreu sinérgicos. Estudiosos debate ou não Philip Melanchthon era um agente. Certamente, ele escreveu que "o homem é totalmente incapaz de fazer o bem" e que, "coisas externas" (questões seculares), existe o livre arbítrio, mas não em "coisas internas" (questões espirituais). Na segunda edição do seu locos, no entanto (publicado em 1535), Melanchthon escreveu que, em conversão "Três causas são conjoined: A Palavra, o Espírito Santo e da Vontade não totalmente inativas, mas resistindo a sua própria fraqueza chama Deus .... , Mas quem está disposta empates... E da vontade não é uma estátua, e que não é espiritual emoção que lhe impressionou como se fosse uma estátua. "

Seus seguidores foram chamados Philippists. Seus adversários foram chamados Gnesio - Verdadeira ou luteranos. Melanchthon a posição Lípsia foi incorporado na Provisório (1548). John Pfeffinger (1493 - 1573), o primeiro luterano superintendente de Leipzig, tentou explicar a posição em Philippist De liberatate Voluntaris Humanae De libero arbítrio e em 1555, atribuir causas concorrentes conversão da ativa como "o Espírito Santo que se deslocam através da Palavra de Deus, a mente no ato de pensar, e não o irá resistir, mas cumprindo quando movido pelo Espírito Santo. " Nicholas von Amsdorf, amigo de Lutero, o chamado "Secret Bispo da Igreja Luterana", atacou Pfeffinger em 1558 para o ensino de sinergismo. Victorinus Strigel (1524 - 69), professor em Jena, e John Stoltz (c. 1514 - 56), pregador tribunal em Weimar, se envolveu.

Matthias Flacius, professor em Jena, se tornou o principal adversário do Philippists. Ele ensinou que o "homem natural" é comparável a um bloco de madeira ou um pedaço de pedra e é hostil para com a obra de Deus. Devido à sua influência John Frederick II elaborou o Livro de Confutations Weimar (1558 - 59), causando Strigel de ser preso por se opor-lo. Estritamente aplicadas pelo clero, John Frederick, em 1561 os ministros deixem o direito de defender-la, atribuir esse poder no consistório em Weimar. Mudar esta Flacius oposição e foi expulso de Jena, em 1561, enquanto Strigel foi reintegrado na sua cadeira, assinando um documento ambíguo. John Stossel (1524 - 78), que se esforça para justificar a posição da Strigel, apenas alimentado a polêmica. John John Frederick William sucedeu em 1567. Desejosos de resolver a polêmica, ele emitiu um decreto em 16 de janeiro de 1568, originando Philippists para deixar o Jena, eo Flacianists (mas não Flacius) para retornar.

Um Altenburg Colóquio (1568 - 69) não conseguiram resolver a controvérsia. Em 1571, no entanto, o Relatório Final ea Declaração dos Teólogos de ambas as universidades, Leipzig e Wittenberg, afirmou "consideração e acolhimento da Palavra de Deus e obediência voluntária, no início de Resultante de coração o que Deus tem graciosamente começou a trabalhar em nós. " A Fórmula de Concord (1577) rejeitou sinergismo, subscrito Augustinianism, evitou a retórica dos Flacianism e as do Philippianism tendências, ensinando "... através da pregação e da audição de sua Palavra, Deus está activo, rompe os nossos corações, e chama o homem , A fim de que através da pregação da lei homem aprende a conhecer seus pecados ... e experiências verdadeiro terror, contrição e tristeza... E através da pregação do Evangelho ... ... o santo ali ele está acesa em uma faísca de fé que aceita o perdão dos pecados por amor de Cristo ".

CG Fry
(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia
TG Tappert, ed., The Book of Concord; Manschreck C, Melanchthon: O Silêncio reformador; HLJ Heppe, Geschichte der lutherischen Concordienformel und Concordie e Geschichte des deutschen Protestantismus no den Jahren 1555 - 1581; GF Schott, A Enciclopédia da Igreja Luterana , III.

Este assunto apresentação na língua original do idioma Inglês

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