Sincretismo é o processo pelo qual os elementos de uma religião, são equiparados em outra religião, resultando em uma mudança na natureza ou princípios fundamentais dessas religiões. É a união de duas ou mais crenças opostas, de modo que o formulário está sintetizada uma coisa nova. Ela não é uma fusão total, mas pode ser uma combinação de distintos segmentos que permanecem identificáveis compartimentos. Originalmente um mandato político, "sincretismo" foi utilizado para descrever o juntar de forças rivais grego sobre a ilha de Creta, em oposição a um inimigo comum.
Sincretismo é normalmente associado ao processo de comunicação. Ela pode ter origem tanto com o remetente ou o receptor da mensagem. O remetente pode introduzir syncretistic elementos em uma tentativa consciente da relevância ou pela apresentação de uma parte limitada e distorcida da mensagem. Pode acontecer inconscientemente como o resultado de uma inadequada ou deficiente percepção da mensagem. O receptor irá interpretar a mensagem, no âmbito da sua visão do mundo. Isto pode distorcer os dados, mas seus próprios valores.
|
ACREDITO
Religiosos Informações Fonte web-site |
| Nossa Lista de 1000 Assuntos Religiosos |
Sincretismo dos cristãos evangélicos ocorre quando o crítico ou elementos básicos do evangelho, são substituídos por elementos religiosos da cultura anfitriã. Muitas vezes os resultados de uma tendência ou tentativa de minar a singularidade do evangelho, encontrada nas Escrituras nem o Filho de Deus encarnado . A comunicação do evangelho envolve a transmissão de uma mensagem com supranacional - elementos culturais entre uma variedade de culturas. Isso inclui o disembodiment da mensagem a partir de um contexto cultural e as reembodiment do mesmo em um contexto cultural diferente.
Cross - cultural da comunicação do evangelho semper envolve pelo menos três contextos culturais. A mensagem evangélica foi originalmente emitido em um contexto específico. O receptor / emissor atribui significado a essa mensagem, em termos do seu próprio contexto. O receptor procura entender a mensagem dentro de um contexto terceiro. O problema do sincretismo serão encontradas com cada nova extensão da igreja e também como a cultura muda em torno de uma igreja estabelecida.
A Bíblia revela sincretismo como um longo - de pé ferramenta de Satanás a distinto de Deus ao seu povo. Ela atinge o cerne do primeiro mandamento. Beyerhaus notas em resposta a uma tripla OT ao desafio do sincretismo externo: segregação, erradicação, e adaptação. Canaanite pressões desde o início de práticas de Baal e Asherah foram seguidos pelas exigências dos nacionais dos deuses e Assur Babilônia. Internamente, os profetas de Israel tentou fazer valer o carácter obrigatório das tradições sagradas de Israel, de aplicar a vontade revelada de Deus para situações reais, e com veemência a presença eschatological visão de Deus na prosseguimento controle, a justiça, e promete.
O NT nasceu em uma briga como governantes tentaram misturar culturas através syncretistic monoteísmo, todas as formas de o mesmo Deus. Todos os deuses do Egipto, Pérsia, Babilônia e se tornou grego. A influência do Mani propagou de África para a China. Esoterismo vied com conhecimento ímpar, histórico revelação. Roma portavam todas as seitas e religiões mistério. Antioquia, Éfeso, Corinto e cada impulsionou syncretistic deuses visando absorver a igreja. NT confrontos incluir Simon Magus, o Conselho Jerusalém, a Epístola aos Colossenses, de luta contra o pensamento judeu misturado com início Gnosticismo, a repreender e da Igreja no Pergamum. Contra essas forças a igreja desenvolveu a sua credos, cânone, e celebrações. A festa natalina data foi fixada em relação a festa do nascimento do deus do sol, Sol Invictus, em protesto contra uma importante tentativa de criar um syncretistic religião imperial.
Visser't Hooft discute as muitas pressões syncretistic do NT vezes exercida pelo judaísmo, Gnosticismo, imperador adoração, e os cultos mistério. É útil para estudar os livros de Hebreus, 1 João, eo Apocalipse partir da perspectiva de defesa contra o sincretismo. NT O cânone e reconheceu o credo da Igreja tornou-se a duas grandes armas contra o crescimento ea transmissão do sincretismo. Igreja está cheia de história a luta contra o sincretismo de ordem política, social, religiosa, econômica e fontes. Syncretistic pressão pode ser visto hoje. No nosso mundial - humanismo secular vila contexto parece ser o terreno comum para resolver problemas comuns. Os valores deste mundo ver lutar por um lugar na igreja da resposta a ambas as exigências de conformidade e os gritos de libertação confrontando-o.
No lutando por missionários de uma igreja indígena nacional com um evangelho contextualizado, o perigo do sincretismo está presente em cada vez tentativas de acomodação, adaptação, e adaptação. Tippett nos lembra que, enquanto se esforça para relevância é preciso lembrar que só na comunicação mensagem é transmitida , O que não significa. Beyerhaus lembra bíblico adaptação em três etapas:
Na história da teologia, o termo "sincretismo" é usado para definir dois movimentos especificamente destinadas a unificação. Na tradição luterana, George Calixtus (1586 - 1656) tentou reconciliar com o catolicismo romano Luterana pensamento sobre a base dos Apóstolos "Creed. Isto precipitou uma syncretistic polêmica que era para durar por muitos anos. Na Igreja Católica Apostólica Romana "sincretismo" refere-se à tentativa de conciliar Molinist e Thomist teologia.
SR Imbach
(Elwell Evangélica Dictionary)
Bibliografia
WA Visser't Hooft, n º Outras Name; H Kraemer, Religião e da Fé Cristã, T Taber Yamamori e CR, eds., Christopaganism ou Indígenas cristianismo; Lietzmann H, O Início da Igreja Universal.
A partir sygkretizein (não de sygkerannynai.)
Uma explicação é dada por Plutarco, em uma pequena obra de amor fraterno ( "Opera Moralia", ed. Reiske, VII, 910). Ele narra como o Cretans lá estavam frequentemente envolvidos em brigas entre si, mas logo se tornou um inimigo externo quando conciliados abordado. "E isso é o que os chamados Sincretismo". No século XVI, o termo passou a ser conhecida através do "Adagia" do Erasmus, e entrou em uso para designar a coerência dos dissidentes, apesar de suas diferenças de opiniões, especialmente com referência às divisões teológicas. Mais tarde, quando o termo passou a ser remetido para sygkerannynai, foi incorrectamente utilizada para designar a mistura de coisas desiguais ou incompatíveis ou idéias. Este inexatos utilização continua em certa medida até hoje.
(1) Sincretismo é por vezes utilizado para designar a fusão das religiões pagãs. No Leste da mistura das civilizações de diferentes nações começaram desde muito cedo período. Quando o Oriente foi hellenized sob Alexandre o Grande e os Diadochi no século IV aC, o grego e civilizações orientais foram postos em contacto, e um compromisso, em grande medida concretizada. Os estrangeiros foram identificados com os orixás nativo (por exemplo, Serapis = Zeus, Dionísio) e os cultos de uma fusão bem sucedida. Após os romanos tinham conquistado os gregos, os vencedores, como é conhecido, os que sucumbiram à cultura do derrotado, e os antigos romanos a religião se tornou completamente hellenized. Mais tarde os romanos gradualmente recebido todas as religiões dos povos quem eles abafadas, a fim de que Roma tornou-se o "templo de todo o mundo". Sincretismo atingiu o seu auge no século III dC, sob os imperadores Caracalla, Heliogabalus, e Alexandre Severo (211-35). As inúmeras seitas do Império Romano, foram considerados como acessório faz a mesma coisa de-vista, que sem dúvida fortaleceu a tendência para o Monoteísmo. Heliogabalus sequer tentou combinar cristianismo e judaísmo com sua religião, o culto do deus do sol. Julia Mamæa, a mãe de Alexandre Severo, em Alexandria assistiram as palestras de Orígenes, e Alexander colocado em seu lararium as imagens de Abraão e de Cristo.
(2) A tendência moderna na história das religiões vê na religião bíblica revelou um produto de sincretismo, a fusão de várias formas e pontos de vista religiosos. No que se refere o Antigo Testamento, o Chanaanite mito, o egípcio, antiga Babilónia, persa e religiões são consideradas como as fontes de Israelitic religião, esta última tendo ele próprio desenvolveu a partir de Fetichismo e Animismo em Henotheism e Monoteísmo. É procurado para explicar a origem do cristianismo a partir da continuação e desenvolvimento de idéias judaicas e ao afluxo de Brahmanistic, budistas, greco-romana, egípcia e noções religiosas e, a partir do estóico e Philonic filosofia, e é realizada de ter recebido o seu desenvolvimento e especialmente explicação. desde o neo-filosofia platônica. Que o Judaísmo eo Cristianismo com outras religiões concorde em muitas das suas ideias e formas externas, é verdade, muitas idéias religiosas são comuns a toda a humanidade. Os pontos de acordo entre as religiões e as babilônico judaica. fé, o que provocou uma viva discussão, há alguns anos após o surgimento de Friedrich Delitzsch's "Babel und Bibel", talvez explicado na medida em que elas existem (por exemplo) como devido a uma revelação original, de que os traços, ainda manchada com politeísmo, aparecem entre os babilônios. Em muitos casos, o acordo pode ser demonstrado que apenas na forma e não no conteúdo; em outros, é duvidoso que a religião contida no original, e que foi buscar. Quanto aos regimes especiais de doutrinas da Bíblia pesquisa foi feita em vão a partir de fontes para que eles possam ter sido obtidas. Mantém firmemente a teologia católica revelação e à fundação do Cristianismo por Jesus de Nazaré.
(3) A da Syncretistic Strife é o nome dado a arenga teológica provocados pelos esforços de Georg Calixt e os seus apoiantes a garantir uma base sobre a qual os luteranos puderam fazer ligações para os católicos e os cultos reformados. Ele durou de 1640 a 1686. Calixt, um professor de Helmstedt, tiveram suas viagens através da Inglaterra, Holanda, Itália e França, através de sua familiaridade com as diferentes Igrejas e seus representantes, e através de seu extenso estudo, adquiriu mais uma atitude amigável para com as diferentes instituições religiosas do que foi então usual entre a maioria dos teólogos luteranos. Embora esta última firmemente aderido à "doutrina pura", Calixt não estava disposta a doutrina que diz respeito a como uma coisa necessária para ser um cristão, enquanto que, em si mesma doutrina que ele não tinha como tudo que diz respeito igualmente certo e importante. Por esse motivo, ele advogou unidade entre aqueles que estavam em acordo sobre o mínimo fundamental, com liberdade para todos menos como pontos fundamentais. No que diz respeito ao catolicismo, foi preparada (uma vez que foi Melanchthon) a reconhecer o papa a uma primazia na origem humana, e ele também admitiu que o Massa pode ser chamado um sacrifício. Do lado da Calixt ficavam as faculdades teológicas de Helmstedt, Rinteln, e Königsberg; opõe a ele foram os de Leipzig, Jena, Strasburg, Giessen, Marburg, e Greifswald. Seu principal adversário era Abraão Calov. O Eleitor da Saxônia foi por razões políticas um adversário da Igreja Reformada, porque os outros dois secular eleitores (Palatino e Brandenburgo) foram "reformada", e foram ficando mais e mais a vantagem dele. Em 1649 ele enviou para os três duques de Brunswick, que manteve Helmstedt como sua universidade comum, uma comunicação em que todas as vozes da oposição do seu Luterana professores, e reclama que Calixt pretendia extrair os elementos de verdade de todas as religiões, todos os fusíveis em uma inteiramente nova religião, e assim provocar um cisma violenta. Em 1650 foi chamado para Calov Wittenberg como professor, e ele sinalizada sua entrada em funções com um veemente ataque à Syncretists em Helmstedt. Uma explosão de escritos seguidas polémico. Em 1650 os duques de Brunswick responde à Eleitor da Saxônia que a discórdia não deveriam ser autorizadas a aumentar, e propôs uma reunião do conselho político. Saxônia, no entanto, esta sugestão não foi favorável. Uma tentativa de se convocar uma reunião de teólogos não era mais bem-sucedido. Os teólogos de Wittenberg e Leipzig agora elaborada uma nova fórmula, na qual noventa e oito heresias do Helmstedt teólogos foram condenados. Esta fórmula (consensual) estava a ser assinado por todos os que desejassem manter-se na Igreja Luterana. Fora Wittenberg e Leipzig, no entanto, não foi aceite, e Calixt da morte, em 1656 foi seguido por quase cinco anos de paz não perturbadas. A contenda foi renovado em Hesse-Cassel, onde Landgrave Wilhelm VI procurou levar a efeito uma união entre o seu Luterana e Reformada disciplinas, ou pelo menos para amenizar as suas ódio mútuo. Em 1661 ele teve um colóquio realizado em Cassel entre os teólogos da Universidade Luterana do Rinteln Reformada e os teólogos da Universidade de Marburg. Enfurecidos com este ressurgimento do Sincretismo de Calixt, os teólogos em Wittenberg veementes termos convidado o Rimteln professores para fazer sua apresentação, ficando este último respondeu com uma defesa detalhada. Outro longa série de tratados seguidas polémico. Em Brandemburgo-Prússia, o Grande Eleitor (Frederick William I) proibia (1663) pregadores para falar dos conflitos entre as massas Evangélico. Um longo colóquio em Berlim (Setembro, 1662-maio de 1663) levou apenas a discórdia fresco. Em 1664 o eleitor repetiu o seu comando que pregadores de ambas as partes devem abster-se de abuso mútuo, e deve atribuir a outra parte, nenhuma doutrina que não foi efectivamente realizada por essa festa. Quem se recusou a assinar o formulário declarando a sua intenção de respeitar esta regra, foi privado da sua posição (por exemplo, Paul Gerhardt, escritor de canções religiosas). Esse acordo foi posteriormente modificado, em que os formulários foram retirados, ea ação só foi tomada contra aqueles que perturbou a paz. As tentativas dos teólogos Wittenberg para declarar sua escola e Calixt un-luterana e herético foram agora reunidas pela Calixt do filho, Friedrich Ulrich Calixt, Este último defendeu a teologia do seu pai, mas também tentamos mostrar que a sua doutrina, não tão grande que diferem das de seus adversários. Wittenberg encontrado o seu novo campeão na Ægidius Strauch, que atacaram Calixt com todos os recursos de aprendizagem, polêmicas, sofismas, humor, cinismo, e de abuso. O Helmnstedt lateral foi defendido pelo célebre erudito e estadista, Hermann Conring. Os príncipes saxónicos agora reconhecido o perigo de que a tentativa de levar a cabo o "Consenso", como uma fórmula de crença poderá conduzir a um novo cisma na Igreja Luterana, e pode, portanto, tornam difícil a sua posição diante dos católicos. As propostas de Calov e seu partido em continuar a refutação e para obrigar os teólogos Brunswick para vincular a si a obrigação de Confissão Luterana do velho, não foram assim posta em prática. Ao contrário do Saxon teólogos foram proibidos de continuar a contenda por escrito. As negociações para a paz, em seguida, resultou, Ernst I, o Piedoso Duque de Saxe-Gotha sendo particularmente activa neste sentido, eo projeto de criação de um colégio permanente de teólogos para decidir disputas teológicas era entreter. No entanto, as negociações com os tribunais de Brunswick, Mecklenburg, Dinamarca, Suécia e como foram infrutíferas como aquelas com as faculdades teológicas, com exceção de que a paz foi mantida até 1675. Calov então recomeço das hostilidades. Além Calixt, agora o seu ataque foi dirigido especialmente contra o moderado John Musæus de Jena. Calov conseguiu ter toda a Universidade de Jena (e depois de uma longa resistência Musæus próprio) obrigada a renunciar Sincretismo. Mas esta foi a sua última vitória. O eleitor renovou sua proibição contra polêmicos escritos. Calov parecia estar a dar forma, uma vez que, em 1683, perguntou-se se, na opinião do perigo que a França então constituídos para a Alemanha, com uma Calixtinic Sincretismo "romanistas" e os reformados foram ainda condenável, e se, em deferência para com o Eleitor de Brandemburgo eo os duques de Brunswick, a contenda não deve ser enterrado por uma amnistia, ou se, pelo contrário, a guerra contra o Sincretismo deve ser continuada. Ele depois voltou ao seu ataque à Syncretists, mas morreu em 1686, e com a sua morte terminou a contenda. O resultado da Syncretist Strife foi menor que o ódio religioso e promoveu mútua paciência. Catolicismo foi beneficiados, assim, como ela veio a ser mais bem compreendida e apreciada pelos protestantes. Na teologia protestante ele preparou o caminho para a teologia do sentimento de piedade sentimental como o sucessor do fossilizados ortodoxia.
(4) Relativo Sincretismo na doutrina da graça, consulte controvérsias sobre GRACE, VI, 713.
Publicação informações escritas por Klemens Löffler. Transcritas por Douglas J. Potter. Dedicado ao Sagrado Coração de Jesus Cristo A Enciclopédia Católica, Volume XIV. Publicado 1912. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de julho de 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York
Bibliografia
(1) Friedlander, Darstellungen aus der Sittengesch. Roms, IV (8 ª ed., Leipzig, 1910), 119-281; CUMONT, Les religiões orientales dans le paganisme romain (Paris, 1907); Wendland, Die hellenistisch-römische Kultur em ihren Beziehungen zu Judentum u. Christentum (Tübingen, 1907); REVILLE, La religião à Roma sous les Sévères (Paris, 1886).
(2) Schanz, Apologie des Christentums, II (3 ª ed., Freiburg, 1905); WEBER, Christl, Apologetik (Freiburg, 1907), 163-71; REISCHLE, Théologie u. Religionsgesch. (Tübingen, 1904).
(3) DORNER, Gesch. der protesto. Theol. (Munique, 1867), 606-24; Henke, Georg. Calixtus u. seit seine, I-II (Halle, 1853-60).
Este assunto apresentação na língua original do idioma Inglês
Envie um e-mail para nós pergunta ou comentário: E-mail
O principal BELIEVE web-page (eo índice de assuntos) está em http://mb-soft.com/believe/beliepom.html