Socinianism é o nome dado à forma específica de combate - afirmou Unitarianism ou trinitarianism pelo teólogo italiano Socinus (Fausto Paolo Sozzini, 1539 - 1604) e desenvolvido durante o início da 17o século, especialmente na Polônia. Socinus Cresci na Itália sob a influência Laelius Socinus de seu tio. Quando ele levantou dúvidas sobre a divindade de Cristo, ele entrou em conflito com os ensinamentos da Igreja Católica Apostólica Romana e tanto a Reforma. Após um curto período na Transilvânia, Socinus se refugiou na Polônia, onde passou o resto de sua vida na liderança do movimento antitrinitarian lá. Em 1598 ele foi forçado a fugir de Cracóvia, e ele passou o resto de sua vida na aldeia de Luclawice.
Socinus preparados projectos para o Racovian Catecismo, a primeira declaração formal de Socinian crenças, que foi publicada em Rakow, no sul da Polônia, em 1605. É estabelecida uma forma moderada de unitarianism que afirmava que Cristo era um homem que recebeu poder divino, como resultado de sua vida inocente e ressurreição milagrosa. O movimento foi reprimido na Polônia depois de 1658, mas sobreviveu Socinian grupos na Transilvânia, na Inglaterra, e noutros países. John Biddle, o fundador do Inglês unitarianism, foi influenciado pela Socinianism.
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ACREDITO
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Bibliografia
S Kot, Socinianism na Polônia (1957); EM Wilbur, Uma História de Unitarianism: Os seus Socinianism e Antecedentes (1945); GH Williams, A Reforma Radical (1962).
O corpo de doutrina detidos por uma das inúmeras seitas Antitrinitarian para a Reforma, que deu o nascimento. Socinians derivar o seu nome a partir de dois nativos de Siena, Lélio Sozzini (1525-62) e seu sobrinho Fausto Sozzini (1539-1604). O apelido é dado diversas vezes, mas o seu latim forma, Socinus, que é actualmente utilizado. Trata-se de Fausto, ou Faustus Socinus, que a seita deve a sua individualidade, mas ela surgiu antes que ele entrou em contato com ele. Em 1546 uma sociedade secreta realizou reuniões em Vicenza na Diocese de Veneza para discutir, entre outros pontos, a doutrina da Santíssima Trindade. Entre os membros desta sociedade foram Blandrata, um conhecido médico, Alciatus, gentilis, e Lélio, ou Laelius Socinus. O último nominado, um sacerdote de Siena, foi o amigo íntimo de Bullinger, Calvin, e Melanchthon. O objeto da sociedade era a advocacia não precisa do que eram posteriormente conhecido como Socinian princípios, mas de Antitrinitarianism. O Nominalists, representada por Abelardo, foram os verdadeiros progenitores da Antitrinitarians da Reforma período, mas enquanto muitos dos Nominalists finalmente se tornou Tritheists, o termo designa expressamente uma Antitrinitarian que nega a distinção de pessoas na divindade. O Antitrinitarians são, assim, os representantes da Sabellians mais tarde, macedónios, e Arians de um período anterior. A sociedade secreta que se reuniu em Vicenza foi quebrada para cima, ea maioria dos seus membros fugiram para a Polônia. Laelius, aliás, parece ter vivido a maior parte em Zurique, mas ele foi a mola principal da sociedade, que continuou a realizar reuniões em Cracóvia para a discussão de questões religiosas. Ele morreu em 1562 e iniciou um período turbulento para os membros do partido.
O efeito inevitável dos princípios da Reforma foi logo sentida, e fez a sua aparição dissidência nas fileiras do Antitrinitarians - é assim que devemos fazer para chamá-los indiscriminadamente todos neste momento. Em 1570 o Socinians separados, e, através da influência do Antitrinitarian John Sigismund, estabeleceu-se, por ocasião Racow. Entretanto, Faustus Socinus tinham obtido a posse dos documentos do seu tio e em 1579 chegou à Polônia. Ele encontrou os diversos órgãos da seita dividida, e ele foi recusado em primeira internação, porque ele se recusou a submeter-se a um segundo batismo. Em 1574 o Socinians tinha emitido um "Catecismo da Unitarians", no qual, ao passo que muito foi dito sobre a natureza ea perfeição da divindade, o silêncio foi observado quanto Divino aqueles atributos que são misteriosas. Cristo era o Prometido Man; Ele era o Mediador da Criação, isto é, de Regeneração. Foi pouco após o aparecimento deste catecismo Faustus que chegaram à cena e, apesar da oposição inicial, ele conseguiu atribuir a si próprio todos os partidos e, assim, para garantir-lhes um grau de unidade que não tinham beneficiado até agora. Uma vez na posse do poder, sua ação foi despótico. Ele tinha sido convidado para Siebenburg, a fim de neutralizar a influência do Antitrinitarian bispo Francis David (1510-79). David, depois de ter recusado a aceitar o dogma de que caracteristicamente Socinian Cristo, embora não Deus, era para ser adorado, foi atirado para a prisão, onde morreu. Budnaeus, que aderiram a David's pontos de vista, foi degradado e excommunicated em 1584. O velho catecismo não era um novo reprimida e uma publicados sob o título do "Catecismo da Racow". Embora elaborado por Socinus, não foi publicada até 1605, um ano após sua morte, ele apareceu pela primeira vez em polaco, depois, em latim, em 1609.
Entretanto, o Socinians tinha floresceram; eles tinham criado colégios, eles detidas sínodos, e eles tinham uma impressão de onde emitiu uma imensa quantidade de literatura religiosa de apoio a seus pontos de vista, esta foi colhida, sob o título "Bibliotheca Antitrinitarianorum", por Sandius . Em 1638 os católicos na Polônia insistiu sobre o banimento das Socinians, que estavam dispersos em consequência. É evidente a partir das páginas de Bayle que a seita era temida na Europa, muitos dos príncipes eram dito a favor ele secretamente, e a previsão era de que seria Socinianism superação Europa. Bayle, no entanto, esforça-se por dissipar esses temores por habitação mediante a tomar medidas vigorosas para evitar a sua propagação, na Holanda. Assim, em 1639, com a sugestão do embaixador britânico, todos os estados da Holanda foram advertidos sobre a provável chegada do Socinians depois da sua expulsão da Polônia, enquanto em 1653 foram muito severos decretos proferida contra eles. A seita nunca teve uma grande voga em Inglaterra, que era desagradável para quem protestantes, menos lógico, talvez, mas mais conservador na sua opinião, não estavam dispostos a ir para os comprimentos dos reformadores continentais. Em 1612 nós encontramos os nomes de Leggatt e Wightman mencionados como condenados à morte por se negar a divindade de Cristo. Sob a Commonwealth, John Biddle foi destacada como um defensor dos princípios Socinian; Cromwell afastou-o para o Scilly Isles, mas ele retornou ao abrigo de um mandado de habeas corpus e se tornou ministro de uma Igreja Independente, em Londres. Após a Restauração, no entanto, Biddle foi lançada novamente na prisão, onde morreu em 1662. O Unitarians são freqüentemente identificados com o Socinians, mas existem diferenças fundamentais entre as suas doutrinas.
Doutrinas Fundamentais
Estes podem ser recolhidos a partir do "Catecismo da Racow", acima referido, e desde os escritos de Socinus próprio, que são recolhidos no "Bibliotheca Fratrum Polonorum". A base foi, naturalmente, privados sentença; Socinians rejeitou a autoridade e insistiu sobre o livre uso da razão, mas eles não rejeitou revelação. Socinus, na sua obra "De Auctoritate Scripturae Sacrae", chegou ao extremo de rejeitar todas as puramente naturais religião. Assim, para ele era tudo o que a Bíblia, mas que deve ser interpretado à luz da razão. Daí ele e seus seguidores impulso de lado todos os mistérios, como o Socinian John Crell (m. 1633) diz em seu "De Deo et ejus Attributis", "Mistérios são, na verdade, exaltada acima motivo, mas não derrubá-la, pois eles, de maneira nenhuma, extinguir a sua luz, mas apenas aperfeiçoá-lo. "Isso seria muito para um verdadeiro católico, mas na boca dos Socinian que significava que só os mistérios que razão possa captar são para ser aceites. Assim, tanto na Racovian e no Catecismo da Socinus "Institutiones Religionis Christianae", apenas a unidade, a eternidade, onipotência, a justiça ea sabedoria de Deus são insistiu em, uma vez que poderia ser convencido destas; Sua imensidão, infinito, e são consideradas omnipresença como fora compreensão humana e, portanto, desnecessário para a salvação. Original justiça para Socinus significava apenas que Adão foi isenta de pecado como um fato, não o que ele estava com dotado peculiares dons; consequentemente, negadas Socinus a doutrina do pecado original completo. Uma vez que, também, a fé era para ele, mas confio em Deus, ele foi obrigado a negar a doutrina da justificação no sentido católico, mas não era nada mas um acto judicial por parte de Deus. Havia apenas dois sacramentos, e, tal como estes foram detidas para ser meros incentivos à fé, eles não tinham eficácia intrínseca. Recém batismo era obviamente rejeitada. Não houve fogueira, os ímpios foram aniquiladas.
Cristologia
Este ponto é particularmente interessante, porque sobre ela toda a Socinianism voltas. Deus, o Socinians mantido, e com razão, é absolutamente simples, mas distinção das pessoas é tão destrutivo de simplicidade e, por isso, concluiu que a doutrina da Trindade é doentio. Além disso, não pode haver proporção entre o finito e do infinito, por conseguinte, não pode haver encarnação, da Deidade, uma vez que exigiria algumas dessas proporções. Mas se, por uma impossibilidade, não havia distinção de pessoas na deidade, nenhuma pessoa poderia ser Divino unida a uma pessoa humana, uma vez que pode haver por nenhuma unidade entre as duas individualidades. Estes argumentos são, obviamente, mas nada pueril e da ignorância do ensino católico pode explicar o que segure tais observações obtidas no XVI e XVII. Quanto ao primeiro argumento contra, consulte St. Thomas, (Summa I: 12:1, ad 4); para a solução dos demais ver Petavius. Mas o Socinians não se tornou Arians, como fez Campanus e gentilis. O último foi um dos originais sociedade que realizou as suas reuniões, em Vicenza, ele foi decapitados em Berna em 1566. Eles não se tornou Tritheists, como ele próprio era suposto gentilis por alguns de ser. Nem eles se tornam Unitarians, como se podia imaginar. Socinus tinham de facto muitas afinidades com o Paul de Samósata e Sabellius; com eles que ele considerava o Espírito Santo como uma mera operação de Deus, um poder de santificação. Mas seu ensinamento relativo à pessoa de Cristo diferiam em alguns aspectos da deles. Para Socinus, Cristo era o Logos, mas ele negou Sua pré-existência; Ele era a Palavra de Deus como sendo o Seu intérprete (interpres Divinae voluntatis). As passagens de St. John, que apresentará o Word como o meio de criação foram explicadas por Socinus de regeneração só. Ao mesmo tempo Cristo foi milagrosamente gerado!: Ele era um homem perfeito, ele foi designado o mediador, mas ele não era Deus, deified só homem. Neste sentido Ele estava a ser adorado, e é justamente aqui que temos a linha divisória entre Socinianism e Unitarianism, para este último negou o sistema milagroso nascimento de Cristo, e Ele recusou adoração. Deve ser confessou que, nos seus princípios, o Unitarians eram muito mais lógico.
Resgate e Sacramentos
Socinus do parecer em relação à pessoa de Cristo necessariamente afectados seu ensinamento sobre o gabinete do Cristo Redentor como, e conseqüentemente sobre a eficácia dos sacramentos. Sendo puramente homem, Cristo não trabalham fora nossa redenção, no sentido de satisfazer por nossos pecados, e conseqüentemente não podemos respeito dos sacramentos como instrumentos em que os frutos da redenção que são aplicadas ao homem. Daí Ensinou Socinus que a Paixão de Cristo foi apenas um exemplo para nós e uma promessa do nosso perdão. Tudo isto é syncretized ensino Socinian na doutrina quanto à Última Ceia, que não foi sequer comemorativa da Paixão de Cristo, que era antes um acto de agradecimento para ele.
A Igreja e Socianism
Escusado será dizer que os dogmas da Socinians têm sido repetidamente condenado pela Igreja. Como antitrinitarianists, opõem-se a manifestar o ensino das primeiras seis municípios; sua visão da pessoa de Cristo está em contradição com os mesmos conselhos, especialmente o das Chalcedon eo famoso "Tomé" (Ep. xxviii) de St. Leo , o Grande (cf. Denzinger, não. 143). Por sua peculiar parecer em relação a adoração de Cristo, cf. poder. ix do quinto Sínodo Ecumênico (Denz., 221). Trata-se opôs, também, aos diferentes credos, mais especialmente à de Santo Atanásio. Também tem muitas afinidades com o Adoptionist heresia condenada no plenário do Conselho de Frankfort, no 794, e na segunda carta do Papa aos bispos Hadrian I de Espanha (cf. Denz., 309-314). A sua negação da Expiação é, em oposição aos decretos contra Gotteschalk promulgada em 849 (cf. Denz., 319), e também para a definição do Conselho Lateranense QUARTA contra o Albigensians (Denz., 428, cf. Também Conc. TrID ., Sess. Xxii., Cap. I. de Missae Sacrifício, em Denz., 938). As proposições de Abelardo condenava (1140) poderia igualmente bem para aqueles estande da Socinians (cf. Denz., 368 sqq.). O mesmo deve ser dito do Waldensian heresia: a Profissão de Fé elaborado contra eles por Inocêncio III poderia ser tomado como um resumo dos erros Socinian. A condenação formal da Socinianism apareceu primeiro na Constituição de Paulo IV, "Cum quorundam:, 1555 (Denz., 993); este foi confirmada em 1603 por Clemente VIII, ou" Dominici Gregis ", mas é de notar que tanto destas condenações apareceu antes da publicação do "Catecismo da Racow", em 1605, daí que não reflecte adequadamente as doutrinas de Socinianism formal. Ao mesmo tempo, é de notar, que segundo muitos, este catecismo si não reflectem as doutrinas realmente realizada pelos líderes do partido, e foi destinado para os leigos em paz. A partir do decreto afigura-se que em 1555 e novamente em 1603 a Socinians realizada:
que não havia Trindade,
que Cristo não foi consubstanciais com o Pai eo Espírito Santo,
que Ele não foi concebido do Espírito Santo, mas teve de St. Joseph, que a Sua Paixão e Morte não foram submetidos a trazer a nossa redenção,
que estava finalmente a Santíssima Virgem, a Mãe de Deus não, nem que ela mantenha a sua virgindade.
Dir-se-ia a partir do Catecismo que o Socinians de 1605, considerou que Cristo foi concebido, pelo menos, milagrosamente, embora em que sentido se realizou este não é clara.
Publicação informações escritas por Hugh T. Papa. Transcritas por Janet Grayson. A Enciclopédia Católica, Volume XIV. Publicado 1912. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de julho de 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York
Este assunto apresentação na língua original do idioma Inglês
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