Semi-Pelagianism envolvida doutrinas, que foi confirmado durante o período de 427 a 529, que rejeitou as posições extremistas de ambos os Pelágio e de Agostinho em relação à prioridade da graça divina e humana, no trabalho inicial de salvação. O rótulo "Semi - Pelagian", no entanto, é uma expressão relativamente moderna, que, aparentemente, apareceu em primeiro lugar na Fórmula Luterana do Concord (1577), e tornou-se associado com a teologia do jesuíta Luis Molina (1535 - 1600). O prazo, no entanto, não foi uma escolha feliz, porque o chamado Semi - Pelagians queria ser tudo menos metade - Pelagians. Seria mais correcto chamar-lhes Semi - Agostinianos, que, embora rejeite as doutrinas de Pelágio e respeitando Agostinho, não estavam dispostos a seguir as últimas conseqüências de sua teologia.
Igreja conselhos Pelagianism condenado em 418 e novamente em 431, mas essa rejeição não significa a aceitação de tudo no sistema agostiniano. Augustine's ensinando sobre carência pode ser resumido da seguinte forma: A humanidade compartilhada no pecado de Adão e, por isso, tornou-se uma massa de onde damnationis ninguém pode ser extricated guardar por um dom da divina graça especial que não possa ser justificado; mas Deus na sua sabedoria inescrutáveis escolhe alguns para ser salvo e que vai ajudas graças infallibly livremente, mas levá-los à salvação. O número do eleito está definido e nem pode ser aumentado nem diminuído. No entanto, Vitalis de Cartago e uma comunidade de monges no Hadrumetum, África (c. 427), contestaram estes princípios, ao afirmar que eles destruíram a vontade ea liberdade de todos moral responsabilidade. Eles, por sua vez, afirmaram que o auxílio será realizado o primeiro ato de fé. Em resposta Augustine produzido Free Will e Grace e repreender e Grace, que conterá um resumo de seus argumentos contra o Semi - Pelagians, e salientam a necessidade da preparação será por prevenient graça.
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Após a morte de Agostinho, a controvérsia tornou-se mais aquecido; Prosper de Aquitaine e se tornou o seu campeão, respondendo ao galico monges, incluindo Vicente da Lerins. Vincent incorrectamente entendida Agostinho da perseverança e doutrinas de predestinação para dizer que Deus não pode eleger o pecado. No entanto, ele não estava totalmente errado em reconhecer os perigos inerentes à prática docente sobre Agostinho da graça, e que este ensino desviou da tradição católica.
Prosper recorreu para Roma, em nome do seu mestre, e embora eu Celestino elogiou Agostinho, que ele não deu nenhuma autorização específica para o bispo sobre os ensinamentos de graça e predestinação. Daí, Semi - Pelagian crenças continuaram a circular em de RIEZ Gália com Faustus como porta-voz da dívida. Ele condenou a heresia de Pelagianism, ensinando vez que natural poderes não foram suficientes para atingir salvação. O livre-arbítrio, enquanto não extinto, foi fraco e não poderia ser exercida pela salvação sem o auxílio da graça. Faustus, no entanto, rejeitou a concepção de um predestinarian divina monergism e ensinou que a vontade humana, em virtude da liberdade na esquerda dele, tem início o passo em direção a Deus. Salvação, portanto, é realizada através da cooperação dos fatores humanos e divinos, e predestinação é meramente presciência de Deus do que uma pessoa decida livremente. Grace, a Faustus, significou a iluminação divina da vontade humana, e não, como fez com Agostinho, a força regeneradora da graça no coração.
O debate sobre o Semi - Pelagianism continuou bem no século VI, quando Caesarius de Arles convocou o Sínodo dos Laranja (529). Aqui Caesarius conseguiu dogmatizing um certo número de princípios contra o Semi - Pelagians. Ao fazê-lo, porém, não aceitou o sínodo Agostinho completas da doutrina da graça, especialmente não o seu conceito de graça divina que trabalha na predestinated irresistivelmente. Em 531, Bonifácio II aprovou os actos deste município, dando, assim, ela ecumênico autoridade. Semi - Pelagianism, como um movimento histórico, posteriormente diminuído, mas a questão fulcral do Semi - Pelagianism, a prioridade da vontade humana sobre a graça de Deus na obra da salvação inicial, não se extinguir-se.
R Kyle
(Elwell Evangélica Dictionary)
Bibliografia
P DeLetter, Prosper de Aquitanine: Defesa de Santo Agostinho; NK Chadwick, Poesia e cartas em Early Christian Gália; E Amann, "Semi - Pelagiens", DTC, XIV, 1796 - 1850; L Duchesne, l'Eglise au VI siècle
A doutrina defendida pela graça de monges do Sul da Gália e em Marselha após cerca de 428. E destinava-se a um compromisso entre os dois extremos de Pelagianism e Augustinism, e foi condenada como heresia, o Conselho ecumênico de Orange em 529 após disputas se estenda por mais de uma centena de anos. O nome Semipelagianism era desconhecido, tanto na antiguidade cristã e em toda a Idade Média, durante esses períodos que era usual para designar os pontos de vista dos Massilians simplesmente como as "relíquias do Pelagians" (reliquiœ Pelagianorum), uma expressão já encontrada em St. Augustine (Ep. ccxxv, n. 7, em PL, XXXIII, 1006). As mais recentes investigações mostram que o termo foi cunhado entre 1590 e 1600, em ligação com a doutrina de Molina graça, em que os adversários desta teólogo acreditava que viram uma estreita semelhança com a heresia dos monges de Marselha (cf. "Revue des sciences phios. theol et. ", 1907, pp. 506 sqq.). Após essa confusão tinha sido exposta como um erro, o prazo foi mantido em Semipelagianism aprendi círculos apt designação como uma heresia para o início dos anos apenas.
I. ORIGEM DOS SEMIPELAGIANISM (AD 420-30)
Em oposição a Pelagianism, foi mantido no Conselho Geral de Cartago, em 418 como um princípio de fé cristã que a carência é absolutamente necessária para o correto conhecimento eo desempenho dos benéficos, e que é impossível sinlessness perfeito na terra, mesmo para os justificar. Uma vez que estas declarações só coincidiu com uma porção de Santo Agostinho a doutrina de graça, o anti-Pelagians reprovação poderia continuar sem a sua oposição a outros pontos do ensino do Doutor Africano. Esta oposição Agostinho foi logo ao encontro na sua vizinhança imediata. Em 420 ele encontrou-se compelido a direta para um determinado Vitalis de Cartago, que era um opositor de Pelágio e reconheceu o Sínodo de Cartago (418), paterna instruções relativas à necessidade da graça logo no início do parecer favorável da vontade na fé absolutos e relativos a gratificação de graça (Ep. ccxvii no PL, XXXIII, 978 sqq.). Como resulta do teor do presente escrito, Vitalis foi de parecer que o início da fé molas a partir do livre arbítrio da natureza, e que a essência da "prevenient graça" consiste na pregação da doutrina cristã da salvação. Com base em tal fé o homem, como Vitalis detidos, alcança justificação perante Deus. Esta opinião foi inteiramente "Semipelagian". Para rebater isso, Agostinho salientou que a tolerância deve ser um precedente fé iluminação interior e fortalecer, e que a pregação da Palavra de Deus, não pode, sozinho, conseguir isso, consequentemente, a implantação da graça na alma de Deus é necessário como uma condição preliminar para a produção de fé verdadeira, uma vez que o habitual oração da Igreja para a graça da conversão para incrédulos seria supérfluo. Agostinho introduz também a sua visão de uma predestinação absoluta da eleição, sem que, contudo, especialmente enfatizando que, por remarking: "Cum tam multi salvi não fiant, non quia IPSI, sed quia Deus não vult" (Uma vez que muitos não são salvas, porque não eles não vão fazer isso, mas porque Deus não vai mesmo). Vitalis parece ter concordado e de ter RENUNCIADOS o "erro de Pelágio".
A segunda disputa, que eclodiu no interior das muralhas do mosteiro Africano de Hadrumetum em 424, não foi tão facilmente resolvida. Um monge chamado Florus, um amigo de St. Agostinho, quando em uma viagem tinha enviado para o seu colega, monges uma cópia do longa epístola que Agostinho tinha abordado em 418 para o sacerdote romano, mais tarde Papa Sisto III (Ep. cxciv no PL, XXXIII, 874 sqq.). Nesta epístola todas mérito antes da recepção da graça foi negado, a fé como o mais representado dom gratuito de Deus, a graça ea predestinação absoluta e defendeu glória. A grande indignação despertada por esta carta, "mais do que cinco monges" inflamado seus companheiros de tal forma que o barulho parecia destinado a cobrir completamente o bom abade, Valentinus. Em seu retorno, Florus foi carregado com as mais violentas acusações de envio de uma tal presença, e ele e a maioria, que eram os seguidores de Agostinho, foram acusados de manter o livre arbítrio que foi deixado de qualquer conta, que no último dia todo não seria julgado de acordo com as suas obras, e que a disciplina monástica e de correcção (correptio) eram sem valor. Informado do surto desta agitação por dois jovens monges, Cresconius e Félix, Agostinho enviado para o mosteiro em 426 ou 427 a trabalhar ", De gratia et libero arbítrio "(PL, XLIV, 881 sqq.), No qual ele afirma que a eficácia da graça divina nem prejudica a liberdade da vontade humana, nem o merecimento das boas obras, mas que é graça o que faz com que o mérito em nós. O trabalho exercido uma influência sobre o apaziguamento dos espíritos aquecidos Hadrumetum. Submetido o bom efeito deste livro pelo próprio Florus, Agostinho dedicado ao abade e seus monges uma segunda doutrinário escrito, "De correptione et gratia" (PL, XLIV, 915 sqq.), na qual ele explica o mais clara a sua opinião sobre moda graça. Ele informou que os monges correcção não é de forma desnecessária, uma vez que é o meio pelo qual Deus trabalha. No que se refere à liberdade para o pecado, é, na realidade, nem liberdade, mas escravidão da vontade. A verdadeira liberdade da vontade, que é realizada pela graça, já que faz a vontade livre da escravidão do pecado. Final perseverança é também um dom da graça, na medida em que aquele a quem Deus concedeu infallibly ele irá perseverar. Assim, o número dos que predestinada para o céu a partir de eternidade é tão certo e determinado que "ninguém será adicionado ou subtraído". Este segundo trabalho parece ter sido igualmente recebidos aprovativamente pelos monges satisfeito, não muito por idades posteriores, uma vez que esta abominável livro, juntamente com outras afirmações, deu ocasião para os mais violentos controvérsias quanto à eficácia de graça e predestinação. Todos os defensores do predestinarianism herético, a partir de lucidus e Gottschalk para Calvin, interpuseram recurso para Agostinho como sua coroa-testemunha, enquanto católico teólogos ver Augustine's no ensino, no máximo, apenas uma predestinação à glória, com o qual mais tarde "reprovação negativa" para o inferno é paralelo . Agostinho é inteiramente livre a partir da Calvin ideia que Deus danado positivamente predestinada para o inferno ou para o pecado. Muitos historiadores do dogma (Harnack, Loofs, Rottmanner, etc) que tenham passado um pouco diferente censura sobre o trabalho, sustentando que o doutor de Hipona, seu rigorismo aumentando com a idade dele, tem aqui expressa mais claramente a noção de "graça irresistível" (gratia irresistibilis), sobre o qual mais tarde jansenismo erguido, como se sabe, todo o seu sistema herético de graça. Como o mais claro e mais forte prova desta afirmação, a seguinte passagem (De correptione et gratia, xxxviii) é citada: "Subventum est feliciaandjonjon infirmitati voluntatis Humanae, ut divina gratia indeclinabiliter et insuperabiliter ageretur et IDEOVIGILÂNCIA, quamvis infirma, non tamen deficeret neque adversitate aliqua vincerctur. " Será que isto não é claramente o "inevitável e invencível graça" do jansenismo? A mera análise do texto informa-nos melhor. A antítese ea posição das palavras não permitem que se referem os termos "inevitavelmente e unconquerably" para a graça, como tal, devem ser remetidos para a "vontade humana", que, a despeito de sua enfermidade, se, por graça, feita "obstinado e indomável" contra a tentação de pecar. Novamente o termo ageretur incompreendidos com muita facilidade não é para ser explicado como "coerção contra a vontade de um" mas como "guia infalível", o que não exclui a continuação da autonomia da vontade (cf. Mausbach, "Die Ethik des hl. Augustins, II, Freiburg, 1909, p. 35).
Os monges do Sul da Gália, que vivia em paz e em Marselha, relativo à vizinha ilha do Lerinum (Lérins), leia o supra-citados e de outras passagens do Agostinho e com outros olhos mais críticos do que os monges em Hadrumetum. Abade João Cassiano da Mosteiro de St. Victor em Marselha, um célebre e santo homem, foi, juntamente com seus companheiros-monges, especialmente repelida pelos argumentos de Santo Agostinho. O Massilians, como eram chamados, eram conhecidos em todo o mundo cristão como santo e virtuoso homens, conspícuo para sua aprendizagem e ascetismo. Eles tinham concordado com a condenação de todo o coração de Pelagianism pelo Sínodo de Cartago (418) e os "Tractoria" do Papa Zósimo (418), e também nas doutrinas do pecado original e de graça. Eram, no entanto, convicto de que Agostinho em seu ensinamento relativo à necessidade e da gratificação especial de prevenient graça (gratia prœcedens seu prœveniens) longe ultrapassado a marca. Cassiano teve um pouco mais cedo, expressou sua opinião sobre a relação de tolerância e liberdade em suas "Conferências" (Collatio xxiv no PL, XLIX, 477 sqq.). Como um homem e uma formação de Leste confiável discípulo de São João Crisóstomo, ele havia ensinado que o livre-arbítrio foi dispensado para ser um pouco mais iniciativa do que ele estava acostumado a encontrar nos escritos de Agostinho. Inconfundível com referência ao Hippo, que ele tinha na sua décima terceira conferência esforçou para demonstrar a partir de exemplos bíblicos que Deus freqüentemente aguarda a boa vontade natural dos impulsos antes de chegar a sua ajuda com a Sua graça sobrenatural, ao passo que a carência muitas vezes precedidas de vontade, como no caso de Mateus e Pedro, por outro lado, a vontade muitas vezes precedidas da graça, como no caso de Zaqueu e do bom ladrão na cruz. Esta opinião foi deixado agostiniano, e foi realmente "meio Pelagianisin". Para tal, um homem e seus adeptos, entre os quais o monge Hilário (já nomeado bispo de Arles, em 428) foi notável, os últimos escritos de África deve ter aparecido uma repreensão e um sincero mascarados contradição.
Assim, a partir de meia a ser amigável, o Massilians desenvolvido em determinado opositores de Agostinho. Como testemunho para esta mudança de sentimento é abastecido por dois leigos não-partidária, Prosper de Aquitaine e uma certa Hilário, ambos os quais, em seu entusiasmo para o recém-mona'stica floridos voluntariamente partilhada na vida diária deveres dos monges. Nos dois textos distintos (St. Augustine, Epp. Ccxxv-xxvi no PL, XXXIII, 1002-12) eles deram uma Agostinho estritamente prosaico relatório da teológico vistas do Massilians. Eles esboçado na principal figura seguinte, que completa a partir de outras fontes:
Na distinção entre o início da fé (initium fidei) eo aumento da fé (augmentum fidei), pode remeter a um antigo ao poder do livre arbítrio, enquanto que a fé em si e seu aumento é absolutamente dependente de Deus;
a gratuidade da graça, deve ser mantido contra Pelágio, na medida em que cada estritamente natural mérito é excluído; isto, porém, não impede a sua natureza e obras de ter uma certa alegação de carência;
no que diz respeito à perseverança final em especial, não deve ser considerada como um dom da graça especial, uma vez que o homem justificado maio de suas próprias forças para perseverar no final;
a concessão ou a recusa da graça baptismal no caso das crianças depende do Divino presciência da sua futura ou lucravam condicionado méritos.
Esta quarta declaração, que é de uma natureza altamente absurdo, nunca foi condenada como heresia; as outras três proposições contêm toda a essência da Semipelagianism.
A Augustine reuniu com idades compreendidas todas as suas forças remanescentes para impedir o ressurgimento do Pelagianism que então tinha sido praticamente superada. Ele abordou (428 ou 429) para Prosper Hilário e os dois trabalhos "De prædestinatione sanctorum" (PL, XLIV, 959 sqq.) E "De perseverantiæ dono" (PL, XLIV, 993 sqq.). Em refutando os seus erros, Agostinho trata seus adversários como pecador amigos, e não como hereges, e acrescenta que, humildemente, antes de sua consagração episcopal (cerca de 396), ele próprio tinha sido capturado em um "erro semelhante", até que em uma passagem dos escritos de St. Paul (1 Coríntios 4:7) tinha aberto os olhos dele, "pensar que a fé, pelo que cremos em Deus, não é o dom de Deus, mas está em nós de nós mesmos, e que através dela possamos obter os dons qual nós vivemos temperately maio, com justiça, e piously neste mundo "(De prædest. sanct., iii, 7). O Massilians, no entanto, permaneceram unappeased, os últimos escritos de Agostinho tomada nenhuma impressão sobre eles. Ofendido com esta obstinação, Prosper acreditava ter chegado a tempo para a polêmica pública. Ele descreveu pela primeira vez no novo estado da questão em uma carta dirigida a um certo rufinus (Prosper Aquit. ", Ep. Anúncio Rufinum de gratia et libero arbítrio", no PL, XLI 77 sqq.), Amarradas em um poema de cerca de mil hexameters (Peri achariston, "Est de ingratis hoc", em LP, LI, 91 sqq.) A ingratidão dos "inimigos da graça", e dirigido contra um assaltante sem nome - talvez ele próprio Cassiano - o seu "Epigrammata em obtrectatorem Augustini" (PL , XLI, 149 sqq.), Escrito em clegiacs. Na época da composição desse poema (429-30), Agostinho ainda estava vivo.
II. O culminar de SEMIPELAGIANISM (430-519)
Em 29 de Agosto, 430, ao passo que os Vândalos foram cerco sua cidade episcopal, Santo Agostinho morreu. Como seu único campeões, ele deixou seus discípulos, Prosper e Hilário, sobre a cena do conflito no sul da Gália. Prosperar, justamente conhecido como o seu "melhor discípulo", isoladamente contratado por escrito, e, como ele estava imersa no rico e quase inesgotável mente dos maiores de todos os doutores da Igreja, que ele dedicou a maior posteriormente para suavizar as dores com tato nobre da rugosidade e indelicadeza de muitas de suas proposições mestrado. Preenchidos com a convicção de que não poderiam exercer com êxito tal aprendidas e respeitadas adversários, e Prosper Avril viajaram para Roma cerca de 431 a exortar o Papa Celestino I oficial para tomar medidas contra o Semipelagians. Sem emitir qualquer decisão definitiva, o papa contentou-se com uma exortação aos bispos da Gália (PL, L, 528 sqq.), Protegendo a memória de Agostinho da calúnia e impor o silêncio sobre as inovadoras. Em seu retorno Prosper podia reclamar, doravante, a ser envolvidas no conflito ", em virtude de a autoridade da Sé Apostólica" (cf. PL, LI, 178: "ex auctoritate Apostolicae Sedis). Sua guerra foi" pró Augustino ", e, todas as direções ele lutou em seu nome. Assim, cerca de 431-32, ele repelida as "calúnias dos gauleses" contra Agostinho em seu "Responsiones anúncio capítulos objectionum Gallorum" (LP, LI, 155 sqq.), defendeu no seu temperately " Responsiones anúncio capítulos objectionum Vincentianarum "(LP, LI 177 sqq.), O ensino relativo predestinação agostiniano e, finalmente, no seu" Responsiones anúncio Excerpta Genuensium (LP, LI, 187 sqq.), Explicou o sentido do que dois sacerdotes de excertos Génova havia recolhido a partir dos escritos de Agostinho relativo predestinação, e que tinha transmitido ao Prosper para interpretação. Cerca de 433 (434), mesmo que ele se aventurou ao ataque Cassiano, a alma ea cabeça de todo o movimento, no seu livro "De gratia et libero arbitrio contra Collatorem" (LP, LI, 213 sqq.). A delicada situação já era assim embittered, não obstante o amistoso concluindo frases do trabalho. De Hilary, da Prosper amigo, não ouvimos nada mais. Prosper deve-se ter considerado que a luta desesperada de momento, uma vez que em 434 - segundo a Loofs; outros historiadores dão o ano 440 - ele sacudiu a poeira da Gália a partir de seus pés e deixou o terreno à sua sorte. Fixando-se em Roma na Chancelaria papal, ele ainda não tomou parte diretamente na polêmica, mas mesmo aqui ele nunca enfadam disso propagação Agostinho da doutrina relativa carência, editoras de propagar vários tratados e defendê-la. O agora assume a área Massilians, confiante da vitória. Um de seus maiores líderes, o célebre Vicente de Lérins, sob o pseudônimo de peregrino feita em 434 ataques às escondidas Agostinho, em sua clássica e outra excelente trabalho ", Commonitorium pró catholicæ fidei veritate" (PL, L, 637 sqq), e, individual passagens francamente Semipelagianism abraçados. Este livreto provavelmente deve ser considerada simplesmente como um "polémico tratado contra Agostinho".
Semipelagianism que se manteve a tendência predominante na Gália durante o período seguinte, é provado pelo Arnobius the Younger, assim chamados em contraste com o Élder Arnobius de Sicca (cerca de 303). A Gália pelo nascimento, e qualificados na exegese, Arnobius escreveu cerca de 460 das explicações exaustivas dos Salmos ( "Commentarii em Psalmos" no PL, LIII, 327 sqq.), Com tendência para abrir allegorizing e inclinações em Agostinho da doutrina da graça. Da sua vida pessoal nada é conhecido para nós. Certas obras provenientes de outras canetas têm sido erroneamente atribuída a ele. Assim, a recolha de scholia ( "Adnotationes anúncio quædam evangeliorum loca" no PL, LIII, 569 sqq.), Anteriormente atribuído a ele, deve ser remetido para o período pré-Constantino, como B. Grundl tem revelado recentemente (cf. " Theol. Quartalschr. ", Tübingen, 1897, 555 sqq.). Da mesma forma, o trabalho "Conflictus Arnobii Catholici cum Serapione Ægyptio" (PL, LIII, 239 sqq.) Não pode ter sido escrito pelo nosso Arnobius, na medida em que é totalmente agostiniano em espírito. Quando Baumer pretendia atribuir a autoria ao Faustus de RIEZ ( "Katholik" II, Mainz, 1887, pp. 398 sqq.), Ele Faustus ignorado o fato de que também era um Semipelagian (ver abaixo), e que, em qualquer caso, assim como a escrever um diletante acima não podia ser atribuída aos Aprendi o Bispo de RIEZ. O verdadeiro autor é a de ser procurado em Itália, nem na Gália. Seu principal objetivo é provar contra Monofisismo, sob a forma de uma disputa, o acordo entre a fé em Roma e os campeões da ortodoxia grega, Atanásio e Cirilo de Alexandria. Naturalmente Arnobius supera o egípcio Serapião. Podemos, portanto, praticamente não cometeu erro no respeitante ao "Arnobius Católica", como um obscuro monge que vive em Roma. Até tempos recentes a autoria da obra do chamado "Liber prædestinatus" também era comumente atribuída à nossa Arnobius. O sub-título diz:
"Prædestinatorum Haeresis S. et libri Angustino temere adscripti refutatio" (PL, LIII, 587 sqq.). Que data do século V e dividida em três partes, esta obra, que foi publicado pela primeira vez por J. Sirmond em 1643, sob a máscara tentativas de autoridade eclesiástica a refutar Agostinho da doutrina da graça, juntamente com o herético Predestinarianism de pseudo-Agostinho. Quanto à terceira parte não é meramente Semipelagianism mas indisfarçável Pelagianism, von Schubert tenha concluído acertadamente da tarde ( "Der sog. Prædestinatus, ein Beitrag zur Gesch. Pelagianismus des", Leipzig, 1903) que o autor escreveu cerca de 440 na Itália, talvez em Roma-se, e foi um dos sócios da Eclanum de Julian (para mais informações consulte PREDESTINARIANISM).
O representante mais importante da Semipelagianism após Cassiano foi, sem dúvida, o célebre bispo de Faustus RIEZ. Quando o sacerdote galico lucidus tinha sacado sobre si próprio, em virtude da sua predestinationism herético, a condenação de dois sínodos (Arles, 473; Lyons 474), Faustus foi encomendado pela bispos reunidos para escrever uma refutação científica da heresia condenada; daí o seu trabalho, "De gratia libri II" (PL, LVIII, 783 sqq.). Não concordando com o "médico pestifer Pelágio" nem com o "erro prædestinationis" de lucidus, ele aprovou a posição firme de João Cassiano. Tal como ele, ele negou a necessidade de prevenient carência no início da justificação, e compara a vontade de fazer um "pequeno gancho" (quædam voluntatis ansula), que chega a sair e aproveita graça. De predestinação para o céu e perseverança final como uma "graça especial" (gratia specialis, Personaliz) ele não vai ouvir. De que ele acreditavam sinceramente que essas proposições por ele não estava condenando um dogma da Igreja, mas a falsa opinião privada de Santo Agostinho, é certo que no seu caso como no de seus antecessores e Hilary Cassiano de Arles (ver acima). Assim, o seu objectivamente condenável, mas subjectivamente desculpável ação não tem impedido a partir de França honrar estes três homens como santos para este mesmo dia. O mais tarde Massilians foram tão pouco consciente quanto mais cedo o que eles tinham perdido a partir da linha recta da ortodoxia, a infalível e autoridade da Igreja ainda não tinha emitido uma decisão.
Deve-se, no entanto, falar apenas de uma predominância, e não de uma supremacia, de Semipelagianism neste período. Na prova desta afirmação, podemos citar dois anónimos escritos, que surgiu provavelmente na Gália em si. Cerca de 430 um escritor desconhecido, reconhecido pelo Papa Gelásio como "magister probatus Ecclesiae", composto a época de tomada de trabalho, "De vocatione OMNIUM gentium" (LP, LI, 647 sq). É uma tentativa honesta e hábil para suavizar as contradições e para baixo para facilitar a passagem de uma moderada Semipelagianism para Augustinism. Para harmonizar a universalidade da redenção com a vontade da predestinação restrita, o anónimo autor faz uma distinção entre a disposição geral de graça (benignitas generalis), que exclui ninguém, e os cuidados especiais de Deus (gratia specialis), que é dada apenas para a eleição . Como sugestões para esta distinção já são encontrados em St. Augustine, podemos dizer que esta obra fica em agostiniano terra (cf. Loofs, "Dogmengesch.", 4 ª ed., Leipzig, 1906, p. 391). Outro anônimo escrito datado de meados do século V, contados entre as obras de Agostinho, e editada pela Academia de Viena, ostenta o título: "Hypomnesticon contra Pelagianos et Cœlestianos" (Corpus scriptor. Ecclesiast. Latim., X, 1611 sqq.). Ele contém uma refutação da Semipelagianism, como condena o fundamento da predestinação sobre a "fé prevista" por Deus (fides prœvisa). Mas é também acentuadamente os desafios irresistibilidade de graça e predestinação para o inferno. Como o terreno para a perdição eterna Divino antevisão do pecado é dado, muito embora o autor não pode ajudar a ver que a punição eterna como a consequência do pecado é liquidada a partir de toda a eternidade. Um terceiro trabalho merece atenção especial, na medida em que reflecte as opiniões de Roma perto do final do século V, é intitulada: "Indiculus seu præteritorum Apostolicae Sedis episcoporum auctoritates" (em Denzinger-Bannwart, "prontuário", Freiburg, 1908, nn. 129-42), em doze capítulos e enfatiza a impotência do homem a elevar-se, a necessidade absoluta de graça para todas as obras salutar, e da carência de caracteres especiais de última perseverança. O "mais profunda e mais difíceis questões" relativas à carência, à medida que surgiram no decurso da discussão, foram omitidos por ser supérfluo. O agostiniano ponto de vista do compilador é tão inequívoco quanto o anti-Semipelagian tendência de todo o trabalho. Considerada em tempos antigos e, de certa forma ainda hoje como uma instrução papal enviada por Celestino I para os bispos da Gália, juntamente com o documento acima referido, este apêndice, ou "indiculus" é agora considerado unauthentic e sua origem previsto para o final da quinto século. É certo que por volta de 500 dC este trabalho foi reconhecido como a expressão oficial das posições da Sé Apostólica.
III. REJEITO E FIM DE SEMIPELAGIANISM (519-30)
Ou não em Roma, na Gália, mas depois de uma passagem pela rotunda Constantinopla, a contenda foi Semipelagian a quebrar-se com as novas violências. Aconteceu neste sábio: Em 519, cita monges sob Johannes Magêncio quem era versado em literatura latina, apareceu em Constantinopla, com a intenção de ter inserido no símbolo do Conselho de Chalcedon (451) cristológico da fórmula ", unus de s. Trinitate na carne crucifixus est ", tendo em conta a Theopaschite querela, que era então raivoso. Nesta cláusula a fanática monges viu o "padrão de ortodoxia", e considerada a recepção solene do mesmo para o símbolo como o mais eficaz meio de derrubar Monofisismo. Com sua proposição inoportuna eles importuned LEGATES mesmo os papais, que foram confiadas as negociações para o restabelecimento de relações oficiais entre Roma e Bizâncio. Quando Possuidor do Bispo abordou a África hesitando LEGATES com as cotações das obras do recém-falecido Faustus de RIEZ, Magêncio não hesitou em denunciar o seu Possuidor e abettors curtly como "Pelágio da partisans" (sectatores Pelagii; cf. Magêncio, "Ep . Anúncio legatos "em PG, LXXXVI, 85). Assim, a questão da ortodoxia Faustus de repente surgiram, e simultaneamente a do Semipelagianism em geral, doravante, o conflito nunca apaziguou até sua solução definitiva. Uma vez que nenhuma decisão poderá ser alcançado sem a concordância de Roma, Magêncio começou em junho de Roma, 519, com vários colegas da respectiva petição monges de expor perante o Papa Hormisdas. Durante os seus catorze meses de permanência em Roma, que não deixou qualquer meio inexperiente para induzir o papa a reconhecer a fórmula cristológico e para condenar Faustus. Hormisdas, no entanto, recusou-se a ceder a qualquer pedido. Pelo contrário, em resposta a um Bispo Possuidor de 20 de Agosto, 520, ele acusa amargamente dos fanáticos sem discernimento e conduta do cítico monges em Roma (cf. A. Thiel, "Epistolæ Romanor. Pontif. Genuinæ", I, Braunsberg, 1868, 929). Como para Faustus, Hormisdas declara na mesma carta que suas obras contêm muita coisa que certamente está distorcida (incongrua) e é, aliás, não figura entre os escritos dos Padres reconhecido. Sã doutrina sobre a graça ea liberdade poderia ser tomada a partir dos escritos de Santo Agostinho.
Esta resposta evasiva do papa, mostrando nenhuma inclinação para satisfazer os seus desejos, estava longe de agradar aos Magêncio e seus companheiros. Passando para outro lugar Magêncio apoio formada uma liga dos bispos Africano, que, em consequência da perseguição dos católicos Vandal sob Thrasamund King (496-523), foram viver no exílio na ilha de Sardenha. Fulgentius de Ruspe, a maioria dos exilados aprendeu, inquiriu sobre o assunto em nome de seus companheiros-bispos. Em uma longa epístola (Fulgentius, Ep. Xvii, "De incarnatione et gratia", em PL, LXV, 451 sqq.), Ele cita o gratificado por monges, que aprova a ortodoxia da fórmula cristológico e à condenação de Faustus de RIEZ. Infelizmente o seu trabalho nos sete livros polêmicos contra Faustus está perdido, mas nos seus numerosos escritos, que ele composto em parte durante o seu exílio na Sardenha e em parte após seu retorno à África, lá respira um espírito tão verdadeiramente agostiniano que ele tenha sido justamente o chamado " simbolizadas Agostinho ". O golpe negociadas a Faustus teve seu efeito tanto na Gália e em Roma. Cæsarius bispo de Arles, embora um aluno de Lérins, inscrito no agostiniano doutrina da graça, e sua posição foi partilhada por muitos do episcopado francês. Outros bispos eram na verdade ainda inclinado para Semipelagianism. Em um Sínodo de Valence (528 ou 529) Cæsarius foi atacado por conta de seu ensino, mas foi capaz de responder eficazmente. Tendo sido assegurada da "autoridade e apoio da Sé Apostólica", ele convocou, em 3 de Julho, 529, o compartilharão das suas opiniões para o Sínodo dos Laranja Em segundo lugar, que condenou a Semipelagianism como heresia. Em vinte e cinco cânones toda a impotência da natureza para o bem, a necessidade absoluta de graça para prevenient salutar atos, especialmente para o começo da fé, a absoluta gratuidade do primeiro final de graça e perseverança, foram definidas, enquanto que, no epílogo do predestinação da vontade para o mal foi classificada como heresia (cf. Denzinger-Bannwart, nn. 174-200). Como Papa Bonifácio II solenemente ratificados os decretos no ano seguinte (530), o Sínodo dos Laranja foi elevada à categoria de um conselho ecumênico. Foi o triunfo final dos mortos Agostinho, o "Doctor of Grace".
Publicação informações escritas por J. Pohle. Transcritas por Douglas J. Potter. Dedicado ao Sagrado Coração de Jesus Cristo A Enciclopédia Católica, Volume XIII. Publicado 1912. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de fevereiro de 1912. Remy Lafort, DD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York
Bibliografia
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