O sectarismo, seita

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(Lat. Secta ", partido, escola, facção", talvez provenientes do particípio passado do secare quer, "para cortar, separar", ou de SEQUI, "seguir"). Um grupo cuja identidade consiste parcialmente de pertencer a um corpo maior social, normalmente o corpo de uma religiosa. Identidade da seita ainda é derivado de seu principal líder ou de um ensino diferenciado ou prática. O termo tem sido regularmente aplicada a grupos que romper com instituições religiosas existentes, tais como os primeiros cristãos que se separaram do judaísmo ou os protestantes que se separaram do catolicismo romano. O termo também tem sido aplicada a esses grupos como manter sua identidade sem separar do corpo maior religiosa, por exemplo, os fariseus entre os judeus ou os puritanos da Igreja da Inglaterra. Em sentido lato, mesmo desorganizada um movimento popular religioso pode ser chamada de seita. Ocasionalmente alguma crítica ou condenação do grupo assim chamado pode ser implícita.

"Sectarismo" em sentido estrito, denota zelo ou apego a uma seita. Da mesma forma, é um connotes excessivamente zelosos e doutrinário estreito - espírito que iria rapidamente julgar e condenar aqueles que discordam. Em um sentido mais amplo, no entanto, "sectarismo" designa o processo histórico pelo qual todas as divisões no mundo grandes religiões surgiram. Na história do cristianismo, por exemplo, o sectarismo é um tema predominante da judaizantes e Nicolaitans do NT para o número de novas denominações emergentes nos últimos tempos.

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Sociólogos da religião se apropriaram do termo "seita" como um rótulo para um tipo específico de movimento religioso. Na tipologia dos movimentos religiosos que se desenvolveram a partir do trabalho pioneiro de Ernst Troeltsch, a seita é organizada formalmente um órgão religioso que se coloca em protesto contra a concorrência e com a religião de uma sociedade invasora.

A religião difundida, quer judaica, islâmica, cristã ou, está classificada como uma "igreja" ou "denominação". A religião difundida é altamente organizada e profundamente integrados na estrutura social e econômica da sociedade, mas faz poucas exigências aos membros para participação ativa ou compromisso pessoal. A seita, porém, exige um alto grau de participação e uma adequada visualização de lealdade individual e compromisso espiritual. Embora a Igreja tenha comprometido e acomodados suas doutrinas e práticas para a sociedade secular, a seita rejeita todos esses alojamentos ou compromissos, e define-se contra igreja e sociedade secular para defender um puro doutrina e prática. Estudo comparativo das seitas cristãs tem levado muitos estudiosos a sugerir várias categorias diferentes tipos de seita, como o conversionist, os adventistas, e os gnóstico. A organização eo governo da maioria das seitas são mais democrática do que a de uma igreja ou denominação, de igual modo, a liderança é freqüentemente menos experientes e não profissional.

O tempo de vida de uma seita é geralmente curta. Muitos, mas não todos, as seitas gradualmente perdem seu caráter sectário e adquirir o estatuto de uma igreja depois de uma ou duas gerações. Assim, moderno denominações protestantes começou como seitas. No entanto, nem todas as seitas amadurecer em igrejas. O assim - chamado seita criada consegue evitar acomodação e compromisso e mantém o seu espírito de protesto religioso e secular oposição à sociedade viável indefinidamente.

HK Gallatin
(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia
RK Mac Master, NCE, XIII; TF O'Dea, Enciclopédia Internacional das Ciências Sociais, XIV; HR Niebuhr, Enciclopédia de Ciências Sociais, XIII, e as fontes sociais do denominacionalismo; WJ Warner, Um Dicionário de Ciências Sociais; WJ Whalen, NCE, XIII; WT Whitley, AQUI, XI; E Troeltsch, os ensinamentos sociais das Igrejas cristãs; BR Wilson, Seitas e Sociedade: Um Estudo Sociológico do Tabernáculo Elim, ciência cristã, e Cristadelfianos, J Wilson, Religião em American Society: a presença efetiva; JM Yinger, Religião na luta pelo poder.


Seita e Seitas

Informação Católica

I. etimologia eo significado

A palavra "seita" não é derivada, como por vezes é afirmado, a partir secare, para cortar, para dissecar, mas a partir de Sequi a seguir (Skeat, "Dict etimológico.", 3 ª ed., Oxford, 1898, sv). Na língua latim clássico Secta significava o modo de pensar, o modo de vida e, em um sentido mais específico, designado o partido político ao qual tinha jurado fidelidade, ou a escola filosófica cujo tenents ele tinha abraçado. Etimologicamente nenhuma conotação ofensiva está ligado ao termo. Nos Atos dos Apóstolos, é aplicado tanto no latino da Vulgata e no Inglês da versão Douay à tendência religiosa com a qual tem um se identificou (xxiv, 5; xxvi, 5; xxviii, 22; ver xxiv, 14). As epístolas do Novo Testamento depreciativamente aplicá-lo para as divisões dentro das comunidades cristãs. A Epístola aos Gálatas (v, 20) números entre as obras da carne ", brigas, dissensões, seitas", e São Pedro, em sua segunda epístola (ii, 1) fala dos professores "de mentira, que devem pôr em seitas de perdição ". Na sequência eclesiásticas católicas uso deste significado foi mantida (ver agosto contra Fausto Manich XX, 3...), Mas na antiguidade cristã e na Idade Média o termo era de uso muito menos freqüente do que "heresia" ou "cisma". Estas palavras foram mais específicas e, conseqüentemente, mais clara. Além disso, como heresia erro doutrinário diretamente designado substancial e seita aplicada a comunhão externa, a Igreja, que sempre deu importância à solidez na doutrina, seria naturalmente preferem a designação doutrinária.

Com a ascensão do protestantismo ea conseqüente interrupção da religião cristã nas numerosas denominações, o uso da palavra seita tem se tornado freqüente entre os cristãos. Ele geralmente implica em desaprovação presente na mente do falante ou escritor. Tal, porém, não é necessariamente o caso, como é evidenciado pela expressão amplamente utilizados "sectária" (por confessional) instituições e pela afirmação da conhecida autoridade HW Lyon que ele usa a palavra "em nenhum sentido desagradável" (" Um Estudo das Seitas ", Boston, 1891, p. 4). Esta extensão do prazo para todas as denominações cristãs resulta, sem dúvida, a partir da tendência do mundo não-católico moderno para considerar todas as diversas formas de cristianismo como a encarnação das verdades reveladas e, como igualmente o direito ao reconhecimento. Algumas igrejas, no entanto, continuam a excepção à aplicação do prazo, para si por causa de sua implicação, a seus olhos, de inferioridade ou de depreciação. As denominações protestantes que assumem essa atitude está em uma perda para determinar os elementos essenciais de uma seita. Em países como Inglaterra e Alemanha, onde existem Igrejas Estado, é comum aplicar o nome de "seita" para todos os dissidentes. A obediência à autoridade civil em matéria religiosa, assim, torna-se o pré-requisito necessário para uma justa denominação religiosa. No terreno onde nenhuma religião em particular seja reconhecida oficialmente a distinção entre Igreja e seita é considerada impossível por alguns protestantes (Loofs ", Symbolik", Leipzig, 1902, 74). Outros afirmam que a pregação da Palavra pura e imaculada de Go, o governo legítimo dos sacramentos e da identificação histórica com a vida nacional de um povo direito a uma denominação a ser designado como uma Igreja, na ausência dessas qualificações é meramente uma seita (Kalb, 592-94). Isso, no entanto, não resolve a questão, pois o que a autoridade entre os protestantes em última instância e para o juiz satisfação geral do caráter da pregação ou a maneira pela qual os sacramentos são administrados? Além disso, uma religião histórica pode conter vários elementos da falsidade. Paganismo romano foi mais estreitamente identificado com a vida da nação do que qualquer religião cristã sempre foi, e ainda era um sistema totalmente defeituoso religiosa. Era um sistema não-cristão, mas, no entanto, o exemplo ilustra o ponto em questão, para uma religião verdadeira ou falsa vai continuar assim independentemente da associação histórica subseqüente ou serviço nacional.

Para a Igreja Católica a distinção de seita e não apresenta dificuldades. Para ele, qualquer denominação cristã, que se erige independentemente de sua própria Igreja é uma seita. Segundo o ensinamento católico qualquer cristãos que, se uniram recusar-se a aceitar toda a doutrina ou a reconhecer a autoridade suprema da Igreja Católica, constituem apenas uma festa religiosa em humanos não autorizadas liderança. A Igreja Católica é o único que a sociedade universal instituída por Jesus Cristo, que tem uma reivindicação legítima para a fidelidade de todos os homens, embora, de facto, esta fidelidade é retido por muitos por causa da ignorância e do abuso do livre-arbítrio. Ela é a única depositária do ensino completa de Jesus Cristo, que deve ser aceite na sua totalidade por toda a humanidade. Seus membros não constituem uma seita consentimento nem estarão a ser conhecido como tal, porque não pertence a um partido chamado à existência de um líder humano, ou a uma escola de pensamento empossados ​​os ditames de um mestre mortal. Eles fazem parte de uma Igreja que abraça todo o espaço e, em certo sentido, tempo e eternidade, uma vez que é militante, sofrimento e triunfante. Essa alegação de que a religião católica é a única forma genuína do cristianismo pode assustar alguns pela sua exclusividade. Mas a verdade é necessariamente exclusiva, que deve excluir erro tão necessariamente como a luz é incompatível com a escuridão. Como todas as denominações não católicas verdade ou rejeitar algumas verdades ensinadas por Cristo, ou repudiar a autoridade instituída por ele em sua Igreja, eles têm em alguns pontos essenciais sacrificou a sua doutrina de aprendizagem humana ou a sua autoridade de auto-composição liderança. Que a Igreja deve se recusar a reconhecer tais sociedades religiosas como organizações, como ela, de origem divina e autoridade é o único caminho lógico aberto para ela. Nenhuma pessoa imparcial será ofendido com esta se ser lembrado que a fidelidade à sua missão divina reforça essa atitude intransigente sobre a autoridade eclesiástica. É apenas uma afirmação prática do princípio de que divinamente revelada a verdade não pode e não deve ser sacrificada à objecção humana e especulação. Mas, enquanto a Igreja condena os erros de não-católicos, ela ensina a prática da justiça e da caridade para com as suas pessoas, repudia o uso da violência e da compulsão de proceder à sua conversão e está sempre pronto para receber de volta da dobra em pessoas que se desviaram do o caminho da verdade.

II. Estudo Histórico; causas; remédio de sectarismo

O reconhecimento pela Igreja das seitas que surgiram no decorrer de sua história seria necessariamente ter sido fatal para ela e para qualquer organização religiosa consistente. A partir do momento em que elementos judaicos e pagãos ameaçava a pureza de sua doutrina para os dias de erros modernistas, sua história teria sido, mas uma acomodação muito tempo para novas opiniões e, por vezes, contraditórias. Gnosticismo, maniqueísmo, arianismo nos dias anteriores e Albigensianism, Hussitism, e protestantismo de data posterior, para mencionar apenas algumas heresias, teria chamado para igual reconhecimento. As diferentes partes em que as seitas geralmente dividido logo após a sua separação da Igreja Matriz teria direito por sua vez, à consideração similar. Não só o luteranismo, calvinismo, e Zwinglianism, mas todas as inúmeras seitas brota a partir deles teria que ser encarado como igualmente capaz de conduzir os homens a Cristo e à salvação. A existência actual de 168 denominações cristãs nos Estados Unidos sozinho suficientemente ilustra esta afirmação. A Igreja adotar tal política de aprovação universal não é liberal, mas indiferente, ela não leva, mas segue e não pode-se dizer que temos uma missão ensino entre os homens. Numerosas causas gerais podem ser atribuídas para o rompimento do cristianismo. Entre as principais controvérsias doutrinárias eram, desobediência às prescrições disciplinares, e insatisfação com reais ou imaginárias abusos eclesiásticos. Questões políticas e de sentimento nacional também teve uma participação na complicador a dificuldade religiosa. Além disso, nem razões de natureza pessoal e paixões humanas raramente impediu que o exercício de julgamento, para a calma necessária em questões religiosas. Essas causas gerais resultou na rejeição do princípio vivificante da autoridade sobrenatural que é o fundamento de toda a unidade.

É este princípio de uma autoridade viva divinamente comissionado para preservar e autoritariamente interpretar a Revelação Divina, que é o elo de união entre os diferentes membros da Igreja Católica. Para o seu repúdio não é só devido a separação inicial de não-católicos, mas também a sua posterior falha na preservação união entre si. Protestantismo, em particular, por sua proclamação do direito de particular interpretação das Sagradas Escrituras varrido com um só golpe toda a autoridade viva e constituiu o juiz supremo individual em questões doutrinárias. Suas divisões são, portanto, mas natural, e sua heresia julgamentos em desacordo com um dos seus princípios fundamentais. Os resultados desastrosos das muitas divisões entre os cristãos são muito sentida hoje eo desejo de união é manifesto. A forma, contudo, em que o resultado desejado pode ser atingido, não é claro para os não-católicos. Muitos vêem a solução no cristianismo não dogmático ou undenominationalism. Os pontos de discordância, eles acreditam, deveria ser esquecido e uma base comum para a união assim obtidos. Daí que defenda o rebaixamento das diferenças doutrinais para o fundo e tentativa de criar um cristianismo unido principalmente em uma base moral. Este plano, no entanto, repousa sobre uma falsa premissa, por sua minimizam, em um grau injustificada, a importância do ensino do direito e da boa fé e, portanto, tende a transformar o cristianismo em um mero código ético. A partir da posição inferior ao atribuído princípios doutrinários, mas existe um passo para a sua rejeição total ou parcial, e undenominationalism, em vez de ser um retorno à unidade desejada por Cristo, mas não pode resultar na destruição do cristianismo. Não é a rejeição mais da verdade que as divisões do cristianismo pode ser curada, mas na aceitação sincera do que foi descartado, o remédio está no retorno de todos os dissidentes da Igreja Católica.

Publicação informações escritas por NA Weber. Transcrito por Douglas J. Potter. Dedicado ao Sagrado Coração de Jesus Cristo A Enciclopédia Católica, Volume XIII. Publicado em 1912. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 1 de fevereiro de 1912. Remy Lafort, DD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia

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