Scottish Realismo foi um movimento popular no século XVIII e XIX Bretanha, que tentou superar o epistemológico, metafísico, moral e ceticismo da filosofia do Iluminismo David Hume (1711 - 76) com uma filosofia de bom senso e realismo natural. O fundador da Realismo escocês foi um moderado (por oposição aos evangélicos) Presbiteriana clérigo, Thomas Reid (1710 - 96), nascido em Strachan, Kincardineshire, e educada no Colégio Marischal. Ele se tornou professor no King's College, em Aberdeen, em 1751. Reid foi perturbado por estudar Hume's Treatise of Human Nature (1739), o que pensava ele negou a realidade objectiva dos objetos externos, o princípio da causalidade, e pela unidade da mente. Em resposta, Reid escreveu um inquérito sobre a mente humana sobre os Princípios do Common Sense, em 1764, e no mesmo ano foi nomeado professor em Glasgow. Em 1785, ele escreveu sobre o Essays Intelectual Poderes do Homem, e em 1788, Ensaios sobre o Active Powers of Man.
Reid's skepticim Hume rastreados para o que ele considerou uma falácia comum nas grandes filósofos Descartes, Locke, e Berkeley: idealismo representacional, que postula que "a mente não conhece as coisas imediatamente, mas apenas pela intervenção das ideias que tem de lhes" ( Ensaio sobre Intelectual Poderes, IV, 4,3). Ou seja, as idéias são um intermediário entre a mente e as coisas, o que impede o conhecimento directo da situação real, de modo que nós não sabemos imediatamente a realidade externa, em si, mas apenas a ideia (ou representação ou impressão), que ela provoca em nós .
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ACREDITO
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Dugald Stewart (1753 - 1828), professor em Edimburgo e um ilustre sucessor de Reid, estabeleceu mais ênfase à observação e raciocínio indutivo, e inscrito em uma abordagem de psicologia empirista. Stewart's sucessor, Thomas Brown, movido ainda mais em um sentido empirista, e é considerada uma ponte entre o escocês Realismo e do empirismo JS Mill. Sir William Hamilton (1791 - 1856), professor Edimburgo, tentaram o tarefa impossível de unir as epistemologias de Reid e Kant (que tentou reunir o ceticismo de Hume de forma totalmente diferente, ao afirmar que a unidade ea estrutura são as impostas aos fenómenos pela sensação de formulários da mente). JS Mill do Exame de Sir William Hamilton's Philosophy administrado um golpe mortal para empirista escocês Realismo. Empirismo na Grã-Bretanha e idealismo na Alemanha levou a campo a partir de realismo.
O escocês filosofia, porém, teve amplo e profundo efeitos. Royer - Collard, Cousin, e Jouffroy lhe deu grande circulação no início do século XIX, França. Ahlstrom Sydney demonstrou que ela exerceu influência sobre o supremo pensamento teológico-americano no século XIX. Enquanto ela tem sido desde há muito reconhecido que o conservador calvinista teólogos de Princeton aprovou escocês Realista epistemologia grosso. Ahlstrom demonstra um fato menos notar: moderada calvinistas de Andover, liberais de Yale, e Unitarians de Harvard também foram profundamente endividados ao mesmo commonsense realismo. Assim, desde a estrutura epistemológica utilizada por ambos os "liberais" e "conservadores" na América do século XIX.
Kelly DF
(Elwell Evangélica Dictionary)
Bibliografia
T Reid, contos, ensaios sobre a Intelectual Powers of Man, e filosófica Orations; SE Ahlstrom, "O escocês Filosofia e Teologia americano," CH 24; S Grave, A Filosofia do Senso Comum escocês; R Metz, os cem anos da British Filosofia; McCosh J, O escocês Filosofia; A Seth, Scottish Filosofia; JS Mill, Collected Works, IX.
I. SCOTISM
This is the name given to the philosophical and theological system or school named after John Duns Scotus. A sua evolução fora do Old School franciscana, à qual Haymo de Faversham (m. 1244), Alexander de Hales (m. 1245), de John Rupella (m. 1245), de William Melitora (m. 1260), São Boaventura (m. 1274), Cardeal Mateus do Aquasparta (m. 1289), John Pecham (m. 1292), o Arcebispo de Cantuária, Richard de Middletown (cerca d. 1300), etc pertencia. Esta escola teve na primeira, mas poucas peculiaridades; ela seguiu Augustinism (Platonismo), que governou em seguida, teologia, e que foi aprovada não só pelos parisienses professores pertencentes ao clero secular (Guilherme de Auvergne, Henrique de Gand, etc), mas Também por eminentes professores da Ordem Dominicana (Roland de Cremona, Robert Fitzacker, Robert de Kilwardby, etc.) Esses teólogos e sabiam utilizado livremente todos os escritos de Aristóteles, mas os novos contratados peripatético idéias apenas em parte ou em uma forma acrítica, e entremeado com elementos platônica. Albertus Magnus e, especialmente, St. Thomas (m. 1274) introduziu Aristoteleanism mais amplamente em Escolástica. O processo de St. Thomas foi considerado como uma inovação, e convidou diante crítica, não só do franciscanos, mas também dos médicos e até mesmo secular muitos dominicanos. Neste momento apareceu escotista, o Doctor subtilis, e encontraram o terreno já habilitados para o conflito com os seguidores de Aquino. Ele fez muito uso gratuito de Aristoteleanism, muito mais livre do que seus antecessores, mas no seu emprego exercido afiada crítica, e em pontos importantes aderida ao corpo docente da Escola Franciscana mais velhas - especialmente no que diz respeito à pluralidade de formas ou das almas, a questão espiritual dos anjos e das almas, etc, onde e em outros pontos ele combatida energicamente St. Thomas. O Scotism começando com ele, ou o que é conhecido como a Escola Franciscana Mais tarde, é, pois, apenas uma continuação ou o desenvolvimento da mais antiga escola, com uma muito mais ampla, embora não de forma exclusiva aceitação de idéias aristotélico, ou com o desafio de expressar e rigoroso o mesmo (por exemplo, a perspectiva de que importa é o principium individuationis). Sobre a relação destas escolas, para si, ou a relação de escotista de Alexander de Hales e São Boaventura, consultar o trabalho do Flamengo rememorar, M. Hauzeur.
No tocante ao caráter e do docência escotista já temos falado no artigo especial, onde se afirmava que ele tenha sido injustamente acusado de Indeterminism, excesso de realismo, Panteísmo, Nestorianism, etc O que foi dito aí vale de Scotism em geral, a mais importante das doutrinas que foram substancialmente desenvolvidas pelo próprio escotista. Pouco de novo foi acrescentado pelo Scotists para o ensino dos seus capitães, em sua maior parte, têm apenas, de acordo com as diferentes tendências do dia, reafirmou a sua posição fundamental e defendeu-a. Será suficiente aqui de mencionar duas obras nas quais as mais importantes peculiaridades da teologia Scotist são sumariamente enunciadas e defender - Johannes de Rada, "Controversiae theol. Inter S. Thom. Scotum et" (1598 -); Kilian Kazen Berger, "Assertiones Centum ad mentem... Scoti" (nova ed., Quaracehi, 1906). Referência no entanto, podem ser feitas para o qual Scotism influência exercida sobre a doutrina da Igreja (isto é, em teologia). É especialmente digno de nota que nenhuma das proposições peculiares ao escotista ou Scotism foi censurada pela autoridade eclesiástica, enquanto que a doutrina da Imaculada Conceição foi logo aceite por todas as escolas, ordens, teólogos e fora da Ordem Dominicana, e foi elevado a um dogma por Pio IX. A definição do Conselho de Vienne de 1311 que todos deviam ser consideradas como hereges que declarou "quod anima rationalis... Não se sentar forma corporis humanitária por si et essentialiter" (a alma racional não é em si mesma e essencialmente a forma do corpo humano), foi dirigida, não contra a doutrina da Scotist forma corporeitatis, mas apenas contra a visão errada de Olivius; é ainda mais provável que os Scotists do dia sugeriu a aprovação do decreto e formulou-lo (veja B. Jansen, loc. Cit., 289 sqq., 471 sqq.).
Nominalismo é mais antiga do escotista, mas o seu renascimento no Occamism podem ser rastreados em frente à um exagero de algumas proposições de escotista. O Scotist Formalismo directo é o oposto do nominalismo, e as Scotists estavam em um com o Thomists no combate a este último; próprio Occam (cerca d. 1347) foi um amargo oponente de escotista. O Conselho de Trent definido como dogma de uma série de doutrinas especialmente enfatizados pelo Scotists (por exemplo, a liberdade de vontade, livre de cooperação com graça, merecimento das boas obras, a causalidade dos sacramentos ex Opere operato, o efeito da absolvição). Em outros pontos da cânones foram intencionalmente tão enquadrado que eles não alterem Scotism (por exemplo, que o primeiro homem foi constitutus em santidade e justiça). Este também foi feito no Vaticano. No Thomistic-Molinistic controvérsia relativa a presciência de Deus, predestinação, a relação de carência para o livre arbítrio, o Scotists teve pouca participação. Eles nem apoiou uma das partes, ou assumiu uma posição intermédia, rejeitando tanto a predeterminação do Thomists e os meios de comunicação social do Molinists Scientia. Deus reconhece os futura livre Seus atos em essência, e fornece gratuitamente um decreto da Sua vontade, que não pressupõe a nossa livre vontade, mas só acompanha-la.
Jesuíta filósofos e teólogos adoptou uma série de proposições a Scotist. Mais tarde as autoridades, em parte rejeito muitas destas proposições e aceitá-las parcialmente, ou pelo menos não se opor-los diretamente. Este aspecto refere-se principalmente ao tocar no mais profundo doutrinas filosóficas e theologieal perguntas, sobre o qual um juízo completamente certo é difícil de obter. A seguir, são geralmente rejeitadas: distinctio formalis com o formalismo, a questão espiritual dos anjos e da alma, a perspectiva de que a essência de Deus metafísica consiste em radical infinito, que o relationes trinitariae não são uma perfeição simpliciter simplex; que o Espírito Santo seria uma pessoa distinta do Filho, apesar de Ele avançou desde o padre sozinho; que os anjos podem saber as naturaliter secreta cordium (secretos pensamentos); que a alma de Cristo é formalmente santa e irrepreensível, não pelo próprio facto de o hypostatic união, mas através de outro gratia creata (beatifica o Visio); que os méritos de Cristo não são intrinsece et simpliciter, mas apenas extrinsece e secundum quid, infinito; que existem no indivíduo age indiferente; o que gratia sanctificans e os CHARITAS habitualis são os mesmos habitus; que a circuncisão é um sacramento em sentido estrito, de que o transubstantiation torna Corpo de Cristo presentes per modum adductionis, etc Outra série de proposições foi mal interpretado pelo mesmo Catholie teólogos e, em seguida, nesta falsa sensação justamente rejeitado -- por exemplo, a doutrina do univocatio entis, da aceitação dos méritos de Cristo eo homem, etc Entre as proposições que tenham sido aceites ou pelo menos favoravelmente tratados por um grande número de estudiosos, podemos citar: o Scotist vista da relação entre fundamental e existentia; que entre ens e nihil a distância não é infinita, mas apenas tão bom quanto a realidade de que o particular possui ens; accidens, como tal, o que também possui uma existência separada (por exemplo, o accidentia do pão e do vinho na Eucaristia) ; Que não só Deus, mas também um homem pode produzir esse simpliciter (por exemplo, o homem por geração); haecceitas como o principium individuationis. Também muitas proposições de psicologia: por exemplo, que os poderes da alma não são simples acidentes naturais e mesmo necessária da alma, que não estão verdadeiramente distinta da do fundo da alma de uma ou outra; senso percepção de que não é puramente passiva; que a inteligência é capaz de reconhecer o singular diretamente, e não apenas indiretamente, que a alma separada do corpo faz o seu conhecimento a partir de coisas que eles próprios, não se limitando a partir das idéias que adquiriu ao longo da vida ou que Deus infuses para ele; que a alma não é unidos com o corpo para o objetivo de adquirir conhecimento através dos sentidos, mas com a finalidade de formar com ele uma nova espécie, ou seja, a natureza humana; que as virtudes morais não são necessariamente inter se connexae, etc Também muitas proposições relativas à doutrina da anjos: por exemplo, que os anjos podem ser numericamente distintos uns dos outros e, portanto, vários anjos podem pertencer à mesma espécie, que não é apenas através da sua actividade ou a pedido dos seus poderes de que anjos podem estar em um determinado local; que eles não pode ir de um lugar para outro sem ter de atravessar o espaço intermediário; que estes não adquiram todos os conhecimentos naturais a partir de idéias infundidos apenas, mas também através da contemplação das coisas ditas; que a sua vontade não deve necessariamente vai bem ou mal, de acordo como vem uma vez decidido. Além disso, que Adão no estado de inocência poderia venially pecado, que pecado mortal, como um crime contra Deus, não é intrinsecamente e simpliciter, mas apenas extrinsically infinito; que Cristo teria se tornar homem, mesmo que Adão não tivesse pecado; que o a natureza humana de Cristo teve sua existência criaram adequada; que em Cristo havia dois filiationes, ou sonships, um homem e uma Divino; que os sacramentos têm apenas moral causalidade; que, formalmente e, em última análise, consiste bappiness celestial não nos Visio Dei, mas na fruitio; pecado venial que no inferno não é punido com pena perpétua; etc
Scotism assim positivamente também exerceu uma influência salutar sobre o desenvolvimento da filosofia e teologia, a sua importância não é, como é afirmado muitas vezes, meramente negativo - ou seja, ele não consiste apenas no facto de ter exercido um salutar crítica sobre St. Thomas e sua escola, e assim preservada ciência de estagnação. Uma comparação do Scotist ensino com o de St. Thomas, foi tentada muitas vezes - por exemplo, na citada obra de Hauzeur no final do primeiro volume, por Sarnano, "Conciliatio OMNIUM controversiarum etc" (1589 -). Pode ser admitido que, em muitos casos, a diferença é bastante na terminologia, ou que uma reconciliação é possível, se um enfatizam certas partes do escotista ou St. Thomas, e passar por alto ou baixo demais tom. Contudo, em não poucos pontos Resta ainda a contradição. De modo geral, os seus apoiantes Scotism encontrado dentro da Ordem Franciscana, certamente, de oposição ao Dominicanos, ou seja, a St. Thomas, fez muitos membros da ordem dos discípulos escotista. No entanto, isto não significa que a fundação e desenvolvimento de Scotism está a ser remetido à rivalidade existente entre as duas ordens. Mesmo Aquino, em primeira não encontraram alguns adversários no seu fim, nem todos os seus companheiros dominicanos-segui-lo em cada especial (por exemplo, Durandus de São Pourçain, d. 1332). O Scotist doutrinas foram também apoiados por muitos minorités, de cuja pureza de propósitos não pode haver dúvidas, e muitas das quais foram incluídas no catálogo dos santos e beati (por exemplo, Sts. Bernardino, John Capistran, Jacob do mar, Angelus de Chiavasso, etc.) Além disso, Scotism não encontrou alguns adeptos entre os laicos e professores de outras ordens religiosas (por exemplo, os Agostinianos, Servites, etc), sobretudo na Inglaterra, Irlanda e Espanha. Por outro lado, nem todos os minorités foram Scotists. Muitos se apegaram ao São Boaventura, ou favorecido a partir de um ecletismo escotista, St. Thomas, São Boaventura, etc A Conventuais parecem ter aderido mais fielmente a escotista, particularmente, na Universidade de Pádua, onde muitos ilustres professores altamente lições. Scotism encontrado menos apoio entre os Capuchinhos, que preferiu São Boaventura. Além escotista, a ordem tinha outros professores altamente valorizado, tais como Alexander de Hales, de Richard Middleton, e especialmente São Boaventura (Doctor ecclesia proclamada pelo Papa Sisto V, em 1587), a tendência de ascetico-místico cuja teologia era mais adequado ao círculos no sentido amplo do que a crítica, desapaixonada, ensino e teológico muitas vezes sutis do doutor. Em Espanha o martirizado terciário, Bendito Raymund Lullus (m. 1315), também tinha muitos amigos. Pode dizer-se que toda a ordem, como tal, nunca teve um uniforme e uma escola especial de Scotists; os professores, pregadores, etc nunca foram compelidos a abraçar Scotism. Seus discípulos, efectivamente escotista chamada "Doutor noster", "Doctor (vel Magister) ordinis", mas mesmo entre estes muitos seguiu parcialmente seu próprio curso (por exemplo, Petrus Aureolus), enquanto Walter Burleigh (Burlaeus, cerca d. 1340) e ainda mais Occam foram tão adversários da escotista. Trata-se apenas no final do décimo quinto ou o início do século XVI que uma escola especial Scotist pode ser falada de. As obras do mestre foram coletados em seguida, saírem em muitas edições, commentated, etc Desde 1501 que encontramos igualmente numerosos regulamentos dos capítulos gerais recomendando ou diretamente Scotism conforme prescreve o ensino da ordem, embora São Boaventura's também foram escritos para um grande medida reconhecida (ef. Mariano Fernández García, "Lexicon scholasticum etc", Quaracchi, 1910; "B. Joan. Duns Scoti: De rerum principio etc", Quaracchi, 1910, prefácio do artigo 3 º, nn. 46 sqq., muitas regulamentação de onde são dadas 1501-1907). Scotism parece ter atingido a sua maior popularidade no início do século XVII, durante a XVI e XVII o encontramos mesmo Scotist cadeiras especiais, por exemplo, em Paris, Roma, Coimbra, Salamanca, Alcalá, Pádua, e Pavia. No século XVIII, tinha ainda um importante seguinte, mas, na décima nona ele sofreu um grande declínio. Uma das razões para isso foi o fim da suppressions repetiu em quase todos os países, embora a recomendação do ensino de St. Thomas por vários papas não poderia ser favorável ao Scotism. Foi mesmo afirmado que agora é apenas tolerada; mas esta afirmação é, a priori improvável no que se refere a uma escola de uma única proposta que não foi censurada, e ao qual tantos homens altamente venerada (bispos, cardeais, papas, santos e) tenham pertencido, e ainda é menos provável em vista da aprovação dos diversos estatutos gerais (tantas vezes repetida até os dias atuais), em que pelo menos Scotism é recomendado. Nos seus decretos Leão XIII e Pio X tenham recomendado por si só, não St. Thomas, mas também Escolástica, em geral, e isso inclui também a Escola Scotist. Leão XIII em 1897, aprovou a "Constitutiones Generales minorum Fratrum", do artigo 245, que prescreve para os membros da ordem: "Em doctrinis philosophicis et theologicis antiqae scholae Franciscanae inhaerere studeant, quin tamen ceteros scholasticos negligant" (Na sua doutrina filosófica e teológica terá o cuidado de seguir a antiga Escola Franciscana, sem, contudo, negligenciar as outras Schoolmen.) Em 11 de abril de 1904, numa carta dirigida ao Ministro Geral, Padre Dionísio Schuler, Pio X, expressou sua satisfação com o ressurgimento de estudos na ordem franciscana em ligação com as escolas da Idade Média, e no dia 19 junho, 1908, em uma carta ao referido Padre Mariano, elogiou seu livro, "Mentis Deum na diária elevatio produzir B. Joanne etc Duns Scoto" (Quaracehi, 1907. Ver Marian, op. Cit., N. 66.)
II. Scotists
A maioria Scotists ambos são filósofos e teólogos.
Século XIV
Os alunos do escotista: Francis Mayron (m. 1327), um escritor muito frutífero, que introduziu o actus sorbonicus na Universidade de Paris, ou seja, a disputa com duração ininterrupta durante todo o dia. Petrus Aureolus (cerca d. 1322), arcebispo de Aix. William de Rubione (cerca de 1333). Jerônimo de Atharia, Ordem da Santíssima Trindade (cerca de 1323). Antonius Andreae (cerca d. 1320) a partir de Aragão, um verdadeiro discípulo de escotista, que se diz ter escrito vários tratados atribuído ao mestre. John de Bassolis (cerca d. 1347). Alvarus Pelágio (cerca d. 1350). Petrus Bispo de Aquila (m. 1371), chamado Scotellus de adesão fiel a sua escotista, de cujo ensinamento que ele emitiu um compêndio (nova ed., Levanti, 1907 -). Landulf Caraccioli (m. 1351), arcebispo de Amalfi. Nicolaus Bonet (Bovet), que foi para Pequim e morreu como Bispo de Malta em 1360; John Bacon, Carmelita (m. 1346).
Século XV
William Butler (m. 1410). Petrus de Candia (m. 1410 como Pope Alexander V). Nicolaus de Orbellis (cerca d. 1465), que escreveu um comentário sobre as Sentenças (muitas edições) Vorilong William (Vorlion etc, d. 1464), um célebre teólogo, quem escreveu um frequentemente citado "Comm. super Sentent.", mas que também seguiu São Boaventura. Angelus Serpetri, Geral da Ordem (m. 1454). William Gorris (cerca de 1480), e não um franciscano, que compôs a "escotista pauperum". Bendito Angelus de Chivasso (m. 1495), cujo "Summa" (chamado Angelica) é existentes em cerca de trinta edições e contém uma grande quantidade de Scotist doutrina; ele foi queimado publicamente por Lutero com o "Corpus Juris canonici", em 1520. Antonius Sirretus (Sirectus, d. cerca de 1490), famoso pelo seu "Formalitates", para mais tarde Scotists escreveu whieb vários comentários. Tartaretus (cerca de 1495), reitor da Universidade de Paris, e não um franciscano; Frederick III Eleitor da Saxônia tiveram seus comentários filosóficos introduzidos na Universidade de Wittenberg a expensas suas. Thomas Pencket, agostiniano (m. 1487), escotista sabia quase de cor, e suas obras editadas. Francis Sampson, Geral da Ordem (m. 1491), foi chamado pelo Papa Sisto IV, antes que ele realizou uma disputa, a maior parte de todos aprendemos. Francisco de Rovere (m. 1484 como Sisto IV), que defendeu em uma disputa antes de Pio II e também nos seus escritos, a doutrina de que o sangue derramado por Cristo na Cruz foi liberada a partir da união hypostatic. Stephen Brulefer (cerca d. 1499), renomado professor em Paris e mais tarde um franciscano, que escreveu "Comm. Em Bonavent. Scotum et" (muitas vezes editado).
Século Dezasseis
Este período é muito rica em nomes. Os seguintes podem ser mencionadas: Paul Scriptoris (m. 1505), professor da Universidade de Tübingen, que tinha como todos os outros alunos e professores muitos outros membros de ordens religiosas. Nusse de Nicholas (m. 1509). Maurício uma Portu (m. 1513 como Arcebispo de Tuam, Irlanda), que escreveu um comentário sobre muitas obras de escotista. Francis Lichetus, Geral da Ordem (m. 1520). Anthony Trombetta, Arcebispo de Atenas (m. 1518), que escreveu e editou capaz Scotist obras. Philip Varagius (cerca de 1510). Johannes de Monte (cerca de 1510). Gometius de Lisboa (m. 1513), re-editado-o muitas vezes emitida décimo quarto século "Summa Astesana". Frizzoli (m. 1520). James Almainus (cerca de 1520), magister parisiense, e não um franciscano, Gallicanism favorecidas. Antonius de Fantes, médico, composto em 1530 um léxico escotista. Cadius Jerome (m. 1529). Le Bret (cerca de 1527), escreveu "parvus escotista". Paduanus Barletta (cerca de 1545). James Bargius (cerca de 1560). Johannes Dovetus, que escreveu em 1579 "Monotesseron formalitatum Scoti, Sieretti, Trombettae et Bruliferi". Joseph Angles, bispo e comemorou moralista (m. 1587), escreveu muitas vezes editou o "Flores theol.". Damian emitida Giner o "Opus Oxoniense Scoti" em uma forma mais conveniente (1598). Cardeal Sarnanus (m. 1595), distinguiu um grande erudito, escreveu um comentário sobre algumas das obras filosóficas escotista, e editou as obras de muitos Scotists. Salvator Bartolucci (cerca de 1586), também um fervoroso editor. Felix Perettus (m. 1590 como Sixto V).
Décimo sétimo Century
Muito de nós maio citar muitos nomes: Gothutius (cerca de 1605). Guido Bartholucci (cerca de 1610). Petrus Bonaventura (cerca de 1607). Ruitz (cerca de 1613) Smissing (m. 1626). Philip Faber (m. 1630). Albergonius, bispo (m. 1636). Centini, bispo (m. 1640). Matthäus de Sousa (cerca de 1629). Merinero, bispo (cerca de 1663). Francisco Felix (cerca de 1642). Vulpes (m. 1647) escreveu "Summa" e "Commen. Theologiae Scoti" em doze volumes folio. Blondus, bispo (m. 1644) - Gavatius, arcebispo (m. 1658). Algodões (m. 1657), uma bem conhecida annalist, editado com outros irlandeses no Colégio de S. Isidoro em Roma, as obras completas de escotista (12 vols., Lyon, 1639), com os comentários das Pitigianus de Arezzo (d . 1616), Poncius (m. 1660), uma Portu Maurício (Mac Caughwell), Arcebispo de Armagh e Primaz da Irlanda (m. 1626), e Anthony Illckey (m. 1641); reimpressão Paris, 1891-95. Bricemo, chamado por causa de sua vontade de intelecto a Segunda escotista, Bispo de Venezuela (m. 1667). Belluti (m. 1676), editado com um Mastrius altamente valorizado "Philosophia ad mentem Scoti" (muitas edições). Mastrius próprio (m. 1673) escreveu um célebre "Disputationes theol." (várias edições) e "theologia ad mentem Scoti" (1671, etc.) Ferchius (m. 1666) escreveu "Vita et apologia Scoti, etc" Bruodinus (m. 1664). Herinckx (m. 1678), Bispo de Ypres. Stümel (m. 1681 em Fulda). Boivin, estimada filósofo e teólogo (várias edições de obras, 1678, etc) Sannig (cerca de 1690). Lambrecht (cerca de 1696), o chamado vienense escotista. Bispo Gennari (m. 1684). Cardeal Brar `catius (m. 1693), realizada em alta por vários papas favor. Hernandez (m. 1695) .- Macedo (m. 1681), um Português, professor de Pádua se diz ter composto mais de cem escritos e era conhecido pela sua discussão pública.
Século XVIII
Frassen (m. 1711) era de trinta anos, um célebre professor da Sorbonne e escreveu "escotista academicus Universa seu cariz Scoti" (muitas edições, 1672, etc; última ed., Roma 1900 -), um trabalho muito profundo e lúcido . Du randus (m. 1720) escreveu o grande "Clypeus scotisticus (várias edições). Dupasquier," Summa phil. "Um" Summa theol. "(Cerca de 1720; muitas edições). Hieronymus um Montefortino" Duns Scoti otas. theol. ex universis OPP. eius. . . justa ordiner Summæ Angelici Doctoris "(6 vols., 1728-34; nova ed., Roma, 1900-03), um poder muito trabalho. Panger (d Augsburg em 1732), Scotist moralista. Kikh (m. 1769 em Munique) , Scotist teólogo dogmático. Pérez López (m. 1724). Krisper (m. 1749). Hermann, Abade de S. Trudbert, "theologia seg. Scoti Principia "(1720). Melgaço (1747). Sarmentero Bispo (m. 1775).
Séculos XIX e XX
No século XIX, embora Scotism foi retida nas escolas da Ordem Franciscana, em conformidade com os estatutos, mas estamos satisfazer poucos tractates secundum mentem Scoti, em caso algum, comemorou queridos. O século XX parece promessa para melhor. Padre Fernández, um espanhóis, é um fervoroso Scotist. Perto do supracitado escritos, que ele tenha escrito um grande "escotista Lexicon", e está neste momento (1911) emite nova edição do escotista do "Comentário. Sentent em '. Outra é Pai zeloso trabalhador Deodat-Marie de Basley; seu jornal quinzenal, "La bonne parole" (agora intitulado "Revue Duns Scot."), Contém muito Scotistica. Ele também está envolvida na "Ópera Capitali B. Joan. Duns Scoti "(Le Havre, 1908) de que o" Praeparatio Philosophica "e" Síntese theologica credendorum "já apareceu. Padre Parthenius Minges já explicou e defendeu uma grande parte da doutrina Scotist em seu" Compend. theolog. dogmat. specialis et generalis "(Munique, 1901-02), e em uma série de outras obras.
Publicação informações escritas por Parthenius Minges. Transcrito por Kevin Cawley. A Enciclopédia Católica, Volume XIII. Publicado 1912. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de fevereiro de 1912. Remy Lafort, DD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York
Este assunto apresentação na língua original do idioma Inglês
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