Realismo Escocês

Informações Avançadas

Realismo escocês foi um movimento popular no século XVIII e XIX, a Grã-Bretanha, que tentou superar o ceticismo epistemológico, metafísico e moral da filosofia iluminista de David Hume (1711-1776), com uma filosofia de bom senso e realismo natural. O fundador do Realismo escocês era um moderado (em oposição ao evangélico) clérigo presbiteriano, Thomas Reid (1710-1796), nascido em Strachan, Kincardineshire, e educado na faculdade de Marischal. Tornou-se professor do Kings College, Aberdeen, em 1751. Reid foi perturbado por estudar Tratado de Hume da Natureza Humana (1739), que ele pensou que negou a realidade objetiva dos objetos externos, o princípio da causalidade, ea unidade da mente. Em resposta, escreveu Reid Uma Investigação sobre a mente humana sobre os Princípios de Bom Senso, em 1764, e no mesmo ano foi nomeado professor em Glasgow. Em 1785, ele escreveu ensaios sobre os poderes intelectuais do homem, e em 1788, Ensaios sobre os poderes ativos do Homem.

Reid traçado skepticim Hume ao que considerou uma falácia comum em grandes filósofos Descartes, Locke e Berkeley: idealismo representacional, que postula que "a mente não conhece as coisas imediatamente, mas somente pela intervenção das idéias que tem deles" ( Ensaio sobre poderes intelectuais, IV, 4,3). Isto é, as idéias são um intermediário entre a mente e as coisas, o que impede o conhecimento direto das coisas reais, de modo que nós não sabemos imediatamente a realidade externa em si, mas apenas a ideia (ou representação ou impressão), que provoca em nós .

ACREDITO
Religioso
Informações
Fonte
web-site
Religioso
Informações
Fonte
web-site

Nossa lista de 2300 Assuntos Religiosos
E-mail
Pelo contrário, a mente humana, argumentou Reid, percebe objetos externos directamente através do conhecimento intuitivo. Sabemos a realidade, e não por um "conjunto" de experiências sensoriais separados, mas por imediata "juízos de natureza", que fazemos porque a nossa mente é constituída por Deus para conhecer a realidade diretamente. Estes "original e natural juízos" (por que sabemos que objetos reais) "fazem o que é chamado de senso comum da humanidade, e que é manifestamente contrária a qualquer dos primeiros princípios é o que chamamos absurdo" (Inquérito, VII, 4 ). Estes primeiros princípios, é claro, não pode e não precisa ser provado: eles são "auto - evidente" a experiência comum da humanidade. Entre estes princípios são a existência de objetos externos, causa e efeito, e as obrigações de moralidade. Qualquer filosofia que nega esses princípios comummente aceites em que todos os homens devem basear suas vidas é de necessidade defeituoso.

Dugald Stewart (1753 - 1828), professor em Edimburgo e um ilustre sucessor de Reid, colocou mais tensão sobre observação e raciocínio indutivo, e inscrito em uma abordagem empirista para a psicologia. Sucessor de Stewart, Thomas Brown, mudou-se ainda mais em um sentido empirista, e é considerado uma ponte entre o escocês Realismo eo empirismo de JS Mill. Sir William Hamilton (1791 - 1856), Edimburgo professor, tentou o impossível tarefa de unir as epistemologias de Reid e Kant (que tentou atender o ceticismo de Hume de uma forma totalmente diferente, afirmando que a unidade ea estrutura são impostas aos fenómenos pela sensação de formulários na mente). Exame JS Mill de Filosofia Sir William Hamilton administrou um golpe de morte ao Realismo empirista escocês. Empirismo na Grã-Bretanha e idealismo na Alemanha levou o realismo do campo.

A filosofia escocesa, no entanto, teve efeitos amplos e profundos. Royer - Collard, Cousin, Jouffroy e deu grande circulação no início do século XIX na França. Sydney Ahlstrom tem mostrado que exerceu uma influência supremo sobre pensamento teológico americano no século XIX. Embora tenha sido reconhecido que os teólogos calvinistas conservadores de Princeton adotada atacado epistemologia escoceses realista. Ahlstrom demonstra um fato menos observou: calvinistas moderados de Andover, os liberais de Yale e de Harvard unitaristas também foram profundamente endividado com o realismo do senso comum mesmo. Assim, desde a estrutura epistemológica utilizada por ambos os "liberais" e "conservadores" na América do século XIX.

DF Kelly
(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia
T Reid, Obras, Ensaios sobre os Poderes intelectual do homem, e Filosóficas Orations; SE Ahlstrom, "A Filosofia e Teologia escocês-americano", CH 24; Sepultura S, A filosofia escocesa do senso comum; R Metz, cem anos de British Filosofia; McCosh J, O escocês Filosofia; Um Seth, Scottish Filosofia; JS Mill, Collected Works, IX.


Escotismo e Scotists

Informação Católica

Escotismo I.

Este é o nome dado ao sistema filosófico e teológico ou escola nomeado após John Duns Scotus. É desenvolvido a partir da antiga escola franciscana, à qual Haymo de Faversham (m. 1244), Alexander de Hales (m. 1245), João de Rupella (m. 1245), Guilherme de Melitora (m. 1260), São Boaventura (m. 1274), o cardeal Mateus de Aquasparta (m. 1289), John Peckham (m. 1292), o arcebispo de Canterbury, Richard de Middletown (m. 1300), etc pertencia. Esta escola teve no primeiro peculiaridades poucos; seguiu Augustinism (platonismo), que então governava a teologia, e que foi aprovada não só pelos professores parisienses pertencentes ao clero secular (Guilherme de Auvergne, Henrique de Gand, etc), mas também por professores proeminentes da Ordem Dominicana (Roland de Cremona, Robert Fitzacker, Robert de Kilwardby, etc.) Esses teólogos sabia e utilizados livremente todos os escritos de Aristóteles, mas empregou as novas idéias peripatéticos apenas em parte ou de forma acrítica, e misturados com elementos platônicos. Albertus Magnus e, especialmente, St. Thomas (m. 1274) introduziu Aristoteleanism mais amplamente em Escolástica. O procedimento de St. Thomas foi considerado como uma inovação, e suscitou críticas, não só dos franciscanos, mas também de os médicos secular e até mesmo muitos dominicanos. Neste momento apareceu Scotus, os Doctor subtilis, e encontrou o terreno já liberado para o conflito com os seguidores de Aquino. Ele fez realmente uso muito livre Aristoteleanism, muito mais livre do que seus antecessores, mas em seu emprego exercido forte crítica, e em pontos importantes aderiram ao ensino da antiga Escola Franciscana - especialmente no que diz respeito à pluralidade de formas ou das almas, a questão espiritual dos anjos e das almas, etc, onde e em outros pontos ele combatida energicamente St. Thomas. O escotismo começando com ele, ou o que é conhecido como a Escola Franciscana Mais tarde, é, portanto, apenas uma continuação ou desenvolvimento das escolas mais antigas, com uma ampla muito, embora não exclusivo aceitação de idéias itinerante, ou com a expressa e desafio estrito o mesmo (por exemplo, a visão de que a matéria é o principium individuationis). Sobre a relação destas escolas, para si, ou a relação de escotista de Alexander de Hales e São Boaventura, consultar o trabalho da recoleta Flamengo, M. Hauzeur.

Quanto ao caráter e ensino de Scotus já falamos no artigo especial, onde foi afirmado que ele foi injustamente acusado de Indeterminism, Realismo excessivo, Panteísmo, nestorianismo, etc O que foi dito aí vale de Scotism em geral, as doutrinas mais importantes do que foram substancialmente desenvolvidas pelo próprio escotista. Pouco de novo foi acrescentado pelos Scotists para o ensino de seu mestre, em sua maior parte, eles têm apenas, de acordo com as diferentes tendências do dia, reafirmou a sua posição fundamental e defendeu. Será suficiente aqui para mencionar duas obras em que as peculiaridades mais importantes da teologia escotista são brevemente apresentados e defendidos - Johannes de Rada, "Controversiae theol entre S. Thom et Scotum.". (1598 -); Kilian Kazen berger, "Assertiones centum ad mentem ... Scoti" (nova ed., Quaracehi, 1906). De referência pode, no entanto, ser feita para a influência que exerceu sobre o escotismo ensino da Igreja (ou seja, em teologia). É especialmente notável que nenhuma das proposições peculiares a Scotus ou escotismo foi censurado pela autoridade eclesiástica, enquanto a doutrina da Imaculada Conceição foi logo aceite por todas as escolas, ordens, e teólogos fora da Ordem Dominicana, e foi elevado a um dogma por Pio IX. A definição do Concílio de Viena de 1311 que todos deviam ser consideradas como hereges que declararam "anima rationalis quod sit ... não forma corporis humani per se et essentialiter" (a alma racional não é, por si só e, essencialmente, a forma do corpo humano), foi dirigido, não contra a doutrina escotista da forma corporeitatis, mas apenas contra a visão errônea de Olivius, é ainda mais provável que os Scotists do dia sugeriu a aprovação do decreto e formulou-lo (veja B. Jansen, loc. cit., 289 sqq., 471 sqq.).

Nominalismo é mais velho do que Scotus, mas o seu renascimento em Occamism pode ser atribuída ao exagero unilateral de algumas proposições de Scotus. O formalismo escotista é o oposto direto do nominalismo, e as Scotists estavam em um com o Thomists no combate a este último; Occam si mesmo (m. cerca de 1347) foi um amargo oponente de Scotus. O Concílio de Trento definiu como dogma de uma série de doutrinas especialmente enfatizados pelos Scotists (por exemplo, a liberdade da vontade, livre cooperação com a graça, merecimento das boas obras, a causalidade dos sacramentos ex opere operato, o efeito da absolvição). Em outros pontos os cânones foram intencionalmente concebida de que eles não afetam escotismo (por exemplo, que o primeiro homem foi constitutus em santidade e justiça). Isso também foi feito no Vaticano. Na controvérsia tomista-Molinistic sobre a presciência de Deus, a predestinação, a relação de graça ao livre arbítrio, as Scotists participou pouco. Eles nem apoiou uma das partes, ou assumiu uma posição central, rejeitando tanto a predeterminação dos tomistas ea ciência da comunicação social dos molinistas. Deus reconhece as futuras ações livres em sua essência, e fornece gratuitamente um decreto de sua vontade, o que não pressupõe a nossa livre vontade, mas só acompanha.

Filósofos e teólogos jesuítas aprovou uma série de proposições escotista. Mais tarde, autoridades rejeitar, em parte, muitas destas proposições e, em parte, aceitá-los, ou pelo menos não diretamente se opor a eles. Isto se refere principalmente às doutrinas tocando as mais profundas questões filosóficas e theologieal, em que um juízo completamente certo é difícil de obter. A seguir, são geralmente rejeitadas: formalismo com o formalis distinctio, a questão espiritual dos anjos e da alma, a visão de que a essência metafísica de Deus consiste na infinitude radical, que o trinitariae relationes não são uma perfeição simpliciter simplex; que o Espírito Santo seria uma pessoa distinta do Filho, apesar Ele procede do Pai somente, que os anjos podem naturaliter saber o cordium secreta (pensamentos secretos); que a alma de Cristo é formalmente santo e impecável, não pelo fato de o união hipostática, mas através de outro Creata gratia (a beatificação visio), que os méritos de Cristo não são simpliciter et intrinsece, mas só quid extrinsece e secundum, infinito, que há atos indiferentes em individuo, que o sanctificans gratia eo habitualis charitas são o habitus mesmo, que a circuncisão é um sacramento em sentido estrito, que a transubstanciação torna o Corpo de Cristo presente por modum adductionis, etc Outra série de proposições foi mal compreendido até mesmo por teólogos Catholie, e então neste sentido falso justamente rejeitado - por exemplo, a doutrina da entis univocatio, da aceitação dos méritos de Cristo eo homem, etc das proposições que tenham sido aceites ou pelo menos favoravelmente tratados por um grande número de estudiosos, podemos citar: a visão escotista da relação entre essência e existentia; que entre ens e nihil a distância não é infinito, mas apenas tão grande quanto a realidade que o ens particular possui; que os accidens como tal também possui uma existência separada (por exemplo, o accidentia do pão e do vinho na Eucaristia) , que não só a Deus, mas também o homem pode produzir um ESSE simpliciter (homem por exemplo, geração); haecceitas como os principium individuationis. Também muitas proposições da psicologia: por exemplo, que as potências da alma não são apenas os acidentes naturais e até mesmo necessária da alma, para que eles não são realmente distinta da substância da alma ou de um outro; que a percepção sensorial não é puramente passiva; que o intelecto pode reconhecer o singular diretamente, não apenas indiretamente, que a alma separada do corpo forma o seu conhecimento de coisas em si, e não apenas a partir das idéias que adquiriu ao longo da vida, ou que Deus infunde-lo, para que a alma não é unidos com o corpo com o objetivo de adquirir conhecimentos através dos sentidos, mas com a finalidade de formar com ele uma nova espécie, ou seja, a natureza humana; que as virtudes morais não são necessariamente inter se connexae, etc também muitas proposições a respeito da doutrina da anjos: por exemplo, que os anjos podem ser numericamente distintas uma da outra e, portanto, vários anjos podem pertencer à mesma espécie, que não é apenas através da sua actividade ou a aplicação de seus poderes que os anjos podem estar em um determinado lugar, que eles não pode ir de um lugar para outro sem ter de atravessar o espaço intermediário; que não adquirir todo o conhecimento natural de idéias infundidas só, mas também através da contemplação das próprias coisas, que a sua vontade não deve necessariamente será bom ou mau, de acordo, pois tem uma vez decidido. Além disso, que Adão no estado de inocência poderia pecar venialmente; que o pecado mortal, como uma ofensa contra Deus, não é intrinsecamente e simpliciter, mas apenas extrinsecamente infinito; que Cristo teria se tornado homem, mesmo que Adão não tivesse pecado, que a natureza humana de Cristo tinha a sua própria existência criado, que em Cristo havia duas filiationes, ou sonships, um humano e um divino; que os sacramentos têm apenas causalidade moral; que, formalmente e, em última análise, bappiness celeste não consiste na visio Dei, mas no fruitio; que no inferno pecado venial não é punido com o castigo eterno, etc

Escotismo assim exercido também influenciar positivamente um saudável sobre o desenvolvimento da filosofia e da teologia, a sua importância não é, como muitas vezes é afirmado, puramente negativo - isto é, que não consiste apenas no fato de que ela exerceu uma crítica saudável em St. Thomas e sua escola e, assim, preservada a ciência de estagnação. Uma comparação entre o ensinamento Scotist com a de St. Thomas, foi tentada muitas vezes - por exemplo, na obra acima referida, de Hauzeur no final do primeiro volume; por Sarnano, "Conciliatio omnium controversiarum etc" (1589 -). Pode-se admitir que, em muitos casos a diferença é bastante na terminologia, ou que uma reconciliação é possível, se enfatizar certas partes Scotus ou St. Thomas, e passar por cima ou tom baixo demais. No entanto, em não poucos pontos a contradição ainda permanece. De modo geral, escotismo encontrado seus defensores dentro da Ordem Franciscana, certamente oposição, aos dominicanos, ou seja, a St. Thomas, fez muitos membros dos discípulos de ordem de Scotus. No entanto, isso não significa que a fundação e desenvolvimento de Scotism é para ser encaminhado à rivalidade existente entre as duas ordens. Mesmo Aquino encontrada não na primeira alguns adversários em sua ordem, nem todos os seus companheiros dominicanos segui-lo em todos os particulares (por exemplo, de São Durandus Pourçain, d. 1332). As doutrinas escotista também foram apoiados por muitos menoritas, de cuja pureza de propósito, não pode haver dúvida, e muitos dos quais foram incluídos no catálogo dos santos e Beatos (Santos, por exemplo. Bernardino, João Capistran, Jacob do março, Angelus de Chiavasso, etc.) Além disso, escotismo não encontrado alguns apoiantes, entre professores seculares e em outras ordens religiosas (por exemplo, os agostinianos, Servitas, etc), especialmente na Inglaterra, Irlanda e Espanha. Por outro lado, nem todos os menoritas foram Scotists. Muitos se apegaram a São Boaventura, ou favorecido um ecletismo de Scotus, St. Thomas, St. Bonaventure, etc As Conventuais parecem ter aderido mais fielmente a Scotus, especialmente na Universidade de Pádua, onde muitos professores altamente conceituados palestras. Escotismo encontrado pelo apoio entre os Capuchinhos, que preferiu São Boaventura. Além Scotus, a ordem tinha outros altamente valorizada professores, tais como Alexander de Hales, Richard de Middleton, e, especialmente, São Boaventura (proclamado Doutor ecclesia por Sisto V, em 1587), a tendência ascetico-místico de cuja teologia era mais adequado para amplos círculos na ordem do que o ensino fundamental, desapaixonada, e muitas vezes obscuro do Doutor Sutil. Em Espanha, o martirizado terciário, Bendito Raymund Lullus (m. 1315), também tinha muitos amigos. Pode-se dizer que nunca toda a ordem, como tal, tinha uma escola de uniforme e especial de Scotists, a professores, pregadores, etc nunca foram obrigados a abraçar Scotism. Seus discípulos, de fato, chamar Scotus "Doutor noster", "Doctor (vel Magister) Ordinis", mas mesmo entre estes muitos, em parte, seguiu seu próprio curso (por exemplo, Petrus Aureolus), enquanto Walter Burleigh (Burlaeus, d. Sobre 1340) e ainda mais assim Occam foram adversários de Scotus. É apenas no final do século XV ou início do século XVI que uma escola escotista especial pode ser falado. As obras do mestre foram então recolhidos, trouxe em muitas edições, comentada, etc Desde 1501, também encontramos numerosos regulamentos dos capítulos gerais recomendando ou diretamente prescrição escotismo como o ensino da ordem, embora escritos de São Boaventura também foram a um grande extensão admitido (Ef. Marian Fernández Garcia, "Lexicon scholasticum etc", Quaracchi, 1910; "B. Joan Duns Scoti:. rerum De principio etc."., Quaracchi de 1910, artigo 3 prefácio, nn 46 sqq, onde muitos regulamentos de 1501-1907 são dadas). Escotismo parece ter atingido sua maior popularidade no início do século XVII, durante o XVI e os séculos XVII encontramos mesmo escotista cadeiras especiais, por exemplo, em Paris, Roma, Coimbra, Salamanca, Alcalá, Pádua e Pavia. No século XVIII, teve ainda uma sequência importante, mas no século XIX, sofreu um grande declínio. Uma das razões para isso foi o supressões repetida da ordem em quase todos os países, enquanto a recomendação do ensino de St. Thomas por vários papas não poderia ser favorável ao Scotism. Foi mesmo afirmado que agora é apenas tolerada, mas essa afirmação é, a priori improvável em relação a uma escola de que não proposição de um único foi censurada, e ao qual tantos homens altamente venerada (bispos, cardeais, papas, e santos) tenham pertencido, e ainda é menos provável em vista da aprovação dos diversos estatutos gerais (tantas vezes repetida até os dias de hoje), em que pelo menos Scotism é recomendado. Em seu Decretos Leão XIII e Pio X não recomendado sozinho St. Thomas, mas também Escolástica, em geral, e isso inclui também a Escola escotista. Em 1897, Leão XIII aprovou o "Constitutiones Generales Fratrum minorum", do artigo 245, que prescreve para os membros da ordem: "Em doctrinis philosophicis et theologicis antiqae scholae Franciscanae inhaerere studeant, quin tamen ceteros scholasticos negligant" (Na doutrina filosófica e teológica deve ter o cuidado de seguir a antiga Escola Franciscana, sem, contudo, negligenciar os escolásticos outros.) Em 11 de Abril de 1904, em uma carta ao Ministro Geral, Padre Dionísio Schuler, Pio X expressou sua satisfação com o renascimento de estudos na ordem em conexão com as escolas franciscanas da Idade Média, e em 19 de Junho de 1908, em uma carta ao Pai referida Marian, elogiou seu livro, "Mentis in Deum quotidiana elevatio Duce B. Joanne Duns Scoto etc" (Quaracehi de 1907. Veja Marian, op. Cit., N. 66.)

II. Scotists

A maioria Scotists ambos são filósofos e teólogos.

Século XIV

Alunos de Scotus: Francis Mayron (m. 1327), um escritor muito fecundo, que introduziu o sorbonicus actus na Universidade de Paris, ou seja, a disputa ininterrupta dia duradoura todo. Petrus Aureolus (m. cerca de 1322), arcebispo de Aix. William de Rubione (cerca de 1333). Jerônimo de Atharia, Ordem da Santíssima Trindade (cerca de 1323). Antonius Andreae (m. cerca de 1320) de Aragão, um verdadeiro discípulo de Scotus, de quem se diz ter escrito vários tratados atribuídas ao mestre. João de Bassolis (m. cerca de 1347). Álvaro Pelágio (m. 1350). Bispo de Áquila Petrus (m. 1371), chamado Scotellus de sua fiel adesão a Scotus, de cujo ensinamento ele emitiu um compêndio (nova ed, Levanti, 1907 -.). Landulf Caraccioli (m. 1351), Arcebispo de Amalfi. Nicolaus Bonet (Bovet), que foi para Pequim e morreu como Bispo de Malta em 1360, João Bacon, Carmelita (m. 1346).

Século XV

William Butler (m. 1410). Petrus de Candia (m. 1410 como Papa Alexandre V). Nicolaus de Orbellis (m. cerca de 1465), que escreveu um comentário sobre as sentenças (várias edições) William Vorilong (Vorlion etc, d. 1464), um teólogo famoso, que escreveu um frequentemente citado "Comm. Sentent super.", mas que também seguiu São Boaventura. Angelus Serpetri, Geral da Ordem (m. 1454). William Gorris (cerca de 1480), não um franciscano, que compôs o "Escoto pauperum". Bendito Angelus de Chivasso (m. 1495), cuja "Summa" (chamada Angélica) é existentes em cerca de 30 edições e contém uma grande quantidade de doutrina escotista, que foi queimado publicamente por Lutero com o "Corpus Juris Canonici" em 1520. Antonius Sirretus (Sirectus, d. Cerca de 1490), famoso por seus "Formalitates", para whieb vários Scotists posteriores escreveu comentários. Tartaretus (cerca de 1495), reitor da Universidade de Paris, e não um franciscano; Eleitor Frederico III da Saxônia tiveram seus comentários filosóficos introduzidos na Universidade de Wittenberg à sua custa. Thomas Pencket, agostiniano (m. 1487), escotista sabia quase de cor, e suas obras editadas. Francis Sampson, Geral da Ordem (m. 1491), foi chamado pelo Papa Sisto IV, antes que ele realizou uma disputa, o mais erudito de todos. Francisco de Rovere (m. 1484 como Sisto IV), que defendeu em uma disputa antes de Pio II e também em seus escritos a doutrina de que o sangue derramado por Cristo na cruz foi lançado a partir da união hipostática. Stephen Brulefer (m. cerca de 1499), renomado professor em Paris e mais tarde um franciscano, que escreveu "Comm. No Bonavent. Et Scotum" (muitas vezes editado).

Século XVI

Este período é muito rico em nomes. A seguir, podem ser mencionados: Paulo Scriptoris (m. 1505), professor da Universidade de Tübingen, que teve como alunos todos os outros professores e muitos outros membros de ordens religiosas. Nicholas de Nüsse (m. 1509). Maurícias uma Portu (m. 1513 como Arcebispo de Tuam, Irlanda), que escreveu um comentário em muitas obras de Escoto. Francis Lichetus, Geral da Ordem (m. 1520). Anthony Trombetta, Arcebispo de Atenas (m. 1518), que escreveu e editou obras escotista capazes. Philip Varagius (cerca de 1510). Johannes de Monte (cerca de 1510). Gometius de Lisboa (m. 1513), re-editado a freqüência emitida século XIV "Summa Astesana". Frizzoli (m. 1520). James Almainus (cerca de 1520), magister parisiense e não um galicanismo, franciscano favorecida. Antonius de Fantes, médico, composto em 1530 um léxico Escoto. Jerome Cadius (m. 1529). Le Bret (cerca de 1527), escreveu "Parvus Scotus". Paduanus Barletta (cerca de 1545). James Bargius (cerca de 1560). Johannes Dovetus, que escreveu em 1579 "Monotesseron formalitatum Scoti, Sieretti, Trombettae et Bruliferi". Ângulos de José Bispo, e comemorou moralista (m. 1587), escreveu o muitas vezes editado "Flores theol.". Damian Giner emitiu o "Opus Oxoniense Scoti" de uma forma mais conveniente (1598). Cardeal Sarnanus (m. 1595), um estudioso altamente distinto, escreveu um comentário sobre algumas das obras filosóficas Scotus, e editou as obras de Scotists muitos. Salvator Bartolucci (cerca de 1586), também editor de um zeloso. Felix Perettus (m. 1590 como Sisto V).

Século XVII

De nomes de muitos podemos citar: Gothutius (cerca de 1605). Guido Bartholucci (cerca de 1610). Petrus Bonaventura (cerca de 1607). Ruitz (cerca de 1613) Smissing (m. 1626). Philip Faber (m. 1630). Albergonius, bispo (D. 1636). Centini, bispo (D. 1640). Matthaus de Sousa (cerca de 1629). Merinero, bispo (cerca de 1663). Francisco Felix (cerca de 1642). Vulpes (m. 1647) escreveu "Summa" e "Commen. Theologiae Scoti" em 12 volumes in-folio. Blondus, bispo (D. 1644) - Gavatius, arcebispo (m. 1658). Estofo (m. 1657), um analista bem conhecido, editado com outros irlandeses no Colégio de S. Isidoro em Roma, as obras completas de Scotus (12 vols., Lyon, 1639), com os comentários de Pitigianus de Arezzo (d . 1616), Poncius (m. 1660), Maurícias uma Illckey Portu (Mac Caughwell), Arcebispo de Armagh e Primaz da Irlanda (m. 1626), e Anthony (m. 1641); reimpresso Paris, 1891-1895. Bricemo, chamado por conta de sua agudeza de intelecto Scotus Segundo, Bispo de Venezuela (m. 1667). Belluti (m. 1676), editado com uma Mastrius. Altamente valorizada "Philosophia ad mentem Scoti" (várias edições) Mastrius si mesmo (m. 1673) escreveu um célebre "Disputationes theol." (Várias edições) e "Theologia ad mentem Scoti" (1671, etc.) Ferchius (m. 1666) escreveu "Vita et apologia Scoti, etc" Bruodinus (m. 1664). Herinckx (m. 1678), bispo de Ypres. Stümel (m. 1681 em Fulda). Boivin, filósofo e teólogo altamente estimado (várias edições de obras, 1678, etc) Sannig (cerca de 1690). Lambrecht (cerca de 1696), chamado de Scotus vienenses. Bispo Gennari (m. 1684). Cardeal Brar `Catius (m. 1693), realizada em favor alta por vários papas. Hernandez (morto em 1695)., Macedo (m. 1681), um Português, professor na Universidade de Pádua disse ter composto mais de cem escritos e era famoso por suas disputas públicas.

Século XVIII

Frassen (m. 1711) era de trinta anos, um célebre professor da Sorbonne e escreveu "Escoto academicus Seu Universa theo Scoti" (muitas edições, 1672, etc, ed. Última, Roma 1900 -), um trabalho muito profundo e lúcido . Du randus (m. 1720) escreveu o grande "Clípeo scotisticus (muitas edições) Dupasquier." Summa Phil "um" theol Summa.. "(Cerca de 1720; várias edições). Hieronymus uma Montefortino" Duns Scoti Summ. theol. ex universis opp. eius. . . juxta ordiner Summae Angelici Doctoris "(6 vols, 1728-1734,. nova ed., Roma, 1900-1903).., um poder muito trabalho Panger (d 1732 em Augsburg), moralista escotista Kikh (m. 1769 em Munique) , teólogo dogmático escotista. Pérez López (m. 1724). Krisper (m. 1749). Hermann, abade de São Trudbert, "Theologia seg. Scoti principia "(1720). Melgaco (1747). Bispo Sarmentero (m. 1775).

Séculos XIX e XX

No século XIX, embora Scotism ficou retido nas escolas da Ordem Franciscana, de acordo com os estatutos, nos encontramos, mas poucos tractates secundum mentem Scoti, em qualquer caso, não os famosos. O século XX parece promessa para melhor. Pai Fernández, um espanhóis, é um escotista zeloso. Além dos escritos acima referidos, ele escreveu um "Lexicon Scotus" grande, e é no presente (1911) emite nova edição do Comentário de Scotus ". No Sentent. Outro trabalhador é Pai zeloso Deodat-Marie de Basley; seu jornal quinzenal, "La bonne parole" (agora intitulado "Revue Duns Scot."), Contém muito Scotistica Ele também está envolvido no "Capitali ópera Joan B... Duns Scoti "(Le Havre, 1908) de que a" Praeparatio philosophica "e" Síntese theologica credendorum "já apareceu. Pai Parthenius Minges explicou e defendeu uma grande parte da doutrina escotista em seu" Compend. theolog. dogmat. specialis et generalis "(Munique, 1901-02), e em vários outros trabalhos.

Publicação informações escritas por Minges Parthenius. Transcrito por Kevin Cawley. A Enciclopédia Católica, Volume XIII. Publicado em 1912. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 1 de fevereiro de 1912. Remy Lafort, DD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Este assunto apresentação do original em língua Inglês


Enviar e-mail uma pergunta ou comentário para nós: E-mail

O principal BELIEVE web-page (eo índice de assuntos) está em
http://mb-soft.com/believe/beliepom.html'