A Igreja Católica Romana, a maior das igrejas cristãs, embora presente em todas as partes do mundo, é apontado como romano por causa de suas raízes históricas, em Roma, e devido à importância que atribui à escala mundial ministério do bispo de Roma, o papa. Várias Igrejas Rito Oriental, cujas raízes estão em igrejas regionais do Mediterrâneo Oriental, estão em plena comunhão com a Igreja Católica Romana.
Em 1980 havia cerca de 783 milhões de católicos romanos, aproximadamente 18% da população do mundo. Os 51 milhões de católicos romanos nos Estados Unidos (1982) constituem 22% da população daquele país. Estas estatísticas são baseadas em batismos, normalmente conferidos aos lactentes, e não implicam necessariamente a participação activa na vida da Igreja, nem o seu parecer favorável às plena crenças.
Um crescente distanciamento entre a Igreja Católica do Ocidente e da Igreja Ortodoxa do Oriente no primeiro milênio conduziu a uma ruptura entre eles no século 11, e as duas regiões divergiram em matéria de teologia, liturgia, e as práticas disciplinares. Dentro cristianismo ocidental que se inicia com o 16 º - Reforma século, a Igreja Católica Romana passou a ser identificados por suas diferenças com as igrejas protestantes.
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Católicos Romanos atribuímos especial significado para os sacramentos do Batismo e Eucaristia. Baptismo é sacramental entrada em vida cristã, bem como a Eucaristia é um memorial da morte e ressurreição de Cristo no qual ele acredita-se ser sacramentally presentes. A Eucaristia é celebrada diariamente na igreja católica romana. Sacramentos católicos também considero como o perdão dos pecados na reconciliação com a igreja (Confissão), ordenação ao ministério (Ordem), o casamento dos cristãos, postbaptismal Unção (Confirmação), e da Unção do Doente.
Ética católica doutrinas se baseiam, em última instância, o Novo Testamento ensinos, mas também quanto às conclusões a que chega a Igreja, especialmente pelo papas e outros professores. Nos últimos tempos o papa e bispos tenham formulado orientações em matéria de justiça social, igualdade racial, desarmamento, direitos humanos , A contracepção eo aborto. A oposição oficial à contracepção artificial não é aceite por um grande número de católicos praticantes. A igreja católica romana Recasamento depois da proibição do divórcio é a mais estrita das igrejas cristãs, embora a Igreja não admite a possibilidade de anulação de casamentos a ser julgado inválido.
A igreja católica romana também fomenta práticas devocionais, tanto público como privado, incluindo a bênção do Santíssimo Sacramento (a cerimónia de homenagem a Cristo na Eucaristia), o terço, novenas (nove dias de oração por alguma intenção especial), peregrinações aos santuários , E veneração dos santos "relíquias ou estátuas. Devocional A importância atribuída aos Santos (especialmente a Virgem Maria) distingue catolicismo e da ortodoxia das igrejas orientais da Reforma. Nos últimos dois séculos da Igreja Católica Romana tem ensinado como doutrina oficial Mary concepção de que ela foi mantida livre do pecado original (da Imaculada Conceição), e que no termo da sua vida foi retomada corpo e alma ao céu (Assunção de Nossa Senhora a). católicos também são incentivados a praticar oração privada através de meditação, contemplação, ou de leitura espiritual. Essa oração é por vezes feita em um recuo em casa com a ajuda de um diretor.
O papa é eleito pela vida, pelo Colégio dos Cardeais (cerca de 130). Ele é assistido no governo da Igreja através dos bispos, especialmente através do Mundo Sínodo dos Bispos que se reúne de três em três anos. Mais imediatamente, no Vaticano, o Papa cidade - estado dentro de Roma, o papa é auxiliada por uma burocracia e os cardeais da Cúria Romana conhecido como. O Vaticano está representado em muitos países por um delegado papal núncio apostólico ou nas Nações Unidas e por um observador permanente.
Por tradição a todos - homens ordenados sacerdotes (bispos, sacerdotes e diáconos) são distinguidos entre os leigos, que auxiliam no ministério da Igreja. Na Ocidental (latim) rito da igreja católica, bispos e padres são normalmente celibato. Em muitas das igrejas Rito Oriental, sacerdotes têm permissão para casar. Alguns católicos vivem juntos no ordens religiosas, servindo à Igreja e ao mundo sob votos de pobreza, castidade e obediência. Os membros destas ordens de conter congregações irmãs (ou Monjas) , Irmãos e sacerdotes. Sacerdotes que pertencem a ordens religiosas são por vezes chamados clero regular, porque eles vivem de acordo com uma regra (latim regula). A maioria dos sacerdotes, no entanto, são ordenados para o ministério de um bispo em uma diocese e são chamados sacerdotes diocesanos ou seculares.
Igreja da disciplina é regulamentada por um Código de Direito Canônico. Uma revista para o rito latino código entrou em vigor em 1983. Um código de Rito Oriental igrejas está em preparação.
Essas mudanças levaram a intranquilidade e alguma preocupação no que se sentiam que a inovação tinha ido longe demais. Para outros, as mudanças eram vistos como insuficientes e dolorosamente lentos. Os líderes da Igreja agora reconhecer que a execução de conciliar o programa irá envolver um longo processo de renovação permanente.
Um Michael Fahey
Bibliografia
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O termo tem sido, em geral, desde a Reforma usar para identificar a fé ea prática dos cristãos na comunhão com o Papa.
Embora tenha uma reputação de conservadorismo e reação, catolicismo é verdadeiramente um sistema em evolução religiosa, valorizando o aprofundamento e desenvolvimento de sua compreensão da fé cristã. O Ignatian princípios de acomodação e JH Newman da teoria do desenvolvimento, foram duas expressões desse processo. Este desenvolvimento às vezes ultrapassa os dados bíblicos, mas católica estudiosos sustentam que as doutrinas da Igreja, por exemplo, sobre os sacramentos, a beata Virgem Maria, e ao papado , São sugeridos por uma "trajetória de imagens" no NT; postbiblical desenvolvimentos são disse para ser coerente com a "essência" da NT.
Em outras ocasiões esta evolução tem envolvido a redescoberta das verdades que a igreja uma vez possuído, mas que posteriormente se perdeu ao longo da sua longa história. A Igreja tem, por vezes, mesmo reconhecido como erro aquilo que ela tinha anteriormente decretada autoritariamente. Concílio Vaticano II da Declaração sobre Liberdade Religiosa Católica é vista por reputados académicos de estar em conflito com a condenação da liberdade religiosa no Gregório XVI da encíclica Mirari Vos de 1832. O conflito foi reconhecido pelos membros do conselho, mas eles apoiaram a declaração sobre o princípio de evolução doutrinário. Protestantes hostis ao catolicismo deve ser cauteloso em atacar posições supostamente inalterável católica: a Igreja Católica tem inverteu a sua posição sobre as questões básicas.
Se, então, catolicismo não pode ser fixada monolítica dentro de um único sistema teológico, é, todavia, útil para distinguir entre os dois dentro de tradição católica.
A tradição mainstream, sublinhou a transcendência de Deus e da Igreja como uma instituição divinamente comissionados (a "igreja vertical"). Este autoritário, centralizador tradição, foi várias marcado, principalmente pelos seus críticos como "medievalismo", "catolicismo", "papismo", "papalism", "Ultramontanism", "jesuitismo", "Integralista", e "neoscholasticism."
Uma minoria reformista tradição, sublinhou a imanência de Deus e da Igreja como comunidade (a "igreja horizontal"). A reforma foi nutrido catolicismo, tais como movimentos Gallicanism, jansenismo, liberal catolicismo, e modernismo.
As duas tradições coalesced no Vaticano II, facilitada por João XXIII's dictum, "A substância da antiga doutrina é uma coisa ... e a forma como é apresentada é outra." Um entendimento, então, do moderno - dia catolicismo exige uma descrição das características do catolicismo conservador, que dominou a Igreja especialmente a partir do Conselho de Trento (1545 - 63) até Vaticano II, acrescida de um esboço das mudanças em destaque inaugurado no Vaticano II.
O mais importante documento do Concílio Vaticano II, da Constituição dogmática sobre a Igreja, em vez de transformar revolucionou a eclesiologia da Igreja. A tradicional ênfase na Igreja como meio de salvação foi suplantada por uma compreensão da Igreja como mistério ou um sacramento, "uma realidade escondida impregnada da presença de Deus" (Paulo VI). A concepção da igreja como uma instituição hierárquica foi substituída por uma visão da Igreja como todo o povo de Deus. Para o entendimento tradicional da missão da Igreja como envolvendo (1) a proclamação do evangelho e (2) a celebração dos sacramentos, o município acrescentado (3) para assistir o evangelho e (4) serviço a todos os que dela necessitam. O tridentinas destaque para a Igreja universal foi completada por uma compreensão da plenitude da Igreja em cada congregação local.
No Decreto sobre o Ecumenismo conselho reconheceu que ambos os lados estavam em falta na ruptura da Igreja na Reforma, e esforçou-se a restauração da unidade cristã, em vez de um regresso da não - católicos que "a verdadeira Igreja." Para a Igreja é maior do que a Igreja Católica Romana: outras igrejas são válidos comunidades cristãs, uma vez que partilham a mesma Escrituras, a vida da graça, fé, esperança, caridade, dons do Espírito, e batismo.
Além disso, a identificação tradicional do reino de Deus com a igreja, em que todos devem, portanto, ser trazido salvação ou vai-lhes escapa, é substituída por uma compreensão da igreja como o sinal e instrumento através do qual Deus chama e se move em direção ao mundo o seu reino.
Em 1234 Gregório IX combinado e codificada em todas as decisões anteriores papal Cinco Livros de Decretals. Por agora, a igreja foi entendida sobretudo como uma organização hierárquica visível com o poder supremo pertence ao papa. Bispos eram obrigados a tomar um juramento de obediência ao papa semelhante à feudal juramento obrigatório um vassalo ao seu senhor. O Sumo Pontífice não era mais Só consagrada, também era coroado com a tríplice tiara usada originalmente pelo deified governantes da Pérsia. A coroação rito foi mantido até 1978, quando John Paul I recusou a coroa, uma ação simbólica repetida pelo seu sucessor, João Paulo II. A altura das pretensões papal foi alcançado em 1302 com Bonifácio VIII do touro, Unam Sanctam, que decretou que o poder temporal estava sujeita ao espiritual, e que a apresentação do pontífice romano "é absolutamente necessária para a salvação."
Estes foram resistimos papal reivindicações não só pelos governantes nacionais, mas por alguns estudiosos, nomeadamente William de Ockham e Marsilius de Pádua, e por conciliarism, um movimento na igreja de submetidos ao papa à sentença e da legislação dos conselhos gerais. A sua maior vitória foi o Conselho de Constança (1414 - 15) com o seu direito Haec Sancta, decretar a supremacia de um conselho geral e da colegialidade dos bispos. Conciliarism foi condenado por papas sucederam até Vaticano I declarou que o papa ensinamentos da fé, não está sujeito ao consentimento de toda a Igreja. O papa foi declarado para ser infalível (imune de erro) quando ele fala ex cathedra (da cadeira) sobre questões de fé e moral, com a intenção de vincular toda a igreja.
Concílio Vaticano II salientou o papel do papa como "fonte e perpétuo e visível fundamento da unidade dos bispos e da multidão de fiéis," recebemos um papel simpatia por algumas igrejas protestantes desde o município (ver, por exemplo, a RE Brown et al., Peter no Novo Testamento, patrocinado pelos Estados Unidos Luterana - O diálogo católico-romano). Vaticano II também reavivou a colegialidade dos bispos, modificando o monarchical governação da Igreja: "Juntamente com a sua cabeça, o Romano Pontífice, e nunca sem o seu chefe, a ordem episcopal é o tema do supremo e pleno poder sobre a Igreja universal. "
Catolicismo conservador ligado à cristologia teologia sacramental, salientando Cristo da instituição dos sacramentos e da potência dos sacramentos para infundir a graça de Cristo, obteve no Calvário, para o destinatário. O mais recente ênfase conecta os sacramentos a eclesiologia. Nós não encontro Cristo diretamente, mas na igreja, que é o seu corpo. A Igreja medeia a presença e acção de Cristo.
O número dos sacramentos foi finalmente fixado em sete durante o período medieval (no conselhos de Lyons 1274, Florença 1439, e Trent 1547). Além catolicismo romano tem inúmeras sacramentals, por exemplo, água batismal, óleo santo, abençoado cinzas, velas, palmas, crucifixos, e estátuas. Sacramentals são disse para não causar graça ex Opere operanto como os sacramentos, mas ex Opere operantis, mediante a fé ea devoção daqueles que os utilizam.
O sacerdócio ordenado tem três ordens: bispos, sacerdotes e diáconos. A primeira ea terceira são os escritórios da igreja NT. O escritório do padre surgiu quando já não era prático para continuar a reconhecer o sacerdócio judeu (devido à destruição do templo e pela grande afluência de gentios na igreja) e com o desenvolvimento de uma compreensão do sacrifício Santa Ceia.
Em 1854, após um outro renascimento da espiritualidade mariana, Pio IX promulgou o dogma da Imaculada Conceição, que Maria foi isenta de pecado original a partir do momento da sua concepção. Em 1950 Pio XII definiu o dogma da assunção corporal da Virgem Maria, que sobre a sua morte ela foi preservada de "corrupção do sepulcro" e foi "levantado corpo e alma à glória do céu, para brilhar como rainha refulgente na mão direita de seu Filho."
Católica desde o Vaticano II estudiosos têm questionado se recusa destes dois dogmas Marian significa a exclusão da Igreja Católica, uma vez que a negação tem de ser "culpados, pertinaz, e externamente se manifestam." Concílio Vaticano II também tendeu a desassociar Mariologia de cristologia, removendo assim uma ênfase sobre o seu envolvimento na nossa redenção ea ligá-la a eclesiologia, a fim de que Maria é considerada mais como o tipo, modelo, mãe, e proeminente membro da igreja.
O fracasso do pós - Vaticano II catolicismo para dar uma clara preeminência à Bíblia deixa alguns protestantes descontentes, mas não há dúvida de que o erudito e popular estudo da Bíblia pelos católicos romanos aumentou consideravelmente desde 1965. Catolicismo não é mais simplesmente reagindo e polêmicos, dedicada a defender a verdade através da condenação de erro. É hoje um movimento inovador e irenical, mais dedicado aos ilustrando a fé cristã do que defini-la.
FS Piggin
(Elwell Evangélica Dictionary)
Bibliografia
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A qualificação do nome católico comumente usados em países de fala Inglês por aqueles dispostos a reconhecer os créditos da Uma Verdadeira Igreja. Fora de condescendência para esses dissidentes, os membros da Igreja que estão nos documentos oficiais acostumado a ser denominados "católicos romanos", como se o católico representada prazo de um gênero que quem pertence a fidelidade ao papa formaram uma determinada espécie. É, de facto, uma concepção predominante entre os Anglicanos que diz respeito a toda a Igreja Católica como constituído por três ramos principais, os católicos romanos, os anglo-católica e os católicos gregos. Como o erroneousness deste ponto de vista foi suficientemente explicado nos artigos IGREJA CATÓLICA e, aqui falto, é só analisar a história dos compósitos termo com o qual estamos agora em causa.
No "Dicionário Oxford Inglês", a mais alta autoridade existente sobre questões de Inglês filologia, a seguinte explicação é dada sob o título "católica romana".
O uso deste termo composto em lugar do simples romano, romanista, ou romana, que tinha adquirido uma sensação desagradável, parece ter surgido nos primeiros anos do século XVII. Por razões conciliatória ela foi empregada nas negociações relacionadas com o jogo espanhol (1618-1624) e aparece nos documentos formais relativos a este impresso por Rushworth (I, 85-89). Após essa data, foi adotado como um modo geral não controverso longo prazo e tem sido reconhecida a designação oficial e legal, embora de uso ordinário Católica sozinho é muito freqüentemente empregadas. (New Oxford Dict., VIII, 766)
Ilustrativos das cotações que se seguem, o mais rapidamente em uma data é de 1605 a partir da "Europae espéculo", de Edwin Sandys: "Alguns Roman Catholiques não vai dizer graça quando um protestante está presente", enquanto uma passagem do Dia da "Festivais" de 1615 , Contrastes "Roman Catholiques", com "boa, na verdade verdadeira Catholiques". Embora o dado em conta, assim, o Dicionário Oxford é, em substância correta, ela não pode ser considerado satisfatório. Para começar com a palavra é nitidamente mais velhos do que é sugerido aqui. Quando o ano 1580 sobre determinados Inglês católicos, sob estresse severo de perseguição, defendeu a legalidade dos serviços de escapar protestante freqüentando as multas impostas às recusants, o padre jesuíta Pessoas publicou, sob o pseudônimo de Howlet, uma exposição clara das "Razões por que Catholiques GOE para recusar-se a Igreja ". Este foi respondido em 1801 por um escritor de Puritan simpatias, Percival Wiburn, que em seu "Checke ou Reproofe de M. Howlet" usa o termo "católico-romano« repetidamente. Por exemplo, ele fala da "Romane Catholickes que processá-lo por tolleration" (p. 140) e do "terrível dilema ou streight que lhe sejam introduzidas em Romane Catholickes" (p. 44). Novamente Robert Crowley, outro anglicano polemista, em seu livro chamado "Uma Deliberat Answere", impressa em 1588, embora a preferência por adoptar formas "papista Catholike" ou "papista Catholike", também escreve sobre aqueles "que vagueia com o Romane em Catholiques o uncertayne hypathes de aparelhos papista "(p. 86). Um estudo sobre estes e outros exemplos precoces no seu contexto mostra claramente o suficiente para que a qualificação "católica romana" ou "católica romana" foi introduzida pelos protestantes divines ressentiu fortemente que os romanos reivindicação de qualquer monopólio do termo católico. Na Alemanha, Lutero tinha omitido a palavra católica desde o Creed, mas não foi esse o caso na Inglaterra. Mesmo os homens de tais tendências como Calvinistic Philpot (ele foi queimado em Mary, em 1555), e John Foxe o martyrologist, não gosto de falar de churchmen Newel e Fulke, insistiu sobre o direito dos reformadores que se dizem católicos e que respeita professou a sua própria como a única verdadeira Igreja Católica. Assim Philpot representa-se como examinadora Católico sua resposta: "Eu sou, capitão médico, do autêntico da Igreja Católica e vai viver e morrer ali, e se você pode provar a sua Igreja a ser a Verdadeira Igreja Católica, eu serei um dos mesmos "(Philpot," Obras ", Parker Soc., P. 132). Seria fácil citar muitas passagens semelhantes. O termo "católica romana" ou "católica romana", sem dúvida, originada com o que compartilhou protestantes divines esse sentimento e que estavam dispostos a ceder pontos no nome católico sem qualificação para os seus adversários. Na verdade, o escritor Crowley, acabo de referir, não hesite em todo um longo trato de usar o termo "protestante católicos" o nome que ele se aplica ao seu antagonista. Assim, ele diz: "Nós não são protestantes Catholiques afastou da verdadeira religião Católica" (p . 33) e que ele se refere mais de uma vez para "Nossa Igreja Católica protestante," (p. 74)
Por outro lado, os factos parecem mostrar que os católicos do reinado de Elizabeth e de James I, de maneira nenhuma, estavam dispostos a admitir qualquer outra denominação para si próprios do que o nome não qualificado Católica. Southwell Father's "Humble súplica de Sua Majestade" (1591), embora criticado por alguns como o excesso de adulatory no tom, semper usa a palavra simples. O que é mais surpreendente, o mesmo pode ser dito de vários endereços para a Coroa redigida sob a inspiração do "Recorrente" clero, que eram suspeitos pelos seus opositores de subserviência ao governo e de minimização em matéria de dogma. Esta característica é muito visível, a fim de ter um único exemplo, em "a afirmação solene de fidelidade", redigido por treze missionários, 31 Jan., 1603, em que se pensou em renunciar tudo "restabelecer a religião católica pela espada", professar sua vontade "para convencer todos os católicos a fazer o mesmo", e concluir, declarando-se dispostos, por um lado, "a gastar o seu sangue em defesa de sua Majestade", mas por outro lado "em vez de perder as suas vidas do que violam a legalidade de cristos autoridade Igreja Católica "(Tierney-Dodd, III, p. cxc). Achamos semelhante linguagem utilizada na Irlanda no âmbito das negociações realizada por Tyrone em nome dos seus conterrâneos Católica. Certas aparente uniformidade das excepções a esta prática pode ser facilmente explicada. Para começar a achar que vamos fazer com católicos não unfrequently invertido a forma de utilização do nome "católico" e falar da "fé católica romana" ou religião. Um exemplo é cedo para ser encontrado um pouco em 1575 de controversos tracto chamados "Notáveis um discurso" quando lemos, por exemplo, que os hereges dos antigos ", pregou que era Antichriste o Papa, shewing si no diminuir verye eloqüente e rayling contra o Catholique Romane Igreja "(p. 64). Mas esta era apenas uma tradução da fraseologia comum tanto no latim e nas línguas românicas "Ecclesia Catholica Romana", ou em francês "L'Eglise catholique romaine". Sentiu-se que esta forma invertida continha nenhuma dica dos protestantes a alegação de que era uma antiga religião espúrias variedade de verdade ou na melhor das hipóteses, o catolicismo romano espécie de um gênero mais amplo. Mais uma vez, quando encontramos o Padre Pessoas (por exemplo, em seu "Três Conversões", III, 408) utilizando o termo "católico", o contexto mostra que ele é só adopta o nome para o momento tão convenientemente personificava a contenção dos seus adversários.
Uma vez mais, em uma passagem muito marcante na análise de um James Clayton, em 1591 (ver Cal. Papers Estado, Dom. Eliz., Adiciona., Vol. XXXII, p. 322), podemos ler que o depoente "conforme foi convencido a si mesmo Romaine à fé Católica. " Mas não há nada que demonstre que estas foram as palavras do próprio não-conformista, ou que, se fossem, eles não eram simplesmente ditada pelo desejo de conciliar seus examinadores. O "Dicionário Oxford" é provavelmente razão em atribuir ao reconhecimento de "católico" como o estilo do funcionário aderentes do Papado na Inglaterra, para as negociações para o jogo espanhol (1618-24). Nos diversos tratados etc, elaborado no âmbito desta proposta, a religião da princesa espanhola é quase tão falado de "católica romana". Na verdade, em alguns poucos casos, a palavra católico é usada sozinha. Essa característica parece não ocorrer em qualquer uma das negociações de data anterior, que se referiu a religião, por exemplo, aqueles relacionados com o casamento proposto d'Alencon no reinado de Elizabeth, enquanto que em Atos de O Parlamento, discursos, etc, antes do jogo espanhol, os católicos são simplesmente descritos como romanistas ou Recusants, bem como a sua religião papista, Romanish, ou romanista. Na verdade muito depois deste período, o uso do termo católico romano continuou a ser uma marca de condescendência, e muito mais da linguagem pouco personagem era geralmente preferida. Foi talvez para incentivar uma atitude mais amigável em que as autoridades próprios católicos, doravante, começaram a adoptar o termo qualificado em todas as relações oficiais com o Governo. Assim, o "Humble admoestação, Agradecimento, e Petição asseveração do clero católico da Irlanda", em 1661, começou a "Nós, seus fiéis Majesty's sujeitos a Catholick clero romano da Irlanda". A mesma prática parece ter obtido em Maryland; ou ver o exemplo consulta intitulado "acusações respondidas tocando Maryland", elaborado pelo Padre R Blount, SJ, em 1632 (B. Johnston, "Fundação de Maryland, etc, 1883, 29) , E revelou os testamentos 22 Set., 1630, e 19 Dezembro, 1659, etc, (em Baldwin, "Maryland Cat. De Wills", 19 vols., Vol. I. Naturalmente, o desejo de conciliar hostil parecer só cresceu mais Emancipação Católica como se tornou uma questão de política prática, e por esse tempo que parece que muitos católicos eles utilizaram a forma qualificada, não só ao abordar o público externo, mas em suas discussões internas. Uma associação de curta duração, organizado em 1794 com a mais completa aprovação do vicars Apostólica, para neutralizar as tendências heterodoxas do Clube Cisalpina, era oficialmente conhecido como o "Encontro Católica Romana" (Ward, "Dawn of Cath. Revival em Inglaterra", II, 65). Portanto, também, uma reunião de bispos da Irlanda, sob a presidência do Dr. Troy em Dublin, em 1821 passou de uma resolução que aprova Emancipação Bill, em seguida, antes de um Parlamento, em que se uniformemente refere aos membros da sua própria comunhão como "católicos romanos". Além disso, tal representante católico como Charles Butler, em seu "Memórias históricas" (ver, por exemplo, vol. IV, 1821, pp. 185, 199, 225, etc,) utiliza frequentemente o termo "católico-romano" [sic] e parece estar a encontrar esta expressão como natural como a forma incondicional.
Com o forte Católica revival em meados do século XIX e os derivados de apoio ao zelo intransigente de muitos fervorosa converte, por exemplo, tais como Faber lotação e, uma rígida aderência ao nome católico sem qualificação, mais uma vez, tornou-se a ordem do dia . O governo, porém, não iria alterar a designação oficial ou que sofrem de ser retiradas nos endereços apresentados ao público em ocasiões soberanas. Nos dois casos especialmente durante o archiepiscopate do Cardeal Vaughan esta questão foi levantada e passaram a ser objecto de correspondência entre o cardeal e o Ministro da Administração Interna. Em 1897, no Jubileu de Diamante da adesão da Rainha Victoria, e novamente em 1901 quando Edward VII sucedeu ao trono, o episcopado católico desejado para apresentar endereços, mas em cada ocasião ele foi intimidou ao cardeal que o estilo só seria admissível "O arcebispo e bispos católicos romanos na Inglaterra". Até mesmo a formar "o cardeal arcebispo e bispos da Igreja católica romana e na Inglaterra" não foi aprovado. Da primeira vez foi apresentado nenhum endereço, mas em 1901 as exigências do Ministro do Interior como para o uso da denominação "católicos romanos" foram cumpridos, apesar de o cardeal reservado para si o direito dos explicando posteriormente em algumas ocasiões o sentimento público no qual ele usou a expressão (ver Snead-Cox, "A vida do Cardeal Vaughan", II, 231-41). Assim sendo, o Newcastle na Conferência da Sociedade Católica Verdade (Agosto, 1901) o cardeal explicou claramente a sua audiência que "o prazo Católica Romana tem dois significados: um significado que nós repudiamos e um significado que nós aceitamos." Repudiou o sentimento era de que muitos caras aos protestantes, segundo a qual o termo católico foi um gênero que resolveu-se em espécies da católica romana, anglo-católico, grego católico, etc Mas, como o cardeal insistiu, "nós com o prefixo romano não é restritiva a uma espécie, ou de uma seção, mas simplesmente declaratório da Católica." O prefixo, neste sentido, chama a atenção para a unidade da Igreja, e "insiste em que o ponto central da catolicidade é romana, os romanos Sé de São Pedro."
É interessante notar que o representante Anglicana divina, Bispo Andrewes, em seu "Tortura Torti" (1609) ridicules a frase Ecclesia Catholica Romana como uma contradição em termos. "Qual", ele pergunta: "é o objeto da adição de 'Roman'? O único objectivo que essa é uma ramificação podem servir para distinguir a sua Igreja Católica a partir de outra igreja católica romana que não é" (p. 368). É muito comum nesta linha de argumentação, que impõe aos católicos a necessidade de fazer nenhum compromisso na questão do seu próprio nome. Os fiéis seguidores da Santa Sé não teve início no século XVI a chamar-se "católicos" para fins controversos. É a denominação tradicional que nos continuamente desde o tempo de Santo Agostinho. Usamos esse nome e perguntar-nos aqueles fora da Igreja para a utilizar, sem referência à sua significação simplesmente porque é nosso costume nome, tal como estamos a falar russo da Igreja como "a Igreja Ortodoxa", porque não reconhecemos a sua ortodoxia, mas porque os seus membros o estilo próprios, ou novamente apenas como se fala de "a Reforma" porque é o prazo estabelecido por costume, mas estamos longe de possuir que se tratava de uma emenda, quer na fé ou moral. O cão-de-cocho a política de tantos Anglicanos que não podem tomar o nome de católicos, para si, porque uso popular nunca tenha sancionado como tal, mas que por outro lado não vai admitir isso para os membros da Igreja de Roma , Foi interposto fora conspicuamente no decurso de uma correspondência sobre o assunto em Londres o "Sabado Review" (Dezembro, 1908 a março de 1909) resultante de uma revisão de alguns dos anteriores volumes da Enciclopédia CATÓLICA DO.
Publicação informações escritas por Herbert Thurston. Transcritas por Nicolette Ormsbee. A Enciclopédia Católica, Volume XIII. Publicado 1912. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de fevereiro de 1912. Remy Lafort, DD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York
Bibliografia
Os fatos históricos, resumidos neste artigo são apresentadas em um formulário estendido em um trabalho a apresentar pelo escritor contribuiu para o mês (Setembro 1911). Veja também "The Tablet" (14 Setembro, 1901), 402, e Snead-Cox, Vida de Cardeal Vaughan, citados acima.
Este catecismo difere de outros resumos da doutrina cristã para a instrução do povo em dois pontos: ela se destina principalmente para sacerdotes terem cuidado das almas (ad parochos), e goza de uma autoridade igualada por nenhum outro catecismo. A necessidade de um manual autoritativo popular surgiu de uma falta de conhecimento sistemático entre os pré-Reforma clero e da concomitante negligência de instrução religiosa entre os fiéis.
Os reformadores não tinham sido lentos em tirar proveito da situação, sua popularidade e catecismos eram vias alagamento cada país e levando milhares de almas longe da Igreja. Os Padres do Trent, portanto, "que pretendam candidatar-se um salutar remédio para essa grande e pernicioso mal, e pensando que a definição das principais doutrinas católicas não foi suficiente para o efeito, resolveu também para publicar um formulário eo método para ensinar os rudimentos da fé, para ser utilizado por todos os legítimos pastores e professores "(Cat. praef., vii). Esta resolução foi tomada na sessão, aos dezoito (26 de fevereiro de 1562) sobre a sugestão de St. Charles Borromeo, que estava então dando pleno alcance de seu zelo para a reforma do clero. Pio IV encarregou a composição do Catecismo para quatro ilustres teólogos: arcebispos Leonardo Marinho de Lanciano de Zara e Calini Muzio, Egidio Foscarini, Bispo de Modena, e Francisco Fureiro, um Português Dominicana. Três cardeais foram nomeados para supervisionar o trabalho. St. Charles Borromeo superintended a redação do texto original italiano, que, graças aos seus esforços, foi concluída em 1564. Cardeal William Sirletus então ele deu os toques finais, e as famosas Humanistas, Julius Pogianus e Manutius Paulus, o traduzisse para clássico Latim. Em seguida, foi publicado em latim e italiano como "Catechismus ex decreto Concilii Tridentini anúncio parochos PII V jussu Editus, Romae, 1566" (in-folio). A tradução para o vernáculo de cada nação, foram encomendados pelo Conselho (Sess. XXIV, " De Ref. ", C. vii).
O Conselho destinado a ser o Catequese projecta a Igreja oficial do manual de instrução popular. O sétimo concílio, "De Reformatione", de Sess. XXIV, corre: "Que os fiéis maio abordagem dos Sacramentos com maior reverência e devoção, o Santo Sínodo dos Bispos sobre todos os encargos administrá-los a explicar o seu funcionamento e à utilização de uma forma adaptada à compreensão do povo; para ver, para além disso , Que os seus párocos observar a mesma regra piously e prudente, fazendo uso de suas explicações, quando necessário e conveniente, o vernáculo da língua; e em conformidade com o formulário a ser prescrita pelo Santo Sínodo em suas instruções (catequese) para as diversas Sacramentos: os bispos devem ter estas instruções cuidadosamente traduzidos para a língua vulgar e explicados por todos os párocos aos seus rebanhos... ". No espírito do Catecismo da Igreja, mas principalmente para a escrita párocos, foi também pretende dar um esquema fixo e estável para a instrução dos fiéis, especialmente no que diz respeito aos meios da graça, tanto negligenciada na época. Para atingir este objectivo o trabalho segue de perto a definição dogmática do município. É dividido em quatro partes:
I. Os Apóstolos "Creed;
II. Os Sacramentos;
III. O Decálogo;
IV. A oração, sobretudo The Lord's Prayer.
Trata-se da primazia papal e com o Limbo, os pontos que não foram discutidas ou definidas pelo Trent, por outro lado, é omissa sobre a doutrina das indulgências, que é definido nos "Decretum de indulgentiis", Sess. XXV. Instou Os bispos de todas as maneiras a utilização do novo Catecismo, que intimou a sua leitura freqüente, de modo que todo o seu conteúdo seria comprometida com memória, mas exortou os sacerdotes a discutir partes da mesma nas suas reuniões, e insistiu depois de ser utilizados para instruir as pessoas.
Para algumas edições do Catecismo Romano é um prefixo "Praxis Catechismi", ou seja, uma divisão de seu conteúdo em todos os sermões de domingo de adaptou ao ano para o Evangelho do dia. Não há melhor sermonary. As pessoas gostam de ouvir a voz da Igreja fala com nenhum som incerto; os muitos textos bíblicos e ilustrações ir direto para os seus corações, e, melhor de tudo, lembre-se que estas simples sermões melhor do que eles fazem o famoso oratório do púlpito orators. O Catecismo não tem, obviamente, a autoridade de conciliary definições ou outros símbolos da fé primária; por, apesar de aprovado pelo Conselho, foi publicado apenas um ano após os Padres tinham dispersos, e, por conseguinte, carece de uma aprovação formal conciliary. Durante os acalorados auxiliis gratiae de controvérsias entre os Thomists e Molinists, os jesuítas se recusou a aceitar a autoridade do Catecismo como decisivo. No entanto, possui alta autoridade como uma exposição da doutrina católica. Era composto por ordem de um conselho, emitido e aprovado pelo papa, a sua utilização tem sido prescrito pelos numerosos sínodos ao longo de toda a Igreja; Leão XIII, numa carta dirigida ao episcopado francês (8 Setembro, 1899), recomenda o estudo do Catecismo Romano para todos os seminaristas e os reinantes pontífice, Pio X, tem mostrado o seu desejo de que pregadores que deveriam explicar aos fiéis.
Os primeiros edições do Catecismo Romano são: "Romae apud Paulum Manutium", 1566; "Venetiis, apud Dominicum de Farrisö, 1567;" Coloniae ", 1567 (por Henricus Aquensis);" Parisuis, em aedibus. Jac. Kerver ", 1568;" Venetiis, apud Aldum ", 1575; Ingolstadt, 1577 (RS). Em 1596 apareceu em Antuérpia" Gato. Romanus.. . quaestionibus distinctus, brevibusque exhortatiunculis estúdio fabricii Andreae, Leodiensis. "(Este editor, A. Le Fevre, morreu em 1581. Ele provavelmente fez esta divisão do Catecismo Romano em perguntas e respostas em 1570). George Eder, em 1569, organizou o Catecismo para a utilização das escolas. Ele distribuiu as principais doutrinas em seções e subseções, e acrescentou claro tabelas de conteúdo. Este trabalho útil ostenta o título: "Methodus Catechismi Catholici". A primeira tradução Inglês é conhecido por Jeremy Donovan, professor da Maynooth, publicada por Richard Coyne, Capel Street, Dublin, e por Keating & Brown, Londres, e impressos para o tradutor, W. Pregas & Son, Shand Rua Grande, 1829. Um americano edição foi publicada no mesmo ano. Donovan da tradução foi por reimpresso em Roma, o Propaganda Press, em dois volumes (1839); é dedicada ao Cardeal Fransoni, e assinada: "Jeremias Donovan, sacerdos hibernus, cubicularius Gregorii XVI, PM" Existe uma outra tradução Inglês pela RA Buckley (Londres, 1852 ), Que é mais elegante do que Donovan's e pretende ser mais correcto, mas é estragada pelas notas da anglicana doutrinários tradutor. A primeira tradução alemã, de Paul Hoffaeus, é datado Dillingen, 1568.
Publicação informações escritas por J. Wilhelm. Transcritas por Nicolette Ormsbee. A Enciclopédia Católica, Volume XIII. Publicado 1912. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de fevereiro de 1912. Remy Lafort, DD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York
(Ritus Romanus).
O rito romano é a maneira de celebrar o Santo Sacrifício, administrar sacramentos, recitando o Divino Office e executar outras funções eclesiásticas (bênçãos, todos os tipos de Sacramentals, etc), como utilizado na cidade e diocese de Roma.
O rito romano é o mais generalizado de na cristandade. Que ela tem vantagens possuídas por qualquer outro - a mais arcaica Antiguidade, inigualável dignidade, a beleza, e a conveniência prática de ser comparativamente pequeno em seus serviços - não será negada por qualquer um que sabe isso e as outras antigas liturgias. Mas não foi o estudo destas vantagens que levaram à sua ampla utilização, foi o exaltada posição de ver o que usei. O rito romano, foi adoptada em todo o Ocidente, porque os bispos locais, reis e imperadores, por vezes, sentia que não podia fazer melhor do que usar o rito do chefe bispo de todos, em Roma. E esta imitação de Roman litúrgicos práticas trazidas no Ocidente a aplicação do princípio (longa admitidos no Oriente), que deverá seguir rito patriarcado.
Para além da sua primazia universal, o papa eram incontestáveis Patriarca do Ocidente. Foi, então, o direito coisa normal e que o Ocidente deverá utilizar a sua liturgia. O irregular e anômalo do incidente litúrgicas que a história não é rito romano tem sido utilizado, praticamente exclusivo, uma vez que, no Ocidente sobre o décimo ou décimo primeiro século, mas que antes disso houve outros ritos do papa no patriarcado. Nem o desaparecimento, mas a existência longa e tolerabilidade do Galicana ritos e espanhol é a dificuldade (ver ritos).
Como todos os outros, o rito romano ursos claras marcas de sua origem local. Onde quer que ele possa ser utilizado, ainda é romano no local sentido, obviamente composto para utilização em Roma. Nossa marca o Missal Romano estações, contém o Canon Roman santos no (Ver CANON DA MASSA), com honras especiais solenidade os romanos mártires e papas. Nossas festas são constantemente aniversários de eventos locais romana, da dedicação das igrejas romanas (Todos os Santos, São Miguel, Santa Maria ad Nives, etc.) O Colete para Sts. Pedro e Paulo (29 de junho) supõe que é dito em Roma (a Igreja que "recebeu os começos de sua fé" é que a partir desses santos de Roma), e assim por diante de forma contínua. Isto é muito justo e montagem; litúrgica que concorde com todos os antecedentes. Nenhum rito nunca foi composto conscientemente para uso geral. No Oriente existem ainda mais fortes exemplos da mesma coisa. Os ortodoxos de todo o mundo usam um rito cheio de alusões ao local da cidade de Constantinopla.
O rito romano evoluiu para fora da (presumida) universal, mas, muito fluido, o ritual de séculos durante os três primeiros (liturgically), a quase desconhecida momento a partir do quarto para o sexto. Na sexta-la plenamente, temos desenvolvido no leonino, mais tarde, no Gelasian, Sacramentaries. Como e quando exactamente os romanos especificamente qualidades foram formados durante esse tempo irá, sem dúvida, ser uma questão de conjecturas (ver LITURGY; Liturgia da MASS). Na sua primeira utilização foi muito comedida. Ela foi seguida apenas na província romana. A Itália foi Galicana Norte, o Sul, bizantina, mas semper África foi muito próxima a Roma liturgically.
A partir do século oitavo gradualmente o uso romano começou sua carreira de conquista no Ocidente. Até ao século XII, o mais tardar em que foi usado latim onde obteve, com todas as outras pessoas deslocadas, excepto em Milão e recuando em partes de Espanha. Essa tem sido a sua posição desde então. Conforme o rito da Igreja Latina, é utilizado exclusivamente no Patriarcado Latino, com três pequenas excepções em Milão, Toledo, e ainda nas igrejas bizantinas do Sul da Itália, Sicília e Córsega.
Durante a Idade Média se transformaram em um grande número de derivados ritos, diferenciando-o apenas na sua forma pura e em pormenores sem importância exuberante aditamentos. A maior parte destes foram abolidas pelo decreto de Pio V, em 1570 (ver Liturgia das MASS). Enquanto isso, o rito romano tinha sido afectado por si só, e tinha recebido a partir de aditamentos, o Galicana espanhol e usa-lo deslocadas. O rito romano é hoje utilizado por cada um que esteja sujeita à jurisdição do papa patriarcal (com as três exceções acima referido), ou seja, é utilizada na Europa Ocidental, incluindo a Polônia, em todos os países colonizados da Europa Ocidental, América, Austrália , Etc, por Western (latim) missionários de todo o mundo, incluindo o terreno onde Oriental também obter outros ritos católicos. Ninguém pode mudar o seu ritual sem uma autorização legal, o que não é facilmente obtida. Então o sacerdote Ocidental, na Síria, Egito, e assim por diante usa seu próprio rito romano, exactamente como em casa. No mesmo princípio católicos de rito oriental, na Europa Ocidental, América, etc, manter seus ritos, de modo que agora atravessar uns aos outros ritos onde essas pessoas vivem juntas. A linguagem do rito romano latim está em toda parte exceto em algumas igrejas que, ao longo da costa ocidental Adriático é dito na língua eslava e em raras ocasiões, em grego em Roma (ver ritos). Nas formas derivadas do rito romano é usado em algumas poucas dioceses (Lyon) e por várias ordens religiosas (beneditinos, Cartuxos, Carmelitas, Dominicanos). Nestes seu caráter fundamentalmente romana é expresso por um nome composto. Eles são os "Ritus-Lugdunense Romano", "Romano-monasticus", e assim por diante.
Publicação informações escritas por Adrian Fortescue. Transcritas por Catharine Cordeiro. Dedicado à memória da minha mãe, Ruth F. Hansen A Enciclopédia Católica, Volume XIII. Publicado 1912. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de fevereiro de 1912. Remy Lafort, DD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York
Bibliografia
Para mais detalhes e ver bibliografia breviário; CANON DA MASSA; LITURGY; MASS, Liturgia da; ritos.
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