Igreja Católica Romana, o Catolicismo

Informação Geral

A Igreja Católica Romana, a maior das igrejas cristãs, embora presente em todas as partes do mundo, é apontado como romano por causa de suas raízes históricas em Roma e por causa da importância que atribui à escala mundial ministério do bispo de Roma, o papa. Várias Igrejas de rito oriental, cujas raízes estão em igrejas regionais do Mediterrâneo Oriental, estão em plena comunhão com a Igreja Católica Romana.

Em 1980 havia cerca de 783 milhões de católicos romanos, cerca de 18% da população do mundo. Os 51 milhões de católicos romanos nos Estados Unidos (1982) constituem 22% da população do país. Estas estatísticas são baseadas em batismos, geralmente atribuídas à crianças, e não implicam necessariamente uma participação activa na vida da Igreja, nem pleno assentimento a suas crenças.

A crescente distanciamento entre a Igreja Católica no Ocidente ea Igreja Ortodoxa do Oriente no primeiro milênio conduziu a uma ruptura entre eles no século 11, e as duas regiões divergiram em matéria de teologia, liturgia e práticas disciplinares. Dentro Ocidental início do cristianismo com a 16 - Reforma do século, a Igreja Católica Romana passou a ser identificados por suas diferenças com as igrejas protestantes.

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Crenças católicos romanos As crenças religiosas básicas de católicos romanos são aqueles compartilhados por outros cristãos como derivados do Novo Testamento e formuladas nas antigas credos dos primeiros conselhos ecumênicos, como Nicéia (325) e de Constantinopla (381). A crença central é que Deus entrou o mundo através da encarnação de seu Filho, o Cristo ou Messias, Jesus de Nazaré. A fundação da igreja está marcado para a vida e os ensinamentos de Jesus, cuja morte é seguida pela ressurreição dos mortos depois que ele envia o Espírito Santo para ajudar os crentes. Esta tripla missão dentro da Divindade é descrita doutrinariamente como a Trindade divina, um Deus na natureza, mas que consiste em três pessoas divinas.

Os católicos romanos atribuir um significado especial para os sacramentos do Batismo e da Eucaristia. Batismo é a entrada sacramental na vida cristã, ea Eucaristia é o memorial da morte e ressurreição de Cristo em que se acredita ser sacramentalmente presente. A Eucaristia é celebrada diariamente na Igreja Católica Romana. Católicos também considero como sacramentos o perdão dos pecados, a reconciliação com a igreja (Confissão), ordenação ao ministério (Ordem) casamento, dos cristãos, postbaptismal unção (Confirmação), e da Unção do Doente.

Católicas doutrinas éticas são baseadas em última instância, os ensinamentos do Novo Testamento, mas também sobre as conclusões da igreja, especialmente pelos papas e outros professores. Nos últimos tempos, o papa e os bispos tenham formulado orientações em matéria de justiça social, da igualdade racial, desarmamento, direitos humanos , a contracepção, o aborto e. A oposição oficial à contracepção artificial não é aceite por um grande número de católicos praticantes. A proibição da Igreja Católica Romana de novo casamento após o divórcio é a mais rigorosa das igrejas cristãs, embora a Igreja não admite a possibilidade de anulação de casamentos a ser julgado inválido.

O Culto da Igreja

O culto público da Igreja Católica Romana é a sua liturgia, principalmente a Eucaristia, que é também chamada a Missa Após a recitação de orações e leituras da Bíblia, o presidente sacerdote convida os fiéis a receber a comunhão, entendida como a partilha sacramental presença de Cristo. Na liturgia dominical, o sacerdote prega um sermão ou homilia, aplicando textos bíblicos do dia para a vida dos fiéis presentes. A Igreja observa um calendário litúrgico semelhante à de outros cristãos, seguindo um ciclo de Advento, Natal, Epifania, Quaresma, Páscoa e Pentecostes. Ele também segue um distintivo ciclo de comemoração dos santos. O culto da igreja é expressa também em rituais de batismo, crisma, casamentos, ordenações, ritos penitenciais, ritos de sepultamento ou funerais, e no canto do Ofício Divino. Uma marca distintiva do culto católico é a oração pelos mortos.

A Igreja Católica Romana também fomenta práticas devocionais, públicos e privados, incluindo a bênção do Santíssimo Sacramento (a cerimónia de homenagem a Cristo na Eucaristia), o Rosário, novenas (nove dias de oração por alguma intenção especial), as peregrinações aos santuários e veneração das relíquias dos santos ou estátuas. Devocional A importância atribuída aos Santos (especialmente a Virgem Maria) distingue catolicismo e da ortodoxia das igrejas da Reforma. Nos últimos dois séculos, a Igreja Católica Romana tem ensinado como doutrina oficial que Maria desde a sua concepção foi mantida livre do pecado original (Imaculada Conceição), e que no fim de sua vida foi levada em corpo e alma ao céu (Assunção). católicos também são incentivados a praticar oração privada através da contemplação, meditação, ou leitura espiritual. Essa oração é por vezes feito em uma casa de retiro com a ajuda de um diretor.

A Organização da Igreja

A Igreja Católica Romana está estruturado localmente em paróquias de bairro e regional dioceses administradas por bispos. Em tempos recentes conferências episcopais nacionais de bispos têm assumido alguma importância. Igreja Católica política caracteriza-se, no entanto, por um governo centralizado sob o papa, que é considerado como o sucessor do apóstolo Pedro, encarregado de um ministério de unidade e encorajamento. O Concílio Vaticano I (1869 - 70) reforçado o papel do papado, declarando que a infalibilidade da igreja (ou incapacidade de errar sobre temas centrais da fé cristã) pode ser exercido pessoalmente pelo papa, em circunstâncias extraordinárias Este ensinamento da. primazia do papa e infalibilidade é um grande obstáculo para a unificação das igrejas cristãs.

O papa é eleito para a vida pelo Colégio dos Cardeais (cerca de 130). Ele é assistido no governo da Igreja através dos bispos, especialmente através do Sínodo dos Bispos, que se reúne a cada três anos. Mais imediatamente, no Vaticano, o Papa cidade - estado dentro de Roma, o papa é auxiliado pelos cardeais e uma burocracia conhecida como a Cúria Romana. O Vaticano está representado em muitos países, por um Núncio Apostólico ou delegado apostólico e nas Nações Unidas por um observador permanente.

Por tradição a todos - homens clero ordenados (bispos, sacerdotes e diáconos) se distinguem dos leigos, que auxiliam no ministério da igreja Na (América) Western rito da Igreja Católica, os bispos e os sacerdotes são normalmente celibato.. Em muitas das igrejas do rito oriental, os padres podem se casar. Alguns católicos vivem juntos em ordens religiosas, servindo a Igreja e para o mundo sob votos de pobreza, castidade e obediência. Membros destas ordens de conter congregações irmãs (ou Monjas) , irmãos e sacerdotes. Sacerdotes que pertencem a ordens religiosas são por vezes chamados clero regular, porque eles vivem de acordo com uma regra (latim regula). A maioria dos sacerdotes, no entanto, são ordenados para o ministério na diocese sob um bispo e são chamados sacerdotes diocesanos ou seculares.

Disciplina da Igreja é regulada por um código de Direito Canônico. Um código de revista para o rito latino entrou em vigor em 1983. Um código para as igrejas de rito oriental está em preparação.

A Igreja em A hora da mudança

Para iniciar a renovação na Igreja Católica Romana, o Papa João XXIII convocou um conselho geral, o Concílio Vaticano II (1962 - 65). Esta reunião de bispos e seus assessores de todo o mundo também foi atendido por ortodoxos, anglicanos observadores, e protestante. O município iniciou mudanças que ainda estão sendo realizadas na era pós-conciliar O chefe reformas na igreja práticas foram:. Mudanças na linguagem litúrgica (do latim para o vernáculo) e reformulação dos ritos sacramentais; uma nova abertura ecumênica em direção a outras igrejas cristãs, aumento estresse sobre a responsabilidade colectiva dos bispos na missão da Igreja (colegialidade); preocupação mais aguda para as questões políticas e sociais, especialmente onde as questões morais estão envolvidos; tentativas de adaptar o Evangelho às diversas tradições culturais, reforma da educação sacerdotal; ea aceitação parcial das diversidade nas práticas de teologia e local.

Essas mudanças levaram a intranquilidade e alguma preocupação no que sentiam que a inovação tinha ido longe demais. Para outros, as mudanças foram consideradas insuficientes e dolorosamente lento. Os líderes da Igreja reconhecem agora que a implementação de conciliar o programa irá envolver um longo processo de renovação permanente.

Um Michael Fahey

Bibliografia
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Catolicismo romano

Informações Avançadas

O termo tem sido usado desde a Reforma geral para identificar a fé ea prática dos cristãos na comunhão com o papa.

Embora tenha a reputação de conservadorismo e reação, o catolicismo romano é verdadeiramente um sistema em evolução religiosa, valorizando o aprofundamento e desenvolvimento da sua compreensão da fé cristã. Os princípios inacianos de alojamento e teoria JH Newman do desenvolvimento, foram duas expressões desse processo. Este desenvolvimento às vezes ultrapassa os dados bíblicos, mas estudiosos católicos afirmam que as doutrinas da Igreja, por exemplo, sobre os sacramentos, a Santíssima Virgem Maria, e do papado , são sugeridos por uma "trajetória de imagens" no NT; postbiblical desenvolvimentos seriam consistentes com a "essência" do NT.

Em outros momentos, esta evolução tem envolvido a redescoberta das verdades que a igreja uma vez possuído, mas que posteriormente se perdeu ao longo de sua longa história. A igreja tem às vezes até mesmo reconhecido como erro o que tinha anteriormente decretada autoritariamente. Declaração do Concílio Vaticano II sobre Liberdade religiosa é vista por reputados estudiosos católicos de estar em conflito com a condenação da liberdade religiosa na encíclica Gregório XVI Mirari Vos de 1832. O conflito foi reconhecido pelos membros do conselho, mas eles apoiaram a declaração sobre o princípio do desenvolvimento doutrinário. Protestantes hostis ao catolicismo deve ser cauteloso em atacar posições supostamente inalterável católica: a Igreja Católica tem inverteu a sua posição sobre as questões básicas.

Se, então, o catolicismo romano não pode ser fixado dentro de um sistema monolítico único teológica, é, no entanto, útil distinguir entre dois dentro de tradição católica.

A tradição mainstream, sublinhou a transcendência de Deus e da Igreja como uma instituição divinamente comissionados (a "igreja vertical"). Esta tradição autoritária, centralizadora foi várias marcado, principalmente pelos seus críticos como "medievalismo" romanismo "," "papismo", "papismo", "ultramontanismo", "jesuitismo", "Integralismo", e "neoscholasticism".

A minoria reformista tradição, sublinhou a imanência de Deus e da Igreja como comunidade (a "igreja horizontal"). Reforma foi nutrido catolicismo, tais como movimentos Gallicanism, jansenismo, o catolicismo liberal, e do modernismo.

As duas tradições se fundiram no Concílio Vaticano II, facilitada pelo ditado de João XXIII, "A substância da antiga doutrina é uma coisa ... e da forma em que é apresentada é outra." Um entendimento, então, do moderno - dia catolicismo exige uma descrição das características do catolicismo conservador, que dominou a Igreja, especialmente a partir do Concílio de Trento (1545 - 63) até o Vaticano II, além de um esboço das mudanças de ênfase inaugurada no Vaticano II.

A Igreja

A característica mais distintiva do catolicismo tem sido a sua teologia da igreja (a sua eclesiologia). Papel da igreja na mediação salvação tem sido enfatizado mais do que em outras tradições cristãs. Supernatural vida é mediado aos cristãos por meio dos sacramentos administrados pela hierarquia para quem se deve obediência. A igreja é monárquico, bem como hierárquica uma vez que Cristo conferiu a primazia sobre Pedro, cujos sucessores são os papas. Pré - Concílio Vaticano II ensinou teologia que a Igreja Católica é a única verdadeira igreja de Cristo, uma vez que só tem uma hierarquia permanente (que é apostólica) ea primazia (que é petrino) para garantir a permanência da Igreja que Cristo instituiu. Todas as outras igrejas são falsas igrejas na medida em que falta uma das quatro propriedades possuídas pela Igreja Católica Romana: unidade, santidade, catolicidade e apostolicidade.

O documento mais importante do Concílio Vaticano II, Constituição dogmática sobre a Igreja, em vez de transformar revolucionou a eclesiologia da igreja. A ênfase tradicional na Igreja como meio de salvação foi suplantada por uma compreensão da Igreja como mistério ou sacramento, "uma realidade impregnada com a presença escondida de Deus" (Paulo VI). A concepção da igreja como uma instituição hierárquica foi substituída por uma visão da Igreja como todo o povo de Deus. Para o entendimento tradicional da missão da Igreja como envolvendo (1) a proclamação do evangelho e (2) a celebração dos sacramentos, o município acrescentado (3) testemunhar o evangelho e (4) serviço para todos os necessitados. A Tridentina ênfase na Igreja universal foi completada por uma compreensão da plenitude da igreja em cada congregação local.

No Decreto sobre o Ecumenismo conselho reconheceu que ambos os lados estavam em falta na ruptura da Igreja na Reforma, e buscou a restauração da unidade dos cristãos, em vez de um regresso da não - ". Verdadeira Igreja" católicos para a igreja é maior do que a Igreja Católica Romana: as outras igrejas são válidos comunidades cristãs, uma vez que partilham as mesmas Escrituras, a vida da graça, a fé, a esperança, a caridade, os dons do Espírito eo batismo.

Além disso, a identificação tradicional do reino de Deus com a Igreja, em que todos devem, portanto, ser trazido salvação ou vai escapar-lhes, é substituída por uma compreensão da Igreja como sinal e instrumento pelo qual Deus chama e move o mundo em direção a sua reino.

O Papa

Os dogmas da primazia e infalibilidade papal foram promulgadas recentemente, o Vaticano I (1869 - 70), mas eles têm uma longa história, que os católicos romanos traçar finalmente à vontade de Cristo (Mateus 16:18 - 19, Lucas 22:32; João 21:15 - 17.) e os papéis exercidos pelo apóstolo Pedro (pescador, pastor, ancião, rock, etc) na igreja do NT Nos séculos suceda o prestígio da Igreja de Roma aumentou desde que foi localizado no Imperial capital e por causa de sua associação com os apóstolos Pedro e Paulo. Ele estava cada vez mais visto como o árbitro da ortodoxia. Papa Leão I sustentava que Pedro continua a falar para toda a igreja por meio do bispo de Roma, o primeiro conhecido tal alegação. O aumento do poder temporal do Papa, que há mais de um milênio buttressed suas pretensões à supremacia, é comumente marcado para meados do século VIII, quando um vácuo na liderança civil foi criado pelo colapso do Império Ocidental.

Em 1234 Gregório IX combinado e codificada em todas as decisões anteriores do papa sobre os Cinco Livros de Decretos. Até agora, a igreja foi entendida principalmente como uma organização hierárquica visível com o poder supremo pertence ao papa. Bispos eram obrigados a fazer um juramento de obediência ao papa semelhante à feudal juramento obrigatório um vassalo ao seu senhor. O Sumo Pontífice não era mais Só consagrada, ele também foi coroado com a tríplice tiara usada originalmente pelos governantes divinizados da Pérsia. O rito de coroação foi mantido até 1978, quando João Paulo I recusou a coroa, uma ação simbólica repetida pelo seu sucessor, João Paulo II. A altura das pretensões papais foi alcançado em 1302 com o touro Bonifácio VIII, Unam Sanctam, que decretou que o poder temporal estava sujeito ao espiritual, e que a apresentação do pontífice romano "é absolutamente necessário para a salvação."

Estas alegações foram resistimos papal não só pelos governantes nacionais, mas por alguns estudiosos, nomeadamente Guilherme de Ockham e Marsílio de Pádua, e por conciliarismo, um movimento na igreja de submeter o papa à sentença e da legislação dos conselhos gerais. Sua maior vitória foi o Concílio de Constança (1414 - 15) com o seu direito Haec Sancta, decretando a supremacia de um conselho geral e de colegialidade dos bispos. Conciliarismo foi condenado por papas sucederam até o Vaticano I declarou que os ensinamentos autorizados do papa não estão sujeitos ao consentimento de toda a igreja. O papa foi declarado infalível (imune de erro) quando ele fala ex cathedra (da cadeira) sobre questões de fé e moral com a intenção de vincular toda a igreja.

Concílio Vaticano II salientou o papel do papa como "perpétuo e visível princípio e fundamento da unidade dos bispos e da multidão dos fiéis," recebemos um papel simpatia por algumas igrejas protestantes desde o município (ver, por exemplo, RE Brown et al, Peter, no Novo Testamento, patrocinado pelos Estados Unidos Luterana -. Romano Diálogo católico). Concílio Vaticano II também reavivou a colegialidade dos bispos, modificando o governo monárquico da Igreja: "Juntamente com a sua cabeça, o Romano Pontífice, e nunca sem a cabeça, a ordem episcopal é o tema do poder supremo e pleno sobre a Igreja universal. "

Os Sacramentos

O princípio sacramental é outro princípio característico do catolicismo romano. Sacramental O sistema funcionou especialmente na Idade Média pelos escolásticos e, posteriormente, no Concílio de Trento prevista sacramentos principalmente como causas de graça que poderia ser recebido independente do mérito do destinatário. Recentes sacramental teologia católica enfatiza sua função como sinal de fé. Sacramentos são ditas para causar graça na medida em que sejam inteligíveis sinais, e que a fecundidade, como distinta da validade do sacramento depende da fé e devoção do destinatário. Ritos sacramentais são agora geridas em vernáculo, e não em latim, para aumentar a inteligibilidade dos sinais.

Conservador catolicismo ligados à cristologia teologia sacramental, sublinhando instituição de Cristo, dos sacramentos e do poder dos sacramentos para infundir a graça de Cristo, obteve no Calvário, para o destinatário. A nova ênfase conecta os sacramentos a eclesiologia. Nós não encontro Cristo diretamente, mas na igreja, que é o seu corpo. A Igreja medeia a presença ea ação de Cristo.

O número dos sacramentos foi finalmente fixado em sete durante o período medieval (no conselhos de Lyons 1274, Florença 1439, e Trent 1547). Além catolicismo romano tem inúmeras sacramentals, água, por exemplo, batismal, óleo santo, abençoado cinzas, velas, palmas, crucifixos e estátuas. Os sacramentais são ditas para causar graça não ex opere operanto como os sacramentos, mas ex opere operantis, através da fé e devoção de quem o utiliza-los.

Três dos sacramentos,
batismo, confirmação Eucaristia,
estão preocupados com a iniciação cristã

Batismo

O sacramento é entendida como pecado original e remeter todo pecado pessoal de que o beneficiário se arrepende sinceramente. Todos devem ser batizados ou não pode entrar no reino dos céus. Mas não o batismo é o batismo sacramental tudo por água. Há também o "batismo de sangue", que é recebido por morrer por Cristo (por exemplo, os "santos inocentes", Matt 02:16 - 18)., E "batismo de desejo", que é recebido por aqueles que, implícita ou explicitamente, o desejo do batismo, mas são impedidos de recebê-lo sacramentalmente. "Mesmo aqueles que não por culpa própria não conhecem a Cristo e sua igreja podem ser contabilizadas como anônimo cristãos se seus esforços para levar uma boa vida é de fato uma resposta ao seu graça, que é dada em medida suficiente para todos. "

Confirmação

Uma teologia de confirmação não foi desenvolvido até à Idade Média. A confirmação foi dito ser o dom do Espírito para o fortalecimento (ad robur), enquanto graça baptismal é de perdão (ad remissionem). Esta distinção não tem base nas Escrituras ou os pais, mas foi mantida a ratificação presente seguinte pelo Concílio de Trento. Hoje, porém, o rito é, por vezes, administrado ao mesmo tempo, como batismo e pelo padre, não o bispo, ao ressaltar que ambos são realmente aspectos do sacramento de iniciação.

Eucaristia

Doutrinas católicas distintamente sobre a Eucaristia natureza incluem o sacrifício da Missa ea transubstanciação. Ambos foram definidos em Trento e nem foi modificado pelo Concílio Vaticano II. O sacrifício incruento da Missa é identificado com o sacrifício cruento da cruz, em que ambos são oferecidos para os pecados dos vivos e dos mortos. Daí Cristo é a mesma vítima e sacerdote na Eucaristia, como ele estava na cruz. Transubstanciação, a crença de que a substância do pão e do vinho se transforma em corpo e sangue de Cristo, foi falado no IV Concílio de Latrão (1215). A Eucaristia é também conhecida como a Sagrada Comunhão.

Dois sacramentos,
penitência e unção dos enfermos,
estão preocupados com a cura

Penitência

Na Idade Média, o sacramento da penitência tinha quatro componentes que foram confirmadas pelo Conselho de Trento:. Satisfação (o de fazer um ato de penitência), confissão, contrição, e absolvição por um sacerdote todos os pecados graves tiveram de ser confessado a um padre, que atuou como juiz. Desde o Concílio Vaticano II, o papel do sacerdote na penitência é entendida como curador, ea propósito do sacramento é a reconciliação com a Igreja, que o restabelecimento da amizade com Deus. Através de contrição união do pecador com Deus é restaurada, mas ele ainda é obrigado a buscar o perdão no sacramento da penitência, porque o seu pecado compromete a missão da igreja para ser um povo santo.

Unção dos Doentes

Durante a Idade Média o rito da unção dos enfermos foi reservado cada vez mais para a morte, portanto, a descrição de Pedro Lombardo: unctio extrema (extrema unção). Vaticano II remarcado o sacramento "unção dos enfermos", afirmando explicitamente que "não é um sacramento reservado para aqueles que estão no ponto de morte." O último sacramento é agora conhecido como viático, recebeu durante a Missa, se possível. Anteriormente, este foi chamado a extrema unção.

Existem dois sacramentos
da vocação e compromisso:
casamento e encomendas

Casamento

A sacramentalidade do matrimônio foi afirmado pelos Conselhos de Florença e de Trento. O casamento é indissolúvel para ser entendida, embora dispensas, principalmente na forma de anulação (a declaração de que nunca existiu um casamento válido), são permitidos. Os motivos de nulidade tão cuidadosamente delimitadas no Código de Direito Canônico 1918 foi agora ampliada para abraçar muitas deficiências de caráter.

Ordens

Vaticano II reconheceu que todos os batizados participam de alguma forma do sacerdócio de Cristo, mas confirmou tradição católica sobre a hierarquia clerical, decretando que não há uma distinção entre o sacerdócio conferido pelo batismo e que conferidos pela ordenação.

O sacerdócio ordenado tem três ordens:. Bispos, sacerdotes e diáconos A primeira ea terceira são os escritórios da igreja do NT. O escritório do padre surgiu quando ele já não era prático para continuar a reconhecer o sacerdócio judeu (devido à destruição do templo e do grande afluxo de gentios na igreja) e com o desenvolvimento de uma compreensão do sacrifício da Ceia do Senhor.

Direito Canônico

Nos séculos XI e XII um novo ramo de estudos teológicos, direito canônico, surgiu como uma ramificação da supremacia papal. Legal decretos, em vez de o evangelho se tornou a base para julgamentos morais. A igreja era entendida principalmente como uma instituição em seu aspecto jurídico. Os aspectos jurídicos dos sacramentos e matrimônio foram primordiais. Até o cargo - Vaticano II período um conhecimento do direito canônico foi o principal requisito para promoção eclesiástica.

O Culto da Virgem Maria

No Concílio de Éfeso (431) Maria foi declarada a ser a Mãe de Deus (Theotókos), e não apenas a mãe de Cristo (Christotokos). Isso deu um impulso à devoção mariana e por volta do século sétimo quatro festas marianas estavam sendo observados em Roma:. a anunciação, a purificação, a suposição, e da Natividade de Maria Para estas festas as igrejas orientais acrescentou a festa da concepção de Maria, no final do mesmo século. Bernardo de Claraval Mariologia influenciado decisivamente, alegando que Cristo é o nosso mediador ele também é nosso juiz, e que, portanto, precisamos de um mediador com o mediador, de modo que a devoção popular em misericordioso Maria foi contrastado com a feroz Cristo. Floresceu entre devoção mariana os séculos XI e XV. O rosário (três grupos de 50 Ave-Marias contou com esferas) estava em uso popular no século XII e do ângelus também apareceu (a recitação de preces a Maria, de manhã, meio-dia, e à noite, o som de um sino).

Em 1854, após um outro renascimento da espiritualidade mariana, o Papa Pio IX promulgou o dogma da Imaculada Conceição, que Maria foi isenta do pecado original desde o momento de sua concepção. Em 1950 Pio XII definiu o dogma da assunção corpórea da virgem Maria, que em sua morte, ela foi preservada de "corrupção do sepulcro" e foi "levantado corpo e alma à glória do céu, para brilhar como rainha refulgente à direita do seu Filho."

Desde o Vaticano II estudiosos católicos têm questionado se recusa destes dois dogmas marianos significa a exclusão da Igreja Católica, uma vez que a negação deve ser "culpados, pertinaz, e externamente se manifestam." O Vaticano II também tendeu a desassociar Mariologia de cristologia, removendo assim uma ênfase sobre seu envolvimento na nossa redenção e anexando-a a eclesiologia, de modo que Maria é vista mais como o tipo membro mãe, modelo, e preeminente, da igreja.

Revelação

O Conselho de Trento declarou se igualmente tradição autoritária com a Escritura e da interpretação definitiva de ambos deve ser a preservação da igreja. Na sua Constituição Dogmática sobre Revelação Divina Vaticano II tentou remover a nítida distinção percebidos pelos protestantes entre Escritura e tradição, definindo . tradição como as sucessivas interpretações das Escrituras dado pela Igreja ao longo dos tempos Que a igreja de alguma forma estava acima de ambas as fontes de revelação foi expressamente negada: "Este ensinamento escritório não está acima da Palavra de Deus, mas serve ... É claro, portanto, que a Sagrada Tradição, a Sagrada Escritura eo Magistério da Igreja ... estão tão ligadas e coladas, que não pode ficar sem os outros. "

O fracasso do pós - Vaticano II catolicismo para dar uma clara preeminência à Bíblia deixa alguns protestantes descontentes, mas não há dúvida de que o erudito e popular estudo da Bíblia pelos católicos romanos aumentou consideravelmente desde 1965. Catolicismo romano não é mais simplesmente reagir e polêmicos, dedicada a defender a verdade através da condenação de erro. Agora é um movimento inovador e irenical, mais dedicado aos ilustrando a fé cristã do que defini-lo.

FS Piggin

(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia
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Católico

Informação Católica

A qualificação do nome católico comumente usado em países de língua Inglês por aqueles dispostos a reconhecer as reivindicações da Igreja Verdadeiro. Fora de condescendência para esses dissidentes, os membros da Igreja que estão nos documentos oficiais acostumado a ser denominados "católicos", como se o termo católico representava um gênero de que quem pertence a fidelidade ao papa formaram uma espécie particular. É, de facto, uma concepção predominante entre os Anglicanos que diz respeito a toda a Igreja Católica como composta de três ramos principais, a católica romana, os anglo-católicos e greco-católica. Como a incorreção deste ponto de vista foi suficientemente explicado no IGREJA CATÓLICA e artigos, é apenas necessário aqui para considerar a história do termo composto com o qual estamos agora em causa.

No "Dicionário de Inglês Oxford", a mais alta autoridade existente sobre questões de Inglês filologia, a seguinte explicação é dada sob o título "católico".

O uso deste termo composto em lugar do simples romano, romanista, ou romana, que tinha adquirido uma sensação desagradável, parece ter surgido nos primeiros anos do século XVII. Por razões conciliatória ela foi empregada nas negociações relacionadas com o jogo espanhol (1618-1624) e aparece nos documentos formais relativos a este impresso por Rushworth (I, 85-89). Após esta data, foi geralmente adotado como um termo não-controversa e tem sido reconhecida a designação oficial e legal, embora de uso comum Católica sozinho é muito freqüentemente empregada. (New Dict Oxford., VIII, 766)

Das cotações ilustrativos que se seguem, o mais antigo em uma data é de 1605 a partir da "Europae Speculum" de Edwin Sandys: "Alguns Roman Catholiques não vai dizer graça quando um protestante está presente", enquanto uma passagem do dia de "Festivais" de 1615 , contrasta "Roman Catholiques" com "bons, na verdade verdadeira Catholiques". Embora a conta, portanto, dada no Dicionário Oxford é, em substância correta, ele não pode ser considerado satisfatório. Para começar com a palavra é nitidamente mais velha do que é aqui sugerido. Quando o ano 1580 sobre certos católicos ingleses, sob estresse severo de perseguição, defendeu a legalidade dos serviços de atendimento protestantes para escapar das multas aplicadas a recusants, o padre jesuíta Pessoas publicou, sob o pseudônimo de Howlet, uma exposição clara das razões "por que Catholiques recusar-se a goe a Igreja ". Este foi respondido em 1801 por um escritor de Puritan simpatias, Percival Wiburn, que em seu "Checke ou Reproofe de M. Howlet" usa o termo "católico" repetidamente. Por exemplo, ele fala de "vocês Catholickes Romane que processar por tolleration" (p. 140) e do "dilema ou streight que você Catholickes Romane são levados para" (p. 44). Novamente Robert Crowley, outro anglicano polemista, em seu livro chamado "Uma Deliberat Answere", impressa em 1588, embora a preferência por adoptar formas "Catholike romanista" ou "papista Catholike", também escreve sobre aqueles "que vagueia com o Romane em Catholiques os hypathes uncertayne de papista inventa "(p. 86). Um estudo desses e de outros exemplos adiantados em seu contexto mostra claramente o suficiente para que a qualificação "católica romana" ou "católica" foi introduzido por teólogos protestantes ressentiu fortemente que os romanos reivindicação de qualquer monopólio do termo católico. Na Alemanha, Lutero tinha omitido a palavra católico do Credo, mas este não foi o caso na Inglaterra. Mesmo os homens de tais tendências calvinistas como Philpot (ele foi queimado em Mary, em 1555), e John Foxe o martyrologist, para não falar de churchmen Newel e Fulke, insistiu no direito dos reformadores que se dizem católicos e professaram a considerar sua própria como a única verdadeira Igreja Católica. Assim Philpot representa a si mesmo como responder a sua examinador católica: "Eu sou, mestre doutor, da Igreja Católica não fingida e vai viver e morrer ali, e se você pode provar a sua Igreja para ser a Verdadeira Igreja Católica, eu serei um dos mesmos "(Philpot," Obras ", Parker Soc., p. 132). Seria fácil citar muitas passagens semelhantes. O termo "católica romana" ou "católico", sem dúvida, se originou com os teólogos protestantes que compartilharam esse sentimento e que estavam dispostos a ceder o nome católico aos seus adversários sem qualificação. Na verdade, o escritor Crowley, que acabamos de mencionar, não hesite em todo um longo trato de usar o termo "protestante católicos" o nome que ele se aplica a seus antagonistas. Assim, ele diz: "Nós não são protestantes Catholiques afastou da verdadeira religião Católica" (p. 33) e se refere mais de uma vez para "Nossa Igreja Católica protestante," (p. 74)

Por outro lado, a evidência parece mostrar que os católicos do reinado de Elizabeth I e James foram não significa admitir qualquer outra denominação para si do que o nome não qualificado Católica. "Humilde súplica de Sua Majestade" pai de Southwell (1591), embora criticado por alguns como o excesso de adulatory no tom, sempre usa a palavra simples. O que é mais surpreendente, o mesmo pode ser dito de vários endereços para a Coroa redigida sob a inspiração do "Recorrente" clero, que eram suspeitos por seus opositores de subserviência ao governo e de minimização em matéria de dogma. Este recurso é muito visível, para dar um exemplo único, em "Protesto de fidelidade", redigido por treze missionários, 31 de janeiro de 1603, em que pensou em renunciar tudo "restabelecer a religião católica pela espada", professar sua vontade "para convencer todos os católicos a fazerem o mesmo", e concluir, declarando-se pronto por um lado "a gastar o seu sangue em defesa de sua Majestade", mas no outro ", em vez de perder suas vidas do que infringir a autoridade legal de Cristo Igreja Católica "(Tierney-Dodd, III, p. cxc). Achamos semelhante linguagem utilizada na Irlanda nas negociações realizadas por Tyrone em nome de seus compatriotas católicos. Certas exceções aparentes para esta uniformidade de prática pode ser facilmente explicado. Para começar, acho que os católicos não raro usar a forma invertida do nome "católico" e fala da "fé católica" ou religião. Um exemplo é cedo para ser encontrado em uma área pouco controversa de 1575 chamada de "um discurso notável" quando lemos, por exemplo, que os hereges dos antigos ", pregou que o Papa era Antichriste, mostrando-se verye eloquente em diminuir e rayling contra o Romane Catholique Igreja "(p. 64). Mas esta era apenas uma tradução da fraseologia comum tanto em latim e nas línguas românicas "Ecclesia Catholica Romana", ou em francês "l'Eglise catholique romaine". Considerou-se que esta forma invertida continha nenhum indício de protestantes a alegação de que a era uma antiga religião espúrias variedade de verdadeiro catolicismo ou, na melhor das romano espécie de um gênero mais amplo. Novamente, quando encontramos o Padre Pessoas (por exemplo, em seus "Três conversões", III, 408), utilizando o termo "católico", o contexto mostra que ele é só adopta o nome para o momento tão convenientemente personificava a contenção dos seus adversários.

Mais uma vez em uma passagem muito marcante na análise de um James Clayton, em 1591 (ver Cal. Papéis de Estado, Dom. Eliz., Adicionar., Vol. XXXII, p. 322), lemos que o depoente "conforme foi convencido a si mesmo à fé Católica Romaine. " Mas não há nada para mostrar que estas foram as palavras reais do recusante si mesmo, ou que, se fossem, não eram simplesmente ditada pelo desejo de conciliar seus examinadores. O "Dicionário Oxford" é provavelmente razão em atribuir o reconhecimento de "católico" como o estilo oficial dos adeptos do papado na Inglaterra para as negociações para o jogo espanhol (1618-1624). Nos diversos tratados etc, elaborado em conexão com esta proposta, a religião da princesa espanhola é quase sempre mencionado como "católico". Na verdade, em alguns poucos casos, a palavra católico é usada sozinha. Este recurso não parece ocorrer em qualquer das negociações de data anterior, que tocou na religião, por exemplo, os relacionados com a proposta de casamento d'Alençon no reinado de Elizabeth, enquanto em leis do Parlamento, proclamações, etc, antes do jogo espanhol, os católicos são simplesmente descritos como romanistas ou Recusants, e sua religião papista, Romanish, ou romanista. Na verdade muito depois deste período, o uso do termo católico romano continuou a ser uma marca de condescendência, e linguagem de caráter muito mais uncomplimentary era geralmente preferida. Foi talvez para incentivar uma atitude mais amigável em que as autoridades próprios católicos, doravante passou a adotar o termo qualificado em todas as relações oficiais com o governo. Assim, o "Humble Remonstrance, reconhecimento Protesto, e Petição das clero católico da Irlanda", em 1661, começou a "nós, seus súditos fiéis Majestade a Catholick clero romano da Irlanda". A mesma prática parece ter obtido em Maryland; ou ver o exemplo consulta intitulado "acusações respondidas tocando Maryland", elaborado pelo Padre R Blount, SJ, em 1632 (B. Johnston, "Fundação de Maryland, etc, 1883, 29) , e revelou os testamentos 22 de setembro de 1630, e 19 de dezembro de 1659, etc, (em Baldwin, "Gato Maryland. das vontades", 19 vols., vol. i. Naturalmente, o desejo de conciliar hostil parecer só cresceu mais Emancipação Católica como se tornou uma questão de política prática, e por esse tempo que parece que muitos católicos eles utilizaram a forma qualificada, não só ao abordar o público de fora, mas em suas discussões internas. Uma associação de curta duração, organizado em 1794 com máximo aprovação dos vigários apostólicos, para neutralizar as tendências heterodoxas do Clube Cisalpina, foi oficialmente conhecido como o "Encontro Católica Romana" (Ward, "Dawn of Cath. Revival na Inglaterra", II, 65). Assim, também, uma reunião dos bispos irlandeses sob a presidência do Dr. Troy em Dublin, em 1821 resoluções aprovadas aprovação de uma Carta de Emancipação em seguida, antes de um Parlamento, em que se uniformemente refere aos membros de sua própria comunhão como "católicos romanos". Além disso, como um católico representante como Charles Butler, em suas "Memórias históricas" (ver, por exemplo vol. IV, 1821, pp 185, 199, 225, etc) freqüentemente usa o termo "católica romana" [sic] e parece encontrar esta expressão como natural como a forma incondicional.

Com o forte Católica revival no meio do século XIX e os derivados de apoio ao zelo intransigente de muitos fervorosa converte, como, por exemplo, como Faber e Manning, uma rígida aderência ao nome católico sem qualificação, mais uma vez tornou-se a ordem do dia . O governo, no entanto, não iria alterar a designação oficial ou que sofrem de ser retiradas nos endereços apresentados ao público em ocasiões soberanas. Nos dois casos especialmente durante o archiepiscopate do Cardeal Vaughan esta questão foi levantada e se tornou tema de correspondência entre o cardeal eo secretário do Interior. Em 1897, no Jubileu de Diamante da adesão da Rainha Victoria, e novamente em 1901, quando Edward VII sucedeu ao trono, o episcopado católico desejado para apresentar endereços, mas em cada ocasião ele foi intimidou ao cardeal que o estilo só seria admissível "Católica Romana Arcebispo e Bispos da Inglaterra". Mesmo a forma "o cardeal arcebispo e bispos da Igreja Católica e Romana na Inglaterra" não foi aprovado. Na primeira ocasião foi apresentado nenhum endereço, mas em 1901 as exigências do Ministério do Interior quanto ao uso do nome "católicos romanos" foram cumpridas, apesar de o cardeal reservou para si o direito de explicar posteriormente em algumas ocasiões o sentimento público em que ele usou as palavras (ver Snead-Cox, "A vida do Cardeal Vaughan", II, 231-41). Assim, o Newcastle na Conferência da Sociedade Católica Verdade (agosto de 1901), o cardeal explicou claramente a sua audiência que "o prazo Católica Romana tem dois significados:. Um significado que nós repudiamos e um significado que nós aceitamos" A sensação era de que repudiou caro a muitos protestantes, segundo a qual o termo católico foi um gênero que resolveu-se em espécies da católica romana, anglo-católica, greco-católica, etc Mas, como o cardeal insistiu, "conosco o prefixo romano não é restritiva a uma espécie, ou uma seção, mas simplesmente declaratório da Católica. " O prefixo, neste sentido, chama a atenção para a unidade da Igreja, e "insiste que o ponto central da catolicidade é romana, os romanos Sé de São Pedro".

Vale ressaltar que o representante Anglicana divina, Andrewes Bishop, em seu "Tortura Torti" (1609) ridiculariza a frase Ecclesia Catholica Romana como uma contradição em termos. "O que", pergunta ele, "é o objeto da adição de 'Roman'? O único objectivo que essa é uma ramificação podem servir para distinguir a sua Igreja Católica de outra Igreja Católica que não é romano" (p. 368). É muito comum nesta linha de argumentação, que impõe aos católicos a necessidade de fazer nenhum compromisso em matéria de seu próprio nome. Os fiéis seguidores da Santa Sé não começou no século XVI a chamar-se "católicos" para fins polêmicos. Ele é o nome tradicional que nos continuamente desde o tempo de Santo Agostinho. Nós usamos este nome e perguntar aqueles que estão fora da Igreja para usá-lo, sem referência à sua significação simplesmente porque é nosso costume nome, como se fala da Igreja Russa como "Igreja Ortodoxa", não porque reconhecemos sua ortodoxia, mas porque seus membros o estilo próprios, ou novamente apenas como se falar da "Reforma", porque é o prazo estabelecido por costume, mas estamos longe de possuir que era uma reforma na fé ou moral. O cão-de-manjedoura política de assim muitos anglicanos que não podem tomar o nome de católicos para si, porque o uso popular nunca sancionado como tal, mas que por outro lado não vai admitir isso para os membros da Igreja de Roma , foi interposto fora conspicuamente no curso de uma correspondência sobre o assunto em Londres "Saturday Review" (dezembro de 1908 a março de 1909) decorrente de uma revisão de alguns dos anteriores volumes da Enciclopédia Católica.

Publicação informações Escrito por Herbert Thurston. Transcrito por Nicolette Ormsbee. A Enciclopédia Católica, Volume XIII. Publicado em 1912. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 1 de fevereiro de 1912. Remy Lafort, DD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia

Os fatos históricos resumidos neste artigo são dadas em uma forma estendida em um papel pelo escritor contribuiu presente ao mês (setembro de 1911). Veja também "A Tablet" (14 de setembro de 1901), 402, e Snead-Cox, Vida de Cardeal Vaughan, citados acima.


Catecismo Romano

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Este catecismo difere de outros resumos da doutrina cristã para a instrução do povo em dois pontos: é destinado principalmente para os sacerdotes que têm cura de almas (ad parochos), e goza de uma autoridade igualada por nenhum outro catecismo. A necessidade de um manual autoritativo popular surgiu de uma falta de conhecimento sistemático entre os pré-Reforma clero ea negligência concomitante de instrução religiosa entre os fiéis.

Os reformadores não tinham sido lentos em tirar vantagem da situação, os folhetos populares e catecismos estavam inundando cada país e levando milhares de almas longe da Igreja. Os Padres de Trento, portanto, "querendo aplicar um remédio salutar para este grande e mal pernicioso, e pensar que a definição das principais doutrinas católicas não foi suficiente para o efeito, resolveu também para publicar um formulário eo método para ensinar os rudimentos da fé, para ser usado por todos os legítimos pastores e mestres "(Cat. Praef., vii). Esta resolução foi tomada na sessão XVIII (26 de fevereiro de 1562) sobre a sugestão de São Carlos Borromeu, que foi, então, ao livre desenvolvimento seu zelo pela reforma do clero. Pio IV encarregou a composição do Catecismo para quatro ilustres teólogos: arcebispos Leonardo Marinho de Lanciano e Muzio Calini da Zara, Egidio Foscarini, Bispo de Modena, e Francisco Fureiro, um dominicano Português. Três cardeais foram nomeados para supervisionar o trabalho. St. Charles Borromeo supervisionou a redação do texto original italiano, que, graças aos seus esforços, foi concluída em 1564. Cardeal William Sirletus seguida, deu os toques finais, e os humanistas famosos, Júlio Pogianus e Paulus Manutius, traduziu para o latim clássico. Em seguida, foi publicado em latim e italiano como "Catechismus ex decreto Concilii Tridentini ad parochos Pii V jussu Editus, Romae, 1566" (in-fólio). Tradução para o vernáculo de cada nação, foram encomendados pelo Conselho (Sess. XXIV, "De Ref."., C. Vii).

O Conselho destina o Catecismo projetada para ser manual oficial da Igreja de instrução popular. O sétimo concílio, "De Reformatione", de Sess. XXIV, diz: "Que os fiéis podem aproximar-se dos Sacramentos com maior reverência e devoção, o Santo Sínodo cobra todos os bispos sobre a administrar-lhes para explicar seu funcionamento e utilizar de forma adequada para o entendimento do povo, para ver, além disso , que os seus párocos observar a mesma regra piously e prudente, fazendo uso de suas explicações, se necessário e conveniente, o vernáculo da língua, e em conformidade com o formulário a ser prescritos pelo Santo Sínodo em suas instruções (catequese) para os diversos Sacramentos: os bispos devem ter estas instruções cuidadosamente traduzidos para a língua vulgar e explicados por todos os párocos aos seus rebanhos ... ". Na mente da Igreja, o Catecismo, mas principalmente para a escrita párocos, também se destina a dar um esquema fixo e estável para a instrução dos fiéis, especialmente no que diz respeito aos meios de graça, tanto negligenciada na época. Para atingir este objectivo o trabalho segue de perto a definição dogmática do Concílio. É dividido em quatro partes:

I. O Credo dos Apóstolos;

II. Os Sacramentos;

III. O Decálogo;

IV. A oração, sobretudo a oração do Senhor.

Trata-se da primazia papal e com o Limbo, pontos que não foram discutidas ou definidas pelo Trent, por outro lado, é omissa sobre a doutrina das indulgências, que está previsto no "Decretum de indulgentiis", Sess. XXV. Os bispos insistiu de todas as maneiras o uso do novo Catecismo, que intimou a sua leitura freqüente, de modo que todo o seu conteúdo se comprometeria a memória, eles exortou os sacerdotes a discutir partes da mesma nas suas reuniões, e insistiu depois de ser usado para instruir as pessoas.

Para algumas edições do Catecismo Romano é prefixado um "Praxis Catechismi", ou seja, uma divisão de seu conteúdo em todos os sermões de domingo do ano adaptado ao Evangelho do dia. Não há melhor sermonary. As pessoas gostam de ouvir a voz da Igreja fala com nenhum som incerto, os muitos textos bíblicos e ilustrações ir direto para o coração, e, melhor de tudo, lembre-se estas simples sermões melhor do que eles fazem a oratória do púlpito orators famosos. O Catecismo não tem, obviamente, a autoridade de conciliary definições ou outros símbolos da fé primária, pois, apesar de aprovado pelo Conselho, foi publicado apenas um ano após os Padres tinham dispersado, e por conseguinte, carece de uma aprovação formal de conciliary. Durante a controvérsias de aquecida gratiae auxiliis entre os tomistas e molinistas, os jesuítas se recusou a aceitar a autoridade do Catecismo como decisivo. No entanto, possui alta autoridade como uma exposição da doutrina católica. Foi composto por ordem de um conselho, emitido e aprovado pelo papa, a sua utilização tem sido prescrito pelos numerosos sínodos em toda a Igreja; Leão XIII, em uma carta aos bispos franceses (08 de setembro de 1899), recomenda o estudo do Catecismo Romano a todos os seminaristas e do pontífice reinante, Pio X, tem mostrado o seu desejo de que os pregadores que deveriam explicar aos fiéis.

As primeiras edições do Catecismo Romano são: "Romae apud Paulum Manutium", 1566, "Venetiis, apud Dominicum de Farrisö, 1567;" Coloniae ", 1567 (por Henricus Aquensis);" Parisuis, em aedibus. Jac. Kerver ", 1568;" Venetiis, apud Aldum ", 1575;. Ingolstadt, 1577 (Sartorius) Em 1596 apareceu em Antuérpia" Gato. Romanus. . . quaestionibus distinctus, brevibusque exhortatiunculis estúdio Andreae fabricii, Leodiensis ". (Este editor, A. Le Fevre, morreu em 1581. Ele provavelmente fez esta divisão do Catecismo Romano em perguntas e respostas em 1570). George Eder, em 1569, organizou o . catecismo para o uso das escolas Ele distribuiu as principais doutrinas em seções e subseções, e acrescentou claro tabelas de conteúdo Este trabalho útil traz o título:. ". Methodus Catechismi Catholici" A tradução conhecida primeiro Inglês é por Jeremy Donovan, professor Maynooth, publicado por Richard Coyne, Rua Capel, Dublin, e por Keating & Brown, em Londres, e impresso para o tradutor por W. Folds & Son, Grande Shand Street, 1829. Uma edição americana apareceu no mesmo ano. tradução de Donovan foi reimpresso em Roma, o Propaganda Press, em dois volumes (1839), que é dedicado ao cardeal Fransoni, e assinou: "Jeremias Donovan, sacerdos hibernus, cubicularius Gregorii XVI, PM" Não há outra tradução Inglês por RA Buckley (Londres, 1852 ), que é mais elegante do que Donovan e afirma ser mais correcto, mas é mimado pelas notas doutrinárias do tradutor Anglicana. A primeira tradução alemã, de Paul Hoffaeus, é datado de Dillingen, 1568.

Publicação informações escritas por J. Wilhelm. Transcrito por Nicolette Ormsbee. A Enciclopédia Católica, Volume XIII. Publicado em 1912. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 1 de fevereiro de 1912. Remy Lafort, DD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York


O rito romano

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(Ritus Romanus).

O rito romano é a maneira de celebrar o Santo Sacrifício, administrar sacramentos, recitando o Ofício Divino, e executar outras funções eclesiásticas (bênçãos, todos os tipos de sacramentais, etc), usado na cidade e Diocese de Roma.

O rito romano é a mais difundida na cristandade. Que ela tem vantagens possuídas por qualquer outro - a mais arcaica Antiguidade, inigualável dignidade, beleza e conveniência prática de ser comparativamente pequeno em seus serviços - não será negada por qualquer um que sabe isso e as outras antigas liturgias. Mas não foi a consideração destas vantagens que levaram à sua ampla utilização, foi o exaltada posição de ver o que usei. O rito romano foi adotado em todo o Ocidente, porque os bispos locais, às vezes, reis ou imperadores, sentiu que não poderia fazer melhor do que usar o rito do chefe bispo de todos, em Roma. E esta imitação de prática litúrgica romana provocou no Ocidente, a aplicação do princípio da (longa admitidos no Oriente) que deverá seguir rito patriarcado.

Para além da sua primazia universal, o papa sempre foi inquestionável Patriarca do Ocidente. Foi então a coisa certa e normal que o Ocidente deve usar a sua liturgia. O incidente irregular e anômalo da história litúrgica não é que o rito romano tem sido usado, praticamente exclusivo, no Ocidente desde o século X ou XI, mas que antes disso houve outros ritos no patriarcado do papa. Nem o desaparecimento, mas a existência longa e tolerabilidade do Galicana ritos e espanhol é a dificuldade (ver ritos).

Como todos os outros, o rito romano ursos claras marcas de sua origem local. Na medida em que pode ser utilizado, ainda é romano no local sentido, obviamente composto para utilização em Roma. Nossa marca o Missal Romano estações, contém os santos romanos na Canon (Ver CANON DA MASSA), com honras especiais solenidade os romanos mártires e papas. Nossas festas são constantemente aniversários de eventos locais romana, da dedicação das igrejas romanas (Todos os Santos, São Miguel, Nives ad S. Maria, etc.) A coleta de Santos. Pedro e Paulo (29 de Junho) supõe que é dito em Roma (a Igreja que "recebeu os começos de sua fé" desses santos é o de Roma), e assim continuamente. Isso é muito justo e montagem, que concorda com toda a história litúrgica. Nenhum rito nunca foi composto conscientemente para uso geral. No Oriente, há ainda mais fortes exemplos da mesma coisa. Os ortodoxos de todo o mundo usam um rito cheio de alusões ao local da cidade de Constantinopla.

O rito romano evoluiu do universal (presumida), mas, muito fluido rito, um dos três primeiros séculos, durante o tempo (liturgicamente) quase desconhecido do quarto para o sexto. Na sexta temos plenamente desenvolvida no Leonina, mais tarde, no, Gelasiano Sacramentários. Como e quando exactamente os romanos especificamente qualidades foram formados durante esse tempo será, sem dúvida, ser uma questão de conjectura (ver LITURGIA; liturgia da missa). Na sua primeira utilização foi muito contido. Ela foi seguida apenas na província romana. Norte da Itália foi Galicana, o Sul, bizantina, mas a África sempre foi muito próxima a Roma liturgicamente.

A partir do século oitavo gradualmente o uso romano começou sua carreira de conquistas no Ocidente. No século XII mais recente em que foi usado latim onde obteve, tendo deslocado todos os outros excepto em Milão e recuando em partes de Espanha. Essa tem sido a sua posição desde então. Como o rito da Igreja Latina, é utilizado exclusivamente no Patriarcado Latino, com três pequenas excepções em Milão, Toledo, e ainda nas igrejas bizantinas do Sul da Itália, Sicília e Córsega.

Durante a Idade Média desenvolveu-se em um grande número de ritos derivados, diferindo da forma pura apenas em detalhes sem importância e em adições exuberantes. A maioria destes foram abolidas pelo decreto de Pio V, em 1570 (ver Liturgia da Missa). Enquanto isso, o rito romano tinha sido afetado por si, e tinha recebido a partir de aditamentos, o Galicana espanhol e usa-lo deslocado. O rito romano é agora usado por cada um que está sujeita à jurisdição patriarcal do Papa (com as três exceções acima), ou seja, ele é usado na Europa Ocidental, incluindo a Polónia, em todos os países colonizados da Europa Ocidental, América, Austrália , etc, por Western (latim) missionários de todo o mundo, incluindo as terras do Oriente, onde outros ritos católicos também obter. Ninguém pode mudar o seu ritual sem uma autorização legal, o que não é facilmente obtida. Então o sacerdote Ocidental, na Síria, no Egito, e assim por diante usa seu próprio rito romano, assim como em casa. No mesmo princípio católicos de rito oriental, na Europa Ocidental, América, etc, manter seus ritos, para que os ritos agora se cruzam onde essas pessoas vivem juntos. A linguagem do rito romano é o latim em toda parte exceto em algumas igrejas ao longo da costa ocidental Adriático é dito na língua eslava e, em raras ocasiões, em grego em Roma (ver ritos). Nas formas derivadas do rito romano é usado em algumas poucas dioceses (Lyon) e por várias ordens religiosas (beneditinos, Cartuxos, Carmelitas, Dominicanos). Nestes seu caráter fundamentalmente romana é expresso por um nome composto. Eles são o "Ritus Romano lugdunensis", "Romano-monasticus", e assim por diante.

Publicação informações escritas por Adrian Fortescue. Transcrito por Catharine Cordeiro. Dedicado à memória de minha mãe, Ruth F. Hansen A Enciclopédia Católica, Volume XIII. Publicado em 1912. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 1 de fevereiro de 1912. Remy Lafort, DD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia

Para mais detalhes e ver bibliografia breviário; CANON DA MASSA; LITURGIA; MASSA, LITURGIA DA; RITES.


Igreja Católica Romana

Informações Igreja Ortodoxa

A Igreja Católica termo refere-se a essas Igrejas (incluindo as Igrejas orientais católicas e de outras igrejas não-rito latino) em comunhão com o Bispo de Roma, o Papa. Ela surgiu na Europa Ocidental, partes da Europa Oriental e partes do Oriente Médio (em particular na área da moderna Líbano) após o Grande Cisma de 1054 dC Em 1054 um cisma entre Roma e patriarcal outro vê resultado de diferenças cada vez maior entre as Igrejas do Oriente e do Ocidente. A causa do cisma era inicialmente uma disputa sobre a autoridade papal e da solidez de teologia em torno do filioque termo, uma palavra que foi interpolada pela Igreja Ocidental ao Credo para uso em sua própria liturgia particular sem o consentimento dos bispos orientais. No entanto, os efeitos do cisma não estavam imediatamente sentida em toda parte, e foi só com o tempo que a actual falta completa de comunhão entre as Igrejas Ortodoxas Orientais ea Igreja Católica tornou-se generalizada.

Hoje, as principais diferenças entre a Igreja Ortodoxa ea Igreja Católica Romana continuará a ser a inclusão de filioque no Credo e do alcance da autoridade papal. No entanto, a maioria Ortodoxa também acredita que há uma nítida diferença no espírito e atitude, que se expressa na maneira de fazer teologia, bem como diferenças concretas no cuidado pastoral. Além disso, a Igreja Católica tem feito pronunciamentos de dogma desde o Grande Cisma (tais como Purgatório, a Imaculada Conceição, e infalibilidade papal), e outros assuntos de doutrina (tal como o pecado original), que são considerados como falso por alguns no Leste Igrejas Ortodoxas. Estes pronunciamentos, ea compreensão teológica por trás deles, apresentar um outro obstáculo à unidade de católicos e ortodoxos.

Ver também

Fontes




Além disso, veja:
Sacramentos
Papas
Papado

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