Também conhecida como a ala esquerda da Reforma e da Terceira Reforma, que inclui todos os elementos da reforma não foram identificados com a reformação peremptório. Comum a todos os participantes foi a sua decepção com os aspectos morais do protestantismo territorial ea rejeição de algumas das suas doutrinas e instituições. Embora vários e entrecruzados ligações históricas e doutrinárias variações limitar a validade das classificação tipológica e ideológicas, os três principais grupos de radicais, foram identificadas: Anabaptists, espíritas, evangélicos e racionalistas.
Lutero a partir do século XX estudioso Karl Holl, a opinião que prevaleceu Anabaptism iniciou-se com revolucionários e spiritualizers como os profetas e Zwickau Thomas Munzer e chegou a sua conclusão lógica com a violenta Munsterites. Na década de 1940 Harold S Bender inaugurou uma nova era na American Anabaptista estudos. Usando fontes primárias e acompanhamento das direções indicadas anteriormente pelo CA Cornelius e outros europeus, Bender distinguir entre Anabaptists e revolucionários. Ele colocou Anabaptista origens no círculo de Grebel Conrad, que deixou Zwingli da reformação Zwingli comprometida quando o seu fundamento bíblico. Zurique Desde o movimento foi disseminada por missionários da Suíça para a Áustria ea Morávia do Sul, Alemanha, Países Baixos e do. Bender descreveu o movimento como o culminar lógico da reforma iniciada por Lutero, mas deixou inacabado e Zwingli. Suas principais características eram discipulado, biblicism, eo pacifismo
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Vendo a Bíblia como uma alternativa à autoridade Roma, o Grebel círculo Zwingli desejado para avançar rapidamente para purificar a cidade religioso do estabelecimento de tais corrupções como o Mass Quando Zwingli permitido pelo conselho municipal, para determinar a velocidade da reforma, parecia que os radicais do substituição de uma autoridade para outra opressora. O movimento radical desenvolvido social, bem como dimensões religiosas, quando os seus membros uniram forças com os sacerdotes rural, tais como a Simon Stumpf Hongg e Wilhelm Reublin em Wittikon, que procurou estabelecer auto - regem Volkskirchen nas comunidades rurais, independente da autoridade central de Zurique, ambos religiosa e civil. O rebaptisms que ocorreu na primeira 21 de janeiro de 1525, e de onde vêm os nomes Anabaptism, originalmente um anticlerical manifestou oposição à autoridade civil e religiosa do lado de fora da paróquia local, em vez de um conceito teológico da Igreja Livre.
, Em última instância, as tentativas de tornar-se um movimento de massas falhou e aí surgiu a idéia da separação da igreja, perseguida, e indefesa minoria. Os artigos Schleitheim de 1527, editado por Michael Sattler, consolidou esta Anabaptism suíço. Seu objetivo não era a purificação do cristianismo já existentes, como o foi para o início Zurique radicais, mas sim a separação das congregações de fiéis de todo o mundo. Assim, no primeiro Schleitheim surgiu a idéia de uma "igreja livre." Estes irmãos suíços veio a ser conhecida pela sua abordagem legalista para a Bíblia, uma salvação manifestando-se na criação de congregações separadas, e que simbolizavam batismo ea salvação que fez a baptizand um membro da congregação.
Hans Denck interior do conceito de transformação na expressão era pacifista, com mais ênfase sobre a renovação dos indivíduos do que da sociedade. Este interior, transformando Cristo Denck serviu como uma alternativa tanto para a autoridade romana hierarquia e à exegese dos reformadores aprendido. Colocar o interior Cristo como autoridade final feita Denck menos de absoluta na sua intervenção no batismo e adultos a palavra escrita, ambas as posições que lhe trouxe a crítica à Suíça irmãos.
Hans Hut compreendeu a transformação interior, a serem executadas através da experiência de ambos interior e exterior lutas e sofrimentos. Hut modificada Munzer da perspectiva revolucionária, comandando o transformou conservar os crentes a até embainhadas revolucionário espada Deus chamou por ele. Ao contrário dos irmãos suíços, Hut da prática de rebaptism não era para formar congregações separadas, mas sim para marcar a eleição para o final - tempo sentença. Hut do movimento progressivo fora morreram após a sua morte em uma prisão fogo.
Um legado Hut continuou através de várias metamorfoses. Uma forma desenvolvida, na Morávia, fora do conflito na congregação em Nikolsburg entre o pacifista Stabler (portadores pessoal), influenciada pela Swiss Brethren Hut e refugiados, e as Schwertler (portadores espada), a maior parte sob a influência de Hubmaier Balthasar, que tinham estabelecido uma forma de Anabaptism estado da igreja na cidade. Forçados a deixar Nikolsburg em 1529, o Stabler pooled suas poucas posses como uma necessidade de sobrevivência. Esta comunhão de bens, que se tornou a marca registrada do movimento, logo recebeu uma justificação teológica, tornando-a uma expressão social do interior mística transformação dos crentes vislumbrada pelo Hut. Após a disputa - Jacob Hutter cheia primeiros anos da liderança forte para 1536 a partir de 1533 consolidou esta Anabaptista formulário. Seu nome identifica o Hutterites ainda no século XX.
Outra forma de o legado Hut desenvolveu em torno do Sul Alemanha Pilgram Marpeck. Embora ele deixou o Tirol nativas após aprovação Anabaptism, e enquanto ele ainda foi obrigado a deslocar várias vezes por causa das suas opiniões Anabaptista, Marpeck's habilidades como um engenheiro civil permitiu que ele a viver em relativa segurança. Marpeck de vista não foi amplamente realizado e, consequentemente, não é normativa para Anabaptism; mas ele fez desenvolver uma mediação posição sobre a Bíblia, tanto da crítica legalistas suíço e espiritualista do ponto de vista. Mais do que o social radical separação dos irmãos suíços, Marpeck realizada uma separação entre a Igreja eo Estado, que não reter todos os crentes pela cooperação.
Duas linhas realizada na moda transformou o legado Hofmann. Um deles, o revolucionário Melchiorites, fundou a curto - viveu reino de Munster, 1534 - 35. Sob Jan Matthys, batizado como um discípulo de Hofmann e, em seguida, ao abrigo Jan van Leiden, que tomou o poder pela morte de Matthys, o revolucionário Melchiorites na cidade de Munster deu uma expressão política e social a fim Hofmann's - tempo reino. Eles transformaram sua idéia de vingança divina, para que em Munster os membros do reino realizado vingança sobre alguém que lhes opõe. Na sequência da queda da cidade revolucionário Melchioritism tinham extinguido, embora tenha sido exercida por um momento, por personagens, tais como Jan van BATENBURG.
O pacifista linha de Hofmann é executado através de Menno Simons, que deixou o sacerdócio em 1536 e cujo nome século XX Menonistas transportar. Após a queda de Munster, Menno desafiou o Melchiorites pacíficos, assim como os sobreviventes Munsterites desiludidos com a violência. Menno Hofmann substituído perto do final do tempo com a idéia de um tempo de paz já iniciado com Jesus. Usando o aberrante "corpo celestial" cristologia de Hofmann, que ele aprovou, Menno desenvolvidos conceitos de transformação do indivíduo e da montagem de uma igreja sem mácula.
Embora começando a partir de pressupostos diferentes, Menno posições da transformaram os indivíduos e um puro, separado da Igreja semelhante atentamente as perspectivas do Schleitheim artigos. Os herdeiros dos diversos grupos Anabaptista veio a reconhecer as suas prioridades comuns sobre a Bíblia, adultos batismo, o pacifismo, e sentimento de separação entre a igreja eo estado da sociedade mundana. Eles tiveram contactos e discussões e divisões. Embora eles nunca unidos em um corpo homogéneo, algum sentido de unidade desenvolvido, representado pela Conceito de Colónia, assinado em 1591 pelos quinze pregadores, a primeira confissão de fé aceitos simultaneamente pelos holandeses e Alto e Baixo-alemão Menonistas.
JD Weaver
(Elwell Evangélica Dictionary)
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