Também conhecida como a ala esquerda da Reforma e da Terceira Reforma, que inclui todos os elementos de reforma não identificados com a reforma magisterial. Comum a todos os participantes foi de decepção com os aspectos morais do protestantismo territorial ea rejeição de algumas de suas doutrinas e instituições. Enquanto vários entrecruzados ligações históricas e doutrinárias variações limitar a validade da classificação tipológica e ideológicas, três principais grupos de radicais foram identificados: anabatistas, espiritualistas, evangélicos e racionalistas.
De Lutero século XX estudioso Karl Holl, a opinião que prevaleceu Anabaptism começou com revolucionários e espiritualizadores como os Profetas de Zwickau e Thomas Münzer e chegou a sua conclusão lógica com as Munsterites violentos. Na década de 1940 Harold S Bender inaugurou uma nova era nos estudos anabatistas americanos. O uso de fontes primárias e acompanhamento direções indicadas anteriormente pelo CA Cornélio e outros europeus, Bender distinção entre os anabatistas e revolucionários. Ele colocou origens anabatistas no círculo de Conrad Grebel, que deixou reforma Zwingli, quando Zwingli comprometida a sua base bíblica. De Zurique o movimento se espalhou por missionários da Suíça para a Áustria e Morávia, Alemanha do Sul e dos Países Baixos. Bender descreveu o movimento como a culminação lógica da reforma começou, mas deixou inacabado por Lutero e Zwingli. Suas características principais eram discipulado, biblicismo eo pacifismo
| ACREDITO Religioso Informações Fonte web-site |
| Religioso Informações Fonte web-site Nossa lista de 2300 Assuntos Religiosos |
Vendo a Bíblia como uma autoridade alternativa a Roma, o círculo Grebel desejado Zwingli para prosseguir rapidamente para purificar instituição religiosa da cidade de corrupções como a missa Quando Zwingli permitido o conselho da cidade para determinar a velocidade da reforma, parecia aos radicais do substituição de uma autoridade opressiva para outra. O movimento radical desenvolvido dimensões sociais bem como religiosa quando seus membros se uniram com os padres rurais, como Simon Stumpf em Hongg e Reublin Wilhelm em Wittikon, que procurou estabelecer auto - governo Volkskirchen nas comunidades rurais, independente da autoridade central de Zurique, tanto religiosa e civil. Os rebaptisms que ocorreram primeiro em 21 de janeiro de 1525, e de onde vem a anabatismo nome, originalmente expressa uma oposição anticlerical à autoridade civil e religiosa fora da paróquia local, em vez de um conceito teológico da Igreja Livre.
Em última análise, as tentativas de se tornar um movimento de massas falhou e surgiu a idéia da igreja da minoria separada, perseguido, e indefesos. Os artigos Schleitheim de 1527, editado por Michael Sattler, consolidou esta Anabaptism suíço. Seu objetivo não era a purificação do cristianismo existente, como foi para os radicais início Zurique, mas sim a separação das congregações de crentes de todo o mundo. Assim, no primeiro Schleitheim surgiu a idéia de uma "igreja livre". Estes irmãos suíços veio a ser conhecido por sua abordagem legalista com a Bíblia, a salvação que se manifesta na criação de congregações separadas, e que simbolizava o batismo que a salvação e fez o baptizand um membro da congregação.
Conceito Hans Denck de transformação interior era pacifista na expressão, com o foco mais sobre a renovação de indivíduos do que da sociedade. Este interior, transformando Cristo serviu Denck como uma autoridade alternativa tanto à hierarquia romana e à exegese aprendeu dos reformadores. Postulando o Cristo interior, como autoridade máxima feita Denck menos de absoluto em sua abordagem para o batismo de adultos e da palavra escrita, ambas as posições que trouxe com ele a crítica dos irmãos suíços.
Hans Hut compreendeu a transformação interior a ser realizada através da experiência de ambos luta interior e exterior e sofrimento. Perspectiva revolucionária Hut modificada Munzer, comandando os crentes transformados para manter a espada revolucionário guardada até Deus chamou por ele. Ao contrário dos irmãos suíços, prática Hut de rebatismo não era formar congregações separadas, mas sim para marcar os eleitos para o final - o julgamento do tempo. Movimento Hut gradualmente morreram após a sua morte em um incêndio prisão.
Um legado Hut continuou através de várias metamorfoses. Uma forma desenvolvida na Morávia, fora do conflito na congregação em Nikolsburg entre o pacifista Stabler (portadores pessoal), influenciado pelo Hut e refugiados suíços irmãos, eo Schwertler (portadores de espada), o partido da maioria sob a influência de Balthasar Hubmaier, que havia estabelecido uma forma igreja estatal do anabatismo na cidade. Forçado a deixar Nikolsburg em 1529, o Stabler juntaram seus poucos pertences, como uma necessidade de sobrevivência. Esta comunidade de bens, que se tornou marca registrada do movimento, logo recebeu uma justificação teológica, tornando-o uma expressão social da transformação interior mística dos crentes imaginado por Hut. Após a disputa - cheio primeiros anos uma forte liderança Jacob Hutter 1533-1536 forma consolidada anabatista isso. Seu nome ainda identifica os huteritas do século XX.
Outra forma de o legado Hut desenvolveu em torno do Sul Alemanha Pilgram Marpeck. Embora tenha deixado sua Tirol nativa após a adoção de anabatismo, e enquanto ele ainda foi obrigado a passar várias vezes por causa de pontos de vista seus anabatistas, habilidades Marpeck como um engenheiro civil permitiu-lhe viver em relativa segurança. Marpeck vista não foi muito difundida e, portanto, não é normativa para anabatismo, mas ele fez desenvolver uma posição de mediação sobre a Bíblia, crítica tanto dos suíços legalista e de pontos de vista espíritas. Ao contrário do que a separação radical social dos irmãos suíços, Marpeck realizada a uma separação entre Igreja e Estado, que não poupou a cooperação de todas crentes.
Duas linhas realizada de forma transformada do legado Hofmann. Um, os Melchiorites revolucionários, fundou a curto - reino vivida de Munster, 1534 - 35. Sob Janeiro Matthys, batizado como discípulo de Hofmann e, em Jan van Leiden, que tomou o poder com a morte de Matthys, os Melchiorites revolucionárias na cidade de Munster deu uma expressão política e social a fim de Hofmann - reino tempo. Eles transformaram sua idéia de vingança divina, de modo que em Munster os membros do reino realizado vingança contra qualquer um que se opuseram a eles. Após a queda da cidade Melchioritism revolucionário morreu, apesar de ter sido realizado por um tempo por personagens como Jan van Batenburg.
A linha pacifista de Hofmann é executado através de Menno Simons, que deixou o sacerdócio em 1536 e cujo nome menonitas do século XX transportar. Após a queda de Munster, Menno reuniu os Melchiorites pacíficos, bem como os münsteritas sobreviventes desiludidos com a violência. Menno substituída tempo Hofmann fim próximo com a idéia de um tempo de paz, que já havia começado com Jesus. Usando o aberrante "celestial carne" cristologia de Hofmann, que ele aprovou, Menno desenvolvidos conceitos de transformação do indivíduo e do conjunto de uma igreja impecável.
Embora partindo de pressupostos diferentes, posições Menno sobre indivíduos transformados e uma igreja pura, separada lembrava de perto a perspectiva dos artigos Schleitheim. Os herdeiros dos grupos anabatistas vários veio a reconhecer suas ênfases comuns sobre a Bíblia, batismo de adultos, o pacifismo, e senso de separação da Igreja do Estado e da sociedade mundana. Eles tinham contatos e discussões e divisões. Embora eles nunca unidos em um corpo homogéneo, algum sentido de unidade desenvolvido, representado pelo conceito de Colónia assinado em 1591 por 15 pregadores, a primeira confissão de fé aceitos simultaneamente pelos holandeses e Alto e Baixo menonitas alemães.
JD Weaver
(Elwell Evangélica Dicionário)
Bibliografia
WR Estep, ed, Começo anabatistas;. EJ Furcha, ed, Escritos selecionados de Hans Dench,. L mais duras, Ed, Grebeliana,. W Klaassen, ed, o anabatismo em esboço;.. Klaassen W e W Klassen, eds, Os Escritos de Pilgram Marpeck; JC Wenger, ed, Os Escritos completos de Menno Simons,. GH Williams e uma Mergal, eds, espiritual e Escritores; anabatistas. JH Yoder, ed, O Legado de Michael Sattler,. RS Armour, Batismo anabatista; RH Bainton, "Esquerda da Reforma", em Estudos da Reforma, 2, e o trabalho de Liberdade Religiosa; Bender HS, A Visão anabatista e Conrad Grebel;
T Bergsten, Balthasar Hubmaier; CJ Dyck, Introdução à História Menonistas e (ed.), um legado de fé; R Friedmann, Hutterite Estudos; HJ Hillerbrand, ed, uma bibliografia de anabatismo e A Irmandade de descontentamento;. W Klassen, Aliança e comunitárias; M Lienhard, ed, as origens e características do anabatismo; Enciclopédia Menonita, I - IV;. JS Oyer, reformadores luteranos contra os anabatistas; WO Packull, misticismo e do alemão Precoce do Sul - movimento anabatista austríaco; JM Stayer, anabatistas e a espada e "Os irmãos suíços,"; JM Stayer e WO Packull, eds, os anabatistas e de Thomas Münzer;. JM Stayer, WO Packull, e K Deppermann, "De monogênese para polygenesis", MQR 49; DC Steinmetz, reformadores em as asas; GH Williams, A Reforma Radical.
Este assunto apresentação do original em língua Inglês
Enviar e-mail uma pergunta ou comentário para nós: E-mail
O principal BELIEVE web-page (eo índice de assuntos) está em
http://mb-soft.com/believe/beliepom.html'