A palavra pseudepigrapha, significando "livros com títulos falsos," refere-se aos livros de tipo similar àqueles cujos autores da Bíblia deu-lhes os nomes de pessoas de um período muito mais cedo a fim de reforçar a sua autoridade. Dentre as mais conhecidas são 3 e 4 Esdras e da Oração de Manassés, que estão incluídos na Apocrypha.
O termo é aplicado a muitos judeus e judias - Christian livros escritos no período compreendido entre 200 aC - 200 dC. Os livros incluem judaica Aniversários, Cerimónias de honra, Enoch, Salmos de Salomão, Assunção (ou Testamento) de Moisés, Testamento dos Doze Patriarcas, o sibilino Oráculos, eo Apocalipse de Baruch. Fragmentos de Damasco o documento, foram encontrados entre os Dead Sea Scrolls.
Outros pseudepigrapha existem em grego, eslava, e outras línguas, muitos deles revisões de livros judaicos. Estes incluem o Apocalipse de Pedro, o Pastor de Hermas, e da Ascensão de Isaías. O Evangelho de Tomé e os Protevangelium de James conter muitas lendas sobre Jesus e de Maria e de mostrar a influência do Gnosticismo, como faz o Apocalipse de Adão. O Evangelho de Nicodemos é composto dos Atos de Pilatos e da gradagem do inferno.
O pseudepigrapha são importantes para a luz e judaísmo sobre eles deitar cedo cristianismo. A epístola de Judas, por exemplo, reflecte um conhecimento de Enoch e da Assunção de Moisés.
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ACREDITO
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Bibliografia
IH Brockington, Uma Introdução Crítica ao Apocrypha (1961); RH Charles, ed., Apocrypha e Pseudepigrapha do Antigo Testamento (1913); JH Charlesworth, ed., Pseudepigrapha Antigo Testamento (1986); O Eissfeldt, O Antigo Testamento: An Introduction (1965); PD Hanson, apocalíptico Antigo Testamento (1987); Milik JT, ed., O aramaico Livros de Enoque (1968); GW Nickelsburg, entre a Bíblia Literature judaica e da Mishnah (1981); CC Torrey, O Apócrifos Literatura (1945).
(Ver vol. I. pp. 37, 38, e de outros lugares.)
SÓ as breves em conta estas podem ser dadas a este lugar, pouco mais do que uma enumeração.
I. O Livro de Enoque. Quanto ao conteúdo e à literatura deste notável livro, que é citado pela St. Jude (vv. 14, 15), tem sido descrito em pormenor o Dr. Smith's e Wace's Dictionary of Christian Biografia (vol. ii. pp. 124-128), podemos aqui fazer referência a ele o mais breve.
Ele vem até nós, da Palestina, mas só tem sido preservada em uma tradução Etíope (publicado por Dom Laurence [Oxford, 1838; em Inglês transl. 3 ª ed. 1821-1838; alemão transl. Hoffmann por AG], em seguida, de cinco diferentes MSS . Pelo professor Dillmann [Leipzig, 1851; em alemão transl. Leipzig, 1853]). Mas ainda não é o Etíope tradução do original hebraico ou aramaico, grego, mas a partir de uma versão, de que um pequeno fragmento foi descoberto (canal LXXXIX. 42-49; publicada pelo Cardeal Mai. Comp. Gildemeister também, Zeitschr. D . D. Morg. Ges. De 1855, pp. 621-624, e Gebhardt, Merx 'Arch. Ii. 1872, p. 243).
No que diz respeito ao conteúdo da obra: Uma Introdução de cinco breves capítulos, e os livros (que, no entanto, não contém algumas passagens espúrias) consiste de fiveparts, seguido por um adequado Epilogue. As partes mais interessantes são os que dizer da queda dos Anjos e as suas consequências, de Enoque arrebatado viagens através do céu e da terra, e do que viu e ouviu (canal VI.-xxxvi.); As porções apocalípticas sobre o Reino do Céu e da vinda do Messias (lxxxiii-xci.); e, por último, os discursos exortatório (xci.-cv.). Quando acrescentamos, que é permeado por um tom de intensa fé e seriedade sobre o Messias, "a última coisa ', e outras doutrinas saírem especialmente no Novo Testamento, a sua importância vai ser entendida. No total o Livro de Enoque contém 108 capítulos.
De um ponto de vista literário, que tem sido ordenados (por SCHÜRER e outros) em três partes: de 1. A obra original (Grundschrift), ch. i.-xxxvi.; lxxii.-cv. Essa parte é suposto que data de cerca de 175 aC 2. As parábolas, cap. Xxxvii .- Liv. 6; lv. 3-LIX.; Lxi.-LXIV.; Lxix. 26-lxxi. Esta parte também datas anteriores ao nascimento de Cristo, talvez, da hora da Herod the Great. 3. O chamado Noachian secções, ch. Liv. 7-lv. 2; Ix.; Lxv.-lxix. 25. Para estes devem ser acrescentados ch. CVI., e mais tarde a celebração de ch. cviii. Sobre as datas de todas estas partes, é impossível falar de forma definitiva.
II. Ainda maior, embora um interesse diferente, atribui ao sibilino Oráculos, escritos em grego hexameters. [1 Temos na principal do aceito as críticas aprendi Professor Friedlieb (Oracula Sibyllina, 1852.] Na sua forma actual, eles consistem de doze livros, juntamente com vários fragmentos. Passando ao longo de dois grandes fragmentos, que parecem ter formado originalmente o chefe parte da introdução ao livro III., temos (1) os dois primeiros livros. Esses incluir uma parte dos mais velhos e helenista judeu Sibila, bem como de um poema pela Pseudo-Phocylides judaica, em que mitos pagãos, relativa ao primeiro idades do homem curiosamente são soldadas com vistas Antigo Testamento. O restante desses dois livros foi composto, e colocou todo o seu conjunto, não pode começar antes do encerramento do segundo século, talvez por um judeu cristão. (2) O terceiro livro é, por longe, o mais interessante. Além dos fragmentos já referido, vv. 97-807 são obra de um judeu helenista, profundamente impregnada da esperança messiânica. Essa parte remonta a cerca de 160 antes da nossa era, enquanto vv. 49-96 parecem pertencem ao ano 31 aC
O restante (vv. 1-45, 818-828) remonta a um período posterior. Temos de limitar aqui a nossa atenção para a parte mais antiga da obra. Para apresentar o nosso objectivo, podemos mandar-lo em três partes. Na primeira, os antigos pagãos é reformulado por theogony um judeu bolores, Urano torna-se Noé; Shem, Ham, e Japheth são Saturno, Titã, e Japetus, enquanto que a construção da Torre de Babel é a revolta dos Titãs. Então a história do mundo é contada, o Reino de Israel e de David formando o centro de tudo. O que temos chamado o segundo é o mais curioso parte do trabalho. Ela encarna antigos oráculos pagãos, por assim dizer, em aJewish revisão de texto, e interligados com elementos judaicos. A terceira parte pode ser geralmente descrita como anti-pagão, polêmicos, e apocalíptica.
A Sibila é cuidadosamente Hellenistic em espírito. Ela é forte e sincero no seu apelo, arrojado e desafiador no tom de seu orgulho judeu, consciente de si mesmo e triunfante nas lhe antecipações. Mas o mais notável é circunstância, que este Judaising judaica e Sibila parece ter passado, embora eventualmente só em partes, como os oráculos das antigas Erythraean Sibila, que havia sido previsto para os gregos a queda de Tróia, bem como as da Sibila de Cumae, que, nos primórdios de Roma, Tarquinius Superbus tinha depositado no Capitólio, e que como tal, é cotado a partir de Virgil (na sua 4a écloga) em sua descrição da Idade de Ouro.
Entre os outros livros sibilino pouco precisa ser dito. A 4 ª, 5 ª, 9 ª e 12 ª livros foram escritos por judeus egípcios em datas variadas, a partir do ano 80 para o terceiro século de nossa era. Livro VI. é de origem cristã, o trabalho de um Judaising cristã, sobre a segunda metade do segundo século. Livro VIII., Que encarna porções judaica, cristã é também da autoria, e por isso estão X. Livros e XI.
III. A coleção de dezoito hinos, que em sua versão grega ostentar o nome do Saltério de Salomão, deve ter sido escrito originalmente em hebraico, e as datas de mais de meio século antes da nossa era. Eles são o resultado de uma alma profundamente sério, embora nós não unfrequently satisfazer Pharisiac expressões de auto-piedade. [1 Comp. por exemplo, ix. 7 º, 9.]
É um momento de tristeza nacional em que o poeta canta, e que quase parece que estes «Salmos» tinha sido pretendem ter acesso a um ou outro dos principais pensamentos no correspondente Davidic Salmos, e de fazer, por assim dizer, aplicação das mesmas para os actuais circunstâncias. [2 Esta opinião que, tanto quanto sei, não tem sido sugerido pelos críticos, será confirmado por uma leitura atenta de quase todo o 'Salmo' na coleção (comp. com os três primeiros a abertura três Salmos na Davidic Saltério). É o nosso 'Saltério de Salomão', por assim dizer, um comentário histórico pela típico 'salva'? E é apenas um fragmento nossa coleção?] Apesar expressos nos seus Hellenistic pouco, a recolha respira ardente esperança messiânica, e firme a fé na ressurreição, e de recompensa e de castigo eterno (III. 16; xiii. 9, 10; xiv. 2, 6, 7; xv. 11 até o final).
IV. Outro trabalho dessa turma, "Little Genesis', ou 'O Livro dos Aniversários, Cerimónias de honra', foi preservada para nós, na sua tradução Etíope (embora uma versão do latim parte dele ultimamente tem sido descobertos), e é um Haggadic Comentário sobre Gênesis. Professando a ser uma revelação a Moisés durante os quarenta dias no Monte Sinai, que visa preencher lacunas na história sagrada, especialmente em referência a sua cronologia. Exortatório e seu personagem é um alerta, e ela respira um forte espírito anti-romana. Foi escrito por um palestino em hebraico, ou melhor Aramaean, provavelmente sobre o tempo de Cristo. O nome, 'Livro dos Aniversários, Cerimónias de honra', é derivado da circunstância de que a Escritura, segundo a cronologia é organizado Jubileu períodos de quarenta e nove anos, cinquenta destes (ou 2450 anos) a ser contado a partir da Criação para a entrada em Canaã.
V. Entre os escritos Pseudepigraphic que incluem também o 4 º Livro de Esdras, que figura entre os nossos Apocrypha como Esdras 2 ch. III.-xiv. (os dois primeiros e os dois últimos capítulos sendo espúrias aditamentos). O trabalho, originalmente escrito em grego, só tenha sido preservado na tradução em cinco diferentes línguas (latim, alemão, árabe, siríaco, Etíope, e armênio). Ela foi composta provavelmente cerca do final do primeiro século depois de Cristo. A partir desta circunstância, e da influência do cristianismo sobre a mente do escritor, que, no entanto, é uma fervorosa judeu, o seu interesse e importância dificilmente pode ser exagerada. O nome de Ezra provavelmente foi assumida, uma vez que o escritor pretendia tratar principalmente do mistério da queda de Israel e da restauração.
Os outros Pseudepigraphic Escritos são:
VI. A Ascensão (canal i.-v.) e Visão (canal vi.-xi.) de Isaías, que descreve o martírio do profeta (com um cristão interpolação [ch. Iii. 14-iv. 22] atribuir a sua morte a profecia de Cristo, e contendo apocalíptico porções), e então o que ele viu no céu. O livro é, provavelmente baseado em uma conta mais velho judeu, mas é essencialmente herético autoria de Christian. Ele existe apenas em traduções, das quais, em que Etíope (com versões latim e Inglês), foi editado por Dom Laurence.
VII. A Assunção de Moisés (provavelmente citado no St. Jude ver. 9) também só existe na tradução, e é realmente um fragmento. Consiste em doze capítulos. Depois de uma Introdução (canal i.), contendo um endereço de Moisés a Josué, o antigo, declaradamente, abre a Josué o futuro de Israel ao tempo de varo.
Isto é seguido por uma porção apocalíptico, com início no ch. vii. e terminando com ch. x. Os dois capítulos estão concluindo diálogos entre Josué e Moisés. O livro datas provavelmente de cerca de 2 aC ao ano, ou pouco depois. Além das porções apocalíptico o interesse reside essencialmente no facto de o escritor parece pertencer ao partido nacionalista, e que não ganhamos algumas Vislumbres da apocalíptica opiniões e esperanças, a mais alta tendência espiritual, profundamente interessante desse movimento. A maioria acentuada, este livro, pelo menos, é fortemente anti-farisaica, principalmente em sua oposição à sua purifications (canal vii.). Teríamos aqui uma nota especialmente notável semelhança entre 2 Tim. iii. 1.5 e esta na hipóte. Mos. vii. 3.10:
(3) "Et regnabunt de sua homines pestilentiosi et impii, dicentes se esse iustos (4), Iram suscitabunt et oi animorum suorum, qui erunt homines dolosi, sibi placentes, ficti no ônibus suiset onmi hora diei gostam Convivia, devoratores gulae (5 ) ... (6) [paupe] rum Bonorum comestores, dicentes se haec facere propter misericordiam eorum, (7) sed et exterminatores, queruli et fallaces, celantes se ne possint cognosci, impii em scelere, pleni et inquitate ab oriente usque ad occidentem, (8 ) Dicentes: habebimus discubitiones et luxurian edentes et bibentes, et potabimus nos, tamquam princípios erimus. (9) Et manus eorum et dentes inmunda tractabunt, os et eorum loquetur ingentia, et superdicent: (10) heliotrópio [tu me] tangere, ne inquines mim ... " Mas é muito significativo, que em vez de a denúncia dos os fariseus em vv. De 9,10 a Assumptio, temos em 2 Tim. iii. 5. as palavras «ter a forma de piedade, mas negando o seu poder."
VIII. O Apocalipse de Baruch. Este também só em Siríaco tradução existe, e é aparentemente desconexo, uma vez que a visão prometido no ch LXXVI. 3 não é reportada, a Epístola de Baruch, enquanto para as duas tribos e meia, na Babilônia, a que se refere o LXXVII. 19, também está em falta. O livro tinha sido dividido em sete seções (i-xii.; Xiii.-xx.; xxi.-xxxxiv.; Xxxv.-xlvi.; Xlvii.-LII.; Liii.-LXXVI.; Lxxvii.-lxxxvii. ).
O todo está em uma forma de revelação de Baruch, e das suas respostas, e perguntas, ou de avisos sobre sua incidência, jejum, orações, & c. As peças são mais interessantes nas secções v. e vi. Para o ex vamos marcar (canal XLVIII. 31-41), a referência a consequência do pecado dos nossos primeiros pais (ver. 42; comp. Xvii também. 3; xxiii. 4; Liv. 15, 19), e no cap. XLIX. a discussão e informação; com o corpo e de que forma os mortos ressuscitarão, que é atendida, não como por São Paulo em 1 Coríntios. xv., embora a questão suscitada (1 Coríntios. xv. 35) é precisamente o mesmo, mas na forma estritamente rabínicos, descrito por nós em Vol. ii. pp. 398, 399. Na secção vi. estamos especialmente marca (canal lxix.-LXXIV.) a descrição apocalíptica do Último Dias, e do Reign e Acórdão do Messias.
Em geral, a linguagem figurativa, em que o livro é instrutivo no que diz respeito à terminologia utilizada no apocalíptico porções do Novo Testamento. Por último, temos que marcar os pontos de vista sobre as consequências da queda são muito mais limitadas do que aquelas expressas em 4 Esdras. Na verdade, eles não vão para além da morte física como consequência do pecado dos nossos primeiros pais (ver especialmente Liv. 19: Non est ergo Adam causa, a não ser que animae suaetantum; nsa vero unusquisque frutas-animae suae Adão). Ao mesmo tempo, parece-uso, como se talvez o raciocínio e não a linguagem do escritor indicado hesitação da sua parte (liv. 14-19; comp. Também primeira cláusula do XLVIII. 43). É quase parece que Liv. 14-19, destinadas como foram contra o raciocínio de St. Paul, Rom. v. 12 até o final.
Neste aspecto, a passagem em Baruch é mais interessante, não só em si (ver por ex. Ver. 16: Certo enim qui crédito recipiet mercedem), mas, em referência ao ensino da 4 Esdrasm que, no que se refere ao pecado original, toma outro direção do que Baruch. Mas eu tenho grandes dúvidas de que ambos fazem alusão ao, para elas, ensinando romance de S. Paulo sobre essa doutrina. Finalmente, quanto à questão quando este notável trabalho foi escrito, gostaríamos de colocar a sua composição após a destruição de Jerusalém. A maior parte dos escritores data, se antes da publicação do 4 Esdras, mesmo a aparência de uma pseudo-Baruch e Pseudo-Esdras são significativas das circunstâncias políticas e religiosas a esperança da nação.
Para críticas e outros fragmentos do Antigo Testamento Pseudepigrapha, comp. Fabricius, Codex Pseudepigraphus Vet. Teste., 2 vols. (ed. 2, 1722). O Saltério de Sol., IV. Esdr. (Ou, como ele coloca-o, IV. E V. Esd.), A Apocal de Baruch, e da Assunção de Mos., Têm sido editados por Fritzsche (Lips. 1871); outros judaica (hebraico) OT Pseudepigraphs, apesar de uma data posterior, em Jellinek's Beth haMidrash (6 vols.), passin. Uma revisão crítica da literatura do tema aqui iria estar fora do lugar.
Do apêndice 1, Life and Times de Jesus o Messias
por Alfred Edersheim, 1886
Este assunto apresentação na língua original do idioma Inglês
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