Priscillian, dc 385, era um asceta espanhol que fundou o movimento chamado Priscillianism, que foi condenado como herético pela igreja. Apesar das suas posições heterodoxas, que aparentemente foram influenciados pelo gnosticismo e dualismo maniqueísta, ele tornou-se bispo de Ávila, em 380. Ele foi julgado culpado depois de magia, no entanto, e executados. Priscillianism persistiu na Espanha até o 6 º século.
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O movimento é chamado após o seu autor, Priscillian de Avila, embora ele provavelmente não partilham a opinião de seus sucessores sobre a natureza da Santíssima Trindade. Priscillian próprio era um talentoso leigo que começou a organizar grupos independentes estudo bíblico em que auto - negação e de uma vida espiritual mais profunda foram enfatizadas, juntamente com a necessidade de conhecer o poder da Palavra viva. As mulheres eram encorajados a participar nessas reuniões e de exercer os seus dons no ministério. Muitos se apegaram a este movimento. Mesmo bispos e outros clérigos deu o seu apoio. Priscillian da ênfase no celibato, no entanto, correu afoul da igreja, o que confunde o seu ensinamento com maniqueísmo e condenou suas doutrinas que, no Conselho de Sargossa em 380. Ele era, porém, como ordenado bispo de Avila crescente controvérsia no meio. Em última instância, depois de vencida o Papa apela a Damasco e Ambrósio de Milão, Priscillian fixou o seu caso perante o Imperador e foram decapitados Maximus, junto com seis de seus seguidores, em Triers em 385. Esta parece ter sido a primeira execução por heresia ea cristãs causou-lhe para ser venerado como um mártir, sobretudo na Galiza.
É por vezes difícil de separar as crenças dos Priscillian dos de seus seguidores mais tarde. Priscillian próprio escrevi uma série de cânones que aparecem em muitos textos da Bíblia Vulgata. Ele dividiu as Epístolas Paulinas (na qual incluiu a Epístola aos Hebreus) para uma série de textos sobre os aspectos teológicos e escreveu uma introdução para cada um. Estes cânones uma sobreviveram na forma editada por peregrino, que considerou indispensável lhes um auxílio no estudo da Escritura. Elas contêm um forte apelo a uma vida de piedade e ascetismo pessoais, incluindo a alimentação vegetariana, abstemia, e celibato. Escravatura sexual e as diferenças são abolidas em Jesus Cristo, e os dons carismáticos de todos os crentes afirmou. A eleição foi chamado para combater o diabo e os seus poderes malignos, e para entrar em um profundo conhecimento dos mistérios de Deus.
Priscillian e seus seguidores colocou grande ênfase sobre apócrifos obras, que eles não consideram como canônicos, mas úteis sim como espiritualmente para o espírito que podiam discernir verdade do erro. Assim sendo escritos apócrifos são citados de forma significativa em Priscillianist escritos. Aos Priscillianist geralmente atribuída à escola são os prologues para os quatro evangelhos como eles são encontrados em muitos textos antigos latim. Estes são fortemente monarchian em teologia e não permitem uma distinção clara entre as pessoas da divindade. G Schepss Em 1889 publicou uma série de onze tratados que ele tinha descoberto em Wurzburg. Embora o texto chamado Priscillian como o autor, parece mais provável que estes tratados foram escritos por um dos seus apoiantes. Eles também contêm uma forte ênfase nos estudos bíblicos, uma interpretação alegórica da Escritura, ascetismo, ea unidade de Deus e não a Trindade. Cristo é muitas vezes referida como "ChristGod" e é chamada de "unbegettable."
Intimamente relacionado com o Wurzburg tratados em ambos os conteúdos e de pensamento é um manuscrito do século IX um tratado anônimo, sobre a Santíssima Trindade. Pai e filho são nomes a serem declarados para a mesma pessoa, com o Pai eo Filho representando mente palavra. Existe também um fragmento de uma carta por Priscillian que é citado pela Orosius, decididamente uma testemunha hostil.
Os críticos da Priscillianism acusou o movimento de astrologia, magia, dualismo, maniqueísmo, Sabellianism, modalism, e à pura mentira. A seguir forte das mulheres levaram a acusações de orgias sexuais. Priscillianists foram também disse que a ensinar preexistente almas humanas foram anexadas como uma punição ao corpo, que foi a criação do demônio. Desta forma, a humanidade corporal de Cristo foi negada, eo jejum instituído no dia de Natal e domingos. Priscillianism prosseguiu pelo menos até 563, quando foi oficialmente condenado pelo Conselho de Braga.
CC e RC Kroeger Kroeger
(Elwell Evangélica Dictionary)
Bibliografia
H Chadwick, Priscillian de Avila; J Chapman, Notas sobre a História da Vulgata Early Evangelhos.
Esta heresia teve origem na Espanha no século IV e foi obtido a partir de doutrinas gnósticas-maniqueísta ensinado por Marcus, um egípcio de Memphis. Seus seguidores foram uma primeira dama chamado Ágape e um retor chamado Helpidius, através de cuja influência Priscillian "um homem de nobre nascimento, de grande riqueza, em negrito, inquieto, eloqüente, aprendi muito através da leitura, muito pronto em debate e discussão (Sulpício Severo, "Sua. Sac.", II, 46) também foi inscrito. Sua alta posição e ele fez grandes doações o líder do partido e ele se tornou um fervoroso apóstolo da nova doutrina. Através de seu oratório dons e reputação de extrema ascetismo ele atraiu um grande seguinte. Entre aqueles que lhe foram traçadas dois bispos, Instantius e Salvianus. Os adeptos da nova seita organizaram-se em um juramento de vínculo da sociedade, a rápida disseminação do que atraíram a atenção do Bispo de Córdoba, Hyginus, quem fez saber aos seus temores Idacius, Bispo de Emeritu, e, no caso deste último e de Ithacius de Ossanova , Um sínodo foi realizado em Saragoça, em 380. Bispos estavam presentes neste sínodo não apenas de Espanha, mas da Aquitânia. Embora citado, o Priscillianists recusaram a comparecer, e do sínodo pronunciada a sentença de excomunhão contra os quatro dirigentes, Instantius, Salvianus, Helpidius , E Priscillian.
O executivo do sínodo da decretos foi cometida a Ithacius, impulsivos e um homem violento. Ele não conseguiu trazer os hereges de termos, e, nos desafiando, Priscillian foi ordenado ao sacerdócio e nomeado bispo de Ávila. Idacius e recorreu para o Ithacius autoridades imperiais. O Imperador Gratian emitiu um decreto que não só privou a Priscillianists das igrejas em que eles próprios tinham intruso, mas condenado Priscillian e seus seguidores ao exílio. Instantius, Salvianus, e Priscillian procedeu a Roma para obter a ajuda do Papa Dâmaso em ter essa sentença revogada. Negou uma audiência, que foi para Milão para fazer um pedido semelhante de Santo Ambrósio, mas com o mesmo resultado. Eles recorreram então para intrigas e corrupção no Tribunal com tal sucesso que eles não eram só libertou a partir do período do exílio, mas permitidas para recuperar a posse de suas igrejas na Espanha, onde, sob o patrocínio dos funcionários imperiais, eles desfrutaram dessa potência Ithacius como para obrigar a retirar-se do país. Ele, por sua vez, recorreu desta decisão para Gratian, mas antes de qualquer coisa tivesse sido cumprido o imperador foi assassinado em Paris, eo usurpador Maximus tinha tomado o seu lugar.
Maximus, que desejam curtir com a favor ortodoxo partido e para reconstituir o seu tesouro através de confiscos, deu ordens para um sínodo, que teve lugar em Bordéus, em 384. Instantius primeiro foi julgado e condenado à deposição. Priscillian Então, recorreu para o imperador em Trier. Ithacius agiu como seu acusador e foi tão veemente na sua denúncia de que São Martinho de Tours, que estava então em Trier, interveio e, depois de manifestar a sua desaprovação das clérigo trazendo um caso perante um tribunal civil, obtido a partir do imperador uma promessa não para exercer a sua condenação à extensão do derramamento de sangue. Depois de St. Martin tinha deixado a cidade, o imperador o nomeou como Prefeito Evodius juiz. Ele encontrou Priscillian e alguns outros culpados do crime de magia. Esta decisão foi notificada ao imperador, que coloca Priscillian e vários de seus seguidores para a espada; a propriedade de outrem foi confiscado e que foi banido. A conduta do Ithacius imediatamente reuniu-se com o severo reprovação. St. Martin, ouvir o que tinha ocorrido, voltou a Trier e obrigou o imperador para revogar uma ordem para os militares tribunas, já a caminho de Espanha para exterminar a heresia. Não há qualquer fundamento na condenação e morte de Priscillian para o cargo feitas contra a Igreja de ter invocado a autoridade civil para punir hereges. O papa condenou não só as acções de Ithacius mas também a do imperador. Santo Ambrósio foi tão severo em sua denúncia do caso e algumas das Galicana bispos, que estavam em Trier, sob a liderança de Theognistus, rompeu a comunhão com Ithacius, que posteriormente foi deposto de seu ver por um sínodo de bispos espanhóis, e o amigo e instigação Idatius, foi obrigado a demitir-se.
A morte de Priscillian e seus seguidores para unlooked teve uma sequela. Os números e zelo dos hereges aumentado; aqueles que foram executados eram venerados como santos e mártires. O progresso ea propagação da heresia apelou para medidas de repressão fresco. Em 400 um sínodo foi realizado em Toledo, nas quais muitas dentre eles dois bispos, Symphonius e Dictinnius foram reconciliados com a Igreja. Dictinnius foi o autor de um livro "Libra" (Escalas), um tratado moral a partir da ótica Priscillianist. A convulsão social na península de espanhol na sequência da invasão dos Vândalos e os Suevi auxiliado a propagação do Priscillianism. Portanto, este renascimento temíveis foi que Orosius, um sacerdote espanhol, escreveu a Santo Agostinho (415) se alistar sua ajuda na luta contra a heresia. Papa Leão, numa fase posterior tomou medidas activas para a sua repressão e à sua insistência urgente conselhos foram realizadas em 446 e 447 em Astorga, Toledo, e da Galiza. Apesar destes esforços, a seita continuou a espalhar-se durante o quinto século. No século seguinte ela iniciada a baixar e, após o Sínodo de Braga, realizado em 563, tinha legislado sobre ela, ela morreu logo para fora.
No que diz respeito ao ensino das doutrinas e Priscillian e sua seita, não é necessário ir até o mérito da discussão quanto à questão de saber se Priscillian era culpado dos erros tradicionalmente atribuída a ele, se ele foi realmente um herege, ou se ele era injustamente condenado - o objeto de incompreensão e de reprovação, mesmo em sua vida e depois obrigado a assumir o ónus da herético pareceres posteriormente desenvolvidas e relacionadas com o seu nome. O peso das provas e de todo o curso dos acontecimentos em sua vida fazer a suposição de sua inocência extremamente improvável. A descoberta pelos Schepss de onze tratados a partir de sua pena em um quinto ou sexto século manuscrito, na biblioteca da Universidade de Würzburg, não pôs fim a uma polémica continua envolvida em dificuldades consideráveis. Kunstle (Antipriscilliana), que analisou todos os depoimentos, decidiu a favor da posição tradicional, o que por si só parece capaz de oferecer nenhuma solução satisfatória para o facto de que a Igreja na Espanha e Aquitânia foi despertada para a cismático por atividade tendência na Priscillianist movimento.
A fundação da doutrinas da Priscillianists era maniqueísta Dualismo-gnósticas, uma crença na existência de dois reinos, um de Luz e uma das Trevas. Os anjos e as almas dos homens foi dito ser cortada a partir do fundo da deidade. Almas humanas eram destinados a conquistar o Reino das Trevas, mas caíram e foram presos em corpos materiais. Assim, ambos reinos foram representados no homem e, portanto, um conflito simbolizado na lateral da Luz pelos Doze Patriarcas, espíritos celestiais, que correspondia ao de determinados poderes do homem, e, do lado das Trevas, até os signos do Zodíaco, o Símbolos do assunto, bem como o menor reino. A salvação do homem consiste na libertação da dominação do assunto. Os doze celestial espíritos não tendo conseguir sua libertação, o Salvador veio em um corpo celeste que parecia ser similar a de outros homens, e através de Sua doutrina e de Sua morte aparente liberadas as almas dos homens a partir da influência do material.
Estas doutrinas poderiam ser harmonizadas com o ensino da Escritura apenas por um estranho sistema de exegese, na qual o sentido liberal foi totalmente rejeitada, e também uma estranha teoria de inspiração pessoal. O Antigo Testamento foi recebida, mas a narrativa da criação foi rejeitada. Várias das Escrituras apócrifos foram reconhecidos como sendo genuína e inspirada. O aspecto ético da Dualismo de Priscillian com seu baixo conceito de natureza deu origem a um sistema de ascetismo indecentes, bem como a algumas observâncias litúrgicas peculiares, como o jejum aos domingos e no dia de Natal. Porque as suas doutrinas foram esotéricos e exotérico, e porque se acreditava que os homens em geral não podiam compreender o maior caminhos, o Priscillianists, ou pelo menos aqueles que foram esclarecidas, foram autorizados a dizer mentiras, por causa de um santo final. Foi por causa desta doutrina era susceptível de ser um escândalo, mesmo para os fiéis que Agostinho escreveu seu famoso trabalho, "De mendacio".
Publicação informações escritas por Healy PJ. Transcrito por Matt Dean. A Enciclopédia Católica, Volume XII. Publicado 1911. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de junho de 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York
Bibliografia
Ed. Schepss, Priscilliani que supersunt Corpus no script. Eccles. lat., XVIII (Viena, 1889); Sulpício Severo, Hist. sac., II, 46-51; Idem, Dialog., III, ii sq; Orosius, Commonitorium anúncio Augustinium no PL, XXXI, 124 sq; Agostinho, De Haer., xxx; Idem, Ep. xxxvi anúncios Casulam; Jerônimo, De vir. Ilust., cxxi; Leão Magno, Ep. xv anúncios Turribium; Hilgenfeld, Priscillianus u. seine nuentdeckten Schriften em Zeitschr. f. Wissensch. Theol. (1892), 1-82; Paret, Priscillianus, ein Reformator des 4. Jahrh. (Wurzburg, 1891); Michael, Priscillian u. morrer. neueste Kritik em Zeitsch. f. Kath. Theol. (1892), 692-706; Dierich, Die Quellen zur Gesch. Priscillians (Breslau, 1897); Künstle, Eine Bibliothek der Symbole u. theolog. Dissertação zur BEKAEMPFUNG des Priscillianismus u. westgotischen Arianismus aus dem 6. Jahrh. (Mainz, 1900); Idem, Antipriscilliana. Dogmengeschichtl. Untersuchungen u. Texte aus dem Streite gegen Priscillians Irrlehre (Frieburg, 1905); Puech no Journal des Savants (1891), 110-134, 243-55, 307, 318; Leclercq, L'Espagne chrét. (Paris, 1906), iii, 150-213.
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