Prisciliano, Priscillianism

Informação Geral

Prisciliano, dc 385, era um asceta espanhol que fundou o movimento chamado Priscillianism, que foi condenado como herético pela igreja. Apesar de seus pontos de vista não ortodoxos, que aparentemente foram influenciados pelo gnosticismo e dualismo maniqueísta, ele tornou-se bispo de Ávila, em 380. Mais tarde ele foi julgado culpado de feitiçaria, no entanto, e executado. Priscillianism persistiu na Espanha até o século 6.

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O movimento tem o nome de seu criador, Prisciliano de Ávila, embora ele provavelmente não compartilhar os pontos de vista de seus sucessores sobre a natureza da Trindade. Prisciliano mesmo era um leigo talentoso que começou a organizar grupos independentes de estudo da Bíblia em que a auto - negação e de uma vida espiritual mais profunda foram enfatizados junto com a necessidade de conhecer o poder da Palavra viva. As mulheres foram encorajadas a participar nestas reuniões e exercitar seus dons no ministério. Muitos se apegaram a este movimento. Mesmo bispos e outros clérigos deram o seu apoio. Prisciliano ênfase sobre o celibato, no entanto, entrou em conflito com a igreja, o que confundiu seu ensino com o maniqueísmo e condenou suas doutrinas, no Conselho de Sargossa em 380. Ele foi, no entanto ordenado como bispo de Ávila em meio a crescente controvérsia. Finalmente, depois de apelos sem sucesso ao Papa Damasco e Ambrósio de Milão, Prisciliano colocou seu caso perante o Maximus Imperador e foi decapitado, junto com seis de seus seguidores, em Trier em 385. Esta parece ter sido a primeira execução por heresia cristã e que o fez ser venerado como um mártir, especialmente na Galiza.

Nem sempre é fácil separar as crenças de Prisciliano dos de seus seguidores posteriores. Prisciliano mesmo escreveu uma série de cânones que aparecem em muitos textos da Bíblia Vulgata. Ele dividiu as epístolas paulinas (nas quais ele incluiu a Epístola aos Hebreus) para uma série de textos sobre os aspectos teológicos e escreveu uma introdução para cada um. Estes cânones sobreviveu de forma editada por Peregrinus, que os considerava uma ajuda indispensável no estudo das Escrituras. Eles contêm um forte apelo a uma vida de piedade pessoal e ascese, incluindo o vegetarianismo, abstemia, eo celibato. Escravidão sexual e diferenças são abolidas em Jesus Cristo, e os dons carismáticos de todos os crentes afirmou. Os eleitos foram chamados para combater o diabo e seus poderes malignos, e para entrar em um conhecimento dos mistérios profundos de Deus.

Prisciliano e seus seguidores ênfase considerável sobre obras apócrifas, o que eles não consideram como canônicos, mas sim como útil para o espírito espiritualmente que pode discernir a verdade do erro. Assim escritos apócrifos são citados de forma significativa nos escritos Priscillianist. Geralmente atribuída à escola Priscillianist são os prólogos para os quatro Evangelhos como eles são encontrados em muitos textos do Antigo latinos. Estes são fortemente monarchian em teologia e não permitem uma distinção clara entre as pessoas da Trindade. Em 1889 Schepss G publicou uma série de 11 tratados que ele tinha descoberto em Wurzburg. Embora o texto chamado Prisciliano como o autor, parece mais provável que esses tratados foram escritos por um de seus partidários. Eles também contêm uma forte ênfase no estudo da Bíblia, uma interpretação alegórica da Escritura, ascetismo e da unidade de Deus, em vez de a Trindade. Cristo é frequentemente referido como "ChristGod" e é chamado de "unbegettable".

Intimamente relacionado com os tratados em Würzburg conteúdo e pensamento é um manuscrito do século nono de um tratado anônimo, sobre a Trindade. Pai e Filho são declarados os nomes para a mesma pessoa, com o Pai representando mente e da palavra Filho. Há também um fragmento de uma carta de Prisciliano, que é citado por Orósio, uma testemunha decididamente hostil.

Os críticos da Priscillianism acusou o movimento de astrologia, bruxaria, dualismo, maniqueísmo, Sabelianismo, modalismo, e a mentira. A seguir forte das mulheres levou a acusações de orgias sexuais. Priscillianists foram também disse a ensinar que preexistentes almas humanas foram anexados como um castigo para o corpo, que foi a criação do diabo. Assim, a humanidade corporal de Cristo foi negada, eo jejum instituído no dia de Natal e domingos. Priscillianism continuou pelo menos até 563, quando foi oficialmente condenado pelo Conselho de Braga.

RC Kroeger e Kroeger CC

(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia
H Chadwick, Prisciliano de Ávila; J Chapman, Notas sobre a História Antiga do Evangelhos Vulgata.


Priscillianism

Informação Católica

Esta heresia teve origem na Espanha, no século IV, e foi derivada das doutrinas gnóstico-maniqueístas ensinadas por Marcus, um egípcio de Memphis. Seus adeptos foram primeiro uma senhora chamada Ágape e um retórico chamado Helpidius, por cuja influência Prisciliano "um homem de nobre nascimento, de grandes riquezas, ousada, inquieta, eloqüentes, aprendi muito através da leitura, muito pronto no debate e discussão (Sulpício Severo, "Sua Sac."., II, 46) também foi inscrito. Sua posição elevada e grandes presentes fez dele o líder do partido e ele se tornou um apóstolo fervoroso das novas doutrinas. Através de seus dons de oratória e reputação de extremo ascetismo ele atraiu um grande número de seguidores. Entre os atraída por ele eram dois bispos, Instantius e Salvianus. Os adeptos da nova seita, organizaram-se em uma sociedade juramento ligado a rápida propagação do que atraiu a atenção do Bispo de Córdoba, Higino, que fez conhecidos os seus medos para Idacius, Bispo de Emeritu, e, no caso deste último e de Ithacius de Ossanova, um sínodo foi realizado em Zaragoza em 380. bispos estavam presentes neste sínodo não só de Espanha, mas da Aquitânia. Apesar de convocado, Priscillianists se recusou a aparecer, ea sentença pronunciada sínodo de excomunhão contra os quatro líderes, Instantius, Salvianus, Helpidius e Prisciliano.

A execução do sínodo de decretos se comprometeu a Ithacius, um homem impulsivo e violento. Ele não conseguiu trazer os hereges a um acordo, e, em desafio, Prisciliano foi ordenado Bispo e nomeado sacerdócio de Ávila. Idacius e Ithacius apelou às autoridades imperiais. O Imperador Graciano emitiu um decreto que não só privou os Priscillianists das igrejas em que eles tinham intrometido em si, mas condenado Prisciliano e seus seguidores ao exílio. Instantius, Salvianus, Prisciliano e procedeu a Roma para obter a ajuda do Papa Dâmaso em ter essa sentença revogada. Negada uma audiência, eles foram a Milão para fazer um pedido semelhante de Santo Ambrósio, mas com o mesmo resultado. Eles, então, recorreram a intriga e corrupção no Tribunal com tal sucesso que eles não só estavam livres da sentença de exílio, mas permitiu recuperar a posse de suas igrejas na Espanha, onde, sob o patrocínio dos funcionários imperiais, eles desfrutaram de tal poder a obrigar Ithacius se retirar do país. Ele, por sua vez, apelou para Graciano, mas antes de qualquer coisa tinha sido realizado o imperador foi assassinado em Paris, eo usurpador Maximus tinha tomado seu lugar.

Maximus, querendo agradar o partido ortodoxo e repor o seu tesouro através de confiscos, deu ordens para um sínodo, que decorreu em Bordéus, em 384. Instantius foi julgado e condenado à deposição. Então Prisciliano apelou ao imperador em Trier. Ithacius atuou como seu acusador e foi tão veemente em suas denúncias de que São Martinho de Tours, que estava então em Trier, interveio, e, depois de expressar sua desaprovação de trazer um caso eclesiástica perante um tribunal civil, obtido a partir do imperador uma promessa de não a levar a sua condenação a ponto de derramar sangue. Depois de St. Martin tinham deixado a cidade, o imperador nomeou o Prefeito Evódio como juiz. Ele encontrou Prisciliano e alguns outros culpados do crime de magia. Esta decisão foi comunicada ao imperador que colocar Prisciliano e vários de seus seguidores para a espada; propriedade de outros foram confiscados e eles foram banidos. A conduta de Ithacius imediatamente se reuniu com a mais severa reprovação. St. Martin, ouvir o que tinha ocorrido, voltou a Trier e obrigou o imperador a revogar uma ordem para os tribunos militares, já a caminho de Espanha para extirpar a heresia. Não há qualquer fundamento na condenação e morte de Prisciliano para a acusação feita contra a Igreja de ter invocado a autoridade civil para punir os heréticos. O papa condenou não apenas as ações de Ithacius mas também a do imperador. St. Ambrose foi igualmente severo em sua denúncia do caso e alguns dos bispos Gallican, que estavam em Trier, sob a liderança de Theognistus, rompeu a comunhão com Ithacius, que posteriormente foi deposto de seu ver por um sínodo de bispos espanhóis, e seu amigo e Idatius instigador, foi obrigado a renunciar.

A morte de Prisciliano e seus seguidores tinham um modo inesperado para a sequela. Os números e zelo dos hereges aumentou, e os que foram executados eram venerados como santos e mártires. O progresso ea difusão da heresia chamada para novas medidas de repressão. Em 400 um sínodo foi realizado em Toledo em que muitos entre eles dois bispos, Symphonius e Dictinnius foram reconciliados com a Igreja. Dictinnius foi o autor de um livro "Libra" (Escala), um tratado do ponto de vista moral Priscillianist. A convulsão na península espanhola, na sequência da invasão dos vândalos e suevos ajudado a propagação de Priscillianism. Tão ameaçador era esse revival que Orósio, um padre espanhol, escreveu a Santo Agostinho (415) para pedir sua ajuda na luta contra a heresia. Papa Leão em uma data posterior tomou medidas ativas para sua repressão e em seus conselhos insistência urgentes foram realizadas em 446 e 447 em Astorga, Toledo, e da Galiza. Apesar destes esforços da seita continuou a se espalhar durante o século quinto. No século seguinte, começou a declinar, e após o Sínodo de Braga, realizado em 563, tinha legislado sobre ele, ele morreu logo fora.

Em relação às doutrinas e ensinamentos de Prisciliano e sua seita, não é necessário entrar no mérito da discussão sobre se Prisciliano era culpado dos erros tradicionalmente atribuídas a ele, se ele era realmente um herege, ou se ele era condenado injustamente - o objeto de incompreensão e de reprovação, mesmo em sua vida e depois obrigado a suportar o fardo de opiniões heréticas posteriormente desenvolvidos e associada ao seu nome. O peso da evidência e todo o curso dos acontecimentos em sua vida fazer a suposição de sua inocência extremamente improvável. A descoberta por Schepss de 11 tratados de sua pena em um manuscrito quinto ou sexto século, na biblioteca da Universidade de Würzburg, não pôs fim a uma polêmica ainda está envolvido em dificuldade considerável. Kunstle (Antipriscilliana), que examinou todos os testemunhos, decidiu em favor da visão tradicional, a única que parece capaz de oferecer qualquer solução adequada do fato de que a Igreja na Espanha e Aquitânia foi despertada para a atividade pela tendência separatista no Priscillianist movimento.

O fundamento das doutrinas dos Priscillianists era gnóstico-maniqueísta Dualismo, a crença na existência de dois reinos, um de Luz e uma das Trevas. Anjos e as almas dos homens disse para ser cortada a partir da substância da Divindade. Almas humanas tinham a intenção de conquistar o Reino das Trevas, mas caíram e foram presos em corpos materiais. Assim, ambos os reinos foram representados no homem, e, portanto, um conflito simbolizado no lado da Luz por Doze Patriarcas, espíritos celestes, que correspondia a alguns dos poderes do homem, e, do lado das Trevas, pelos signos do Zodíaco, o símbolos da matéria eo reino inferior. A salvação do homem consiste na libertação da dominação da matéria. Os 12 espíritos celestes não tendo conseguido realizar a sua libertação, o Salvador veio em um corpo celeste que parecia ser como a de outros homens, e através da Sua doutrina e Sua morte aparente lançou as almas dos homens da influência do material.

Estas doutrinas podem ser harmonizadas com o ensino da Escritura apenas por um estranho sistema de exegese, em que o sentido liberal foi totalmente rejeitada, e uma teoria igualmente estranha de inspiração pessoal. O Antigo Testamento foi recebida, mas a narrativa da criação foi rejeitada. Várias das Escrituras apócrifos foram reconhecidos como sendo verdadeiro e inspirado. O lado ético do dualismo de Prisciliano com seu conceito de baixo da natureza deu origem a um sistema indecente de ascetismo, bem como para algumas observâncias litúrgicas peculiares, como o jejum aos domingos e no dia de Natal. Porque suas doutrinas eram esotérico e exotérico, e porque acreditava-se que os homens em geral não conseguia entender os caminhos mais elevados, os Priscillianists, ou pelo menos as dos que foram iluminados, foram autorizados a mentir por causa de um fim santo. Foi por causa dessa doutrina era susceptível de ser um escândalo, mesmo para os fiéis que Agostinho escreveu seu famoso trabalho, "De mendacio".

Publicação informações escritas por PJ Healy. Transcrito por Matt Dean. A Enciclopédia Católica, Volume XII. Publicado em 1911. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 1 de junho de 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia

Ed. Schepss, Priscilliani Que roteiro supersunt em Corpus. Eccles. . lat, XVIII (Viena, 1889); Sulpício Severo, Hist. sac, II, 46-51;. Idem, de diálogo, III, ii quadrados;. Orósio, Augustinium Commonitorium anúncio no PL, XXXI, 124 sq; Agostinho, De Haer, xxx,. Idem, Ep. xxxvi anúncio Casulam; Jerônimo, De vir. ilustra, CXXI;. Leo Magnus, Ep. xv anúncio Turribium; Hilgenfeld, Priscillianus u. seine nuentdeckten Schriften em Zeitschr. f. wissensch. Theol. (1892), 1-82; Paret, Priscillianus, ein reformador 4 des. Jahrh. (Würzburg, 1891); Michael, Prisciliano u. morrer. Neueste Kritik em Zeitsch. f. Kath. Theol. (1892), 692-706; Dierich, Die Quellen zur Gesch. Priscillians (Breslau, 1897); Künstle, Eine Bibliothek der Symbole u. theolog. Tractate zur Bekampfung des Priscillianismus u. westgotischen Arianismus aus dem 6. Jahrh. (Mainz, 1900); Idem, Antipriscilliana. Dogmengeschichtl. Untersuchungen u. Texte aus dem Streite gegen Priscillians Irrlehre (Friburgo, 1905); Puech no Journal des Savants (1891), 110-134, 243-55, 307, 318; Leclercq, L'Espagne chrét. (Paris, 1906), III, 150-213.


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