Originalmente um movimento religioso luterano alemão dos séculos 17 e 18, ressaltou sentimento de piedade sincera devoção religiosa, ética pureza, atividade caritativa, em vez de teologia pastoral e sacramental ou dogmática precisão. O termo refere-se agora todas as expressões religiosas que enfatizam introspectivas devoção e pureza moral. Com raízes em neerlandês Precisionismo e misticismo, sentimento de piedade surgiu em reacção à formalidade da ortodoxia luterana.
Em seu Desideria Pia (1675), Philipp Jakob Spener propôs um "coração religião" para substituir o dominante "cabeça religião." Começando com reuniões religiosas em Spener da casa, o movimento cresceu rapidamente, especialmente depois de agosto Hermann Francke (1663 - 1727) fez a Universidade de Halle um novo beato center. Nikolaus Ludwig, Graf von Zinzendorf, um aluno de Francke's e afilhado de Spener, ajudou a difundir o movimento. Sua Morávia Igreja evangélica despertares promovida por toda a Europa e na América do Norte nos séculos 18 e 19. John Wesley Igreja Metodista e foi profundamente influenciado pelo sentimento de piedade.
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ACREDITO
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Bibliografia
FE Stoffler, The Rise of Evangélica sentimento de piedade (1971).
A tendência recorrente dentro história cristã para enfatizar mais os aspectos práticos da vida cristã e menos as estruturas formais da teologia da Igreja ou ordem. Seus historiadores discernir quatro traços gerais nesta tendência: (1) O seu carácter experimental, pietists são o coração das pessoas para quem a vida cristã é a preocupação fundamental; (2) o seu foco bíblico, pietists são, parafraseando John Wesley, "as pessoas de um livro "que tomam as normas e metas a partir de páginas da Escritura; (3) a sua Disciplinada curvados, pietists a sério a vida santa e gastar todo esforço para seguir as leis de Deus, propagar o evangelho, e para prestar auxílio aos necessitados; (4) reformando o seu interesse, geralmente pietists opor o que eles consideram como frieza e esterilidade na igreja formas e práticas estabelecidas.
Mas em muitos lugares estes sinais de vida foram obscurecidas pelo formalismo e da falsidade dos líderes da igreja. Esta situação foi alterada pelo incansável trabalho de Philipp Jakob Spener, muitas vezes conhecido como o pai do sentimento de piedade, que foi chamado em 1666 para ser o ministro sênior em Frankfurt am Main. Aí ele apelou para a reforma moral na cidade. Ele iniciou uma medida - a correspondência que eventualmente lançados ele ganhou o título de "conselheiro espiritual de toda a Alemanha." Mais importante ainda, ele também promoveu uma grande reforma na vida prática das igrejas. Um sermão em 1669 mencionou a possibilidade de leigos reunidos em conjunto, pondo de lado "óculos, placas ou dados", e incentivando-se mutuamente na fé cristã. O próximo ano Spener se instaurado um tal Collegia pietatis ( "piedosa montagem") para atender às quartas-feiras e domingos para rezar, para discutir a semana anterior do sermão, aplicar e passagens da Escritura e devocional escritos ao indivíduo vive.
Spener deu um importante passo em direção a reavivar a Igreja em 1675 quando ele foi convidado a preparar um novo prefácio para sermões por Johann Arndt. O resultado foi o famoso Desideria Pia (Pio Desejos). Em termos simples, este breve trabalho examinou as fontes de declínio espiritual protestante na Alemanha e ofereceram propostas para a reforma. O trato foi uma sensação imediata. No que Spener criticou príncipes e nobres de exercício não autorizado controle da igreja, substituindo os ministros pela doutrina fria para morna fé, e os leigos cristãos para desrespeitar bom comportamento. Ele chamou positivamente para um ressurgimento das preocupações de Lutero e da Reforma antecipada, até mesmo como ele alterou ligeiramente Reforma ensino. Por exemplo, Spener considerado mais como salvação regeneração (o novo nascimento) do que como justificação (que estão a ser apresentadas direta com Deus), mesmo embora os reformadores tinham estabelecido um maior estresse sobre os segundos.
Spener oferecidas seis propostas de reforma na Pia Desideria que se tornou um pequeno resumo do sentimento de piedade:
Embora estas propostas constituíam uma agenda de reformas e renovação, eles colocaram igualmente duas dificuldades que já foram incómodas para o sentimento de piedade. Em primeiro lugar, muitos clérigos e teólogos profissionais opôs-los, alguns de uma preocupação de preservar a sua tradicional status, mas outros fora de um verdadeiro temor que galopante que levaria a subjetividade e antiintellectualism. Segundo, algumas pessoas leigas teve como Spener propostas da autorização para se afastar completamente das igrejas estabelecidas, muito embora ele próprio Spener separatistic rejeitou as conclusões tiradas a partir de suas idéias.
Spener esquerda para Dresden Frankfurt em 1686, ea partir daí ele foi chamado a Berlim em 1691. Seu tempo de treinamento foi marcado por polêmica, mas não foi uma perda, em Dresden para ele conheceu o seu sucessor, agosto Hermann Francke. Em Berlim, Spener ajudou a fundar a Universidade de Halle, a qual foi chamado Francke em 1692. Francke Sob a orientação da Universidade de Halle mostrou o que poderia significar sentimento de piedade quando colocadas em prática. Em rápida sucessão Francke abriu sua própria casa como uma escola para crianças pobres, ele fundou um mundo - famoso orfanato, ele estabeleceu um instituto para a formação dos professores e, mais tarde, ele ajudou a fundar uma editora, uma clínica médica, e de outras instituições.
Francke haviam experimentado uma dramática transformação, em 1687, a sua fonte de preocupação para a aprendizagem ao evangelismo e missões. Sob a sua liderança Halle se tornou o centro da mais ambiciosa do protestantismo missionário esforça-se por essa altura. A universidade estabeleceu um centro de línguas orientais e também encorajou os esforços de traduzir a Bíblia em novas línguas. Francke da missionária influência se fez sentir directamente através de missionários que passaram de Halle para estrangeiros campos e indirectamente através de grupos como o Morávios activa e uma missão dinamarquesa, que chamou a inspiração dos líderes do sentimento de piedade.
Outro grupo sob a influência de Spener geral e Francke desenvolvido demasiado devoto à bíblico preocupação para dentro alemão Lutheranism em Wurttemberg. Seu protagonista, Johann Albrecht Bengel (1687 - 1752), representou uma combinação única de conhecimentos técnicos e acadêmicos devocional compromisso com a Escritura. Bengel fez estudo pioneiro no texto do NT, exegeted Escritura e piously cuidadosamente, e escreveu vários livros sobre o milênio.
Influências irradiando de Halle, Wurttemberg, e moveu rapidamente para o Morávios Escandinávia. Quando soldados da Suécia e da Finlândia foram capturados em batalha com a Rússia (1709), beato compromissos migraram para a Sibéria. Beatice exerceram a sua influência através de Wesley, na Inglaterra. O pai de Lutheranism americano, Henry Mühlenberg Melchior, do outro lado do Atlântico foi enviada por Francke do filho em resposta a pedidos de liderança espiritual de imigrantes alemães. Além disso, também influenciou o sentimento de piedade Menonistas, Morávios, irmãos, e renovadas no início neerlandeses América. A continuada influência de Spener, Francke, e em seu círculo correu sobre o século XIX. A renovação do interesse por Lutero e sua teologia, o evangelismo ativo da Missão de Basileia e da Sociedade Inner Missão da Dinamarca, a atividade de revivalistic norueguês Hans Nielsen Hauge (1771 - 1824), e da criação do Pacto sueco Missão da Igreja (1878 ) Poderia rastrear todos os raízes de volta para o sentimento de piedade de um dia mais cedo.
A maior incerteza histórica rodeia o empate entre o sentimento de piedade e de movimentos intelectuais que surgem em reacção ao Iluminismo. Realmente surpreendente é o facto de três grandes pensadores postenlightenment, idealista o filósofo Immanuel Kant, o gênio literário Johann Wolfgang Goethe, e ao teólogo romântico Friedrich Schleiermacher, haviam sido expostos ao sentimento de piedade como jovens. É provavelmente a melhor relação sentimento de piedade como um movimento paralelo que o Iluminismo europeu ea posterior evolução na sua procura de sentido pessoal e seu desdém para esgotados tradições. Ora, na medida em que o coração do sentimento de piedade foi cativo para o evangelho, mas manteve-se nitidamente uma fonte de renovação cristã.
Movimentos religiosos eram semelhantes a beatice activa para além da Alemanha, em décimo sétimo e décimo oitavo séculos. De fato, mas foi um sentimento de piedade alemão acorde em uma sinfonia de variações sobre um tema comum, a necessidade de ir além estéril fórmulas sobre Deus para uma experiência mais íntima com ele. O Inglês Puritans do falecido 1500 e 1600 exibiu esta. A Nova Inglaterra puritana Cotton Mather, que correspondeu com Francke, atentou para incentivar demasiado devoto vitalidade no Novo Mundo. Pouco tempo após a morte Mather's Great American despertar dos 1730s e 1740s exibiu características demasiado devoto. Na Inglaterra, William Law's Grave Chamar a atenção para um devoto e Santo Vida (1728) defendeu uma espécie de moralidade demasiado devoto. Wesley e da Igreja Metodista, com sua ênfase na Escritura, o seu compromisso de evangelismo e edificação, a sua prática social benevolência, e sua ecumenicidade evangélico, era demasiado devoto ao núcleo.
Mesmo fora protestantismo, demasiado devoto elementos podem ser vistos no judaísmo eo catolicismo contemporâneo. O Jansenist circulação no século XVII França salientou a preocupação de que a religião coração Spener também defendida. O trabalho de Baal Shem Tov (1700 - 1760), em fundar o movimento Hasidic no judaísmo também procurou ir além de um ritual ortodoxo senso de comunhão com Deus.
Uma avaliação global do sentimento de piedade deve levar em consideração as circunstâncias de sua origem no século XVII Europa. Seja na sua utilização restrita alemão ou o seu sentido mais genérico, beatice representado um fenómeno complexo. É partook do misticismo dos finais da Idade Média. Importa compartilhavam da Escritura e de compromisso com a ênfase em estabelecer o início da Reforma do cristianismo. Trata-se opôs ao formalismo e fria ortodoxia do estabelecimento teológico. E era uma criança da sua própria vezes a sua preocupação com a experiência de fé pessoal. Foi, em um sentido, a resposta cristã ao que tem sido chamado de "a descoberta do indivíduo", fornecendo um cristão ao formam o individualismo e prático - espírito de uma Europa em transição para os tempos modernos.
Em termos mais especificamente sentimento de piedade cristã representa um esforço significativo para a reforma protestante do património. Alguns dos receios dos seus adversários mais rapidamente foram parcialmente justificado. Na pior das hipóteses demasiado devoto a tendência pode levar ao subjetivismo desmedido e sentimentalismo; ele pode desencorajar cuidado bolsa; pode-fragmento da igreja através entusiasta separatismo, podendo estabelecer novos códigos de quase legalista moralidade, e ele pode subestimar o valor das tradições cristãs. On por outro lado, sentimento de piedade foi, e continua a ser, uma poderosa fonte de renovação na Igreja. Na sua melhor ele aponta para a indispensabilidade das Escrituras para a vida cristã, que incentiva os leigos no trabalho do ministério cristão, ele estimula a preocupação de missões, que avança a liberdade religiosa e de cooperação entre os crentes, e que insta os indivíduos a não descansar até encontrar íntima comunhão com Deus.
Uma marca Noll
(Elwell Evangélica Dictionary)
Bibliografia
Um Ritschl, Geschichte des Pietismus; FE Stoeffler, The Rise of Evangélica sentimento de piedade, o alemão beatice Durante o século XVIII, e (ed.) Continental sentimento de piedade e Early American cristianismo; DW Brown, Understanding sentimento de piedade; R Lovelace, a dinâmica da vida espiritual.
Este assunto apresentação na língua original do idioma Inglês
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