Filosofia da Religião

Informações Avançadas

A investigação filosófica da natureza e dos fundamentos das crenças religiosas é uma das áreas mais antigas e mais persistente do empreendimento filosófico. A crença religiosa e práticas dão origem a uma variedade de questões filosóficas, epistemológicas que colocam questões sobre a justificação da crença religiosa, questões metafísicas sobre a natureza de Deus e da alma, e questões éticas sobre a relação de Deus com os valores morais. Tantas são as preocupações filosóficas interseção importante na arena religiosa, e por isso é do interesse imediato, que a filosofia da religião é um dos campos mais significativos do empreendimento filosófico de ambos os filósofos cristãos e os de outras convicções. O clássico problemas no centro da filosofia da religião sobre os motivos de crença em Deus, a imortalidade da alma, a natureza dos milagres, e que o problema do mal.

ACREDITO
Religioso
Informações
Fonte
web-site
Religioso
Informações
Fonte
web-site

Nossa lista de 2300 Assuntos Religiosos
E-mail
Motivos para acreditar em Deus Crentes religiosos têm geralmente viram-se obrigados a defender a sua crença em uma realidade supra-sensível como Deus por um apelo a argumentação filosófica. Os argumentos clássicos da existência de Deus são as cinco maneiras de Tomás de Aquino eo argumento ontológico de Anselmo de Canterbury.

Argumentos de Tomás de Aquino são variações de duas formas principais, os argumentos cosmológica e teleológica. O argumento cosmológico é baseada na tese de que a existência ea atividade do universo exigir uma explicação além de uma entidade em si. Em uma versão proposta por Aquino e pelos filósofos contemporâneos, como Richard Taylor e Frederic Copleston, o universo é visto como um ser meramente contingente ou possível. Como um contingente sendo a sua existência exige uma explicação de algum ser fora de si, um ser que é capaz de manter o universo em existência. De acordo com este argumento o universo deve sua existência a um ser que é "necessário", isto é, incapaz de inexistência, que fornece uma explicação para a sua própria existência. Assim, a partir da existência contingente, meramente possível do mundo, argumenta-se que Deus pode ser mostrado para existir.

O teleológica ou "design" argumento apresentado por Aquino e William Paley, entre outros, nos leva a inferir do bem - orderedness da natureza da existência de um criador supremo. Paley compara a nossa experiência da ordem intrincada e adaptação de peças para a natureza em toda a encontrar um relógio, certamente o relógio, em virtude de sua complexidade e aparente purposiveness de design, exige um relojoeiro para explicá-lo. Não menos do que o muito mais notável universo exigem uma worldmaker. Na versão mais sofisticada de Aquino a adaptação constante e dinâmica, de vários aspectos da natureza nonintelligent para a realização de uma ordem estável no mundo exige um orquestrador concedidos conta para esta ação.

Cosmológica e teleológica argumentos têm estado sob fortes críticas, nomeadamente pelo filósofo escocês David Hume, observou empirista e cético. Hume montado um ataque de múltipla nos argumentos, sugerindo, entre outras coisas que os fenômenos em questão são capazes de explicações alternativas, e que os argumentos em geral nenhuma único provar, todos - sendo poderosa, mas na melhor das hipóteses um ser de poder limitado ou de um grupo de entidades longe de ser infinitamente sábio e poderoso, capaz de levar apenas sobre os resultados em questão. Desde debate Hume dia tem sido prosseguido em círculos filosóficos com grande talento e cuidado, com nenhum dos lados sendo capaz de reivindicar a vitória duradoura. No entanto, tais argumentos em nome de Deus continuar a exercer um apelo considerável sobre os populares, bem como os níveis académicos.

Argumento ontológico de Anselmo é a única prova teísta de proceder a priori, isto é, pela reflexão sobre o conceito de Deus sozinho, sem qualquer referência a elementos externos, tais como a existência ou a natureza do mundo. Anselmo observou que, se Deus é definido como "o Ser superior a quem nada pode ser concebido", então a negar a existência de tal ser uma terra em uma contradição. Um deles é, assim, o que implica que "algo maior do que Deus" pode ser concebido, isto é, um Deus existente. Isto teria sido concebível, para além das propriedades de Deus, uma falta de qualidade por Deus, isto é, a existência de, e assim seria maior do que a. Sendo maior do que o qual nada poderia ser concebido Em seu próprio dia Anselm foi criticado pelo monge Gaunilo, que fundamentado nos mesmos moldes que seriam obrigados a aceitar a existência de tais entidades fantásticas como uma "ilha mais perfeita", e mais tarde por Immanuel Kant. Resumidamente, Kant alegou que a falta existência não é ser deficiente em um imóvel. Assim, o conceito de um Deus existente não é "maior" do que um Deus não existente, uma vez que o Deus existente não tem propriedades que não são partilhadas por um Deus não-existente.

Além do uso de argumentos para a existência de Deus, os filósofos da religião têm sido tradicionalmente interessada em outra avenida de conhecimento possível sobre Deus, a experiência religiosa. Será uma experiência mística ou de outros putativos encontro com o Divino proporcionar bons motivos razoáveis ​​para crer, como os crentes de todas as tradições religiosas têm por vezes mantido? Como seria de esperar, os céticos tendem a ignorar essas experiências como prova de oversuggestibility no experimentador, como evidenciado pelo comentário conciso Bertrand Russell, de que "não podemos fazer distinção entre o homem que come pouco e vê o céu eo homem que bebe muito e vê cobras ".

Estado da Alma

Outro problema clássico é o estado da alma e seu destino após a morte. Sócrates de Platão e outros já declarou que a alma está relacionado para o reino da verdade eterna estável e, portanto, é em si eterna, ao contrário do corpo, que pertence ao mundo material da impermanência e da decadência. Além disso, uma vez que a alma é imaterial e não tem partes, que, ao contrário do corpo, é incapaz de desintegração. Mais tarde, os filósofos têm geralmente menos ambiciosamente contentou-se com a tentativa de demonstrar que a alma é logicamente capaz de ser concebida como distinta do corpo humano mortal. Muito recente discussão filosófica tem se preocupado em saber se é inteligível para afirmar que uma poderia "testemunhar o funeral de alguém," isto é, sobreviver à morte do corpo.

A Milagrosa

Esforço filosófico muito tem sido dispendido na base sujeitando teístas, doutrinas supernaturalistic de crítica ou na prestação de refinamentos e defesa do teísmo. O conceito de milagre tem recebido atenção significativa na filosofia. Cristianismo afirma a realidade do miraculoso e salienta a importância dos milagres bíblicos a fé ea doutrina cristã, especialmente a concepção de Jesus Cristo no ventre de uma virgem e da ressurreição de Cristo dentre os mortos. Além disso, ações milagrosas de Cristo se destina a ser tomado como um sinal de sua divindade. Monumental obra de Hume sobre a milagrosa em Ensaio sobre o Entendimento Humano, seita. X, retratado como milagres contradições do nosso "firme e inalterável" experiência na regularidade das leis naturais, que as tornam improvável ao extremo.

É muito mais provável que a conta de milagre é falso. A crítica de Hume da milagrosa tem tido uma aceitação generalizada em uma época dominada pelo naturalismo. Mesmo muitos cristãos têm sido relutantes em colocar muita importância em milagres, alguns até mesmo explicando-los ou preferindo vê-los como simbólica. Ainda assim, muitos pensadores cristãos aderir CS Lewis, que, em Milagres: Um Estudo Preliminar, defendeu que uma mente aberta deve aceitar a possibilidade de divinos "interferências" no curso normal da natureza.

O Problema do Mal

A crítica mais potente do teísmo, tanto filosoficamente e, pessoalmente, surge a partir do modo - chamado problema do mal. Um problema significativo intelectual é colocada para o teísmo, em virtude do fato de que ele afirma a existência de um Deus com poder ilimitado, sabedoria e bondade em face da existência de um mundo repleto de ser reconhecido tanto com o mal moral e sofrimento. Em uma versão fraca do problema do mal levanta um problema persistente em conciliar o conceito tradicional de Deus para a existência de tais males. Em uma versão mais forte, como a proposta por JL Mackie, é visto como uma refutação positiva da existência de Deus, no montante de que Alvin Plantinga chamou de "atheology natural." Resumidamente, o cerne do problema do mal é a seguinte: Deus é detido para ser ilimitada no poder, conhecimento, bondade e.

No entanto, o mal existe, na forma de sofrimento injusto, perpetrados pelo homem e natureza, incontestada vitimização dos fracos pelos fortes, peste, guerra, fome, e outros horrores. Em face disto, nem Deus é limitado em poder, bondade, ou conhecimento, ou ele não existe em tudo, isto é, ou ele é incapaz ou não quiser remover o mal, ou ele não tem conhecimento de sua existência ou de soluções para lo. O problema do mal pressupõe que Deus não teria nenhuma razão para permitir o mal que é em última instância adequada para superar em importância os efeitos negativos do mal. Respostas tradicionais teístas, ou theodicies, focado nesse pressuposto. Agostinho "defesa vontade livre" argumenta que Deus necessária para permitir a possibilidade de mal se ele era criar seres livres, e um mundo com seres livres é superior a um mundo de autômatos.

Recentemente John Hick, tendo um taco de Irineu, sugeriu que Deus nos colocou em um ambiente difícil que seria adequado para o desenvolvimento de maturidade moral e espiritual em suas criaturas, em vez de criar um mundo maximamente confortável. Enquanto Gottfried Leibniz tentou argumentar que todo o mal é, portanto, mundo é necessário, mais modestos teodicéias modernas, como Hick se limitem apenas a remoção do solo para a alegada contradição, mostrando que se pode afirmar consistentemente tanto a existência de Deus e da realidade do mal.

Ênfases contemporâneos

Filosofia contemporânea da religião centra-se em questões que envolvem o uso da linguagem para se referir a Deus. Após Hume, filósofos contemporâneos, como AJ Ayer e AGN Flew têm levantado questões críticas sobre a linguagem religiosa. Em particular, eles argumentaram que falar de Deus é como cognitivamente sem sentido como palavreado simples, uma vez que é incapaz de verificabilidade empírica ou falseabilidade. Também de interesse contemporâneo sobre a frente é a coerência lógica da doutrina de Deus, como ele é tradicionalmente entendida no judaico - o pensamento cristão.

DB Fletcher

Bibliografia
Tomás de Aquino, Summa Theologica, Pt. 1, Q. 2; Um Flew e A MacIntyre, eds, New Essays em Teologia Filosófica;. Hick J, ed, Clássica e Contemporânea Leituras em Filosofia da Religião;. W James, Variedades da Experiência Religiosa; JL Mackie, "Evil e Onipotência, "Mind (abril 1955), B Mitchell, a justificação da crença religiosa; Um Plantinga, Deus, Liberdade, e do Mal, R Swinburne, a coerência do teísmo; TW Tilley, Tomada de Deus.


Este assunto apresentação do original em língua Inglês


Enviar e-mail uma pergunta ou comentário para nós: E-mail

O principal BELIEVE web-page (eo índice de assuntos) está em
http://mb-soft.com/believe/beliepom.html'