A investigação filosófica da natureza e da razão da fé religiosa é uma das mais antigas e mais persistente áreas do empreendimento filosófico. Crenças religiosas e práticas dão origem a uma variedade de questões filosóficas, epistemológicas que colocam questões sobre a justificação das crenças religiosas, metafísico questões sobre a natureza de Deus e da alma, e de questões éticas acerca da relação de Deus com valores morais. Tantas são as preocupações filosóficas interseção importante na arena religiosa, e por isso é do interesse imediato, que a filosofia da religião é um dos mais importantes campos da filosofia se esforçam para cristã tanto filósofos e os de outras convicções. O clássico problemas no centro da filosofia da religião sobre os motivos de crença em Deus, a imortalidade da alma, a natureza dos milagres, e com o problema do mal.
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Aquino's argumentos são variações de duas formas principais, os argumentos cosmológica e teleológica. O cosmológica argumento se baseia na alegação de que a existência ea atividade do universo procura uma explicação para além de uma entidade em si. Em uma versão proposta por Aquino e pelos filósofos contemporâneos, como Richard Taylor e Frederic Copleston, o universo é visto como um mero contingente ou a ser possível. Como um contingente sendo a sua existência requer alguma explicação, em si mesmo estando fora, sendo que um é capaz de manter o universo em existência. De acordo com este argumento o Universo deve a sua existência a um ser que é "necessário", isto é, incapaz de inexistência , Que fornece uma explicação para a sua própria existência. Assim, a partir do contingente, meramente eventual existência de todo o mundo, afirma-se que Deus pode ser mostrado para existir.
O teleológica ou "design" argumento avançado por Aquino e William Paley, entre outros, exorta-nos a inferir a partir do poço - orderedness da natureza da existência de um criador supremo. Paley compara a nossa experiência da ordem intrincados e adaptação de peças para a natureza em toda a encontrar um quarto; certamente, o vigia, em virtude da sua complexidade e aparente purposiveness de design, exige um relojoeiro para explicá-la. Nada menos do que o faz muito mais notável universo exigem uma worldmaker. Na versão mais sofisticada da Aquinas a constante e dinâmica, adaptação de diversos aspectos de natureza nonintelligent para a realização de uma ordem estável no mundo exige um orquestrador para concedidos conta para esta ação.
Cosmológica e teleológica argumentos sustentados chegaram sob críticas, nomeadamente pelo filósofo escocês David Hume, observou empirista e cético. Hume multipronged montado um atentado contra os argumentos, sugerindo entre outras coisas que os fenômenos em questão são capazes de explicações alternativas, e que os argumentos em geral nenhuma único provar, todos - sendo poderosa, mas na melhor das hipóteses, sendo um poder limitado ou de um grupo de entidades longe de ser infinitamente sábio ou poderoso, capaz de levar apenas sobre os resultados em questão. Hume Desde o dia da discussão filosófica tem sido prosseguido em círculos com grande talento e cuidado, com nenhuma delas sendo capaz de reivindicar vitória duradoura. No entanto, tais argumentos em nome de Deus continuam a exercer uma considerável sobre o apelo popular, bem como os níveis académicos.
Anselm's é o único argumento ontológico theistic prova de proceder a priori, isto é, pela reflexão sobre o conceito de Deus sozinho, sem qualquer referência a elementos externos, tais como a existência ou a natureza do mundo. Anselm observar que, se Deus é definido como "o Ser superior a quem nada pode ser concebido," então a negar a existência de tal ser uma terra em uma contradição. Um deles é, assim, o que implica que "algo maior do que Deus" pode ser concebido, isto é, um Deus existente. Esta teria sido concebível, para além das propriedades de Deus, uma falta de qualidade por Deus, isto é, existência e, por isso, seria maior do que o ser maior do que quem nada poderia ser concebido. Em seu próprio dia Anselm foi criticado pelo monge Gaunilo, que fundamentado nos mesmos moldes que iríamos ser obrigados a aceitar a existência de tais entidades fantásticas como uma "ilha mais perfeita", e mais tarde por Immanuel Kant. Resumidamente, Kant alegou que a falta existência não está a ser deficiente em um imóvel. Assim, a noção de um Deus existente não é "maior" do que um nonexisting Deus, uma vez que o actual Deus não tem propriedades não compartilhada por um nonexisting Deus.
Para além da utilização de argumentos para a existência de Deus, filósofos da religião têm sido tradicionalmente interessada em outra avenida de eventuais conhecimentos sobre Deus, experiência religiosa. Será uma experiência mística ou de outros putativos encontro com o Divino proporcionar bons motivos razoáveis para acreditar, como crentes de todas as tradições religiosas têm por vezes mantido? Como seria de esperar, cépticos tendem a ignorar essas experiências das oversuggestibility como prova no experiencer, como evidenciado pela Bertrand Russell's enérgico comentário de que "nós podemos fazer nenhuma distinção entre o homem que come pouco e vê o céu eo homem que bebe muito e vê serpentes".
É muito mais provável que a conta é falso milagre. Hume's crítica da milagrosa tem tido uma aceitação generalizada em uma idade dominada pelo naturalismo. Mesmo muitos cristãos têm sido relutantes em colocar muita importância em milagres, cerca de suprimir ou até mesmo explicando-lhes preferindo vê-los como simbólica. Ainda assim, muitos pensadores cristãos aderir CS Lewis, que, em Milagres: Estudo Preliminar, defendeu que uma mente aberta deve aceitar a possibilidade do divino "interferências" no curso normal da natureza.
No entanto, o mal existe, sob a forma de sofrimento injusto, perpetrados pelo homem e natureza, incontestada vitimização dos fracos pelos fortes, peste, guerra, fome, e outros horrores. Em face disto, nem Deus é limitado em potência, bondade, nem conhecimento, ou ele não existe em absoluto, ou seja, quer que ele seja incapaz de eliminar o mal ou não quis, ou ele não tem conhecimento da sua existência, ou de soluções para ele. O problema do mal pressupõe que Deus não teria qualquer razão para que seja adequado que permita o mal, em última instância, para compensar os efeitos negativos no significado do mal. Theistic respostas tradicionais, ou theodicies, centraram-se sobre este pressuposto. Augustine's "livre arbítrio de defesa" alega que Deus necessária para permitir a possibilidade de mal se ele era criar seres livres, e um mundo com seres livres é superior a um mundo de autómatos .
Recentemente John Hick, tendo um taco de Ireneu de Lyon, foi sugerido que Deus nos colocou em um ambiente difícil que seria adequado para o desenvolvimento moral e espiritual na sua maturidade criaturas em vez de criar um mundo maximamente confortável. Enquanto Gottfried Leibniz tentou argumentar que todo mundo está mal é, portanto, necessário, mais modesto, como a moderna theodicies Hick's se limitem apenas a remoção do solo para a alegada contradição, mostrando que se pode afirmar consistentemente tanto do Deus da existência e da realidade do mal.
DB Fletcher
Bibliografia
Aquino, Summa Theologica, Pt.
1, 2 Q.; Flew A e A MacIntyre, eds., Nova Essays in Philosophical Teologia; J Hick, ed., Clássica e Contemporânea Leituras na Filosofia da Religião; W James, Variedades de experiência religiosa; JL Mackie, "Evil e Onipotência, "Mind (Abril 1955); B Mitchell, a justificação da crença religiosa; Um Plantinga, Deus, Liberdade, e do Mal; R Swinburne, a coerência do teísmo; TW Tilley, Tomada de Deus.
Este assunto apresentação na língua original do idioma Inglês
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