Perfeccionismo Perfeição

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A busca da perfeição religiosa tem sido uma meta importante em toda judaico - história cristã. Tanto a evidência bíblica e teológica reflete essa preocupação contínua. Embora as interpretações têm variado com referência aos métodos e cronologia da realização, maioria das tradições cristãs reconhecem o conceito.

A ênfase bíblica

As raízes OT religiosas para significar perfeição e plenitude perfeita paz. O termo mais utilizado para "perfeita" é tamim, que ocorre 85 vezes e é geralmente traduzida teleios na LXX. Dessas ocorrências referem-se a 50 animais para o sacrifício e geralmente são traduzidos "sem mácula" ou "sem mancha". Quando aplicado às pessoas o termo descreve um que é sem mácula ou defeito moral (Sl 101:2, 6; Jó 1:1, 8; 2:3; 8:20, etc.) Esse termo também é aplicado ao caráter de Jeová, e esta dupla utilização pode sugerir semelhanças entre as pessoas e Deus.

Formas cognatas de tamim são tom, tam, e tumma. Estes termos têm conotações de "integridade", "simples", "expontânea", "sincero" e "perfeito". Esta plenitude espiritual e retidão, tanto mais que é no relacionamento correto com Deus, refletem uma perfeição relacional / ético que é modelado após o caráter de Deus.

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Outro termo hebraico para o perfeito é Salem, uma forma adjetiva da raiz slm, o que significa "paz". Este termo tem um pacto fundo e indica a fidelidade e pureza de motivação que são característicos de uma vida moral e intelectual da integridade diante de Deus (1 Reis 8:61; 11:04; 15:3). A idéia raiz denota comunhão entre Deus e seu povo e um relacionamento correto com Aquele que é o modelo de perfeição.

O NT vocabulário reflete os conceitos OT interpessoal e não o ideal grego de conhecimento estático e desapaixonada. As ênfases estão em obediência, plenitude e maturidade. As palavras gregas derivadas de Telos refletem as idéias de "design", "fim", "meta", "objetivo". Estas palavras descrevem a perfeição como a realização de um fim desejado. Paulo usa para descrever teleios perfeição moral e religiosa (Col. 1:28, 4:12). Ele contrasta com nepios, "infantil", que denota imaturidade moral e deficiência. O "homem perfeito", teleion, é estável a pessoa que reflete "a medida da estatura da plenitude de Cristo", em contraste com as crianças que são atiradas por todo vento de doutrina nova (Efésios 4:13 - 14) . Tiago usa teleios para descrever o resultado final da disciplina espiritual. A tentativa de fé e paciência desenvolve personagem que o discípulo pode ser "perfeitos e completos, querendo em nada" (Tiago 1:3 - 4).

Desenvolvimento, responsável espiritual, intelectual e moral que está em conformidade com o padrão desejado é a perfeição. No Sermão da Montanha, Jesus usa teleios para exortar os crentes a ser perfeito como o Pai Celestial é perfeito (Mt 5:48). Este uso do tempo futuro indica uma obrigação moral, no entanto, e não uma perfeição absoluta, idêntica à de Deus. Jesus está enfatizando a necessidade de ter direito atitudes de amor que são agradáveis ​​a Deus, não o perfeito cumprimento da conduta.

O conceito de perfeição empresarial visto em uma comunidade unida no amor é expresso pelo verbo katartizein. A integridade moral e unidade espiritual da comunidade são aspectos de integridade e integralidade conotado com este termo. Interdependência no amor é uma parte necessária do "aperfeiçoamento dos santos" (1 Coríntios 1:10;.. Ef 4:12, Hb 13:21.). Outros usos implica colocar em ordem as coisas que são imperfeitas (1 Tessalonicenses 3:10 - 13.), Montagem e adaptação (Hb 11:3), e remendar (2 Coríntios 13:11, Marcos 1:19.).

Retidão ética é expresso pelas palavras amemptos e amemptos, "inocente" ou "sem falha ou defeito." A piedade de Zacarias e Isabel é amemptoi (Lucas 1:6).

Aptidão pessoal e perfeição no sentido da boa utilização dos recursos espirituais é denotado por artios (2 Tm. 3:17). O crente que é sólido e não tem nada para ser completo é necessário holokleros (Tiago 1:4, 1 Tessalonicenses 5:23.).

A ênfase na perfeição bíblica, então, não implica em perfeição absoluta, mas um caráter sem mácula que tem integridade moral e espiritual em relação a Deus. A meta da maturidade espiritual é estabelecido, eo crente é acusado de fazer uso sincera e adequada dos recursos espirituais disponíveis através de Cristo, a fim de atingir esse vencimento em comunhão com Cristo e da comunidade cristã.

Questões teológicas e Patrimônio Histórico

O Comando de Jesus no Sermão da Montanha: "Sede perfeitos, como vosso Pai que está no céu é perfeito" (Mt 5:48), é fundamental para a questão da perfeição humana. Este texto foi diversamente interpretada e até mesmo rejeitados como inautênticos nas tentativas de se chegar à compreensão teológica.

Christian platonismo

Clemente de Alexandria e os platônicos cristãos buscaram a perfeição no transfiguração da vida terrena, uma consagração do secular. Fé e conhecimento levantamos alguns crentes a uma experiência de perfeição religiosa em que os propósitos e desejos da alma foram harmonizadas no amor. Em seu Miscellanies, o ideal era a realização de ininterrupta comunhão com Deus. Paradoxalmente, Clement insistiu em dessemelhança de Deus para o homem, enquanto insistindo sobre a possibilidade de o aperfeiçoaram gnósticas é tornar-se como Deus.

Assim perfeição era devoto, e não absoluta, e foi alcançada através da obediência a Deus em oração e guardar os mandamentos. A fraqueza nas Clemente segue de seu amor platônico tendência a ver Deus como apáticos e sem predicados. Embora Deus estava activa para a salvação dos homens, tanto esvaziado Clement Pai e Filho de emoções. Este helenização de Deus é um pouco incongruente com sua visão de Deus como o Pai perseverança no amor. Sua visão de perfeição, então, enfatiza que o "gnóstico cristão" ultrapassar as emoções humanas pela contemplação de Deus e é "absolutamente e totalmente traduzido para outra esfera."

Aluno ilustre Clemente, Orígenes, propõe uma visão de perfeição que explicitamente reflectido os pressupostos da filosofia platônica. Ele separou fé e do conhecimento, com a fé de ser a base da salvação e do conhecimento de ser o meio para a perfeição. Um pré-requisito para a perfeição é uma rejeição ascética do mundo externo e todas as emoções humanas. Sua abordagem foi basicamente humanista, mesmo que ele afirmava que o esforço humano deve ser assistida pela graça. Além disso, seu amor platônico avaliação negativa da criatura humana exigido que a perfeição é essencialmente uma vitória sobre o corpo, e mais especificamente sobre o impulso sexual. Além disso, ele antecipou a ênfase da perfeição monástica através do ascetismo e uma distinção entre o ordinário eo cristão spirtually elite. Esta tendência em direção a um duplo padrão de moralidade reflete a influência do gnosticismo sobre o pensamento cristão primitivo em que os cristãos comuns viveram pela fé, enquanto os eleitos iluminado vivido por gnose. Este duplo nível de espiritualidade tornou-se mais pronunciado como o abismo entre clérigos e leigos ampliaram no período medieval.

Monaquismo

Uma das tentativas mais amplas de alcançar a perfeição cristã é encontrada em monaquismo. Líderes como Antônio do Egito Pacômio e entrou para a solidão de praticar suas disciplinas, com o objectivo de alcançar a perfeição espiritual. Eles ficaram impressionados com o senso de sua própria indignidade e pela crescente morte da igreja. A sua meta de atingir todos os envolvidos renegando gravames do mundo, tomando a sua cruz, e orar sem cessar. O ideal de perfeição tornou socializada, expressa nas regras de Basílio e Bento. Comunidades monásticas que desenvolveu não só buscavam a perfeição pela renúncia do mundo e ascetismo, mas também tentou transformar o mundo através dos esforços de missionários e da preservação da vida espiritual, estético e intelectual.

Alguns dos mais profundos conhecimentos espirituais são encontrados na Cinqüenta Espiritual Homilias da Macário o Egípcio. Muito admirado por William Law e John Wesley, Macário sublinhou o valor da alma humana individual à imagem de Deus, a encarnação como a base da vida da alma, a pureza moral e amor como a mais alta medida da vida cristã. Sua ênfase à união com Cristo é louvável, mas a meta da perfeição ainda é um refúgio da realidade em êxtase, carece de um ideal relevante para a humanidade comum, e é excessivamente individualista.

Gregório de Nissa foi um dos maiores líderes do Leste na luta pela perfeição. Ele viu Cristo como o protótipo da vida cristã no seu sobre o que significa a chamar-se cristão e On Perfeição. A responsabilidade do cristão é imitar as virtudes de Cristo e de reverência a essas virtudes que são impossíveis de imitar. Gregório viu a verdade da participação em Cristo, que resulta de renascimento "da água e do Espírito". Neste interpessoal partilha o cristão aperfeiçoa a semelhança com Cristo, que vem através da contínua transformação em sua imagem.

Agostinho e Pelágio

No quarto século, a reação contra o perfeccionismo foi tipificado pela controvérsia entre Agostinho e Pelágio. Embora Agostinho afirmou um ideal de perfeição, o summum bonum, era uma perfeição atingível apenas na eternidade. Ele sentiu que a perfeição humana era um ideal impossível moral esta vida por causa do pecado da humanidade resultantes da queda.

Pelágio atribuído a frouxidão moral da Igreja para o tipo de blasfêmia que Deus disse que o que ele havia ordenado era impossível. Ele rejeitou o conceito de pecado original e afirmou que as pessoas nascem com a capacidade livre para aperfeiçoar-se ou corromper-se como quiserem. Pecado é simplesmente um mau hábito que pode ser superada por um ato de vontade. Desde que o pecado é evitável, no entanto, Pelágio tendeu a julgar severamente aqueles que caiu ao menor pecado.

A resposta de Agostinho foi que nem a educação nem esforço humano pode levar a perfeição e as únicas pessoas de progresso moral pode fazer nesta vida foi apenas o resultado da graça de Deus. Ele tende a igualar pecaminosidade, com a natureza humana em geral e com a concupiscência, em particular, e viu o caminho para a perfeição como um celibato e virgindade. Embora rejeite a realização da perfeição nesta vida, Agostinho fez grandes contribuições para a espiritualidade com a sua ênfase na contemplação, embora ele tendia a diminuir a humanidade de Cristo por causa de sua aversão à física. Ele estava certamente correto em sua rejeição da ênfase exclusiva Pelágio sobre esforço moral e em sua ênfase na graça, mas a sua tendência para identificar toleramo com o mundo físico é um resquício da filosofia grega desnecessários.

Aquino

Muitas vezes chamado de "Doutor Angélico", Tomás de Aquino foi fortemente influenciado teologia católica romana. Ele estava convencido de que, apesar de Adão perdeu o dom da graça divina, que permitiu a humanidade a desfrutar plenamente a Deus, a graça de Deus pode restaurar a humanidade para o favor de Deus e permitir que os cristãos a seguirem os preceitos de Deus no amor perfeito. Perfeição final e da visão beatífica de Deus foram reservados para a vida por vir, mas através da contemplação de uma visão perfeita de Deus e perfeito conhecimento da verdade pode ser apreciado nesta vida. Seu conceito de perfeição, no entanto, envolveu um descrédito do mundo e uma compreensão dos desejos da carne tão mal. Assim, a eliminação dos desejos corporais era um pré-requisito para a perfeição, e neste aspecto ele equiparado perfeição com a renúncia. Além disso, ele viu a perfeição como proceder com ele o mérito humano, e, assim, ele contribuiu para a idéia do tesouro de méritos de que o imperfeito pode chamar a critério da igreja.

Por fim, formou uma hierarquia de estado de perfeição que correspondia aos níveis das ordens religiosas. Embora ele não negou a possibilidade de perfeição para todas as pessoas, os votos religiosos foram certamente o atalho para a perfeição meritório. Ele, assim, perpetuado espiritual dicotomia entre clérigos e leigos.

Francisco de Sales

A possibilidade de perfeição para todos os cristãos foi enfatizada por Francisco de Assis e os Frades Menores, e Francisco de Sales apresentados esta doutrina com clareza em seu tratado sobre o amor de Deus. Ele rejeitou o banimento da vida devota a partir da experiência das pessoas comuns, e abriram-se os benefícios da contemplação espiritual para todos os cristãos.

François Fenelon

Em meio a profligacies da corte de Luís XIV, Fenelon ensinou seus seguidores a viver uma vida de profunda espiritualidade e introspecção. Ele viu a perfeição como um trabalho totalmente da graça de Deus, não o esforço humano meritório. A vida perfeita é descontraído e comunhão amorosa de Cristo com os outros. Na perfeição cristã ele apresentou único - devoção espírito a Deus como ideal a alcançar o amor perfeito. Esta é a vida perfeita imitação de Jesus, e seu principal obstáculo é o egocentrismo, que deve ser superada por um ato interior de santificação pelo Espírito de Deus. Assim Fenelon movido a busca pela perfeição longe da sua preocupação com a renúncia do físico e seu monopólio pela elite, e focado no trabalho da graça de Deus que é universalmente disponível para o buscador.

Os reformadores

Tanto luteranos e calvinistas reformadores refletiu a posição agostiniana de que o pecado da humanidade permanece até a morte, e, portanto, a perfeição espiritual é impossível nesta vida. Calvin afirmaram expressamente que a meta para a qual o piedoso deve esforçar-se era para aparecer diante de Deus sem mancha ou defeito, os crentes nunca vai alcançar essa meta até o pecador corpo físico é deixado de lado. Uma vez que ele viu o corpo como a residência da depravação da concupiscência, a perfeição física e vida são mutuamente exclusivas.

Lutero também manteve a ligação entre pecado e da carne. No entanto, ele fez ressaltar um novo centro de piedade, a humanidade ea obra de Jesus Cristo. Embora os buscadores anterior perfeição após focada no conhecimento e no amor de Deus, que foi aproveitada através da contemplação, Lutero focada no conhecimento de Deus através da revelação de Deus em Cristo. Fé em Jesus Cristo, portanto, traz uma imputada perfeição que realmente adora a Deus na fé. Este verdadeiro perfeição não consiste em celibato ou mendicância. Lutero rejeitou a distinção entre clérigos e leigos perfeição e salientou que o comportamento ético adequado não foi encontrada na renúncia da vida, mas na fé e no amor ao próximo.

Os pietistas

Com os pietistas surgiu um protestante rejeição do pessimismo com que os luteranos e calvinistas vistas a busca da perfeição. Marcado pela busca da santidade pessoal e uma ênfase na devoção ao invés de doutrina, os líderes do século XVII, como Jakob Spener e Francke AH salientou santidade pessoal marcada por amor e obediência. Perfeição foi reflectido nas obras feito exclusivamente para a glória de Deus e na capacidade de distinguir o bem do mal.

Embora tendendo a pequenez e provincianismo e muitas vezes se deteriorando em um escrúpulo negativo, os pietistas desenvolvido contextos comunitários fortes para nurtue e motivado extenso esforço missionário.

Os Quakers

Inspirado por um desejo de voltar para a atitude do NT, George Fox ensinado tanto a responsabilidade pessoal de fé e de emancipação do pecado em sua doutrina da luz interior. Ele declarou uma verdadeira doutrina da santidade em vez de justiça imputada. Esta perfeição era parente em que ele tratou com a vitória sobre o pecado e não o desenvolvimento moral absoluta. Fox acredita que, como resultado do novo nascimento em Cristo pelo Espírito, o crente era real livre de pecar, que ele definiu como transgressão da lei de Deus, e é, portanto, em perfeita obediência. Esta perfeição, no entanto, não elimina a possibilidade de pecar, para o cristão constantemente necessários para invocar a luz interior e deve incidir sobre a cruz de Cristo como o centro da fé. Fox tendia para o fanatismo com o seu ensinamento que um cristão pode ser restaurada para a inocência de Adão antes da queda, e poderia ser mais firmes do que Adão e não precisa cair. William Penn e outros Quakers qualificada pela doutrina para protegê-lo de tal exagero.

A força da Fox ênfase é de que o centro de perfeição estava na cruz de Cristo. A cruz não foi relíquia morto, mas uma experiência interior remodelando o crente em perfeito amor. Esta é uma das celebrando o poder da graça. Enquanto sua recusa em estar preocupados com o pecado era um corretivo necessário para o pessimismo sobre a Puritan pecaminosidade profunda do homem, Fox fez tendem a desconfiança do intelecto e para suspeitar de todas as expressões de fé externos, como os sacramentos. Sua recusa em ser satisfeito com o pecado e sua concentração mediante uma perfeição da vida por meio da graça encontrada na aplicação directa louváveis ​​tentativas de justiça social. Esta mensagem de renovação e de esperança para os pobres e desprivilegiados certamente motivada pela convicção de que a qualidade de vida e de fé não é determinada por um pecado radical que é resistente a real transformação moral pela graça.

William Law

O autor de uma chamada Sério para uma Vida Devota e Santa e Perfeição cristã, William Law foi um clérigo anglicano do século XVIII Nonjuring que influenciou John Wesley e foi admirado por Samuel Johnson, Edward Gibbon, John Henry Newman, e muitos outros. Positivamente, ele afirmou a necessidade da graça divina para o bom desempenho e da importância de tomar a cruz de Cristo. Ele chamou a absoluta dedicação de sua vida a Deus e renúncia completa de todos os aspectos do mundo. Ele viu a perfeição cristã funcionamento de formas comuns de vida. Ele rejeitou a necessidade de reforma para o claustro ou a prática de uma determinada forma de vida. A vida toda é sim uma oferta de sacrifício a Deus e orar sem cessar. Cristo é o ideal de perfeição, e isso é feito através da realização de um deveres humanos como Cristo faria.

Os pontos fracos do sistema de Law estão em seus pouco realista ideais para a realização humana, a sua incapacidade de ver o sentido da vida em si, e sua tendência a ver a graça como forma de suplantar a natureza, em vez de transformá-lo. Além disso, ele tende a desaprovar comunhão religiosa e de toda religião institucional.

O Wesleyanos

John Wesley foi inspirado pelo perfeccionista temas dos primeiros santos e pela literatura devocional de Tomás de Kempis, Jeremy Taylor, e William Law. Vendo o amor - próprio, ou orgulho, como a raiz do mal, Wesley ensinou que "o amor perfeito" ou "perfeição cristã" poderia substituir o orgulho por uma crise moral de fé. Pela graça, o cristão pode experimentar o amor enche o coração e sem pecado. Ele não viu a perfeição como sinlessness, nem ele entende que deve ser atingido por mérito. Ele combinado assim alguns aspectos da ênfase católica na perfeição com a ênfase protestante da graça.

Em contraste com a visão de Agostinho platônica do pecado como sendo inseparavelmente ligados à concupiscência e do corpo, Wesley viu isso como um pervertido relacionamento com Deus. Em resposta à oferta de Deus de transformar a graça, o crente na fé foi posta em uma bolsa ininterrupta com Cristo. Este não foi imputada uma perfeição, mas uma relação real ou transmitidos de uma perfeição evangélica do amor e da intenção. Nesta vida o cristão não atingir a semelhança de Cristo absoluta, mas sofre inúmeras enfermidades, falhas humanas, preconceitos, e as transgressões involuntárias. Estes, no entanto, não foram consideradas pecado, por Wesley viu o pecado como atitudinais e relacionais. Em uma conta simples de perfeição cristã, ele salientou que a perfeição cristã não é absoluto, nem pecado, nem incapaz de se perder, não é a perfeição de Adão nem os anjos, e não impede crescimento na graça.

Na eliminação da idéia de perfeição qualquer idéia de esforço meritório, Wesley resistiu qualquer tendência à exclusividade e elitismo. Seu entendimento relacional do pecado resistiu à equação helenístico do pecado com a humanidade. A reforma da moralidade pessoal e social resultou em grande parte da renovação espiritual, que acompanhou o seu trabalho. Assim perfeição para Wesley não foi baseada em renúncia, mérito, ascetismo, ou individualismo. Era uma vez a festa da soberania de graça em transformar a pessoa em pecadora a imagem do amor de Cristo.

Wesleyan pensamento perfeccionista foi, no entanto, não sem as dívidas. Embora Wesley definiu o pecado como envolvendo relações e intenções, ele não adequadamente proteger contra permitindo que ele se torne entendido como uma substância ou entidade que foi separada da pessoa e que deve ser desembaraçado. Alguns de seus seguidores que tendem a desenvolver essa compreensão substancialista do pecado e um conceito estático resultante da santificação. Ele também tende a estreitar o pecado para incluir apenas a vontade consciente e intencional. Consequentemente, alguns dos seus intérpretes têm sido levados a racionalizar graves aberrações comportamentais como expressões do inconsciente ou não intencional falhas humanas. Finalmente, Wesley expressa uma ascese interior, que tende a derrogar a estética, e sua ênfase na simplicidade era demasiado facilmente distorcido por seus seguidores em um legalista externalismo.

Ênfase de Wesley na perfeição, foi preservada em alguns círculos da Igreja Metodista, e continua a ser promovido nas denominações associadas com a Associação Cristã Santidade.

Seitas heterodoxas

Além do dualismo gnóstico dos primeiros séculos, perfeccionismo se manifestou em várias formas, à margem do cristianismo. O segundo século Montanists ensinou que os homens podem se tornar deuses. No décimo segundo através dos séculos XIV a heresia dos Albigenses sustentou que o espírito humano foi capaz de libertar-se da carne, a fim de se tornar um com Deus. O período medieval também viu a condenação dos Irmãos do Espírito Livre, que acreditava que o homem poderia avançar na perfeição para além de Deus, que depois se tornou supérflua. O Inglês Ranters viu isso como logicamente impossível para o homem perfeito para o pecado. Outras abordagens, como a do século XIX Oneida comunidade procurou maneiras de conciliar a perfeição sinlessness com os impulsos da carne.

Todas estas expressões heterodoxas de perfeccionismo continha formas de antinomianismo e egoísmo. Eles foram condenados pelo cristianismo ortodoxo com diferentes graus de severidade. Caracterizado por visões utópicas de capacidade humana e por práticas místicas, tendiam a ignorar a graça divina ea integridade ética, e agravou por causa de suas próprias fraquezas inerentes.

RL Shelton
(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia
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Perfeição cristã e religiosa

Informação Católica

Uma coisa é perfeito em que nada está querendo a sua natureza, finalidade ou fim. Pode ser perfeito na natureza, ainda que imperfeita na medida em que ainda não atingiu o seu fim, seja na mesma ordem em si, ou seja, pela vontade de Deus e Sua liberalidade gratuitas, que serão inteiramente acima da sua natureza, ou seja, na ordem sobrenatural. De Apocalipse aprendemos que o fim último do homem é sobrenatural, que consiste na união com Deus aqui na terra pela graça e seguidamente no céu pela visão beatífica. Perfeita união com Deus não pode ser alcançado nesta vida, para o homem é imperfeito em que ele não possui a felicidade para a qual ele é destinado e sofre muitos males tanto do corpo e da alma. Perfeição, portanto, em seu sentido absoluto é reservada para o reino dos céus.

Perfeição cristã

Perfeição cristã é a união sobrenatural ou espiritual com Deus, que é possível de realização nesta vida, e que pode ser chamado de perfeição relativa, compatível com a ausência de bem-aventurança, ea presença de misérias humanas, rebelde paixões e pecados veniais, mesmo a que Só um homem é responsável sem uma especial graça e privilégio de Deus. Esta perfeição consiste na caridade, no grau em que é possível nesta vida (Mateus 22:36-40, Romanos 13:10, Gálatas 5:14; 1 Coríntios 12:31 e 13:13). Este é o ensinamento universal dos Padres e dos teólogos. Caridade une a alma com Deus como seu fim sobrenatural, e remove a alma de tudo o que se opõe a essa união. "Deus é caridade, e quem permanece no amor permanece em Deus, e Deus nele" (1 João 4:16). Francisco Suárez explica que a perfeição pode ser atribuído a instituições de caridade de três maneiras: (1) substancialmente ou essencialmente, porque a essência da união com Deus consiste em caridade para o hábito, bem como para o esforço ou busca da perfeição, (2), principalmente, porque tem a parte principal no processo de perfeição, (3), inteiramente, para todas as outras virtudes, necessariamente, acompanhar caridade e ordenados por ele para o fim supremo. É verdade que a fé ea esperança são pré-requisitos para a perfeição nesta vida, mas que não constituem, no céu, onde a perfeição é completa e absoluta fé e esperança não mais subsistem. As outras virtudes, portanto, pertencem à perfeição em uma forma secundária e acidental, porque a caridade não pode existir sem eles eo seu exercício, mas sem a caridade não se unem a alma sobrenaturalmente a Deus. (Lib. I, De Statu Perfectionis, cap. Iii).

Perfeição cristã consiste não apenas o hábito de caridade, ou seja, a posse da graça santificante e da constante vontade de preservar essa carência, mas também no exercício ou a prática da caridade, o que significa que o serviço de Deus e de nós mesmos retirada daquelas coisas que opor ou prejudicá-lo. "É sempre lembrado", afirma Reginaldo Buckler, "que a perfeição do homem é determinada por suas ações, não por seus hábitos como tais. Assim, um alto grau de caridade habitual não será suficiente para aperfeiçoar a alma, se o hábito não passar em ato. Isto é, se ele não se tornar operacional. Porque a que propósito é que um homem possui a virtude, se ele não usa isso? Ele não é virtuoso, porque ele pode viver virtuosamente, mas porque ele faz isso. " (A Perfeição do Homem pela Caridade. Ch. VII, p. 77). A perfeição da alma aumenta em proporção com a posse de caridade. Aquele que possui a perfeição que exclui pecado mortal obtém a salvação, está unida a Deus, e é dito para ser justa, santa e perfeita. A perfeição da caridade, que exclui também o pecado venial e todas as afecções que separam o coração de Deus, significa um estado de ativo serviço de Deus e de freqüentes, fervorosos atos de amor de Deus. Este é o perfeito cumprimento da lei (Mateus 22:37), como Deus é o principal objecto de caridade. O objeto secundário é nosso vizinho. Isto não é limitado a funções necessárias e obrigatórias, mas se estende aos amigos, estranhos, e inimigos, e pode avançar para um grau heróico, levando o homem a sacrificar exterior mercadorias, confortos e da própria vida para o bem-estar espiritual dos outros. Esta é a caridade ensinada por Cristo através da palavra (João 15:13) e exemplo. (Veja teológica FORÇA DO AMOR).

Perfeição religiosa

Perfeição cristã, ou a perfeição da caridade ensinada por nosso Salvador, aplica-se a todos os homens, tanto seculares e religiosas, mas também existe perfeição religiosa. O religioso é chamado de uma escola (disciplina) e de perfeição que impõe uma obrigação, mais rigoroso do que o do Estado laico, de correr atrás da perfeição. Seculares são obrigados a perfeição pela observância dos preceitos ou só mandamentos; enquanto religiosos estão obrigados a observar também os conselhos evangélicos a que livremente se comprometem, pelos votos de pobreza, castidade e obediência. Os conselhos são os meios ou instrumentos de perfeição em um sentimento negativo e positivo. Negativamente: os obstáculos no caminho da perfeição, que são (1 João 1:16) concupiscência dos olhos, a concupiscência da carne, ea soberba da vida, são removidos pelos votos de pobreza, castidade e obediência, respectivamente. Positivamente: a profissão dos conselhos tende a aumentar o amor de Deus na alma. As afeições, livre de laços terrestres, permitir que a alma se apegar a Deus e às coisas espirituais mais intensamente e mais vontade, e assim promover a Sua glória ea nossa própria santificação, colocando-nos em um estado mais seguro para atingir a perfeição da caridade.

É verdade que seculares, que também tendem a perfeição tem que realizar muitas coisas que não são de preceito, mas eles não ligam para si irrevogavelmente conselhos evangélicos. É, no entanto, expediente só para aqueles que são chamados por Deus para tomar sobre si as suas obrigações. Em nenhum estado ou condição de vida é um tal grau de perfeição atingível que ainda não é possível. Deus por sua parte pode sempre confiar no homem um aumento da graça santificante, eo homem, por sua vez, cooperando com ele pode aumentar e crescer na caridade mais perfeita, tornando-se mais íntima e firmemente unidos a Deus.

Publicação informações escritas por Arthur Devine. Transcrita por Thomas J. Bress. A Enciclopédia Católica, Volume XI. Publicado em 1911. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 1 de fevereiro de 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia

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Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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