A busca da perfeição religiosa tem sido uma meta importante em toda judaico - história cristã. Ambas as evidências bíblicas e teológicas reflete essa preocupação contínua. Embora interpretações têm variado, com referência aos métodos e cronologia da realização, a maioria das tradições cristãs reconhecem o conceito.
Tamim são aparentadas formas de tom, tam, e tumma. Estes termos têm conotações de "integridade", "simples", "uncalculating", "sincera", e "perfeito". Esta plenitude espiritual e retidão, tanto mais que é um direito em relação a Deus, reflectem um relacional / ético que o modelo da perfeição do caráter de Deus.
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O NT vocabulário reflete a OT interpessoal conceitos e não o ideal grego de conhecimento estático e desapaixonada. As ênfases estão em obediência, integridade e maturidade. O grego palavras derivadas de Telos refletem as idéias do "design", "fim", "meta", "finalidade". Estas palavras descrevem a perfeição como a consecução de um fim desejado. Teleios Paulo usa para descrever a perfeição moral e religiosa (Col. 1:28, 4:12). Ele contrasta com nepios ele, "imaturo", que connotes moral imaturidade e deficiência. O "homem perfeito", teleion, é estável a pessoa que reflecte "a medida da estatura da plenitude de Cristo", em contraste com as crianças que são atiradas por cerca de todos os novos ventos de doutrina (Eph. 4:13 - 14) . James teleios usa para descrever o resultado final da disciplina espiritual. A tentativa de fé e paciência desenvolve personagem que o discípulo pode ser "perfeita e inteira, querendo, em nada" (Tiago 1:3 - 4).
Responsável, espiritual, intelectual, moral e desenvolvimento que está em conformidade com o padrão desejado é perfeição. No Sermão da Montanha, Jesus usa para teleios exortam fiéis para ser perfeito como o Pai Celestial é perfeito (Matt. 5:48). Esta utilização do futuro tenso indica uma obrigação moral, no entanto, e não uma perfeição absoluta, idêntica à de Deus. Jesus está enfatizando a necessidade de ter direito atitudes de amor que são aceitáveis para Deus, não o perfeito cumprimento da conduta.
O conceito de perfeição empresarial visto em uma comunidade unida no amor é expresso pelo verbo katartizein. A integridade moral e espiritual unidade da comunidade são aspectos da integridade e completude connoted por este termo. Interdependência no amor é uma parte necessária para o "aperfeiçoamento dos santos" (1 Coríntios. 1:10; Ef. 4:12; Hebreus. 13:21). Outros usos implica pôr em ordem as coisas que são imperfeitos (1 Tessalonicenses. 3:10 - 13), montagem e adaptação (Heb. 11:3), e remendar (2 Coríntios. 13:11; Marcos 1:19).
Retidão ética é expresso pelas palavras amemptos e amemptos, "inocente" ou "sem falha ou defeito". A piedade de Zacarias e Isabel é amemptoi (Lucas 1:6).
Personal fitness e perfeição, no sentido da boa utilização dos recursos espirituais é denotado por artios (2 Tim. 3:17). O crente que é sólido e não tem nada a exaustividade é necessária para holokleros (Tiago 1:4; 1 Tessalonicenses. 5:23).
A ênfase na perfeição bíblica, então, não implica absoluta perfeição, mas uma personagem sem mácula que tem integridade moral e espiritual em relação a Deus. A meta da maturidade espiritual é estabelecido, e do crente é acusado de fazer uso correcto sinceros e espiritual dos recursos disponíveis através de Cristo, a fim de atingir esse vencimento em comunhão com Cristo e à comunidade cristã.
Assim perfeição era devoto, e não absoluta, e que foi alcançado através da obediência a Deus na oração e mantendo os mandamentos. A fraqueza nas Clement decorre da opinião do seu amor platônico tendência a ver Deus como apáticos e sem predicados. Embora Deus estava activa para a salvação dos homens, tanto esvaziado Clement Pai e filho de emoções. Este hellenization de Deus é algo incongruente com a sua visão de Deus como o Pai perseverança no amor. Sua visão de perfeição, então, enfatiza que o "Christian gnósticas" ultrapassar as emoções humanas pela contemplação de Deus e é "absolutamente e totalmente traduzido para outra esfera."
Clement's ilustre aluno, Orígenes, propõe uma visão de perfeição que explicitamente reflectido os pressupostos da filosofia platônica. Ele separou-fé e do conhecimento, com fé a ser a base da salvação e conhecimentos que são o meio para a perfeição. Um pré-requisito para a perfeição é um indeferimento asceta do mundo externo e todas as emoções humanas. Sua abordagem foi basicamente humanista, apesar de ele afirmava que o esforço humano deve ser assistida por graça. Além disso, o seu amor platônico avaliação negativa da criatura humana exigido que a perfeição é essencialmente uma vitória sobre o corpo, e mais especificamente sobre a conduta sexual. Além disso, ele antecipou a ênfase da perfeição monástica através do ascetismo e uma distinção entre o ordinário e da elite spirtually Christian. Esta tendência em direção a um duplo padrão de moralidade refletido sobre a influência do Gnosticismo precoce no pensamento cristão ordinário cristãos que viviam pela fé iluminada, enquanto a eleger vivido por Gnosis. Este duplo nível de espiritualidade tornou-se mais pronunciado como o abismo entre clero e leigos alargado no período medieval.
Alguns dos mais profundos conhecimentos espirituais são encontrados na Cinqüenta Espiritual Homilias da Macarius o egípcio. Grande admiração por William Lei e John Wesley, Macarius sublinhou o valor da pessoa humana alma à imagem de Deus, a encarnação como a base da vida da alma, pureza moral, e do amor como a mais alta medida da vida cristã. Sua ênfase à união com Cristo é louvável, mas a sua meta de perfeição ainda é uma realidade em partir retiro ecstasy, carece de uma causa comum ideal para a humanidade, e é excessivamente individualista.
Gregório de Nyssa foi um dos maiores líderes do Leste na luta pela perfeição. Ele viu Cristo como o protótipo da vida cristã no seu On Call o que ela significa para si próprio um cristão e On Perfeição. A responsabilidade do cristão consiste em imitar as virtudes de Cristo e de reverência a essas virtudes que são impossíveis de imitar. Gregory viu a verdade da participação em Cristo, que resulta de renascimento "por água e do Espírito." Neste interpessoal partilha o cristão aperfeiçoa a semelhança com Cristo, que vem através da contínua transformação em sua imagem.
Pelágio atribuído a frouxidão moral da Igreja para o tipo de blasfêmia o que Deus disse que o que ele havia ordenado era impossível. Ele rejeitou a noção de pecado original e afirmou que há pessoas que nasceram com a capacidade livre perfeito para si ou corrupto como eles próprios escolherem . Pecado é simplesmente um mau hábito que pode ser superada por um ato da vontade. Uma vez que o pecado é evitável, no entanto, Pelágio tendeu a julgar severamente aqueles que caiu nas mais leve pecado.
A resposta de Agostinho foi que nem educação, nem esforço humano poderia levar à perfeição moral e as únicas pessoas que poderiam fazer progressos nesta vida era exclusivamente o resultado da graça de Deus. Ele tende a igualar com toleramo humanness em geral e em particular com a concupiscência, e viu o caminho para a perfeição como um celibato e da virgindade. Embora rejeite a realização da perfeição nesta vida, Agostinho fez grandes contribuições para a espiritualidade com a sua ênfase na contemplação, embora ele tenha tendido a diminuir a humanidade de Cristo por causa de sua aversão à física. Ele estava certamente correto em sua rejeição de Pelágio exclusiva da ênfase no esforço e na sua moral ênfase na graça, mas a sua tendência para identificar toleramo com o mundo físico é um resquício da filosofia grega desnecessários.
Finalmente, ele formou uma hierarquia do estado de perfeição que correspondia ao nível das ordens religiosas. Embora ele não negou a possibilidade de perfeição para todas as pessoas, votos religiosos foram certamente o atalho para a perfeição meritório. Ele, assim, perpetuado espiritual dicotomia entre o clero e leigos.
Lutero também reteve a ligação entre pecado e da carne. Porém, ele fez ressaltar um novo centro de piedade, a humanidade ea obra de Jesus Cristo. Embora os buscadores anterior centrou-se na perfeição após o conhecimento eo amor de Deus, que foi aproveitada através da contemplação, Lutero incidiu sobre o conhecimento de Deus através da revelação de Deus em Cristo. A fé em Jesus Cristo, por isso, traz um imputada perfeição que realmente adora Deus na fé. Este verdadeiro perfeição não consiste em celibato ou mendicância. Lutero rejeitou a distinção entre clerical e leigos perfeição e sublinhou que uma boa conduta ética não foi encontrada na renúncia da vida, mas na fé e do amor de um vizinho.
Embora tendendo a pequenez e provincianismo e, muitas vezes, deteriorando um negativos em escrupulosidade, o pietists desenvolvidas para contextos nurtue comunidade forte e motivado extenso esforço missionário.
A força de Fox ênfase é que o centro de perfeição estava na cruz de Cristo. A cruz não foi morto, mas uma relíquia introspectivas experiência refashioning o crente em perfeito amor. Esta é uma das celebrando o poder da graça. Embora a sua recusa em estar preocupados com o pecado era necessária uma correcção de pessimismo sobre a Puritan toleramo a profunda do homem, Fox fez tendem a desconfiança do intelecto e para suspeitar de todas as expressões de fé externos, como os sacramentos. Sua recusa-se satisfeitos com o pecado ea sua concentração mediante uma perfeição de vida através da graça encontrada na aplicação directa louváveis tentativas de justiça social. Esta mensagem de renovação e de esperança para os pobres e disenfranchised certamente foi motivado pela convicção de que a qualidade de vida e de fé não é determinada por um radical toleramo que é resistente a real transformação moral pela graça.
As fraquezas da Lei do Sistema estão em pouco realista ideais para sua realização humana, a sua incapacidade de ver no real significado da própria vida, e sua tendência para ver como um meio de graça suplantando natureza, em vez de transformá-la. Além disso, ele tende a desaprovar religiosas e todas as bolsas institucionais religião.
Ao contrário de Agostinho da visão platônica do pecado como sendo indissociavelmente ligados à concupiscência e ao corpo, Wesley viu isso como um pervertido relacionamento com Deus. Em resposta a Deus na sua oferta de graça transformadora, o crente em sua fé foi posta em uma bolsa ininterrupta com Cristo. Esta não foi imputada uma perfeição, mas uma relação real ou transmitidos de uma perfeição evangélica do amor e da intenção. Nesta vida do cristão não atingir Christlikeness absoluta, mas sofre inúmeras enfermidades, falhas humanas, preconceitos, e as transgressões involuntárias. Estes, no entanto, não foram consideradas pecado, por Wesley viu o pecado como atitudinais e relacionais. In A Planície Conta de Christian Perfection, salientou que a perfeição cristã não é absoluto, nem sem pecado, nem incapaz de se perder, não é a perfeição de Adão nem os anjos, e não impede o crescimento na graça.
Na eliminação da ideia de qualquer idéia de perfeição meritório esforço, Wesley resistiu qualquer tendência à exclusividade e elitismo. Relacional Sua compreensão do pecado hellenistic resistiu a equação do pecado com a humanidade. A reforma da moralidade pessoal e social resultou, em grande medida, a partir da renovação espiritual, que acompanhou o seu trabalho. Assim perfeição para Wesley não foi baseada em renúncia, mérito, ascetismo, ou individualismo. Era uma vez a festa da soberania de graça em transformar a pessoa em pecadora a imagem do amor de Cristo.
Wesleyan perfeccionista pensamento foi, no entanto, não sem as dívidas. Embora Wesley definido como o pecado que envolvem relacionamentos e intenções, ele não guarda de forma adequada contra os que lhe permita tornar-se entendido como uma substância ou entidade que foi separada da pessoa e que deve ser extricated. Alguns de seus seguidores que tendem a desenvolver este substantialist compreensão do pecado e um conceito estático resultante da santificação. Ele também tende a estreitar o pecado para incluir apenas irá consciente e intencional. Consequentemente, alguns dos seus intérpretes têm sido levados a racionalizar grave como manifestações atitudinais aberrações do inconsciente ou não intencional falhas humanas. Finalmente, Wesley introspectivas ascetismo que expressa uma tendência para derrogar a estética, e sua ênfase na simplicidade era demasiado facilmente distorcido por seus seguidores em um legalista externalismo.
Wesley da ênfase na perfeição, foi preservada em alguns círculos da Igreja Metodista, e continua a ser promovido no denominações associadas com a Associação Cristã Santidade.
Todas estas expressões de perfeccionismo heterodoxas contidas antinomianism e formas de egoísmo. Eles foram condenados pelo cristianismo ortodoxo com diferentes graus de severidade. Caracterizada por utópicos pontos de vista de capacidade humana e por práticas místicas, elas tendem a ignorar a graça divina ea integridade ética, e agravou devido às suas próprias fraquezas inerentes.
RL Shelton
(Elwell Evangélica Dictionary)
Bibliografia
L Lemme, SHERK, VIII; LG Cox, John Wesley da Noção de Perfeição; WS Deal, The março de Santidade Através dos Séculos; RN Flew, a idéia de perfeição em Teologia cristã; R GARRIGOU - Lagrange, Christian Perfection e Contemplação; WM Greathouse , A partir dos Apóstolos para Wesley; JA Passmore, A perfectibilidade do Homem; WE Sangster, O Caminho para Perfeição; M Thornton, Inglês Espiritualidade; GA Turner, A Visão que transforma; BB Warfield, Perfeccionismo; MB Wynkoop, Um Amor de Teologia; JK Grider, Entire Santificação.
Uma coisa é perfeito, em que nada está querendo a sua natureza, finalidade, ou ao fim. Pode ser perfeito na natureza, ainda imperfeito, na medida em que este ainda não tenha atingido o seu termo, independentemente de se tratar da mesma forma como ele próprio, ou seja, pela vontade de Deus e Sua prodigalidade gratuitas, que serão inteiramente acima da sua natureza, isto é, na ordem sobrenatural. A partir de Apocalipse ficamos a saber que o fim último do homem é sobrenatural, que consiste na união com Deus aqui na terra pela graça e seguidamente no céu beatífico pela visão. Perfeita união com Deus não pode ser alcançado nesta vida, o homem é tão imperfeito em que ele não possui a felicidade para a qual ele é destinado e sofre muitos males tanto do corpo e da alma. Perfeição, pois, em seu sentido absoluto é reservada para o reino dos céus.
CHRISTIAN PERFEIÇÃO
Christian perfeição é o sobrenatural ou união espiritual com Deus, que é possível de realização nesta vida, e que podem ser chamados relativa perfeição, e é compatível com a ausência de beatitude, bem como a presença de misérias humanas, rebelde paixões e, mesmo venial pecados para que Só um homem é devedor, sem uma especial graça e privilégio de Deus. Esta perfeição consiste na caridade, na medida em que é atingível nesta vida (Mateus 22:36-40; Romanos 13:10, Gálatas 5:14; 1 Coríntios 12:31 e 13:13). Esta é a universalidade do ensino dos Padres e dos teólogos. Caridade une a alma com Deus como o seu fim sobrenatural, e remove a alma de todos os que se opõem a essa união. "Deus é caridade, e que ele abideth na caridade abideth em Deus, e Deus nele" (1 João 4:16). Francisco Suárez explica que a perfeição pode ser atribuída a caridade de três formas: (1) substancialmente ou essencialmente, porque, na essência, a união com Deus consiste em caridade para o hábito, assim como para a prossecução do esforço ou perfeição; (2) essencialmente, porque tem a principal quota-parte no processo da perfeição; (3), inteiramente, para todas as outras virtudes são necessariamente acompanhar caridade e ordenados por ele para o fim supremo. É verdade que a fé ea esperança são pré-requisitos para a perfeição nesta vida, mas eles não constituem, no céu, onde a perfeição é total e absoluta, a fé ea esperança não mais subsistem. As outras virtudes, portanto, pertencem à perfeição em uma forma secundária e acidental, porque caridade não pode existir sem eles eo seu exercício, mas sem caridade não se unir supernaturally a alma a Deus. (Lib. I, De estatus Perfectionis, Cap. Iii).
Perfeição cristã consiste não apenas o hábito de caridade, ou seja, a posse da graça santificante e da constante vontade de preservar essa carência, mas também no exercício ou a prática da caridade, o que significa que o serviço de Deus e da retirada das coisas que nós mesmos a partir de impedir ou opor-lo. "Sê-lo cada vez lembrado", afirma Reginald broquel ", que a perfeição do homem é determinada por suas ações, não por seus hábitos como tais. Desta forma habitual de um elevado grau de caridade não será suficiente para aperfeiçoar a alma se o hábito não passar em agir. Ou seja, se ele não se tornar operacional. Relativamente ao que a finalidade não possuem força de um homem se ele não usa isso? Ele não é virtuoso, porque ele vive virtuously podemos, mas porque ele faz isso. " (A Perfeição do Homem pela Caridade. Ch. Vii, p. 77). A perfeição da alma aumenta em proporção com a posse de caridade. Ele quem possui a perfeição que exclui pecado mortal obtém salvação, está unido a Deus, e está para ser justa, santa, e perfeita. A perfeição da caridade, que exclui também o pecado venial e todas as afecções que separam o coração de Deus, significa um estado de ativo serviço de Deus e de freqüentes, fervorosos atos de amor de Deus. Este é o perfeito cumprimento da lei (Mateus 22:37), como Deus é o principal objecto de caridade. O objectivo secundário é nosso vizinho. Isto não se limita ao necessário e obrigatório deveres, mas se estende aos amigos, estranhos, e inimigos, e maio de antemão um certo grau heróico, levando um homem de sacrificar exterior mercadorias, a própria vida e de conforto para o bem-estar espiritual dos outros. Esta é a caridade ensinada por Cristo através da palavra (João 15:13) e exemplo. (Veja teológica FORÇA DO AMOR).
RELIGIOSOS PERFEIÇÃO
Perfeição cristã, ou a perfeição da caridade como ensinado por nosso Salvador, se aplica a todos os homens, tanto laicas e religiosas, mas também existe perfeição religiosa. O religioso é chamado de uma escola estadual (disciplina) e de perfeição que impõe uma obrigação, mais rigoroso do que o do Estado laico, depois das lutam perfeição. Seculares são obrigados a perfeição pela observância dos preceitos ou só mandamentos; enquanto religiosos estão obrigados a observar também conselhos evangélicos aos quais se vinculam livremente por si próprios os votos de pobreza, castidade e obediência. Os conselhos são os meios ou instrumentos de perfeição em ambos um sentimento negativo e positivo. Negativa: os obstáculos no caminho da perfeição, que são (1 João 1:16) concupiscência dos olhos, concupiscência da carne, e orgulho de vida, são removidos pelos votos de pobreza, castidade e obediência, respectivamente. Positivamente: a profissão dos conselhos tende a aumentar o amor de Deus na alma. Os afetos, libertas dos laços terrena, apegar-se a permitir que a alma a Deus e às coisas espirituais mais intensamente e mais vontade, e assim promover a Sua glória ea nossa própria santificação, colocando-nos em um estado mais seguro para atingir a perfeição da caridade.
É verdade que seculares, que também tendem a perfeição tem que realizar muitas coisas que não são de preceito, mas eles não ligam para si irrevogavelmente conselhos evangélicos. É, no entanto, expediente só para aqueles que são chamados por Deus para tomar sobre si próprios dessas obrigações. Em nenhum estado ou condição de vida é um tal grau de perfeição atingível que não é possível avançar. Deus por sua parte semper pode confiar no homem um aumento da graça santificante, eo homem no colaboraram com ele por sua vez pode aumentar e crescer na caridade mais perfeito, tornando-se mais íntima e firmemente unidos a Deus.
Publicação informações escritas por Arthur Devine. Transcrita por Thomas J. Bress. A Enciclopédia Católica, Volume XI. Publicado 1911. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de fevereiro de 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York
Bibliografia
Broquel, a perfeição da caridade por Man (Londres, 1900); DEVINE, Um Manual de Teologia ascética (Londres, 1902); IDEM, Convento de Vida (Londres, 1904); ST. Francisco de Sales, Treatise sobre o Amor de Deus ( Dublin, 1860); SUAREZ, De religione, tr. 7 º, LI, ST. THOMAS, Summa, II-II, Q. clxxxiv; IDEM, Opus De perfectione Vitæ spiritualis; VERMEERSCH, De religiosis institutis et personis Tractatus canonico moralis (Roma, 1907); RODRIGUEZ, A Prática da Religião Cristã e Perfeição (Nova Iorque); HUMPHREY, Elementos da Vida Religiosa (Londres, 1905).
Este assunto apresentação na língua original do idioma Inglês
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