Pelagianism é o nome dado aos ensinamentos de Pelágio, um britânico Christian ativo em Roma no final dos anos 4o e 5o precoce séculos. Frequentemente identificado como um monge, mas provavelmente um leigo, Pelágio era um intérprete bíblico (ele escreveu um comentário sobre Paul's letras) e teólogo, que salientou a habilidade humana de forma a satisfazer os comandos de Deus. Em Roma, ele se tornou o centro de um grupo cuja grande parte aristocrática objectivo era o de prosseguir de forma mais rigorosa a vida religiosa em contraste com a indiferença moral dos outros cristãos. Pelagianism pode assim ser considerado um movimento reformador no seio romano tardios cristianismo. Sua doutrina, no entanto, foi condenada como heresia.
Sob a ameaça dos Godos' invasão (410) de Itália, Romano Pelágio juntou-se a outros refugiados que viajou para a África do Norte. Lá seu ensinamento se opunha por Agostinho, a principal figura no Norte Africano igreja. Em que afirma que os seres humanos podem fazer o que Deus exige, Pelágio havia enfatizado a liberdade da vontade humana ea capacidade de controlar um's motivações e ações sob a orientação da lei de Deus. Em contrapartida, Agostinho insistiu em que ninguém consegue controlar a sua própria motivação ea pessoa que requer a ajuda da graça de Deus se ele ou ela está à vontade e fazer o bem. Só com a ajuda da graça divina um indivíduo pode superar a força de pecado diante de Deus e viver bem. Na controvérsia decorrente Agostinho da opinião prevaleceu e tornou-se dominante no ensino cristão.
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ACREDITO
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William S Babcock
Bibliografia
R Evans, Pelágio: Dúvidas e Reappraisals (1968); J Ferguson, Pelágio: Um Estudo Histórico e Teologia (1956); BR Rees, Pelágio (1988).
Pelagianism é que o ensino, originários da tarde quarto século, o que reforça a capacidade do homem para tomar os primeiros passos em direção a salvação pelos seus próprios esforços, além de especial carência. Opôs-se fortemente pela Augustinianism, o que enfatiza a necessidade absoluta da graça de Deus para o interior salvação do homem.
Pelágio era uma pessoa eminentemente moral, que se tornou famoso professor em Roma no final do quarto século. Britânico de nascimento, ele era um fervoroso devoto. Se ele estava ou não um monge não podemos dizer, mas ele claramente apoiada monástica ideais. Em seus primeiros escritos ele argumentou contra a Arians suas grandes armas, mas disparou contra o Manichaeans. Dualista seu fatalismo infuriated o moralista nele
Enquanto em Roma, Pelágio estudado Augustine's anti - maniqueísta escritos, particularmente Em Free Will. Ele veio a opor-se apaixonadamente Augustine's quietismo, que se reflecte na sua oração na Confessions: "Dá o que tu commandest, e comando o que tu queres" (X, 31,45).
Quando os visigodos saltaram após a Roma em 410 / 411, Pelágio procuraram refúgio em África. Depois de evitar um encontro com Agostinho, ele mudou-a Jerusalém, onde ele ganhou uma boa reputação. Ninguém tomou ofensa ao seu ensinamento.
Enquanto isso na África, Pelágio da pupila Coelestius, menos um homem prudente e mais superficiais, vincadamente tinha retirado as consequências de Pelágio da docência em liberdade. Churchmen na área de Cartago solenemente carregada com ele heresia. De acordo com Agostinho, Coelestius não aceitou a "remissão dos pecados" no batismo infantil. Essa afirmação de uma "inocência" dos recém-nascidos negou a relação fundamental em que todos os homens são "desde Adão." Foi afirmando que o homem obstinado é sólida e livre para fazer tudo bem. Foi Cristo pela salvação tornando supérfluo.
Agostinho mandou o seu próprio discípulo Orosius para o Oriente, em uma tentativa de obter a condenação de Pelágio. Mas no Oriente churchmen foram incapazes de ver algo mais do que uma obstinada querelas sobre trivialidades. Eles absolvido Pelágio, uma decisão que infuriated os africanos, que virou em direção a Roma e obrigou o Papa Inocêncio I a condenar expressamente a nova heresia.
A pedra angular do Pelagianism é a idéia do livre arbítrio do homem, incondicional e sua responsabilidade moral. Ao criar o homem Deus não lhe sujeita, como as outras criaturas, à lei da natureza, mas deu-lhe o privilégio exclusivo de realizar a vontade divina pela sua própria escolha . Esta possibilidade de escolher livremente o bom implica a possibilidade de escolher o mal.
De acordo com Pelágio, há três elementos na ação humana: poder (posse), irá (velle), e da realização (esse). A primeira provém exclusivamente de Deus; os outros dois pertencem ao homem. Assim, como o homem age, ele merece louvor ou culpa. Quaisquer que sejam seus seguidores podem ter dito, Pelágio realizou-se a concepção de uma lei divina que proclama aos homens o que devemos fazer e definir antes deles, a perspectiva de recompensas e castigos sobrenaturais. Se o homem tem liberdade de escolha, é pela graça de manifestar o seu Criador; ele devia usá-lo para os fins que Deus receitou.
O resto dos fluxos Pelagianism central a partir deste pensamento de liberdade. Primeiro, ele rejeita a ideia de que a vontade do homem tem qualquer preconceito intrínseco em favor de infração, como resultado da queda. Uma vez que cada alma é criada imediatamente por Deus, como Pelágio acreditava, então ele não pode vir ao mundo manchadas pelo pecado original de Adão transmitidas. Antes de começar uma pessoa exercer a sua vontade, "existe apenas em Deus aquilo que ele criou." O efeito do batismo infantil, então, não é a vida eterna, mas "iluminação espiritual, a adoção como filhos de Deus, a cidadania da Jerusalém celeste".
Em segundo lugar, Pelágio considera meramente uma carência de ajuda externa fornecida por Deus. Ele não deixa margem para qualquer ação especial interior de Deus sobre a alma. Pela "graça" significa realmente Pelágio livre vontade por si própria ou a revelação da lei de Deus através da razão, instruindo-nos naquilo que devemos fazer e deixa entrever a nós eterna sanções. Desde essa revelação tornou-se obscurecido por maus costumes, graça agora inclui a lei de Moisés e do ensino e exemplo de Cristo.
Esta carência é oferecido a todos igualmente. Deus não respeita das pessoas. Por mérito sozinho em homens antecipadas santidade. Predestinação de Deus opera de acordo com a qualidade de vida a Deus prevê os homens irão conduzir.
Teólogos freqüentemente descrever Pelagianism como uma forma de naturalismo. Mas este rótulo dificilmente faz jus ao seu espírito religioso. Defeituoso quando o sistema está no reconhecimento da sua fraqueza do homem, ela reflecte uma consciência do homem e da alta chamando a reivindicação da lei moral. Ainda é um Pelagianism - parcialidade permanece uma interpretação inadequada do cristianismo. Este era especialmente o caso Coelestius após empurraram para o primeiro plano a negação do pecado original, o ensinamento de que Adão foi criado mortal, ea ideia de que as crianças são elegíveis para a vida eterna, mesmo sem batismo. Esta visão optimista da natureza humana e insuficiente compreensão da graça divina foi definitivamente condenado em 431 no Conselho de Éfeso.
BL Shelley
(Elwell Evangélica Dictionary)
Bibliografia
G Bonner, Agostinho e sobre Moderna Investigação Pelagianism; P Brown, Religião e Sociedade na Idade de Santo Agostinho; RF Evans, Pelágio: Dúvidas e Reappraisals; J Ferguson, Pelágio.
Pelagianism recebeu o nome de Pelágio e designa uma heresia do século V, que negou o pecado original, bem como cristão graça.
Escritos de vida e Pelágio
Para além do chefe episódios da Pelagian polêmica, pouco ou nada se sabe sobre a carreira do pessoal Pelágio. É só depois que ele Bade uma despedida duradoura para Roma, em 411 dC que as fontes tornam-se mais abundantes, mas a partir de 418 sobre a história é outra vez calado sobre sua pessoa. Como Santo Agostinho (De peccat. Orig., Xxiv) atesta que ele viveu em Roma "há muito tempo", podemos presumir que ele residia há pelo menos desde o reinado do Papa Anastácio (398-401). Mas sobre sua longa vida antes do início do ano 400 e acima de tudo acerca da sua juventude, resta totalmente no escuro. Até mesmo o país do seu nascimento é disputado. Enquanto os mais confiáveis testemunhas, tais como Agostinho, Orosius, Prosper, e Marius Mercator, são bastante explícitos na atribuição Bretanha como sua pátria, tal como resulta do seu cognome de Brito ou britannicus, Jerome (Praef. em Jerem., Lib. I e III) ridicules-lo como um "escocês" (loc. cit. "Habet enim progeniem Scoticae gentis de Britannorum vicinia"), sendo que "recheados com mingau escocês" (Scotorum pultibus proegravatus) padece de uma memória fraca. Justamente argumentando que o "escocês" daqueles dias foram realmente os irlandeses, H. Zimmer ( "Pelágio, na Irlanda", p.20, Berlim, 1901) tem avançado razões sólidas para a hipótese de que a verdadeira origem de Pelágio deve ser procurado na Irlanda, e que percorreram o sudoeste da Inglaterra para Roma. Alto em estatura e corpulento na aparência (Jerome, loc. Cit. "Grandis et corpulentus"), Pelágio foi altamente instruída, falava e escrevia latim, bem como grego, com grande fluidez e foi bem versados em teologia. Apesar de um monge e, conseqüentemente, dedicada à prática ascetismo, ele nunca foi um clérigo, e para tanto Orosius Papa Zósimo simplesmente chamá-lo um "leigo". Na mesmíssima Roma que ele gozava a reputação de austeridade, ao passo que Santo Agostinho chamou-lhe mesmo um "homem santo", vir sanctus: com São Paulino de Nola (405) e outros eminentes bispos, que mantinham uma correspondência edificante, que ele costumava mais tarde pela sua defesa pessoal.
Durante a sua permanência temporária, em Roma ele composto várias obras: "De fide trinitatis libri III", agora perdido, mas Elogiado por Gennadius como "leitura indispensável para estudantes assunto"; "Eclogarum ex divinis Scripturis liber unus", na principal coleção de Bíblia passagens baseadas em Cyprian's "Testimoniorum libri III", de Santo Agostinho, que tem preservado um número de fragmentos; "Commentarii em epistolas S. Pauli", elaborado sem dúvida perante a destruição de Roma por Alarico (410) e conhecidos de Santo Agostinho, em 412. Zimmer (loc. cit.) Merece crédito por ter redescoberto neste comentário sobre São Paulo o trabalho original de Pelágio, que tinha, no decorrer do tempo, foi atribuída a São Jerônimo (PL, XXX, 645-902). Um exame mais aprofundado desta obra, tão de repente tornou famoso, trouxe à luz o fato de que ele continha as ideias fundamentais que a Igreja mais tarde condenados como "Pelagian heresia". Em Pelágio lhe negado o primitivo estado no paraíso e pecado original (cf. PL, XXX, 678, "Insaniunt, qui de Adão por traducem asserunt anúncio nos peccatum venire"), insistiu sobre a naturalidade de concupiscência e à morte do corpo, e imputaram a própria existência e da universalidade do pecado de Adão, que o mau exemplo fixado pelo seu primeiro pecado. Tal como todas as suas idéias eram essencialmente enraizado no velho, filosofia pagã, especialmente no sistema popular do Stoics, em vez de no cristianismo, ele considerou a força moral da vontade do homem (liberum arbitrium), quando steeled pelo ascetismo, como suficiente em si mesmo e ao desejo de atingir o ideal de força mais elevada. O valor do resgate era de Cristo, na sua opinião, limitado principalmente a instrução (doctrina) e exemplo (exemplum), o Salvador, que jogou na balança como um contrapeso contra Adam's ímpios exemplo, de forma que a natureza mantém a capacidade de vencer o pecado e para ganhar a vida eterna, mesmo sem o auxílio da graça. Por justificação estamos realmente limpos dos nossos pecados através da fé pessoal sozinho (loc. cit., 663, "per solam FIDEM justificat Deus impium convertendum"), mas este perdão (gratia remissionis) não implica a renovação de santificação interior da alma. Até que ponto a sola fides-doutrina "não tinha stouter campeão antes do que Lutero Pelágio" e se, em particular, a concepção de fiducial fé protestante dawned que lhe muitos séculos antes de Lutero, como Loofs ( "Realencyklopädies peles protesto. Théologie", XV, 753, Leipzig, 1904) assume, provavelmente precisa de mais cuidadosa investigação. Quanto ao resto, Pelágio teria anunciado nada de novo por esta doutrina, desde o início Antinomists da Igreja Apostólica já estavam familiarizados com a "justificação pela fé em paz" (cf. justificação); por outro lado, Lutero's vangloria de ter sido a primeira a proclamação da doutrina da fé duradoura, pode muito bem suscitar oposição. No entanto, insiste expressamente Pelágio (loc. cit. 812), "sine operibus Ceterum fidei, não legisla, mortua est fides". Mas o comentário sobre São Paulo é omisso quanto a um ponto-chefe da doutrina, ou seja, o significado do batismo infantil, o que supõe que os fiéis foram até então claramente consciente da existência do pecado original em crianças.
Para explicar psicologicamente todo Pelágio da linha de pensamento, isso não é suficiente para voltar para o ideal do homem sábio, que depois ele modelou os princípios éticos da Stoics e sobre a qual era a sua visão centrada. Temos também de ter em conta que a sua intimidade com os gregos desenvolveram nele, embora desconhecido por ele próprio, um um carácter unilateral, o que à primeira vista parece perdoável. O pior erro em que ele eo resto do Pelagians caiu, foi que eles não se submeterá à decisão doutrinal da Igreja. Enquanto os latinos havia enfatizado a culpa e não para a sua punição, como a principal característica do pecado original, os gregos, por outro lado (mesmo Crisóstomo) determinou uma maior ênfase à punição do que sobre a culpabilidade. Theodore de Mopsuestia correu até mesmo ao extremo de negar a possibilidade da culpa original e, conseqüentemente, o caráter penal da morte do corpo. Além disso, naquela época, a doutrina cristã de graça em qualquer lugar vago e indefinido era, até mesmo o Ocidente estava convencido de nada mais do que algum tipo de assistência era necessária para a salvação e foi dada gratuitamente, ao passo que a natureza desta assistência, mas foi pouco compreendido . No Oriente, por outro lado, como compensação para generalizada fatalismo, o poder ea liberdade moral da vontade eram, por vezes, muito fortemente, ou mesmo muito fortemente insistiram em assistir de graça a ser falada com mais freqüência do que prevenir a graça (cf. GRACE). Foi devido à intervenção de Santo Agostinho ea Igreja, que foi progressivamente alcançado uma maior clareza nas perguntas e disputado que o primeiro impulso foi dado no sentido de um desenvolvimento mais cuidadoso da dogmas do pecado original e de graça.
Pelágio e Caelestius (411-415)
De grande influência sobre os novos progressos da Pelagianism foi a amizade que Pelágio contratada em Roma, com Caelestius, um advogado de nobre (provavelmente italiano) descida. Um eunuco pelo nascimento, mas não significa dotado de talentos, Caelestius haviam sido conquistadas ao ascetismo pelo seu entusiasmo pela vida monástica, e na capacidade de um lay-monge ele esforçou-se por converter a prática máximas tiradas de Pelágio, em princípios teóricos , Que com sucesso propagado em Roma. St. Augustine, enquanto carregar com o Pelagius mysteriousness, mentira, e perspicácia, chamadas Caelestius (De peccat. Orig., Xv), não só "incrivelmente tagarela", mas também de coração aberto, obstinado, livre e no convívio. Mesmo que as suas intrigas secretas ou abertas, não escapam aviso, os dois amigos ainda não foram molestadas pelos romanos círculos oficiais. Mas quando mudou em 411 questões que deixaram o hospitaleiro solo da metrópole, que tinha sido despedido por Alarico (410), e partiu para a África do Norte. Quando eles desembarcaram na costa perto de Hipona, Agostinho, o bispo da cidade que, esteve ausente, sendo completamente ocupado na resolução das disputas Donatist em África. Mais tarde, ele conheceu Pelágio, em Cartago várias vezes, sem, contudo, que entram em contacto mais próximo com ele. Após uma breve permanência temporária no Norte de África, Pelágio viajou sobre a Palestina, enquanto Caelestius tentou ele próprio ter feito um presbítero em Cartago. Mas este plano foi frustrado pelo diácono Paulino de Milão, que apresentou ao bispo, Aurélio, um memorial em que seis teses de Caelestius - talvez literal extratos de seu trabalho perdido "Contra traducem pecados" - foram marcados como herético. Essas teses correu como segue:
Mesmo que Adão não tivesse pecado, ele teria morrido.
Pecado de Adão prejudicou apenas ele próprio, não a raça humana.
As crianças já nascem estão no mesmo estado como Adão antes de sua queda.
Nem toda a raça humana através de Adão morre ou pecado a morte, nem sobe de novo através da ressurreição de Cristo.
O (Mosaic Law) é como um bom guia para o céu como o Evangelho.
Mesmo antes do advento de Cristo, havia homens que estavam sem pecado.
Em razão dessas doutrinas, que claramente conter a quintessência do Pelagianism, Caelestius foi intimado a comparecer perante um sínodo em Cartago (411), mas ele se recusou a retratar-los, alegando que a herança do pecado de Adão foi uma questão em aberto e, consequentemente, a sua negação havia nenhuma heresia. Como resultado, não teve apenas excluídas ordenação, mas as suas teses seis foram condenados. Ele declarou a sua intenção de apelar para o papa em Roma, mas sem executar a sua concepção foi para Éfeso, na Ásia Menor, onde ele foi ordenado sacerdote.
Entretanto, o Pelagian idéias tinham uma vasta área infectada, especialmente em torno de Cartago, a fim de que Agostinho e outros bispos foram obrigados a assumir uma firme posição contra eles nos sermões e conversas privadas. Instado pelo seu amigo Marcelino, que "atravessavam diariamente a mais chato debates com os irmãos errante", escrevia Santo Agostinho, em 412 obras do famoso: "De peccatorum meritis et remissione libri III" (PL, XLIV, 109 sqq.) E " De spiritu et Litera "(ibid., 201 sqq.), No qual ele estabelecer positivamente a existência do pecado original, a necessidade do batismo infantil, a impossibilidade de uma vida sem pecado, e da necessidade do interior graça (spiritus), em oposição a carência de exterior da lei (Litera). Quando, em 414 inquietante rumores chegaram a Sicília e os chamados "Definitiones Caelestii" (reconstruído em Garnier, "Marii Mercatoris Ópera", I, 384 sqq., Paris, 1673), disse ser o trabalho de Caelestius, foram enviadas para ele, de uma só vez (414 ou 415) publicou a tréplica, "De perfectione justitiae hominis" (PL, XLIV, 291 sqq.), no qual ele novamente demolida a ilusão da possibilidade de total liberdade do pecado. Fora da caridade e para ganhar de volta o mais eficazmente o pecador, Agostinho, em todos estes escritos, nunca mencionou os dois autores da heresia pelo nome. Entretanto Pelágio, que estava sojourning na Palestina, não permaneceu ocioso; para um nobre Roman virgem, chamado Demetrias, que a vinda da Alarico tinham fugido para a Cartago, ele escreveu uma carta, que está ainda existentes (em PL, XXX, 15-45) e no qual ele novamente incutida seu estóico princípios da energia ilimitada da natureza. Além disso, ele publicou um trabalho nos 415, agora perdido, "De natura", no qual ele tentou provar a sua doutrina de autoridades, apelando não só para os escritos de Hilary e Ambrose, mas também para os anteriores trabalhos de Jerônimo e Agostinho, ambos os quais ainda eram vivos. Este último respondeu de uma vez (415) por seu tratado "De natura et gratia" (PL, XLIV, 247 sqq.). Jerônimo, no entanto, a quem Agostinho da pupila Orosius, um sacerdote espanhol, pessoalmente explicou o perigo de uma nova heresia, e que haviam sido chagrined pela severidade com que Pelágio havia criticado o seu comentário sobre a Epístola aos Efésios, achei o momento ideal para entrar na lista, o que ele fez por carta a sua Ctesiphon (Ep. cxxliii) e pela sua graciosa "Dialogus contra Pelagianos" (PL, XXIII, 495 sqq.). Ele foi assistido por Orosius, que, imediatamente em Jerusalém Pelágio acusado de heresia. Então, Dom João de Jerusalém "amava muito caro" (Santo Agostinho, "Ep. Clxxix") Pelágio e ele tinha na época, como seu convidado. Ele convocou em julho, 415, um conselho diocesano para a investigação do cargo. O processo foi dificultado pelo facto de Orosius, acusando o partido, não entendia grego e tinha contratado um mau intérprete, ao passo que o réu Pelágio era bastante capaz de se defender em grego e defesa da sua ortodoxia. Entanto, de acordo com a conta pessoal ( escrito no final do 415) de Orosius (Liber apolog. Contra Pelagium, PL, XXXI, 1173), contestando as partes, finalmente concordou em deixar a decisão final sobre todas as questões para o latinos, uma vez que ambos os Pelágio e seus adversários eram latinos, e de invocar a decisão de Inocêncio I; silêncio, entretanto, foi imposta a ambas as partes.
Mas Pelágio foi concedido apenas um curto descanso. Para naquele mesmo ano, os bispos gálico, Heros de Arles e Aix de Lázaro, que, após a derrota do usurpador Constantino (411), se demitiu e seus bishoprics ido à Palestina, trouxe a questão à apreciação Eulogius Bispo de Cesareia, o que levou a que este último convocado Pelágio, em dezembro, 415, antes de um sínodo de catorze bispos, realizada em Diospolis, do Lydda antiga. Mas a sorte novamente favorecido heresiarch. Sobre o processo e ao tema que estamos excepcionalmente bem informados através da conta de St. Augustine, "De gestis Pelagii" (PL, XLIV, 319 sqq.), Escrita em 417 e baseada nos atos de o sínodo. Pelágio pontualmente obedecida a convocação, mas os principais autores da denúncia, Heros e Lazarus, não conseguiu fazer o seu aspecto, um dos quais é impedido por problemas de saúde. E como Orosius, também, escarneciam e perseguidas por Monsenhor João de Jerusalém, tinham afastou, Pelágio conheci nenhum pessoais autor, ao mesmo tempo que se verificou ao mesmo tempo um defensor habilidosos na diácono Anianus de Celeda (cf. Hieronym. ", Ep. Cxliii ", Ed. Vallarsi, I, 1067). Os principais pontos da petição foram traduzidos por um intérprete em grego e em apenas ler um extracto. Pelágio, tendo ganho a boa-vontade da assembléia, lendo-lhes algumas cartas privadas de eminentes bispos entre eles um de Agostinho (Ep. cxlvi) - começou a explicar longe e refutar as acusações diferentes. Assim, a partir da acusação de que ele tenha feito a possibilidade de uma vida sem pecado dependem exclusivamente da vontade livre, ele inocenta-se por dizer que, ao contrário, ele exigia a ajuda de Deus (adjutorium Dei), para ele, embora por isto ele significava nada mais além da criação de graça (gratia creationis). De outras doutrinas com a qual ele tinha sido acusado, ele disse que, uma vez que foram formulados na reclamação, eles não eram originários dele, mas a partir de Caelestius, e que ele também repudiou-los. Após a audiência, nada havia deixado para o sínodo, mas a quitação do réu e para anunciar-lhe como digno de comunhão com a Igreja. A Orient havia falado duas vezes e agora tinha encontrado nada a culpa em Pelágio, porque ele tinha escondido seus sentimentos reais de seus juízes.
Continuação e Fim de Controvérsias (415-418)
A nova absolvição de Pelágio não deixaram de causar alarme excitação e no Norte de África, aonde tinha Orosius apressaram em 416 com cartas dos Bispos Heros e Lázaro. Para evitar o golpe, algo decisivo tinha de ser feito. No Outono, 416, 67 bispos da África proconsular montado em um sínodo em Cartago, que era presidida por Aurélio, enquanto cinqüenta e nove bispos da província eclesiástica de Numidia, para que a Sé de Hippo, St. Augustine's ver pertencia, realizada um sínodo em Mileve. Em ambos os locais e as doutrinas de Pelágio Caelestius foram novamente rejeitados como contraditório com a fé católica. Entanto, a fim de garantir as suas decisões "a autoridade da Sé Apostólica", escreveram os dois sínodos para Inocêncio I, solicitando o seu supremo sanção. E no sentido de insistir junto dele mais fortemente a gravidade da situação, cinco bispos (Augustine, Aurelius, Alypius, Evodius, e Possidius) enviou-lhe uma carta conjunta, em pormenorizado que a doutrina do pecado original, baptizado infantis, e Christian graça (Santo Agostinho, "Epp. Clxxv-vii"). Separadas em três Epístolas, datada de 27 de Jan., 417, o papa respondeu às cartas sinodal de Cartago e Mileve bem como a dos cinco bispos (Jaffé, "Regest.", 2 ª ed., Nn. 321-323, Leipzig, 1885). Partindo do princípio de que as resoluções dos sínodos provinciais não têm força vinculativa até que sejam confirmadas pela suprema autoridade da Sé Apostólica, o Papa desenvolveu o ensinamento católico sobre o pecado original e de graça, e excluídas e Caelestius Pelágio, a quem foi comunicado que o Presidente rejeitou essas doutrinas, formam a comunhão com a Igreja até que deveria vir para seus sentidos (Donec resipiscant). Na África, onde a decisão foi recebida com alegria sincero, toda a controvérsia foi agora considerado como fechado, e Augustine, em 23 de setembro, 417, anunciada desde o púlpito (Serm., cxxxi, 10, em PL, XXXVIII, 734), " Jam de HAC causa duo concilia missa sunt ad Sedem apostolicam, inde Etiam rescripta venerunt, causa finita est ". (Dois sínodos ter escrito à Sé Apostólica sobre este assunto; das respostas vieram de volta, a questão está resolvida.) Mas ele era enganado; o assunto ainda não foi resolvida.
Inocêncio I, que morreu em 12 de março, 417, e Zósimo, um grego de nascença, ele conseguiu. Antes de todo o seu tribunal Pelagian questão foi agora abriu mais uma vez e discutido em todos os seus rolamentos. A ocasião para isso foi o que ambas as declarações Pelágio e Caelestius apresentados à romana Consulte a fim de justificar-se. Embora as decisões anteriores de Inocêncio eu tinha retirado todas as dúvidas sobre o assunto em si, ainda a questão das pessoas envolvidas era de indecisos, viz. Será que realmente Caelestius Pelágio e ensinar as teses condenado como herético? Zósimo 'senso de justiça proibiu-o de punir qualquer pessoa com excomunhão antes de ele ser devidamente condenados por seu erro. E se as medidas tomadas recentemente pelos dois arguidos foram considerados, as dúvidas que possam surgir sobre este ponto não eram totalmente infundadas. Em 416 Pelágio havia publicado um novo trabalho, agora perdido, "De libero arbitrio libri IV", que na sua fraseologia parecia estar à beira sentido agostiniano concepção de graça batismo e infantil, mesmo que em princípio ele não abandonar a posição anterior do autor. Falando de graça cristão, ele admitiu não só uma revelação divina, mas também uma espécie de carência interior, viz. Uma iluminação da mente (através de sermões, leitura da Bíblia, etc), acrescentando, no entanto, que este último não serviu salutar possível fazer obras, mas apenas para facilitar o seu desempenho. Quanto ao batismo infantil que ele concedida, deverá ser administrado sob a mesma forma como no caso dos adultos, não no sentido de despoluir as crianças a partir de um original verdadeiro culpado, mas para assegurar-lhes entrada no "reino de Deus". Unbaptized crianças, pensou, seria depois da sua morte ser excluídos do "reino de Deus", mas não de "vida eterna".
Este trabalho, juntamente com um sobrevivente ainda confissão de fé, o que testemunha a sua obediência infantil, Pelágio enviado a Roma, humildemente implorar ao mesmo tempo que a chance imprecisões poderiam ser corrigidos por quem se "mantém a fé de Pedro e vê". Tudo isto foi dirigida a Inocêncio I, cuja morte de Pelágio ainda não tinha ouvido. Caelestius, também, que entretanto tinha mudado a sua residência de Éfeso para Constantinopla, mas que havia sido banido por daí, o anti-Pelagian Bispo Atticus, tomou medidas activas em direção a sua própria reabilitação. Em 417 ele foi para Roma, em pessoa e fixou Zósimo aos pés de uma detalhada confissão de fé (Fragmentos, PL, XLV, 1718), no qual ele afirmava sua crença em todas as doutrinas, "a partir da trindade de um Deus para a ressurreição dos mortos "(cf. S. Agostinho," De peccato orig. ", xxiii).
Muito satisfeito com esta fé católica e obediência, Zósimo enviou duas cartas diferentes (PL, XLV, 1719 sqq.) À Africano bispos, dizendo que, no caso dos Bispos Caelestius Heros e Lázaro tinha procedido sem a devida cautela, e que também Pelágio, como ficou provado pela sua recente confissão de fé, não tinha swerved da verdade católica. Quanto ao Caelestius, que estava então em Roma, o papa cobrados os africanos, quer rever a sentença ou a sua ex-presidiário ele de heresia em seu próprio (o papa's) presença no prazo de dois meses. O comando papal assolou África como uma bomba-concha. Na grande pressa um sínodo foi convocado em Cartago, em novembro, 417, e escrevendo para Zósimo, eles urgentemente ele implorou para não anular a sentença que o seu antecessor, Inocêncio I, tinha pronunciado contra Pelágio e Caelestius, até que ambos haviam confessado a necessidade do interior graça salutar para todos os pensamentos, palavras e ações. Zósimo finalmente chegou a um impasse. Por um edito de 21 de março, 418, ele garantiu-lhes que ele ainda não tinha pronunciado definitivamente, mas que ele estava transmitindo a África em todos os documentos que ostentam Pelagianism, a fim de preparar o caminho para um novo, de investigação conjuntas. Em conformidade com o comando papal, houve lugar a 1 de Maio, 418, na presença de 200 bispos, o famoso Conselho de Cartago, que marca novamente Pelagianism como uma heresia em oito (ou nove) cânones (Denzinger, "Enchir." 10a ed., 1908, 101-8). Devido à sua importância, podem ser resumidas:
A morte não veio de Adão para uma necessidade física, mas através de pecado.
Crianças recém-nascido deve ser batizado por conta do pecado original.
Justificando carência não só utilizada para o perdão dos pecados passados, mas também dá assistência para a prevenção de futuros pecados.
A graça de Cristo não apenas divulga o conhecimento dos mandamentos de Deus, mas também transmite força de vontade e executá-las.
Sem a graça de Deus não é simplesmente mais difícil, mas absolutamente impossíveis de realizar boas obras.
Não fora de humildade, mas na verdade nós devemos confessar-nos a ser os pecadores.
Os santos se referem a petição do Pai Nosso: "Perdoa-nos as nossas ofensas", não só para os outros, mas também a si próprios.
Os santos pronunciar a mesma súplica não de mera humildade, mas de honestidade.
Alguns códices contêm um nono cânon (Denzinger, loc. Cit., Nota 3): Crianças morrem sem batismo, não vá para um "lugar central" (medius locus), desde a recepção do batismo não exclui tanto a partir do "reino dos céus "E de" vida eterna ".
Estes claramente formulada cânones, que (à excepção da última nominado) depois veio a ser artigos de fé obrigatórias para a Igreja universal, deu o golpe mortal para Pelagianism; mais cedo ou mais tarde isso iria sangrar até a morte.
Entretanto, instado pelos africanos (provavelmente através de uma certa Valério, que surge como um detido posição influente em Ravena), o poder secular também teve um lado na disputa, o Imperador Honório, por rescrito de 30 de abril, 418, de Ravenna, banir todas Pelagians a partir das cidades de Itália. Caelestius se iludindo Zósimo antes da audiência, à qual estava vinculado agora, "por fugir de Roma" (Santo Agostinho, "Contra duas epist. Pelag.", II, 5), ou se ele foi um dos primeiros a cair uma vítima para o decreto imperial de exílio, não podem ser resolvidos de forma satisfatória as fontes. No que diz respeito à sua vida mais tarde, somos informados de que em 421 ele novamente assombrada Roma ou suas proximidades, mas foi expulso uma segunda vez por um edito imperial (cf. PL, XLV, 1750). Além disso, é também relacionada com a sua petição que, em 425 para uma audiência com Celestino I foi respondido por um terceiro banimento (cf. PL, LI, 271). Ele então buscou refúgio na oriental, onde iremos encontrá-lo mais tarde. Pelágio não poderia ter sido incluída no decreto imperial de exílio a partir de Roma. Para ele, nesse momento, sem dúvida, residia no Oriente, uma vez que, tão tarde como o verão de 418, ele comunicou com Pinianus e sua esposa Melania, que vivia na Palestina (cf. Card. Rampolla, "Santa Melania giuniore", Roma, 1905 ). Mas esta é a última informação que temos sobre ele, provavelmente ele morreu no Oriente. Após ter recebido os actos do Conselho de Cartago, Zósimo enviada a todos os bispos do mundo a sua famosa "Epistola tractoria" (418) dos quais, infelizmente, apenas fragmentos chegaram até nós. Esta encíclica papal, um documento longo, dá um minuto conta de toda a "causa Caelestii et Pelagii", de cujas obras ele cita abundantemente, e exige categoricamente a condenação de Pelagianism como uma heresia. A afirmação de que cada bispo do mundo foi obrigado a confirmar esta circular pela sua própria assinatura, não pode ser provada, é mais provável que os bispos eram obrigadas a transmitir a Roma um acordo escrito, se recusou a assinar um bispo, ele foi deposto a partir de seu escritório e banido. A segunda e mais duras rescrito, emitido pelo imperador em 9 de Junho, 419, e dirigida ao Bispo de Cartago Aurelius (PL, XLV, 1731), deu mais força a esta medida. Agostinho da vitória foi completa. Em 418, chamando a balança, por assim dizer, de toda a polêmica, ele escreveu contra o heresiarchs sua última grande obra, "De gratia Christi et de peccato originali" (PL, XLIV, 359 sqq.).
A Impugnação de Santo Agostinho com Julian de Eclanum (419-428)
Através do vigorosas medidas adoptadas em 418, Pelagianism foi, de facto, condenado, mas não esmagados. Entre os dezoito bispos da Itália que se exilaram em razão da sua recusa de assinar o decreto papal, Julian, Bispo de Eclanum, uma cidade da Puglia agora desertas, foi o primeiro a protestar contra o "Tractoria" de Zósimo. Altamente qualificados e especializados em filosofia e dialética, ele assumiu a liderança entre os Pelagians. Mas agora a lutar para Pelagianism significou a luta contra o Agostinho. O conjunto de obras literárias feudo de uma só vez. Provavelmente foi ele próprio quem denunciou Julian St. Augustine como damnator nupitarum ao influente vem Valério em Ravena, um fidalgo, que estava muito feliz casado. Para satisfazer a acusação, Agostinho escreveu, no início de 419, um pedido de desculpas, "De nuptiis concupiscentia et libri II "(PL, XLIV, 413 sqq.) e abordou-o para Valério. Imediatamente depois (419 ou 420), Julian publicou uma resposta que atacou o primeiro livro de Agostinho da obra aborrecem e o título, "Libri IV anúncio Turbantium". Mas Agostinho refutou-lo no seu célebre tréplica, escrito em 421 ou 422, "Contra Iulianum libri VI" (PL, XLIV, 640 sqq.). Quando dois Pelagian circulares, escrito por Julian e scourging o "maniqueísta views" do Antipelagians, caiu em suas mãos, ele atacou-os energicamente (420 ou 421) em uma obra, dedicada ao Bonifácio I, "Contra duas epistolas Pelagianorum libri IV" (PL, XLIV, 549 sqq.). Sendo impulsionadas a partir de Roma, Julian tinha encontrado (o mais tardar, 421) um local de refúgio na Cilícia com Theodore de Mopsuestia. Aqui ele empregava o seu lazer na instituição de um extenso trabalho, "ad Florum Libri VIII", que foi inteiramente dedicada ao refutar o segundo livro de Augustine's "De nuptiis et concupiscentia". Embora composto pouco depois de 421, ele não veio ao anúncio de Santo Agostinho até 427. A resposta da última, que cita Julian's argumentations sentença por sentença e refuta-los, só foi concluída no que diz respeito ao sexto livro, de onde ela é citada na literatura como patriótico "Opus imperfectum contra Iulianum" (PL, XLV, 1049 sqq.). Uma conta de Pelagianism abrangente, que leva para fora no forte relevo as opiniões diametralmente opostas do autor, foi feita por Agostinho em 428, no capítulo final de sua obra, "De haeresibus" (PL, XLII, 21 sqq.). Agostinho da última obra publicada antes da sua morte (430) já não eram destinados contra Pelagianism mas contra Semipelagianism.
Após a morte de Teodoro de Mopsuestia (428), de Julian Eclanum deixou a hospitaleira cidade de Cilícia e em 429 nós encontrá-lo inesperadamente, em sociedade com os seus compatriotas exilados Bispos Florus, Orontius, e Fabius, e do Tribunal de Nestório o Patriarca de Constantinopla , Que apoiava a vontade fugitivos. Foi aqui, também, em 429, que Caelestius emergiu novamente como o protégé do patriarca, esta é sua última aparição na história, para a partir de agora, todos os vestígios de ele está perdido. Mas os exilados bispos não gozar da protecção de longa Nestório. Quando Marius Mercator, um leigo e amigo de Santo Agostinho, que era então presentes em Constantinopla, ouviu do maquinações da Pelagians na cidade imperial, composto ele perante o final de 429 o seu "Commonitorium super Caelestii veritas" (PL, XLVIII , 63 sqq.), Em que se expuseram a vida e vergonhoso o caráter herético de Nestório 'enfermarias. O resultado foi que o imperador Teodósio II decretou seu banimento, em 430. Quando o Conselho Ecumênico de Éfeso (431) repetiu a condenação pronunciada pelo Ocidente (cf. Mansi, "Concil. Recolher.", IV, 1337), Pelagianism foi esmagado no Oriente. Segundo o relatório fidedigno da Prosper de Aquitaine ( "Crônica". Anúncio a. 439, em LP, LI, 598), de Julian Eclanum, feigning arrependimento, tentaram recuperar a posse de seu antigo bispado, um plano que Sisto III (432-40) corajosamente frustrado. O ano de sua morte é incerta. Ele parece ter morrido em Itália entre 441 e 445 durante o reinado de Valentiniano III.
Traços da última Pelagianism (429-529)
Após o Conselho de Éfeso (431), Pelagianism não mais perturbado do grego da Igreja, de modo a que o historiador grego do século V, não quer sequer mencionar a polêmica dos nomes dos heresiarchs. Mas a heresia continuou a arder sem chama, no Ocidente e morreu o nosso muito lentamente. Os principais centros foram Gália e Grã-Bretanha. Sobre a Gália somos informados de que um sínodo, provavelmente realizada em Troyes, em 429, foi obrigada a tomar medidas contra o Pelagians. Ele também enviou Bispos Germanus de Auxerre e Troyes de Lúpus para a Grã-Bretanha para lutar contra a heresia galopante, que recebeu o apoio de dois poderosos alunos de Pelágio, Agricola e Fastidius (cf. Caspari, "cartas, tratados e Sermões a partir dos dois últimos séculos da Eclesiástica Antiguidade ", pp. 1-167, Christiana, 1891). Quase um século mais tarde, no País de Gales foi o centro de Pelagian intrigas. Para o santo Arcebispo de David Menevia participou em 519, no Sínodo dos Brefy, que os ataques dirigidos contra a Pelagians residem lá, e depois que ele foi feito Primaz do país de Gales, ele próprio convocou um sínodo contra eles. Na Irlanda também Pelágio's "Comentário sobre São Paulo", descrito no início deste artigo, estava em uso muito tempo depois, como é provado por muitos irlandeses cotações a partir dele. Mesmo na Itália traços podem ser encontrados, não só na Diocese de Aquileia (cf. Garnier, "Opera Marii Mercat.", I, 319 sqq., Paris, 1673), mas também no Médio Itália, para o chamado " Liber Praedestinatus ", escrita cerca de 440 talvez na mesmíssima Roma, ursos não tanto como o carimbo da Semipelagianism de verdadeiros Pelagianism (cf. von Schubert," Der sog. Praedestinatus, ein Beitrag zur Geschichte des Pelagianismus ", Leipzig, 1903). Uma análise mais pormenorizada em conta este trabalho vai ser encontrada abrigo do artigo PREDESTINARIANISM. Foi preciso esperar até o Sínodo dos Laranja Segunda (529) que Pelagianism respirou o seu último, no Ocidente, embora essa convenção destinada principalmente contra as suas decisões Semipelagianism.
Publicação informações escritas por Joseph Pohle. Transcreveu por Anthony A. Killeen. Aeterna não expira A Enciclopédia Católica, Volume XI. Publicado 1911. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de fevereiro de 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York
Este assunto apresentação na língua original do idioma Inglês
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