Pelagianismo

Informação Geral

Pelagianismo é o nome dado aos ensinamentos de Pelágio, um britânico cristão ativo em Roma no final do século 4 e 5 cedo. Frequentemente identificado como um monge, mas provavelmente um leigo, Pelágio era um intérprete bíblico (ele escreveu um comentário sobre as cartas de Paulo) e teólogo que destacou a capacidade humana para cumprir os mandamentos de Deus. Em Roma, ele se tornou o centro de um grupo em grande parte aristocrática cujas objetivo era buscar a forma mais rigorosa da vida religiosa em contraste com a moralidade indiferente dos outros cristãos. Pelagianismo pode, assim, ser considerado um movimento de reforma dentro tarde cristianismo romano. Sua doutrina, no entanto, foi condenado como heresia.

Sob a ameaça de os godos "invasão (410) da Itália, Pelágio se juntou a outros refugiados romanos que viajaram para a África do Norte. Lá seu ensino foi contestada por Agostinho, a principal figura na igreja do Norte Africano. Ao afirmar que os seres humanos podem fazer o que Deus requer, Pelágio havia enfatizado a liberdade da vontade humana ea capacidade de controlar um motivos e ações sob a orientação da lei de Deus. Em contraste, Agostinho insistiu que ninguém pode controlar a sua própria motivação e essa pessoa requer a assistência da Graça de Deus, se ele ou ela está a vontade e fazer o bem. Só com a ajuda da graça divina pode um indivíduo superar a força da pecado e viver corretamente diante de Deus. Na controvérsia resultante vistas de Agostinho prevaleceu e tornou-se dominante no ensino cristão.

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Pelágio estava em Jerusalém em 415, mas não há nenhuma razão para supor que ele passou a última parte de sua vida lá. Ele foi excomungado (417) pelo Papa Inocêncio I, e suas opiniões foram condenados por uma série de concílios da Igreja. Por outro século, no entanto, a sua teologia encontrou apoio em áreas do norte da África, Itália, sul da França e Grã-Bretanha, e as questões de liberdade humana e divina graça permaneceram temas centrais de debate ao longo da história da teologia cristã.

William S Babcock

Bibliografia
R Evans, Pelágio: Consultas e reavaliações (1968); J Ferguson, Pelágio: um estudo histórico e teológico (1956); BR Rees, Pelágio (1988).


Pelágio, Pelagianismo

Informações Avançadas

Pelagianismo é que o ensino, originário do século IV, que salienta a capacidade do homem para dar os primeiros passos em direção a salvação por seus próprios esforços, além da graça especial. Ele é fortemente contestado por agostinianismo, que enfatiza a necessidade absoluta da graça interior de Deus para salvação do homem.

Pelágio era uma pessoa eminentemente moral, que se tornou um professor de moda em Roma, no final do século IV. Britânico de nascimento, ele era um asceta zeloso. Se ele era um monge ou não, não podemos dizer, mas ele claramente apoiada ideais monásticos. Em seus primeiros escritos ele argumentou contra os arianos, mas disparou seus canhões contra os maniqueus. Seu fatalismo dualista enfureceu o moralista nele

Enquanto em Roma, Pelágio estudou anti Agostinho - escritos maniqueístas, especialmente no livre-arbítrio. Ele veio para se opor apaixonadamente quietismo Agostinho, refletida em sua oração nas Confissões: "Dê o que tu ordenaste, e manda o que tu queres" (X, 31,45).

Quando os visigodos subiu em cima de Roma, em 410/411, Pelágio buscou refúgio na África. Depois de evitar um encontro com Agostinho, ele se mudou para Jerusalém, onde ganhou uma boa reputação. Ninguém se ofendeu com o seu ensinamento.

Enquanto isso, na África, Coelestius Pelágio do aluno, um homem menos cautelosos e mais superficial, tinham claramente desenhado as consequências do ensino Pelágio sobre a liberdade. Clérigos na área de Cartago solenemente o acusou de heresia. Segundo Agostinho, Coelestius não aceitou a "remissão dos pecados" no batismo infantil. Tal afirmação de "inocência" de recém-nascidos negou a relação básica na qual todos os homens estão "desde Adão". Ele estava afirmando que o homem não redimido é sólida e livre para fazer tudo de bom. Foi tornando a salvação por Cristo supérfluo.

Agostinho enviou seus Orósio próprio discípulo para o Oriente, em uma tentativa de ganhar a condenação de Pelágio. Mas no Oriente clérigos foram incapazes de ver nada mais do que uma disputa obstinada sobre trivialidades. Eles absolvido Pelágio, uma decisão que enfureceu os africanos, que se virou em direção a Roma e obrigou o Papa Inocêncio I de condenar expressamente a nova heresia.

A pedra angular do Pelagianismo é a idéia da vontade incondicional do homem livre e sua responsabilidade moral. Ao criar o homem Deus não submetê-lo, como as outras criaturas, com a lei da natureza, mas deu-lhe o privilégio único de realizar a vontade divina por sua própria escolha . Esta possibilidade de escolher livremente o bem implica a possibilidade de escolher o mal.

De acordo com Pelágio há três recursos em ação humana: alimentação (Posse), vontade (Velle), ea realização (ESSE). O primeiro vem exclusivamente de Deus, os outros dois pertencem ao homem. Assim, como o homem age, ele merece elogio ou culpa. O que quer que seus seguidores podem ter dito, Pelágio se realizou a concepção de uma lei divina proclamando aos homens o que devem fazer e dando-lhes a perspectiva de recompensas e castigos sobrenaturais. Se o homem goza de liberdade de escolha, é pela generosidade expressa de seu Criador, ele deve usá-lo para os fins que Deus prescreve.

O resto do pelagianismo flui desse pensamento central da liberdade. Primeiro, ele rejeita a idéia de que a vontade do homem tem qualquer preconceito intrínseco em favor de irregularidades, como resultado da queda. Uma vez que cada alma é criada diretamente por Deus, como Pelágio acreditava, então ele não pode vir ao mundo manchadas pelo pecado original transmitido a partir de Adão. Antes de uma pessoa começa a exercer sua vontade, "só há nele o que Deus criou." O efeito do batismo infantil, então, não é a vida eterna, mas "a iluminação espiritual, a adoção como filhos de Deus, a cidadania da Jerusalém celeste."

Segundo, Pelágio considera graça puramente uma ajuda externa fornecida por Deus. Ele não deixa espaço para nenhuma ação especial interior de Deus sobre a alma. Pela "graça" Pelágio realmente significa o livre arbítrio próprio ou a revelação da lei de Deus através da razão, instruindo-nos no que devemos fazer e segurando a nós sanções eternas. Desde essa revelação tornou-se obscurecida pela alfândega do mal, a graça agora inclui a lei de Moisés e os ensinamentos eo exemplo de Cristo.

Esta graça é oferecida igualmente a todos. Deus não faz acepção de pessoas. Por mérito antecedência homens sozinhos em santidade. Predestinação de Deus opera de acordo com a qualidade das vidas Deus prevê homens levará.

Teólogos costumam descrever Pelagianismo como uma forma de naturalismo. Mas este rótulo dificilmente faz justiça ao seu espírito religioso. Defeituoso que o sistema está em seu reconhecimento da fraqueza do homem, que não reflete a consciência da vocação do homem e as exigências da lei moral. No entanto, um Pelagianismo de - unilateralidade permanece uma interpretação inadequada do cristianismo. Este foi especialmente após Coelestius empurrado para o primeiro plano a negação do pecado original, o ensinamento de que Adão foi criado mortal, ea idéia de que as crianças são elegíveis para a vida eterna, mesmo sem o batismo. Essa visão otimista da natureza humana e compreensão inadequada da graça divina foi finalmente condenado em 431, no Concílio de Éfeso.

BL Shelley
(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia
G Bonner, Agostinho e Pesquisa moderno no pelagianismo, P Brown, Religião e Sociedade na Idade de Santo Agostinho; RF Evans, Pelágio: Consultas e reavaliações; J Ferguson, Pelágio.


Pelágio eo pelagianismo

Informação Católica

Pelagianismo recebeu o nome de Pelágio e designa uma heresia do século V, que negou o pecado original, bem como graça cristã.

Vida e Obra de Pelágio

Além dos episódios principais da controvérsia pelagiana, pouco ou nada se sabe sobre a carreira pessoal de Pelágio. É só depois que ele pediu uma despedida duradoura para Roma, em 411 dC que as fontes se tornam mais abundantes, mas de 418 na história é novamente em silêncio sobre sua pessoa. Como Santo Agostinho (De peccat. Orig., Xxiv) atesta que ele viveu em Roma "por um tempo muito longo", podemos presumir que ele residia há pelo menos desde o reinado do Papa Anastácio (398-401). Mas sobre a sua longa vida antes do ano 400 e acima de tudo sobre sua juventude, ficamos totalmente no escuro. Mesmo o país de seu nascimento é contestado. Enquanto as testemunhas mais confiáveis, como Agostinho, Orósio, Prosper, e Marius Mercator, são bastante explícita em atribuir a Grã-Bretanha como seu país natal, como resulta do seu cognome de Brito ou Britânico, Jerônimo (Praef. em Jerem., Lib. I e III) ridiculariza-lo como um "Scot" (op. cit., "habet enim progeniem Scoticae gentis de Britannorum vicinia"), que está sendo "recheada com mingau escocês" (Scotorum pultibus proegravatus) sofre de uma memória fraca. Justamente argumentando que o "escocês" desses dias foram realmente os irlandeses, H. Zimmer ("Pelágio na Irlanda", p.20, Berlim, 1901) avançou razões de peso para a hipótese de que a verdadeira casa de Pelágio deve ser procurada em Irlanda, e que ele viajou pelo sudoeste da Grã-Bretanha para Roma. Alto em estatura e corpulento na aparência (Jerome, loc. Cit. ", Grandis et corpulentus"), Pelágio era altamente educado, falava e escrevia em latim, bem como o grego com fluência grande e foi bem versado em teologia. Apesar de ser um monge e, conseqüentemente, dedicado à ascese, ele nunca foi um clérigo, pois tanto Orósio e Zósimo Papa simplesmente chamá-lo de "leigo". Na própria Roma, ele teve a reputação de austeridade, enquanto Santo Agostinho chamou até mesmo um "homem santo", sanctus vir: com São Paulino de Nola (405) e outros bispos proeminentes, ele manteve uma correspondência edificante, que ele costumava mais tarde, para sua defesa pessoal.

Durante sua estada em Roma, ele compôs várias obras: "De fide Trinitatis libri III", agora perdido, mas elogiada por Gennadius como "material de leitura indispensável para estudantes", "Eclogarum ex divinis Scripturis liber unus", na coleção principal de passagens da Bíblia com base Cipriano "Testimoniorum libri III", do qual Santo Agostinho preservou um número de fragmentos, "Commentarii em epistolas S. Pauli", elaborado há dúvida antes da destruição de Roma por Alarico (410) e conhecido por Santo Agostinho, em 412. Zimmer (op. cit.) Merece crédito por ter redescoberto neste comentário sobre São Paulo, o trabalho original de Pelágio, que teve, no curso do tempo, foi atribuída a São Jerônimo (PL, XXX, 645-902). Um exame mais detalhado deste trabalho, assim de repente, tornar-se famoso, trouxe à tona o fato de que ele continha as idéias fundamentais que a Igreja depois condenados como "heresia pelagiana". Nele Pelágio negou o estado primitivo no paraíso e do pecado original (cf. PL, XXX, 678, "Insaniunt, qui de Adam por traducem asserunt anúncio nn venire peccatum"), insistiu sobre a naturalidade da concupiscência e da morte do corpo, e atribuiu a existência real ea universalidade do pecado para o mau exemplo que Adão definida por seu primeiro pecado. Como todas as suas idéias foram principalmente enraizada na filosofia, velho pagão, especialmente no sistema popular dos estóicos, em vez de no cristianismo, ele considerou a força moral da vontade do homem (liberum arbitrium), quando endureceu pelo ascetismo, como suficiente em si mesma a desejar e para atingir o mais elevado ideal de virtude. O valor da redenção de Cristo foi, em sua opinião, limitado principalmente a instrução (doctrina) e exemplo (exemplum), que o Salvador jogou no equilíbrio como um contrapeso contra exemplo perverso de Adão, para que a natureza mantém a capacidade de vencer o pecado e para ganhar a vida eterna, mesmo sem a ajuda da graça. Por justificação somos realmente purificados de nossos pecados pessoais, por meio da fé (op. cit., 663, "por solam fidem JUSTIFICAÇ Deus impium convertendum"), mas este perdão (gratia remissionis) não implica renovação interior de santificação da alma. Como agora a doutrina sola fides-"não teve campeão stouter antes de Lutero que Pelágio" e se, em particular, a concepção de fé protestante fiducial amanheceu com ele muitos séculos antes de Lutero, como Loofs ("protesto pele Realencyklopädies. Theologie", XV, 753, Leipzig, 1904) assume, provavelmente necessita de uma investigação mais cuidadosa. Para o resto, Pelágio teria anunciado nada de novo por esta doutrina, já que os Antinomists da Igreja Apostólica já estavam familiarizados com a "justificação pela fé" (cf. justificação);, por outro lado, orgulho de Lutero de ter sido o primeiro para proclamar a doutrina da fé inabalável, pode muito bem despertar oposição. No entanto, Pelágio insiste expressamente (op. cit. 812), "sine Ceterum operibus fidei, não legis, mortua est fides". Mas o comentário sobre São Paulo é omisso em um ponto principal da doutrina, ou seja, o significado do batismo de crianças, o que supõe que os fiéis foram até então claramente consciente da existência do pecado original em crianças.

Para explicar psicologicamente toda a linha de pensamento de Pelágio, não é suficiente para voltar para o ideal do homem sábio, que ele fez após os princípios éticos dos estóicos e em que sua visão estava centrado. Também devemos levar em conta que sua intimidade com os gregos desenvolveram nele, apesar de desconhecido para si mesmo, uma unilateralidade, o que à primeira vista parece perdoável. O mais grave erro em que ele eo resto da pelagianos caiu, foi a de que eles não submeter-se às decisões doutrinais da Igreja. Enquanto os latinos haviam enfatizado a culpa ao invés de sua punição, como a principal característica do pecado original, os gregos, por outro lado (mesmo Crisóstomo) colocou maior ênfase na punição do que sobre a culpa. Teodoro de Mopsuéstia foi mesmo ao ponto de negar a possibilidade de culpa original e, conseqüentemente, o caráter penal da morte do corpo. Além disso, naquela época, a doutrina da graça cristã estava em todo lugar vago e indefinido, até mesmo o Ocidente estava convencido de nada mais do que algum tipo de assistência era necessário para a salvação e foi dado gratuitamente, enquanto a natureza da assistência era, mas pouco compreendido . No Oriente, por outro lado, como um deslocamento. Ao fatalismo generalizado, o poder moral e liberdade da vontade foram por vezes muito fortemente ou mesmo muito fortemente insistiu em ajudar graça sendo falado com mais frequência do que prevenir a graça (ver GRACE) Foi devido à intervenção de Santo Agostinho e da Igreja, que a maior clareza foi gradualmente atingido nas questões controvertidas e que o primeiro impulso foi dado para um desenvolvimento mais cuidado com os dogmas do pecado original e da graça.

Pelágio e Caelestius (411-415)

De uma grande influência sobre o progresso da pelagianismo foi a amizade que Pelágio contratado em Roma com Caelestius, um advogado de nobre (provavelmente italiano) descida. Um eunuco de nascença, mas dotado de não talentos médios, Caelestius haviam sido conquistados para o ascetismo por seu entusiasmo para a vida monástica, e na capacidade de um lay-monge ele se esforçou para converter as máximas práticas aprendidas com Pelágio, em princípios teóricos , que conseguiu propagado em Roma. Santo Agostinho, durante o carregamento Pelágio com mistério, falsidade e astúcia, chama Caelestius (De peccat. Orig., Xv) não só "incrivelmente tagarela", mas também de coração aberto, obstinado, e livre no convívio social. Mesmo se suas intrigas secretas ou abertas não escapou o aviso prévio, ainda que os dois amigos não foram molestados pelos círculos oficiais romanos. Mas as coisas mudaram quando em 411 eles deixaram o solo hospitaleiro da metrópole, que havia sido demitido por Alarico (410), e partiu para o Norte de África. Quando eles desembarcaram na costa perto de Hipona, Santo Agostinho, o bispo daquela cidade, estava ausente, sendo totalmente ocupado em resolver as disputas donatistas em África. Mais tarde, ele se reuniu Pelágio em Cartago várias vezes, sem, contudo, entrar em contato mais próximo com ele. Depois de uma breve estadia na África do Norte, Pelágio viajou para a Palestina, enquanto Caelestius tentou ter-se feito um presbítero em Cartago. Mas este plano foi frustrado pelo diácono Paulino de Milão, que apresentou ao bispo, Aurélio, um memorial em que seis teses de Caelestius - talvez extratos literais de seu trabalho perdido "Contra traducem peccati" - foram marcados como heréticos. Estas teses dizia o seguinte:

Mesmo se Adão não tivesse pecado, ele teria morrido.

O pecado de Adão prejudicou apenas a si mesmo, não a raça humana.

Crianças nascidas apenas estão no mesmo estado que Adão antes de sua queda.

Toda a raça humana não morre por causa do pecado de Adão ou morte, nem se levanta de novo através da ressurreição de Cristo.

(Lei de Moisés) é um bom guia para o céu como o Evangelho.

Mesmo antes do advento de Cristo, havia homens que estavam sem pecado.

Por conta dessas doutrinas, o que claramente contêm a quintessência do pelagianismo, Caelestius foi intimado a comparecer diante de um sínodo em Cartago (411), mas ele se recusou a retratar-se, alegando que a herança do pecado de Adão foi uma questão em aberto e, portanto, a sua negação não era uma heresia. Como resultado, ele não só foi excluído da ordenação, mas seus seis teses foram condenadas. Ele declarou sua intenção de apelar para o papa em Roma, mas sem executar o seu projeto foi para Éfeso, na Ásia Menor, onde foi ordenado sacerdote.

Enquanto isso, as idéias Pelagian havia infectado uma vasta área, especialmente em torno de Cartago, de modo que Agostinho e outros bispos foram obrigados a tomar uma posição firme contra eles em sermões e conversas privadas. Instado por seu amigo Marcelino, que "diariamente suportou os debates mais irritantes com os irmãos errantes", de Santo Agostinho em 412 escreveu as famosas obras: "De peccatorum Meritis et remissione libri III" (PL, XLIV, 109 sqq.) E " De spiritu et litera "(ibid., 201 sqq.), no qual ele positivamente estabelecida a existência do pecado original, a necessidade do batismo infantil, a impossibilidade de uma vida sem pecado, e da necessidade de interior graça (spiritus), em oposição a graça exterior da lei (literatura). Quando em 414 inquietantes rumores chegaram da Sicília e do chamado "Definitiones Caelestii" (reconstruído em Garnier, "Marii Mercatoris Opera", I, 384 sqq., Paris, 1673), diz-se que o trabalho de Caelestius, foram enviados para ele, de uma vez (414 ou 415) publicou a tréplica, "De perfectione justitiae hominis" (PL, XLIV, 291 sqq.), na qual ele novamente demolida a ilusão da possibilidade de completa liberdade do pecado. Fora da caridade e, a fim de reconquistar a errar mais efetivamente, Agostinho, em todos estes escritos, nunca mencionou os dois autores da heresia pelo nome. Enquanto isso Pelágio, que estava peregrinando na Palestina, não ficar ocioso, para um nobre romano virgem, chamado Demetrias, que a Alaric vinda havia fugido para Cartago, ele escreveu uma carta que ainda existe (no PL, XXX, 15-45) e na qual ele novamente inculcada seus princípios estóicos da energia ilimitada da natureza. Além disso, ele publicou um trabalho em 415, agora perdido, "De natura", em que ele tentou provar a sua doutrina das autoridades, apelando não só para os escritos de Hilário e Ambrósio, mas também para as obras anteriores de Jerônimo e Agostinho, ambos os quais ainda estavam vivos. Este respondeu de imediato (415) por seu tratado "De natura et gratia" (PL, XLIV, 247 sqq.). Jerônimo, no entanto, a quem Orósio Agostinho aluno, um padre espanhol, pessoalmente, explicou o perigo da nova heresia, e que tinha sido contrariado pela severidade com que Pelágio havia criticado seu comentário sobre a Epístola aos Efésios, pensei que o momento oportuno para introduzir as listas, o que ele fez pela sua carta de Ctesiphon (Ep. cxxliii) e por seus graciosos "Pelagianos Dialogus contra" (PL, XXIII, 495 sqq.). Ele foi auxiliado por Orósio, que, imediatamente acusado Pelágio em Jerusalém de heresia. Então, o bispo João de Jerusalém "amado" (Santo Agostinho, "Ep. Clxxix") Pelágio e tinha ele na época como seu convidado. Ele convocou em julho, 415, um conselho diocesano para a investigação da acusação. Os trabalhos foram dificultados pelo fato de que Orósio, a parte acusadora, não entendia grego e havia contratado um intérprete pobres, enquanto os Pelágio réu era bem capaz de defender-se em grego e defender sua ortodoxia. No entanto, de acordo com a conta pessoal (escrito no final do 415) de Orósio (Liber apolog. Contra Pelagium, PL, XXXI, 1173), os partidos que disputam a última concordou em deixar a decisão final sobre todas as questões para os latinos, já que tanto Pelágio e seus adversários eram latinos, e invocar a decisão de Inocêncio I, enquanto isso o silêncio foi imposto a ambas as partes. Mas Pelágio foi concedida apenas uma pausa curta. No mesmo ano, os bispos da Gália, Heros de Arles e Lázaro de Aix, que, após a derrota do usurpador Constantino (411), renunciou seus bispados e ido para a Palestina, trouxe o assunto antes de o bispo Eulógio de Cesaréia, com o resultado de que o último convocado Pelágio, em dezembro de 415, antes de um sínodo de bispos, 14, realizada em Diospolis, o Lida antiga. Mas a sorte novamente favoreceu o heresiarca. Sobre o processo ea questão que estamos excepcionalmente bem informado através da conta de Santo Agostinho, "De GESTIS Pelagii" (PL, XLIV, 319 sqq.), Escrito em 417 e com base nos atos do Sínodo. Pelágio pontualmente obedeceu a convocação, mas os queixosos principais, Heros e Lázaro, não conseguiu fazer a sua aparência, um deles sendo impedido por problemas de saúde. E como Orósio, também, ridicularizado e perseguido pelo bispo João de Jerusalém, tinha partido, Pelágio não encontraram autor pessoal, enquanto ele encontrou ao mesmo tempo um defensor hábil na Aniano diácono da Celeda (cf. Hieronym. ", Ep. Cxliii ", ed. Vallarsi, I, 1067). Os principais pontos da petição foram traduzidos por um intérprete em grego e ler apenas em um extrato. Pelágio, tendo vencido a boa vontade da assembléia, lendo-lhes algumas cartas particulares de bispos proeminentes entre eles um de Agostinho (Ep. cxlvi) - começou a explicar e refutar as acusações diversas. Assim, desde a acusação de que ele fez a possibilidade de uma vida sem pecado dependente apenas da vontade livre, ele exonerou-se dizendo que, pelo contrário, ele precisava da ajuda de Deus (adjutorium Dei) para ele, mesmo que por isso ele quis dizer mais nada que a graça de criação (gratia creationis). De outras doutrinas com que haviam sido acusados, ele disse que, como eram formuladas na denúncia, que não se originou a partir dele, mas a partir de Caelestius, e que ele também repudiou-los. Após a audiência não havia mais nada para o sínodo, mas para cumprir o requerido e para anunciá-lo como digno de comunhão com a Igreja. O Oriente já tinha falado duas vezes e não encontrou nada a culpa em Pelágio, porque ele tinha escondido seus sentimentos reais de seus juízes.

Continuação e fim da controvérsia (415-418)

A absolvição novo de Pelágio não deixou de causar excitação e alarme no norte da África, para onde Orósio apressou em 416 com cartas de Bispos Heros e Lázaro. Para aparar o golpe, algo decisivo tinha que ser feito. No Outono, 416, 67 bispos de proconsular África reunidos em um sínodo em Cartago, que foi presidida pelo Aurélio, enquanto 59 bispos da província eclesiástica de Numídia, a que a Sé de Hipona, Santo Agostinho ver pertencia, realizada um sínodo em Mileve. Em ambos os lugares, as doutrinas de Pelágio e Caelestius foram novamente rejeitados como contraditório com a fé católica. No entanto, a fim de garantir para as suas decisões "a autoridade da Sé Apostólica", ambos os sínodos escreveu a Inocêncio I, solicitando sua sanção suprema. E, a fim de impressionar-lhe mais fortemente a gravidade da situação, cinco bispos (Agostinho, Aurélio, Alípio, Evódio, e Possídio) transmitiu-lhe uma carta conjunta, em que detalhou a doutrina do pecado original, o batismo infantil, e graça cristã (Santo Agostinho, "EPP. CLXXV-vii"). Em três epístolas separados, datados de 27 de janeiro, 417, o papa respondeu às cartas sinodais de Cartago e Mileve, bem como que, dos cinco bispos (Jaffé, "Regest.", 2 ª ed., Nn. 321-323, Leipzig, 1885). Partindo do princípio de que as resoluções dos sínodos provinciais não têm efeito vinculativo até que sejam confirmadas pela autoridade suprema da Sé Apostólica, o Papa desenvolveu a doutrina católica sobre o pecado original e da graça, e excluídos Pelágio e Caelestius, que foram relatados para ter rejeitou estas doutrinas, formam a comunhão com a Igreja, até que deve vir a seus sentidos (donec resipiscant). Na África, onde a decisão foi recebida com alegria sincera, toda a controvérsia foi agora considerado como fechado, e Agostinho, em 23 de Setembro, 417, anunciou do púlpito (Serm., cxxxi, 10 em PL, XXXVIII, 734), " Jam de hac Causa duo conciliação missa sunt ad Sedem Apostolicam, inde etiam rescripta venerunt; Causa finita est ". (Dois sínodos ter escrito à Sé Apostólica sobre este assunto, as respostas têm de voltar, a questão está resolvida.) Mas ele estava enganado, o assunto não foi ainda resolvido.

Inocêncio I morreu em 12 de Março, 417, e Zósimo, grego de nascimento, o sucedeu. Antes de seu tribunal toda a questão pelagiana foi agora abriu mais uma vez e discutido em todos os seus aspectos. A ocasião para isso foi as declarações que ambos os Pelágio e Caelestius submetidos à Sé Romana, a fim de se justificar. Embora as decisões anteriores de Inocêncio I tinha retirado todas as dúvidas sobre o assunto em si, mas a questão das pessoas envolvidas era saber, indecisos. Será que Pelágio e Caelestius realmente ensinar as teses condenadas como heréticas? Zózimo sentido "da justiça proibiu-o de punir alguém com a excomunhão, antes que ele foi devidamente condenado por seu erro. E se as medidas recentemente tomadas pelos dois réus foram considerados, as dúvidas que possam surgir sobre este ponto não eram totalmente infundadas. Em 416 Pelágio tinha publicado um novo trabalho, agora perdido, "De libero arbitrio libri IV", que em sua fraseologia parecia prestes para a concepção agostiniana da graça e do batismo de crianças, mesmo que, em princípio, não abandonou ponto de vista anterior do autor. Falando de graça cristã, ele admitiu não só uma revelação divina, mas também uma espécie de graça interior, viz. uma iluminação da mente (através de sermões, leitura da Bíblia, etc), a adição de, no entanto, que este último serviu para não fazer obras salutares possível, mas apenas para facilitar a sua performance. Quanto ao batismo infantil ele concedeu que ela deve ser administrada da mesma forma como no caso dos adultos, a fim de não limpar os filhos de uma verdadeira culpa original, mas para assegurar-lhes a entrada no "reino de Deus". Crianças não batizadas, pensou, seria após a sua morte ser excluídos do "reino de Deus", mas não de "vida eterna".

Este trabalho, juntamente com uma confissão de fé ainda existentes, o que testemunha a sua obediência infantil, Pelágio enviado a Roma, humildemente implorar, ao mesmo tempo que imprecisões de probabilidade podem ser corrigidos por ele, que "mantém a fé ea Sé de Pedro". Tudo isso foi dirigida a Inocêncio I, de cuja morte Pelágio ainda não tinha ouvido. Caelestius, também, que entretanto tinha mudado a sua residência de Éfeso para Constantinopla, mas havia sido banido dali pelo anti-pelagiana Bispo Atticus, tomou medidas ativas para a sua própria reabilitação. Em 417 ele foi para Roma em pessoa e colocou aos pés de Zózimo uma confissão detalhada de fé (Fragmentos, PL, XLV, 1718), no qual ele afirmou sua crença em todas as doutrinas ", da Trindade de um Deus para a ressurreição dos mortos "(cf. Santo Agostinho," De peccato orig. ", XXIII).

Muito satisfeito com esta fé católica e obediência, Zózimo enviou duas cartas diferentes (PL, XLV, 1719 sqq.) Aos bispos africanos, dizendo que, no caso dos Bispos Caelestius Heros e Lázaro prosseguiu sem prudência devido, e que também Pelágio, como foi provado por sua confissão recente de fé, não tivesse desviado da verdade católica. Quanto ao Caelestius, que estava então em Roma, o Papa cobrados os africanos ou de rever sua sentença anterior ou condená-lo por heresia em sua própria presença (do papa) dentro de dois meses. O comando papal atingiu a África como uma bomba-shell. Na pressa de um sínodo foi convocado em Cartago, em novembro, 417, e escrita para Zózimo, eles urgentemente pediu a ele para não rescindir a sentença que o seu antecessor, Inocêncio I, tinha pronunciado contra Pelágio e Caelestius, até que ambos confessaram a necessidade de interior graça para todos os pensamentos salutares, palavras e ações. No Zózimo últimos chegou a um impasse. Por um rescrito de 21 de Março, 418, ele garantiu que ele ainda não tinha pronunciado definitivamente, mas que ele estava transmitindo para a África todos os documentos com no pelagianismo, a fim de preparar o caminho para uma investigação, novo conjunto. Em conformidade com o comando papal, teve lugar em 1 de Maio, 418, na presença de 200 bispos, o famoso Conselho de Cartago, que mais uma vez marca Pelagianismo como uma heresia em oito (ou nove) cânones (Denzinger, "Enchir.", 10a ed., 1908, 101-8). Devido à sua importância que podem ser resumidas:

A morte não veio a Adão de uma necessidade física, mas através do pecado.

Os recém-nascidos devem ser batizados por conta do pecado original.

Que graça não só aproveita para o perdão dos pecados do passado, mas também dá assistência para evitar pecados futuros.

A graça de Cristo não apenas revela o conhecimento dos mandamentos de Deus, mas também dá força à vontade e executá-los.

Sem a graça de Deus não é apenas mais difícil, mas absolutamente impossível de realizar boas obras.

Não por humildade, mas na verdade devemos confessar-nos a ser pecadores.

Os santos encaminhar a petição do Pai Nosso: "Perdoai-nos as nossas ofensas", não só para os outros, mas também a si mesmos.

Os santos pronunciar a súplica mesmo não de mera humildade, mas de veracidade.

Alguns códices contêm um cânone nono (Denzinger, loc cit, nota 3.).: Crianças morrem sem batismo não vão para um "lugar do meio" (medius locus), uma vez que a não recepção do batismo exclui tanto do reino "dos céus "e de" vida eterna ".

Estes cânones redigidas de forma clara, que (exceto o último chamado) depois veio a ser artigos de fé de ligação sobre a Igreja universal, deu o golpe de morte ao Pelagianismo, mais cedo ou mais tarde ele iria sangrar até a morte.

Enquanto isso, exortou os africanos (provavelmente através de um Valerian certo que, como vem realizado uma posição influente em Ravenna), o poder secular também teve uma mão na disputa, o imperador Honório, por rescrito de 30 de Abril, 418, a partir de Ravenna, banindo todos os pelagianos das cidades de Itália. Se Caelestius fugiu da audiência Zózimo, para o qual foi agora ligado ", fugindo de Roma" (Santo Agostinho, "Contra Duas epist. Pelag.", II, 5), ou se ele era um dos primeiros a cair uma vítima com o decreto imperial de exílio, não pode ser resolvido de forma satisfatória a partir das fontes. No que diz respeito à sua vida mais tarde, somos informados de que em 421 ele novamente assombrado Roma ou na sua vizinhança, mas foi expulso pela segunda vez por um rescrito imperial (cf. PL, XLV, 1750). É ainda relatou que em 425 seu pedido de uma audiência com Celestino I foi respondido por um banimento terceiro (cf. PL, LI, 271). Ele, então, procurou refúgio no oriente, onde vamos encontrá-lo mais tarde. Pelágio não poderia ter sido incluída no decreto imperial de exílio de Roma. Porque naquele tempo, sem dúvida, ele residia no Oriente, uma vez que, tão tarde quanto no verão de 418, ele se comunicava com Pinianus e sua esposa Melania, que viveu na Palestina (cf. Card. Rampolla, "Santa Melania giuniore", Roma, 1905 ). Mas esta é a última informação que temos sobre ele, ele provavelmente morreu no oriente. Tendo recebido os actos do Conselho de Cartago, Zózimo enviada a todos os bispos do mundo, o seu famoso "Epistola tractoria" (418) de que, infelizmente, apenas fragmentos chegaram até nós. Esta encíclica papal, um documento longo, faz um relato minuto de toda a "causa Caelestii et Pelagii", de cujas obras ele cita abundantemente, e categoricamente exige a condenação do pelagianismo como heresia. A afirmação de que todos os bispos do mundo foi obrigado a confirmar esta circular por sua própria assinatura, não pode ser provada, é mais provável que os bispos foram obrigados a transmitir a Roma um acordo escrito, se um bispo se recusou a assinar, ele foi deposto de seu escritório e banido. A segunda e mais duras rescrito, emitido pelo imperador em 9 de Junho, 419, e dirigida ao Bispo Aurélio de Cartago (PL, XLV, 1731), deu força adicional a esta medida. Triunfo de Agostinho estava completo. Em 418, tirando o equilíbrio, por assim dizer, de toda a controvérsia, ele escreveu contra os heresiarcas sua última grande obra, "De gratia Christi et de peccato originali" (PL, XLIV, 359 sqq.).

As disputas de Santo Agostinho com Julian de Eclanum (419-428)

Através das medidas vigorosas adotadas no 418, pelagianismo foi realmente condenado, mas não esmagados. Entre os 18 bispos da Itália que foram exilados por conta de sua recusa em assinar o decreto papal, Julian, Bispo de Eclanum, uma cidade de Apúlia agora deserta, foi o primeiro a protestar contra o "Tractoria" de Zózimo. Altamente qualificados e especializados em filosofia e dialética, ele assumiu a liderança entre os pelagianos. Mas, para lutar por Pelagianismo agora pretende lutar contra Agostinho. A rivalidade literária definir de uma vez. Foi provavelmente Julian se que denunciou Santo Agostinho como damnator nupitarum com a influente vem Valerian em Ravenna, um nobre, que era muito bem casado. Para atender a acusação, Agostinho escreveu, no início de 419, um pedido de desculpas, "De nuptiis et concupiscentia libri II" (PL, XLIV, 413 sqq.) E dirigiu-o para Valerian. Imediatamente após (419 ou 420), Julian publicou uma resposta que atacou o primeiro livro da obra de Agostinho e tinha o título ", Libri Turbantium anúncio IV". Mas Agostinho refutou em sua réplica famosa, escrita em 421 ou 422, "Contra Iulianum libri VI" (PL, XLIV, 640 sqq.). Quando duas circulares Pelagian, escrito por Julian e açoites as "visões maniqueístas" do Antipelagians, caiu em suas mãos, ele atacou energicamente (420 ou 421) em uma obra, dedicada a Bonifácio I, "Contra Duas epistolas Pelagianorum libri IV" (PL, XLIV, 549 sqq.). Sendo expulsos de Roma, Julian tinha encontrado (até 421) um lugar de refúgio na Cilícia com Teodoro de Mopsuéstia. Aqui, ele empregou seu lazer na elaboração de um extenso trabalho, "Libri VIII anúncio Florum", que foi inteiramente dedicado a refutar o segundo livro de Agostinho "De nuptiis et concupiscentia". Embora composto pouco depois de 421, ele não veio ao conhecimento de Santo Agostinho até 427. A resposta deste último, que cita frase de Julian argumentações para a sentença e os refuta, só foi concluída até o sexto livro, de onde ele é citado na literatura patrística como "Opus imperfectum contra Iulianum" (PL, XLV, 1049 sqq.). Um relato abrangente do pelagianismo, que traz em forte relevo os pontos de vista diametralmente opostos do autor, foi feita por Agostinho em 428 no capítulo final de sua obra, "De haeresibus" (PL, XLII, 21 sqq.). Últimos escritos de Agostinho publicados antes de sua morte (430) já não eram mais dirigidas contra Pelagianismo mas contra Semipelagianism.

Depois da morte de Teodoro de Mopsuéstia (428), Julian de Eclanum deixou a cidade hospitaleira da Cilícia e em 429 nós encontrá-lo inesperadamente em companhia de seus companheiros exilados Bispos Florus, Orontius, e Fabius, eo Tribunal de Justiça do Nestório Patriarca de Constantinopla , que voluntariamente apoiaram os fugitivos. Foi aqui, também, em 429, que Caelestius emergiu novamente como o protegido do patriarca, esta é sua última aparição na história, pois a partir de agora todos os vestígios dele é perdido. Mas os bispos exilados não muito tempo gozam da protecção de Nestório. Quando Marius Mercator, um leigo e amigo de Santo Agostinho, que foi, então, presente em Constantinopla, ouviu as maquinações dos pelagianos na cidade imperial, ele compôs para o final de 429 o seu "super-Commonitorium nomine Caelestii" (PL, XLVIII , sqq 63.), no qual ele expôs a vida vergonhosa eo caráter herético de enfermarias Nestório. O resultado foi que o imperador Teodósio II decretou a sua expulsão em 430. Quando o Concílio Ecumênico de Éfeso (431) repetiu a condenação pronunciada pelo Ocidente (cf. Mansi, "Concil. Recolher.", IV, 1337), o pelagianismo foi esmagado no Oriente. Segundo o relatório confiável de Próspero de Aquitânia ("Crônica." Ad um. 439, no PL, LI, 598), Juliano de Eclanum, fingindo arrependimento, tentou recuperar a posse de seu bispado anterior, um plano que Sisto III (432 -40) corajosamente frustrado. O ano de sua morte é incerta. Ele parece ter morrido na Itália entre 441 e 445 durante o reinado de Valentiniano III.

Últimos vestígios de Pelagianismo (429-529)

Após o pelagianismo Concílio de Éfeso (431), não mais perturbado grego da Igreja, de modo que os historiadores gregos do século V nem sequer menciona nem a polêmica dos nomes dos heresiarcas. Mas a heresia continuou a arder no Ocidente e morreu nosso muito lentamente. Os principais centros foram Gália e Grã-Bretanha. Sobre Gália nos é dito que um sínodo, provavelmente realizada em Troyes, em 429, foi obrigado a tomar medidas contra os pelagianos. Ele também enviou Bispos Germano de Auxerre e Troyes Lupus de a Grã-Bretanha para combater a heresia desenfreado, que recebeu forte apoio de dois alunos de Pelágio, Agrícola e Fastidius (cf. Caspari, "Cartas, tratados e Sermões dos dois últimos séculos Eclesiástica Antiquity ", pp 1-167, Christiana, 1891). Quase um século depois, País de Gales foi o centro de intrigas Pelagian. Para o santo arcebispo de David Menevia participou em 519 no Sínodo de Brefy, que dirigiu seus ataques contra os pelagianos que residem lá, e depois que ele foi feito Primaz de Cambria, que ele próprio convocou um sínodo contra eles. Na Irlanda também "Comentário sobre São Paulo" Pelágio, descrito no início deste artigo, estava em uso muito tempo depois, como é provado por muitas citações irlandeses a partir dele. Mesmo na Itália vestígios podem ser encontrados, não só na Diocese de Aquileia, mas também no Oriente Itália (cf. Garnier, I, 319 sqq, Paris, 1673 "Opera Marii Mercat.".), Para a "chamada Liber Praedestinatus ", escrito cerca de 440, talvez em Roma em si, não tem muito o selo de Semipelagianism como do pelagianismo genuína (cf. von Schubert," Der sog. Praedestinatus, ein Beitrag zur Geschichte des Pelagianismus ", Leipzig, 1903). Uma descrição mais detalhada deste trabalho será encontrado sob o Predestinarianism artigo. Não foi até o segundo Sínodo de Orange (529) que Pelagianismo respirou seu último no Ocidente, no entanto, que suas decisões Convenção destinada principalmente contra Semipelagianism.

Publicação informações escritas por Joseph Pohle. Transcrito por Anthony A. Killeen. Aeterna não caduca A Enciclopédia Católica, Volume XI. Publicado em 1911. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 1 de fevereiro de 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York


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