Panteísmo é a crença de que tudo é divino, que não está separado de Deus, mas totalmente identificado com o mundo, e que Deus não possui personalidade ou transcendência.
Panteísmo geralmente podem ser rastreados para duas fontes. A primeira é a tradição védica (hinduísmo), que começa com a crença de que o princípio divino a partir do qual tudo surja é uma unidade e que a percepção da multiplicidade é ilusória e irreal. No Vedanta, Brahman é a realidade por trás do infinito ilusória e imperfeita percepção do mundo. O nosso conhecimento é imperfeito porque temos experiência como sujeito e objeto distintos. Quando sujeito e objeto são equiparados, no entanto, todas as distinções são eliminados e sabemos Brahman.
Na tradição ocidental a cosmologia do Stoics e, mais importante ainda, a hierarquia da emanationist Neoplatonismo tendem em direção panteísmo. Em judaico - o pensamento cristão ênfase na transcendência de Deus inibe panteísmo. Mesmo assim, uma forma de panteísmo é encontrado no pensamento de o escolástico medieval John Erigena escotista, que perspectivou o universo como um único, todos - inclusive sistema com várias fases simultâneas. O mais importante versão moderna de panteísmo é a de Baruch Spinoza. Para ele a natureza é infinita, mas porque a única capaz de ser verdadeiro Deus é infinito, Deus deve ser idêntico, em essência, com a natureza. Nos séculos 18 e 19 as diversas formas de idealismo, por vezes tendência em direção panteísmo, muitas vezes sob a forma de uma teoria da evolução cósmica.
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ACREDITO
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Bibliografia
AH Armstrong, ed., The Cambridge History of Early Mais tarde grego e Filosofia Medieval (1967); EM Curley, Spinoza da Metafísica (1969); AO Lovejoy, The Great Chain of Being (1936); N Smart, Doutrina e Argumento em Filosofia indiana (1964).
A palavra, vinda do grego pan e Theos, significa "tudo é Deus". Foi cunhado por John Toland em 1705 para se referir aos sistemas filosóficos que tendem a se identificar com Deus ao mundo. Essas doutrinas têm sido vistas como um mediador entre a posição teísmo clássico por ateísmo e alguns, enquanto outros têm concluído que panteísmo é realmente uma forma de ateísmo educado porque Deus é identificado com tudo.
Panteísmo pode ser contrastado com teísmo bíblico a partir de várias perspectivas. Panteísmo quer mudos ou rejeita o ensinamento bíblico da transcendência de Deus em favor de sua imanência radical. É tipicamente monista sobre a realidade, enquanto que teísmo bíblico distingue entre Deus eo mundo. Por causa da tendência do panteísmo para identificar Deus com a natureza, há uma minimização do tempo, muitas vezes tornando-o ilusório. O entendimento bíblico de Deus eo mundo é que Deus é eterno e todo o mundo finito, embora Deus age no tempo e sabe o que ocorre na mesma. Nas formas de panteísmo onde Deus literalmente engloba o mundo, perfeitamente fadado homem é uma parte do universo que é necessariamente como é. Neste tipo de mundo livre é uma ilusão. Teísmo bíblico, por outro lado, mantém a liberdade do homem, insistindo que esta liberdade é compatível com a onisciência de Deus.
Seria erróneo concluir, no entanto, que o panteísmo é uma posição monolítica. As formas mais importantes são as seguintes:
A partir de uma perspectiva bíblica panteísmo é deficiente, em maior ou menor grau em dois pontos. Primeiro, panteísmo geralmente nega a transcendência de Deus, defendendo sua imanência radical. A Bíblia apresenta um equilíbrio. Deus está activo na história e na sua própria criação, mas ele não é idêntico a ele para um tanto menor ou maior grau. Em segundo lugar, devido à tendência para identificar Deus com o mundo material, há novamente um menor ou maior negação do caráter pessoal de Deus. Na Bíblia, Deus não só possui os atributos da personalidade, na encarnação em um corpo que ele toma e torna-se a Deus - o homem. Deus é extremamente imaginei como uma pessoa.
PD Feinberg
(Elwell Evangélica Dictionary)
Bibliografia
EC Plumptre, História do Panteísmo; WS Urquart, Panteísmo e do valor da vida humana; J Royce, a concepção de Deus.
(Do grego pan, todos; Theos, divindade).
A opinião segundo a qual Deus eo mundo são um. O nome panteísta foi introduzido por John Toland (1670-1722) em seu "Socinianism verdadeiramente Declarados" (1705), enquanto panteísmo foi primeiramente usado por seu opositor Fay em "Defensio Religionis" (1709). Toland publicou o seu "Pantheisticon", em 1732. A doutrina em si remonta ao início da filosofia indiana; afigura-se durante o curso da história em uma grande variedade de formas, e esta entra em empates ou apoio de tantos outros sistemas que, como professor diz Flint ( "Antitheistic Theories", 334 ), "Não há provavelmente nenhum panteísmo puro". Tomadas no sentido mais estrito, ou seja, identificando como Deus eo mundo, é simplesmente Ateísmo Panteísmo. De qualquer das suas formas que envolve Monismo, mas este último não é necessariamente panteísta. Emanationism maio facilmente assumir um significado e panteísta como apontado na Encíclica "Pascendi Dominici Gregis", o mesmo acontece com a moderna doutrina da imanência.
VARIEDADES
Estes concordam em que a doutrina fundamental sob a aparente diversidade e multiplicidade das coisas no universo não existe um só ser absolutamente necessário, eterno e infinito. Em seguida, surgem duas questões: Qual é a natureza deste ser? Como estão as múltiplas aparições de ser explicado? As principais respostas são incorporados em diferentes sistemas anteriores, tais como Brahminism, estoicismo, Neo-Platonismo e, Gnosticismo, e na posterior sistemas de escotista Eriugena e Giordano Bruno.
Spinoza's panteísmo foi realista: as sendo um do mundo teve um caráter objetivo. Mas os sistemas que desenvolveu durante o século XIX foi ao extremo de idealismo. Eles estão devidamente agrupados sob a designação de "panteísmo transcendental", como seu ponto de partida é encontrado em Kant da filosofia crítica. Kant tinha distinguido no conhecimento do assunto através da sensação que chega do mundo exterior, e os formulários, que são puramente subjetivas e, ainda assim, são os fatores mais importantes. Além disso, ele havia declarado que, como sabemos, as aparências (fenômenos) de coisas, mas não as coisas em si (noumena). E ele tinha feito as idéias da alma, o mundo, e Deus apenas imanente, de modo que qualquer tentativa de demonstrar o seu valor objectivo deve terminar em contradição. Este subjetivismo pavimentou o caminho para o panteísta teorias de Fichte, Schelling e Hegel.
Fichte definir volta na mente todos os elementos de conhecimento, ou seja, a matéria, bem como formulário; fenômenos e, na verdade, o conjunto da realidade são produtos do pensamento não-Ego do indivíduo ou absoluta, mas a mente universal auto-consciência. Através de três prega processo de tese, antítese, e síntese, o Ego postula o não-Ego não apenas teoricamente, mas também para fins práticos, isto é, de esforço e de luta que são necessários para atingir os mais altos bom. Do mesmo modo, o Ego, livre em si, postula outros agentes livres por sua própria liberdade cuja existência é limitado. Daí a lei de direito e de todos os bons costumes, mas também, portanto, sendo o Divino. O vivo e activo ordem moral do mundo, diz Fichte, é ele próprio Deus, precisamos de nenhum outro deus, e podemos conceber de nenhum outro. A idéia de Deus como uma substância é impossível distintas e contraditórias. Essa, pelo menos, é anterior à forma de sua doutrina, embora, na sua teorização mais tarde ele enfatiza mais e mais os conceitos do Absoluto como englobando todos os indivíduos dentro de si mesma.
De acordo com Schelling, o Absoluto é a "identidade de todas as diferenças" e sujeito-objecto, a natureza ea mente, a ordem real eo ideal, eo conhecimento dessa identidade é obtida por uma intuição intelectual, que, abstraindo de cada indivíduo e pensador todos os possíveis objeto de pensamento, contempla a absoluta razão. Fora desta unidade original todas as coisas evoluir em direcções opostas: a natureza como o pólo negativo, a mente ou o espírito positivo como pólo de uma grande ímã, o universo. Dentro deste conjunto cada coisa, como as partículas de um ímã, tem a sua natureza ou forma como determinada segundo ela manifesta subjetividade ou objetividade em maior grau. A História é gradual, mas a auto-revelação do Absoluto, quando o seu período final, venham a concretizar não sabemos, porque, quando ele vem, então será Deus.
O sistema de Hegel foi chamado de "lógica panteísmo", como ela é construída sobre a "dialética" método e "panlogismus", uma vez que descreve todo o mundo-como o processo de evolução da Idea. Partindo da maior parte dos conceitos abstractos, isto é puro ser, o Absoluto developes primeira das várias categorias, e então ela externalizes si só, e Nature é o resultado, ele finalmente volta sobre si, recupera unidade e auto-consciência, torna-se o espírito de cada homem . O Absoluto é, portanto, é Mente; ela atinge a sua plenitude, mas apenas por um processo de evolução ou "torna-se", as fases de que forma a história do universo.
Estas construções idealistas foram seguidas por uma reação em grande parte devido ao desenvolvimento das ciências naturais. Mas estes, por sua vez, oferecem, aparentemente, o apoio à nova central cargos de panteísmo, ou pelo menos elas apontam, alega-se, para que a unidade e que muito gradual desdobramento panteísmo, que tem afirmado ao longo todos. O princípio da conservação de energia através de transformações incessante, e à evolução da doutrina aplicada a todas as coisas e de todos os fenômenos, são facilmente interpretadas pela panteísta em favor de seu próprio sistema. Mesmo quando a derradeira realidade é dito ser irreconhecível como na Herbert Spencer's "Synthetic Filosofia", ainda é uma ea mesma sendo que se manifesta tanto na evolução da consciência na matéria e que evolui a partir de material inferior formas. Também não é surpreendente que alguns escritores no panteísmo deve ver o resultado final de todas as especulações e definitiva expressão que a mente humana tem encontrado para a totalidade das coisas.
Esta declaração, de fato, pode muito bem servir como um resumo da doutrina panteísta:
É uma realidade a ser unitária; individual as coisas não têm absoluta independência, eles têm existência no All-One, a et perfectissimum et ens realissimum de que são os membros mais ou menos independentes;
O All-One manifesta-se a nós, na medida em que tenha qualquer manifestação, nos dois lados da realidade, natureza e história;
A interação universal que se passa no mundo físico está mostrando a brotar do interior estética teleológica com os quais a necessidade Todos Uma desdobra-se no seu essencial uma infinidade de modificações harmonioso, um cosmos de ideias concretas (monads, entelechies). Esta necessidade é interno ao mesmo tempo absoluta liberdade ou auto-realização.
DOUTRINA CATÓLICA
A Igreja tem repetidamente condenado a erros de panteísmo. Entre as proposições censurada no Programa de Pio IX é a que declara: "Não há supremo, todo-sábio e todo-Estar previdência Divina distinta do universo, Deus está com uma natureza e, portanto, sujeitas a mudanças; Ele tornou-se em Deus o homem eo mundo; todas as coisas são Deus e Sua têm substância; Deus é idêntico com o mundo, com espírito assunto, necessidade de liberdade, a verdade com a falsidade, bem com o mal, a justiça com injustiça "(Denzinger-Bannwart," Ench. " , 1701). E as anathematizes Concílio Vaticano os que afirmam que a substância ou essência de Deus e de todas as coisas são uma ea mesma, nem que todas as coisas evoluem da essência de Deus (ibid., 1803 sqq.).
Críticas
Para a nossa percepção do mundo apresenta uma infinidade de seres cada uma das actividades que tem qualidades, e de sua própria existência, cada indivíduo é uma coisa. Radical diferenças marca fora daquelas coisas vivas que estão sem vida, a consciência do pensamento humano inconsciente e volição as atividades a partir de animais inferiores. E entre os seres humanos, cada um aparece como uma personalidade independente, que não pode tornar-se qualquer esforço por um completamente com outros selves. Por outro lado, qualquer consideração adequada do mundo que não seja decididamente materialismo inclui o conceito original de alguns Sendo que, quer se trate da chamada Primeira Causa, ou absoluta, ou Deus, está na sua natureza e existência verdadeiramente distinta do mundo. Só Sendo um tal possa satisfazer as exigências do pensamento humano, quer como fonte de ordem moral ou como objeto de culto religioso. Se, então, panteísmo, não só intercala as existências separadas do mundo em uma existência, mas também um presente identifica com o Ser Divino, alguma razão ou motivo convincente devemos ser alegada na justificação de tal procedimento. Pantheists realmente apresentar vários argumentos em apoio das suas várias posições, e em resposta às críticas que visem os detalhes de seu sistema, mas o que fica para trás do seu raciocínio e aquilo que levou à construção de todas as teorias panteísta, antigos e novos, é a ânsia pela unidade. A mente, eles insistem, não pode aceitar dualismo ou pluralismo como a conta final da realidade. Por uma irresistível tendência, pretende substituir-se ao aparente multiplicidade e diversidade de coisas ou um solo unitário fonte, e, quando este for determinado, para explicar todas as coisas como realmente alguma maneira derivado embora não separou-se dele.
Que essa é, de facto, o ideal de muitos filósofos não pode ser negada, nem é necessária para contestar a afirmação de que razão é que visam a unificação com base em alguma ou outra. Mas este mesmo objectivo e todos os esforços, tendo em conta que também deve ser mantida dentro de limites razoáveis: uma unidade teórico obtido em um sacrifício demasiado grande unidade não está de todo em todo, mas apenas uma abstração que rapidamente cai aos pedaços. Daí para uma estimativa de panteísmo duas questões devem ser consideradas:
a que preço é que identificam Deus eo mundo; e
A identificação é verdade ou apenas uma tentativa cumprida?
A resposta à primeira é feita por uma revisão dos principais conceitos que entram no sistema panteísta.
Deus
Tem sido dito muitas vezes que panteísmo, ensinando-nos a ver Deus em tudo nos dá uma idéia exaltada de Sua sabedoria, bondade e poder, ao mesmo tempo que transmite ao mundo visível um significado mais profundo. Na verdade, porém, torna nulos os atributos que pertencem essencialmente à natureza divina Para o panteísta Deus não é um Ser pessoal. Ele não é uma causa inteligente do mundo, concepção, criação e regem-lo em conformidade com a livre determinação de Sua sabedoria. Se a consciência é atribuída a ele como a uma Substância, a prorrogação também é dito ser o Seu atributo (Spinoza), ou Ele atinge a auto-consciência somente através de um processo de evolução (Hegel). Mas este mesmo processo que implica a eternidade de Deus não é perfeito: Ele está eternamente mudando, avançando a partir de um certo grau de perfeição a outro, e impotente para determinar em que direção o adiantamento deverá ter lugar. Na verdade, não há nenhuma warrant para dizer que ele "avanços" ou torna-se mais "perfeito", no máximo, podemos dizer que ele, ou melhor, Ele, está constantemente a passar-se com outras formas. Assim, Deus não é só impessoal, mas também mutável e finito-o que equivale a dizer que Ele não é Deus. É verdade que alguns pantheists, tais como Paulsen, enquanto francamente negando a personalidade de Deus, para exaltar o Seu fingir estar ao afirmar Ele que é o "supra-individual". Se isto significa que Deus em Sua imagem é infinitamente para além de qualquer idéia de que podemos formar, a Ele, a afirmação está correta, mas se isso significar que a nossa ideia de Deus é radicalmente falsa e não apenas insuficiente, que conseqüentemente não temos o direito de falar de infinita inteligência e vontade, a declaração é simplesmente um recurso de emergência, que pede emprestado panteísmo de agnosticismo Até então o termo "supra-pessoais" não é aplicado consistentemente para o que chama de Paulsen All-One, para isso, se em todas elas relacionadas com a personalidade, deve ser descrito como infra-pessoais.
Depois que o Divine removidas personalidade é, evidentemente, é um termo impróprio para falar de Deus como justa ou santa, em qualquer sentido ou Estar uma moral. Uma vez que Deus, na perspectiva panteísta, age fora de pura necessidade - ou seja, não pode agir de outro modo - Sua ação não é mais do que bom que é o mal. Quer dizer, com Fichte, que Deus é a ordem moral, é aberta uma contradição, não existe tal ordem em que nada é gratuito, nem poderia Deus, um não-Estar moral, ter estabelecido uma ordem moral, quer para si mesmo ou para outros seres. Se, por outro lado, importa que seja mantida a ordem moral existe, que é postulada pelos nossos julgamentos humanos, a situação não é melhor do panteísmo; para todos os casos em que as ações dos homens, os seus crimes, bem como a sua boas obras, deve ser imputada a Deus. Assim, o Ser Divino não só perde o atributo da santidade absoluta, mas ainda está abaixo do nível desses homens em quem moral bondade triunfa sobre o mal.
Homem
Nenhum tal alegação, no entanto, pode ser feita em nome da ordem moral por uma consistente panteísta. Para ele, personalidade humana é uma mera ilusão: o que nós chamamos a cada homem é apenas um dos inúmeros fragmentos que compõem o Divino Ser, e uma vez que a única Tudo é impessoal nenhuma parte dela pode validamente reivindicar direitos de personalidade. Além disso, uma vez que cada ação humana é inevitavelmente determinado, a liberdade de consciência é simplesmente uma outra ilusão, devido, como diz Spinoza, a nossa ignorância das causas que obrigam-nos a agir. Daí as nossas ideias sobre o que "deveria ser" são puramente subjectiva, e nosso conceito de ordem moral, com suas distinções de certo e errado, não tem fundamento na realidade. O chamado "ditames da consciência" são sem dúvida interessante fenómenos da mente que o psicólogo pode investigar e explicar, mas eles não têm qualquer efeito vinculativo, pois eles são tão ilusória quanto as idéias de força e de dever, de injustiça para os colegas homem e do pecado contra Deus. Mas novamente, uma vez que estes ditames, como todas as nossas ideias, são produzidas em nós por Deus, segue-se que Ele é a fonte das nossas ilusões quanto moralidade, uma consequência que certamente não aumenta a Sua santidade ou o Seu conhecimento.
Não é, porém, claro que o termo ilusão é justificada; para esta supõe uma distinção entre a verdade eo erro, uma distinção que não tem qualquer significado para o verdadeiro panteísta; todos os nossos julgamentos sejam dicção do One que pensa em nós, ela É impossível para discriminar o verdadeiro do falso. Ele não é quem rejeita panteísmo mais longe da verdade do que ele que ele defende, mas cada um exprime o pensamento de absoluta tolerância cujas grandes portos todas as contradições. Logicamente, também, por que iria seguir que não acatam devem ser tomados quanto à veracidade da declaração, uma vez que todos estão igualmente justifica declarações. O panteísta quem é cuidadoso ao falar de acordo com o seu pensamento simplesmente abstém-se de pôr em prática a sua filosofia. Mas não é menos significativo que Spinoza chefe do trabalho foi a sua "ética", e que, de acordo com uma visão moderna, a ética tem somente para descrever aquilo que os homens fazem, a não prescrever o que deviam fazer.
Religião
Na formação de sua concepção de Deus, panteísmo elimina todas as características que pressupõe a religião. Um impessoal sendo, qualquer que ela pode ter atributos, não pode ser um objeto de culto. Uma infinita substância ou um auto-evoluir entusiasmam maio energia, mas receio que repele fé e amor. Mesmo as formas de sua manifestação beneficente chamada diante nenhuma gratidão, uma vez que estes resultam de uma rigorosa por necessidade. Pelo mesmo motivo, a oração de qualquer espécie é inútil, é vaidoso e expiação mérito impossível. O sobrenatural é claro desaparece totalmente quando Deus eo mundo estão identificados.
Últimos defensores do panteísmo têm procurado a sanar essas dificuldades e para mostrar que, além dos dogmas particular, a vida religiosa e espírito estão salvaguardados na sua teoria. Mas, nesta tentativa de alienar a religião dos seus elementos essenciais, reduzindo-a mero sentimento. Sem ação, eles alegam, mas humildade e trustfulness constituem religião. Isto, porém é um procedimento arbitrário, pelo mesmo método que poderia ser demonstrado que a religião não é nada mais do que existente ou respirar. O panteísta bastante ignora o fato de que a religião significa obediência à lei divina, e desta obediência, não pode haver em causa um sistema que nega a liberdade do homem com a vontade. De acordo com o panteísmo há tão pouco "racional serviço" na chamada vida religiosa como existe no comportamento de qualquer agente físico. E se os homens continuam a distinguir entre as acções que são religiosos e aqueles que não são, mas a distinção é outra ilusão.
Imortalidade
Crença em uma futura vida não é só um incentivo ao esforço e uma fonte de encorajamento, para o cristão, pelo menos, ela implica uma sanção da lei divina, uma perspectiva de castigo. Mas esta sanção é de nenhum significado ou eficácia, a menos que a alma sobreviver como um indivíduo. Se, como panteísmo ensina, é absorção para a imortalidade a ser de Deus, pode-pouco importa que tipo de vida leva uma aqui. Não existe nenhum fundamento para discriminar entre o lote dos justos e dos ímpios que, quando todos, tanto são intercaladas no Absoluto. E se por mais algum processo de evolução tal discriminação deveria vir a passar, ela pode significar nada, quer como recompensa ou como castigo, uma vez ter deixado pessoais consciência. Essa perfeita união com Deus, que a promessa panteísmo parece, não é uma poderosa inspiração para a direita quando se considera como viver longe de Deus deve ser um santo que continuamente leva-se em si mesmo o pior da humanidade, juntamente com os melhores - na verdade, se um pode continuar a pensar em termos que envolvem uma distinção entre bons e maus.
É, portanto, bem claro que no seu esforço para unificar todas as coisas, panteísmo sacrifícios demais. Se Deus, a liberdade, a moralidade ea religião devem ser reduzidos para todos os processos One ea sua inevitável, surge a questão de saber se a ânsia pela unidade não pode ser a fonte de ilusões mais fatal do que qualquer daqueles que alega a dissipar panteísmo. Mas, na realidade, essa unificação não é atingido. O panteísta usa o seu poder de abstração para anular todas as diferenças e, em seguida, declarar que as diferenças não são realmente lá. Porém, até mesmo para ele elas parecem estar ali, e tão logo desde o início está a lidar com a aparência ea realidade, e ele nunca estas duas mechas em um. Ele simplesmente se apressa em afirmar que a realidade é divina e que todas as coisas visíveis são manifestações do infinito, mas ele não explica por que cada manifestação deveria ser finito ou por que as diversas manifestações deve ser interpretada de muitas maneiras diferentes e até conflitantes humanos mentes, sendo que cada uma é uma parte de um mesmo Deus. Ele torna a passar diante do estado de inconsciência absoluta de consciência, mas não demonstra por que deveria haver estas duas fases na evolução, ou porque evolução, o que certamente significa tornar-se "outro", deverá realizar-se a todos.
Poder-se-á notar, também, que o panteísmo não conseguir unificar sujeito e objeto, e que, apesar dos seus esforços ao mundo da existência permanece distinta do mundo do pensamento. Mas essas acusações têm pouco peso com o trabalho minucioso de longo curso panteísta, que segue Hegel, e está disposta a bem da "unidade" para declarar que o Ser eo Nada são idênticos.
Há, no entanto, uma unidade fundamental, que tem reconhecido filosofia cristã, e que Deus tem para o seu centro. Não como sendo o universal, nem como o princípio constitutivo formal das coisas, mas como a sua eficácia operacional em causa e através de cada um, e como a causa final para que as coisas existem, em um Deus que é muito verdadeiro sentido é a fonte de todo pensamento e realidade (ver St. Thomas, "Contra Gentes", I). Sua onipresença e ação, longe de eliminar a causas secundárias, cada um em preservar a ordem natural da sua eficiência, agentes físicos sob a determinação da lei física e personalidade humana no Seja de inteligência e liberdade. a fundação da ordem moral. A tensão na unidade após o sentimento panteísta é, sem mandado, a única unidade inteligível que é o próprio Deus que criou, uma unidade de propósitos que se manifesta tanto nos processos do universo material e na livre vontade do homem, e que se move sobre o seu cumprimento na união do espírito com as infinite criado Pessoa, o autor da ordem moral e objeto de culto religioso.
Publicação informações escritas por Edward A. Pace. Transcritas por Tomas Hancil. A Enciclopédia Católica, Volume XI. Publicado 1911. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de fevereiro de 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York
Este assunto apresentação na língua original do idioma Inglês
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