Panentheism é uma doutrina de Deus que tenta combinar os pontos fortes do teísmo clássico com as dos clássicos panteísmo. O termo é particularmente associada com a obra de Charles Hartshorne. Hartshorne argumenta, no entanto, que outros filósofos e teólogos têm elaborado panentheistic doutrinas de Deus, especialmente Alfred North Whitehead, mas também Nikolai Berdyaev, Martin Buber, Gustaf T Fechner, Mohammad Iqbal, Charles S Peirce, Otto Pfleiderer, Sarvepalli Radhakrishnan, WJ Friedrich von Schelling, Allan Watts, e Paul Weiss.
De acordo com Hartshorne, Deus, enquanto incluindo um elemento que pode ser descrita como simples, é uma realidade complexa. Deus sabe o mundo, um mundo em que as mudanças, processo, e liberdade são elementos reais. Por essa liberdade ea mudança a ser real, e para o conhecimento do Deus da liberdade e esta mudança de ser perfeito, Hartshorne razões que ele próprio tem conhecimento de Deus crescer e mudar. Isto é, quanto a factos novos, passam a existir, Deus vem de saber que esses novos fatos (alguns dos quais são o resultado de uma verdadeira liberdade vontade) e, assim, cresce o conhecimento de Deus. Um perfeito knower inclui dentro de si o objeto que se conhece. Através sabendo perfeitamente o mundo, Deus, por isso, inclui o mundo (como se trata de ser) dentro de si. À medida que o mundo cresce, cresce Deus. Deus se torna. Através sabendo perfeitamente e inclusive o mundo, Deus é o supremo efeito.
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Para ser o supremo efeito, Deus não só deve ser afetado por cada acontecimento no mundo, ele também deve manter a sua própria integridade ea integridade durante este processo. Se Deus na realidade foram destruídas ou o seu propósito (para Deus) desviadas pelos acontecimentos no mundo, então Deus não seria o supremo efeito, o recipiente perfeito para o mundo. Portanto, deve haver algum elemento em que Deus continua a mesma, independentemente do que acontece no mundo, ou seja, um elemento que não é afetado por nenhum acontecimento particular no mundo. Este elemento, uma vez que não é mudada por qualquer forma, é eterna. Também é abstrato. (O fato de que Deus é eterno, resumo, auto essencial - a identidade é compatível com qualquer estado de coisas no mundo é a base para o bem Hartshorne - conhecido como o relançamento do argumento ontológico.) Uma vez que Deus é eterno, auto resumo - a identidade é suposta por qualquer estado de coisas alguma, segue-se que Deus é a causa universal e suprema.
Convém notar que enquanto Deus (como eterno, abstrato, essencial auto - identidade) é independente de qualquer estado de coisas no mundo, ele (mesmo sendo auto resumo - identidade) ainda exige que um mundo (ou a algum tipo de outros) existem. Nós podemos explicar como se segue. Deus supremo como causa refere-se a Deus eterno, abstrato, essencial auto - identidade, que é pressuposto por todos os eventos no mundo. Mas aquilo que é eterno e abstracto é deficiente na atualidade e pode existir apenas como um elemento em um conjunto maior, que é temporal e concretos. Assim, Deus eterno e abstracto, essenciais auto - identidade só existe como um elemento no temporal, concreto, complexa realidade que é Deus na sua integralidade. Mas Deus pode ser temporal, concreto, complexo e só se existirem contingente estados de coisas às quais ele está relacionado. Esses estados são os assuntos do mundo (que está incluído em Deus). Estes estados de coisas são acidentais (em oposição ao essencial) qualificador do caráter de Deus. Assim mesmo como Deus eterno e abstracto, essenciais auto - identidade exige algumas mundo a existir, sem que nenhum particular mundo de existir.
Alguns dos eventos no mundo são o mal. Deus conhece e compreende os eventos dentro de si. Daí resulta que Deus é o mal? Hartshorne sem respostas. Considere esta analogia. Um determinado evento acontece no meu corpo. Eu sei que o evento no interior e incluirá mim mesmo. E ainda como uma pessoa, enquanto que inclusive o caso, mantenho-me em um importante sentido distinto do mesmo. Não só é a minha essência abstrata e atemporal como um homem distinto do evento, mas ainda betão e mudar a minha consciência (inclusive ao mesmo tempo que evento) é distinta. Do mesmo modo, Deus, enquanto incluindo o evento mal dentro de si, ainda é distinta daquela evento. Deus é distinta da do evento não só no seu resumo, eterno, auto essencial - a sua identidade, mas também em concreto, temporal, complexa e consciência. Ou seja, a consciência de Deus, embora conscientes do evento, inclusive o mal, e é mais do que distinto do evento.
Como é possível que um Deus para ser panentheistic perfeito? O problema é esse. Se Deus muda, e se a perfeição total não é compatível com a mudança, ela teria que seguir o panentheistic Deus não é perfeito. Hartshorne resposta da roda da seguinte forma. O desafio que assume afirmou que existe um modelo de perfeição, especificamente, imutável perfeição. Mas, na verdade, existem dois tipos de perfeição: perfeição imutável e em mudança. Deus é perfeito em ambos os sentidos. God's abstract, essencial, eterna auto - a identidade é perfeito. Sua unidade em direção a Deus, em geral, não vacilam. Nesta medida do Deus da perfeição é imutável, mas essa perfeição é abstrato. Como uma realidade concreta Deus muda, assim como a sua perfeição. Ou seja, a qualquer momento, Deus infinitamente supera a perfeição do mundo, independentemente de se considerar que a perfeição do mundo ao mesmo tempo que, em algum momento anterior, em alguns tempo futuro, ou em qualquer combinação destes. À medida que o tempo avança, contudo, Deus não supere seus próprios estados anteriores de perfeição, por exemplo, o conhecimento cresce, e ele tem mais oportunidades para amar Suas criaturas. God's mudanças na perfeição perfeitamente que ele ultrapassa o seu próprio precedente estados de perfeição.
Enquanto Whitehead a doutrina de Deus é bastante semelhante ao da Hartshorne, Whitehead tem vários distinctives valem nada. Em Whitehead's metafísica da módulos básicos do universo real são chamados entidades. Entidades reais são unidades de energia / experiência. Elétrons, rochas, estrelas, e as pessoas são compostas por entidades reais. Para Whitehead, é um Deus único e eterno (mas em constante evolução) entidade real. O teólogo contemporâneo John B Cobb, argumenta que por sua própria princípios Whitehead Deus deve ter concebido para ser uma série de entidades reais. A proposta da Cobb Deus faria mais como uma pessoa humana que, de acordo com Whitehead, é uma série de entidades reais. Note-se ainda que, no sistema do Whitehead, é a própria natureza de uma entidade real para incorporar outros (passado) entidades reais em sua própria identidade. Portanto, se em Whitehead original da definição de Deus como uma única entidade ou em reais eterno Cobb revisão da compreensão de Deus como uma série de entidades reais, que é a própria natureza de Deus a fim de incluir o (passado) mundo dentro de si, como parte do seu própria identidade.
Talvez o aspecto mais flagrante Whitehead a doutrina de Deus é a sua distinção entre Deus ea criatividade. Criatividade é, em Whitehead da metafísica, o poder de ser / tornar-se. Assim, o fato de que nada existe de todo não é imputável a Deus, mas a criatividade (o que, em articulação com as noções de "um" e os "muitos" constituem Whitehead da categoria do final). Em contrapartida, a função principal de Deus é para ajudar a formar o caráter do mundo. Assim que existe uma coisa que deve ser remetido à criatividade, o que é uma coisa que deve ser remetido, em parte, para Deus. Como conseqüência, no sistema do Whitehead própria existência de Deus é explicada por referência a Deus, mas não a criatividade. Para ser franco, podemos dizer que tanto Deus eo mundo são criaturas de criatividade.
Whitehead da postulação da criatividade (em conjugação com a "um" e os "muitos") como um último que é mais fundamental do que Deus é, talvez, o aspecto mais problemático da sua doutrina de Deus, não só para evangélicos, mas para outros teólogos cristãos pensadores tão bem. Enquanto alguns estudiosos cristãos, tais como John Cobb, Whitehead afirmo da distinção entre Deus e criatividade, outras, como Langdon Gilkey, criatividade insistem que deve ser "colocado de volta" em Deus antes da panentheistic doutrina de Deus pode realmente ser disponibilizados para Christian teologia.
ST Franklin
(Elwell Evangélica Dictionary)
Bibliografia
JB Cobb, Jr., A Teologia cristã Naturais; JB Cobb e DR Griffin, Processo de Teologia: Uma Introdução à Exposição; BZ Cooper, a idéia de Deus: A Critique of St. Whiteheadian
Thomas Aquinas' Conceito de Deus; L Gilkey, o tufão Naming: A Renovação das Língua Deus e Colhendo os voragem: Um cristão Interpretação da História; Hartshorne C e Reese WL, eds., Filósofos Fala de Deus; RC Neville, Criatividade e Deus : Um Desafio ao Processo de Teologia; RE James, O Betão Deus: um novo começo para a Teologia.
Este assunto apresentação na língua original do idioma Inglês
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