Um dos três ramos do cristianismo mundo e as grandes igrejas cristãs no Médio Oriente ea Europa Oriental, a Igreja Ortodoxa também Eastern vezes chamado de igreja, ou o grego ortodoxo, ou da Igreja Católica Ortodoxa, alega ter preservado o original e apostólica Fé cristã. Os valores para a sua adesão mundial variando entre 100 a 200 milhões de euros, dependendo do método de contabilidade.
Os outros chefes de Autocefala igrejas, em ordem de importância, são: o patriarca de Alexandria, Egito, com jurisdição sobre África, o patriarca de Antioquia, agora residente em Damasco, na Síria, ea posição árabe - falando cristãos ortodoxos na Síria, no Líbano, e no Iraque, o patriarca de Jerusalém, com jurisdição sobre a Palestina, o patriarca de Moscou e toda a Rússia; o patriarca - catholicos da Geórgia (URSS), o patriarca da Sérvia (Jugoslávia), o patriarca da Romênia, o patriarca da Bulgária; o arcebispo de Chipre; o Arcebispo de Atenas e de toda a Grécia, o metropolitano de Varsóvia e todas Polônia, o arcebispo da Albânia (atualmente reprimida); o metropolitano de Praga e todos Checoslováquia, e do arcebispo de Nova Iorque e na América do Norte.
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O patriarca de Constantinopla, no entanto, também exerce jurisdição sobre grego - falando igrejas fora da Grécia e controla, por exemplo, o grego arquidiocese da América, que é distinta da Igreja Ortodoxa na América, figura entre as igrejas Autocefala. Na Grécia, a Igreja Ortodoxa é a religião estabelecida. Long reprimida na URSS e os países comunistas da Europa Oriental, ele experimentou renovada liberdade, com a supressão das restrições à religião durante a era Gorbachev.
Esta evolução, no entanto, não foram semper consistente com a evolução do cristianismo ocidental, onde o bispo de Roma, ou papa, chegou a ser considerado o sucessor do apóstolo Pedro e chefe da igreja universal divino pela nomeação. Oriental cristãos estavam dispostos a aceitar somente o papa como o primeiro entre os patriarcas. Esta diferença na abordagem explica os vários incidentes que cresceu em uma séria desavença. Um dos mais veementes disputas em causa o filioque cláusula do Credo Niceno-Constantinopolitano, que a Igreja Ocidental unilateralmente acrescentado ao texto original.
O cisma desenvolvido gradualmente. A primeira grande quebra veio no 9 º século, quando o papa recusou-se a reconhecer a eleição de Photius como patriarca de Constantinopla. , Em Photius desafiaram o direito de transformar o papado para se pronunciar sobre o assunto e denunciou o filioque cláusula ocidentais como uma inovação. A montagem disputas entre Oriente e Ocidente alcançou outro pico em 1054, anathemas mútua quando foram trocadas (Grande Cisma). O saque de Constantinopla pela Quarta Cruzada (1204) intensificou Oriental hostilidade em direção ao ocidente. As tentativas de reconciliação com os conselhos de Lyon (1274) e Florença (1438 - 39) não foram bem sucedidos. Quando o papado definiu-se como infalível (Primeiro Concílio do Vaticano, 1870), o abismo entre Oriente e Ocidente cresceu mais amplo. Só desde o Concílio Vaticano II Conselho (1962 - 65) tem o movimento invertido, trazendo sérias tentativas de compreensão mútua.
Após uma rápida polêmica sobre o assunto, as imagens, ícones ou, de Cristo, da Virgem Maria e os santos são visíveis agora visto como testemunhas para o fato de que Deus tomou carne humana na pessoa de Jesus. A Liturgia utilizado pela Igreja Ortodoxa é conhecida como o rito bizantino. Ela foi traduzida do grego para muitas línguas, incluindo a Igreja Velha eslava utilizada pela Igreja Ortodoxa Russa. Semper A liturgia é cantado, e é distribuído a comunhão da congregação, em ambos os tipos (pão e vinho).
Monaquismo, que teve suas origens no Oriente cristão (Egito, Síria, Cappadocia), uma vez que tem sido considerado na Igreja Ortodoxa como um ministério profético de homens e mulheres, mostrando, através do seu modo de vida a ação do Espírito Santo. A república monástica do Monte Athos, na Grécia, ainda é considerado entre os cristãos ortodoxos como um centro de vitalidade espiritual.
A Igreja Ortodoxa tem sido geralmente bastante aberta ao contemporâneo Movimento Ecuménico. Um a um, os Autocefala igrejas protestantes aderiram ao dispor de todos - iniciou Conselho Mundial de Igrejas, sem modificar a sua própria opinião sobre a unidade cristã, mas considerando o município como aceitável um fórum de diálogo e cooperação com os outros cristãos. As recentes medidas tomadas pela igreja católica romana e os decretos do Concílio Vaticano II, foram atendidos pelo ortodoxos como bases para o futuro promissor, e essa reação positiva foi testemunhado por várias reuniões entre líderes católicos e ortodoxos, incluindo a participação de representantes do Vaticano cerimônias marcando o milésimo aniversário do cristianismo russo em 1988.
John Meyendorff
Bibliografia
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A Igreja Ortodoxa Autocefala na América, criada oficialmente em 1970, tem como objectivo declarado a unificação de todos os cristãos ortodoxos e os E.U. no Canadá numa base territorial. Ainda assim, grande jurisdições étnicas, particularmente o grego Arquidiocese da América, estão ligadas administrativamente a mãe igrejas no exterior.
Esta crença de que a verdade é inseparável da vida sacramental da comunidade fornece a base para a compreensão dos ortodoxos a sucessão apostólica dos bispos: Consagrada por seus pares e ocupando o "lugar de Cristo", no Eucarística refeição, onde a Igreja reúne, eles são os guardiães e testemunhas de uma tradição que remonta, sem interrupção, aos apóstolos e que une as igrejas locais na comunidade de fé.
Uma das principais características do culto ortodoxo é uma grande riqueza de hinos, que marca os diversos ciclos litúrgicos. Estes ciclos, utilizado em algumas vezes complicadas combinações, são o ciclo diário, com hinos de vésperas, compline, a meia-noite oração, a prece de manhã, e os quatro canônicos horas, o ciclo pascal, que compreende o período da Quaresma antes da Páscoa e os 50 dias que separam Páscoa eo Pentecostes, e que é continuado durante todo o domingo do ano, e as entradas anuais, sanctoral ou, ciclo, que prevê hinos imóveis para festas e comemorações do diário de santos. Criada durante a Idade Média bizantina, este sistema litúrgico ainda está a ser desenvolvido através da adição de novos santos hinos homenageando. Deste modo, dois primeiros missionários ao Alasca, St. Herman e Santo Inocêncio, foram recentemente adicionados ao catálogo dos santos ortodoxos.
As duas interpretações do primado - "apostólica", no Ocidente, "pragmático" no Oriente - coexistiram durante séculos, e as tensões foram resolvidos em uma maneira conciliar. Eventualmente, no entanto, levou a conflitos permanentes cisma. No 7 º século universalmente aceite o cloomcloom foi interpolada na Espanha com o filioque palavra latina, que significa "e do Filho", tornando assim o credo como "Creio na Santa ... Espírito ... que procede do Pai e do Filho. "A interpolação, inicialmente rejeitados pelos papas, foi promovido na Europa por Carlos Magno (coroado imperador em 800) e seus sucessores. Em última análise, foi também aceite (circa 1014), em Roma. A Igreja Oriental, no entanto, considerou a interpolação herético. Além disso, outras questões se tornou controverso: Por exemplo, a ordenação de homens casados ao sacerdócio e à utilização de pão ázimo na Eucaristia. Secundárias em si mesmos, esses conflitos não pôde ser resolvido, porque os dois lados seguiram diferentes critérios de julgamento: O Papado considerou-se o último juiz, em questões de fé e de disciplina, enquanto que o Oriente invocou a autoridade dos conselhos, as igrejas locais onde falou como iguais .
Muitas vezes, é assumido que trocaram o anathemas em Constantinopla em 1054 entre o Michael Cerularius patriarca e papais LEGATES marcou o final cisma. O cisma, no entanto, realmente tomou a forma de um distanciamento gradual, que tem início muito antes de 1054 e culminando no saque de Constantinopla pelos Cruzados ocidentais em 1204.
Na tarde do período medieval, diversas tentativas feitas na reunião, especialmente em Lyon (1274) e em Florença (1438-39), terminou num fracasso. A supremacia papal reivindicações ao final não poderia ser conciliada com a conciliar o princípio da ortodoxia, e as diferenças religiosas e culturais foram agravados por políticos mal-entendidos.
Após o otomano turcos conquistaram Constantinopla em 1453, elas reconheceram o patriarca ecumênico de que tanto a cidade como religiosos e políticos do porta-voz para toda a população cristã do império turco. O patriarcado de Constantinopla, embora mantendo a sua primazia honorária na Igreja Ortodoxa, terminou como uma instituição ecumênico no século 19, quando, com a libertação do campo de ortodoxos povos turco a partir de regra, uma sucessão de igrejas Autocefala foi criado: Grécia (1833 ), Romênia (1864), Bulgária (1871) e Sérvia (1879).
A Igreja Ortodoxa na Rússia proclamou a sua independência a partir de Constantinopla, em 1448. Em 1589 o patriarcado de Moscou e foi criado formalmente reconhecido pelo Patriarca de Constantinopla Jeremias II. Para a igreja e as tsars russo, Moscou se tornou a "terceira Roma", o herdeiro da antiga Roma imperial de supremacia e de Bizâncio. O patriarcado de Moscou nunca tinha sequer a autonomia das esporádicas patriarcado de Constantinopla, no Império Bizantino. Exceto para o breve reinado do Patriarca Nikon, em meados do 17o século, os patriarcas de Moscou e do russo igreja eram totalmente subordinadas ao tsars. Em 1721, czar Pedro, o Grande aboliu por completo o patriarcado, e, posteriormente, a igreja era governada por meio da administração imperial. O patriarcado foi restabelecido em 1917, na altura da Revolução Russa, mas a Igreja foi violentamente perseguida pelo Governo comunista. Como o regime soviético tornou-se menos repressivo e, em 1991, partiu para cima, a igreja apresentava sinais ofrenewed vitalidade. (A Igreja Ortodoxa na Europa de Leste tinha uma história semelhante, mas encurtados, restrito por governos comunistas após a Segunda Guerra Mundial, mas ganhando liberdades no final dos anos 1980s.)
A maioria protestante no Conselho Mundial das Igrejas Ortodoxas tem feito ocasionalmente participação nesse organismo embaraçosa, e ecumênicas da atitude adoptada durante o reinado de Pope John XXIII pela igreja católica romana (que não pertence ao município) foi saudado pelos ortodoxos funcionários e deu origem a nova amigas e as relações entre as igrejas. Ortodoxa observadores estiveram presentes nas sessões do Concílio Vaticano II (1962-65), e realizaram-se diversos encontros entre os papas Paulo VI e João Paulo II, por um lado, ea Atenágoras patriarcas e Demétrio sobre o outro. Num outro gesto simbólico, o mútuo anathemas de 1054 foram suspensas (1965) por ambos os lados. Os dois igrejas tenham criado uma comissão conjunta para o diálogo entre eles. Os representantes reuniram-se em pelo menos 11 ocasiões entre 1966 e 1981 para debater as diferenças de doutrina e prática. A pretensão de autoridade e infalibilidade do papa é feita por geralmente visto como o principal obstáculo à plena reconciliação.
Rev. John Meyendorff
A Tradição Ortodoxa é a tradição teológica, geralmente associada com a igrejas nacionais do Leste do Mediterrâneo e da Europa Oriental e principalmente com o Patriarcado Ecuménico de Constantinopla, cuja característica distintiva consiste na preservação da integridade das doutrinas ensinadas pelos pais dos sete ecumênico conselhos da quarta oitava através de séculos. Através dos tempos medievais as igrejas ortodoxas da tradição eram principalmente grego - falar; nos tempos modernos, eles têm sido predominantemente eslava.
O terceiro município, Éfeso (431), rejeitou Nestorianism, afirmando que a divindade ea humanidade de Cristo unidos em uma só pessoa, o Verbo feito carne. No seu principal impulso desta afirmação definir a premissa da orthodoxa cristologia, mas também definir a premissa para o desenvolvimento da doutrina relativa Mary. Em que o Cristo era Deus encarnado, a Virgem foi "Mãe de Deus" (Theotokos, "deus - portador"), ela simplesmente não era mãe de um homem ordinário. Em consequência desta declaração expressa elevada que diz respeito à ortodoxia Maria, colocar a sua virgindade perpétua ea vida sem pecado, enquanto se mantém cético dos dogmas mais tarde católica da Imaculada Conceição e suposição.
As próximas três conselhos, Chalcedon (451), Constantinopla II (553), III e Constantinopla (680), confrontou a heresia de sua evolução Monofisismo em formulários, que definam melhor para a sua ortodoxia cristologia, a qual afirma que, na pessoa de Cristo existe uma são duas naturezas inteiras, o humano eo divino, incluindo os dois testamentos.
O sétimo município, II Niceia (787), em meio às lutas ao longo Iconoclastia, definiu a doutrina de Cristo e imagens que representam os santos, que exige que os fiéis veneram, mas não culto, a eles. No rescaldo deste município, cujos decretos não foram aprovados pelo papado romano (embora não o conflito com o ensino católico), a divergência de ortodoxia da teologia cristã ocidental se tornou cada vez mais acentuada. De uma maneira especial se tornaram ícones pintados símbolos da Ortodoxia, na medida em que se uniu correta doutrina e corrigir culto, o duplo significado da palavra, e essa percepção levou à designação da recuperação definitiva dos ícones em igrejas bizantinas no primeiro domingo da Quaresma em 843 como o "triunfo da ortodoxia."
Para Ortodoxia, a imagem artística, reiterou a verdade do Deus invisível que se tinha tornado visível no Filho de Deus encarnado, que era a perfeita imagem de Deus; a imagem canalizou a presença da pessoa retratada de uma contemplando a ela, como a Palavra encarnada tinha trouxe Deus ao homem.
Desde Niceia II Concílio Ecuménico realmente não tem sido possível, devido à defecção (na opinião da Ortodoxia), do romano Veja, e, portanto, absolutamente nenhuma nova declaração definitiva do dogma ortodoxo tem sido possível. Deste facto decorre da ortodoxia auto - consciente identidade como a igreja dos sete conselhos ea sua missão no sentido de preservar a fé dos antigos pais da igreja. Mas ortodoxa teologia não estagnar nos séculos subsequentes, conforme as circunstâncias e as evoluções nos outros "Teologias pensadores ortodoxos desafiados a aperfeiçoar e suas concepções de reafirmar a fé pressupunha os patriótico por decretos.
Tais formulações adquiriram considerável autoridade por aprovações enunciou em conselhos locais ou por longo - termo comum acordo dentro Ortodoxia, embora eles não tenham a autoridade canônica da ortodoxia ecumênico decretos que têm sido vistas ao divinamente inspirada e, portanto infalível. Quando recebe uma declaração de aceitação generalizada entre as igrejas ortodoxas, ela adquire o estatuto de "simbólico livro."
A dimensão teológica do catolicismo cisma com a Western repousava principalmente na ortodoxia da rejeição de Roma da alegação de que o seu bispo foi o único sucessor de Pedro, com o conseqüente prerrogativa de definir dogma. Embora a concessão de um certo primado de honra para o papado, Ortodoxia viu tudo bem - ensinando como igualmente bispos sucessores de Pedro, a partir do qual derivam os exigência de que só verdadeiramente ecumênico, o episcopal conselhos possuíam poder de vincular a consciência dos fiéis. Ortodoxia, portanto, tem resistido essas doutrinas que ele vistas como Roman inovações.
O mais célebre ponto de controvérsia entre a ortodoxia ea teologia ocidental surgiu durante a inserção da cláusula em filioque o Credo Niceno-Constantinopolitano algum tempo após o século oito. Além de rejeitar este nonconciliar adulteração com os decretos dos pais, a afirmação do ortodoxia viu que o Espírito Santo "procede do Pai e do Filho" o pressuposto de dois princípios originários no seio da divindade, negando a integridade da Santíssima Trindade. A maioria dos pensadores ortodoxos poderia aceitar uma formulação segundo a qual o Espírito procede "do Pai, através, ou com o Filho," seguir o chefe medieval Ortodoxa professor, João de Damasco. Mas até que um conselho ecumênico actuou, esta continuaria a ser uma mera "ensino teológico" (theologoumena).
Por outro questões doutrinárias onde Católica inovações poderão ser identificadas, ortodoxia tem sido menos firme em suas denúncias do que na questão do filioque. Com relação ao estado das pessoas após a morte, Ortodoxia rejeita a noção de purgatório como um lugar distinto do céu e inferno. Ao mesmo tempo que admite que há um período intermédio da dor temporal na qual penitência por pecados é levada a cabo por aqueles destinados ao céu; além disso, o pleno bem-aventurança, mesmo por santos, não é alcançada depois de Cristo até à sentença final. Preces para a morto, por isso, podem ter eficácia. Na sequência da resolução ocidental do dogma da presença real na Eucaristia, escritores ortodoxos aprovou a tradução literal de "transubstantiation" em grego (metousiosis). Mas em uma distinção que teve tanto significado teológico e litúrgico, Ortodoxia insistiu em que o milagre da transformação não ocorreu através do celebrante da enunciação das palavras, "Este é o meu corpo", mas pela invocação do Espírito Santo na epiclesis: " Envia teu Espírito Santo, de modo a tornar o pão para ser o teu corpo de Cristo. "Esta diferença significa uma maior sensibilidade da ortodoxia do Espírito do que geralmente tem sido evidente no Ocidente.
Concordou com a ortodoxia do catolicismo reconhecendo sete sacramentos, enquanto não insistirem o significado do número absoluto. Os dois sacramentos que foram claramente evangélica, batismo e comunhão, juntamente com a confirmação (chamado chrismation pela ortodoxia e administrado imediatamente após o batismo), ocuparam um lugar mais alto do que o resto. Ortodoxa escritores regularmente criticou o Ocidente de usar a falha da imersão como o modo correcto de batismo, embora a maioria reconheceu a validade do respingo na Trine nome. O Ortodoxa batizar por imersão triplo, batizando tanto adultos como crianças. Ortodoxia da utilização do pão levedado na Eucaristia , Em vez de as bolachas sem fermento da Ocidental, foi principalmente uma questão litúrgica, embora tenha sido determinado pelo significado teológico a explicação de que o fermento evangélico significou alegria em contraste com o "mosaico" regime de prática católica.
Sua doutrina da Igreja distingue claramente da ortodoxia mais Teologias todos os outros. De acordo com esta doutrina da igreja visível é o corpo de Cristo, uma comunhão de crentes, encabeçada por um bispo e unida pela Eucaristia, em que Deus habita. Como tal, embora vários membros são pecadores falível, a igreja é detido para ser infalível. Essa verdadeira igreja, por definição, é a Igreja Ortodoxa, que é "uma, santa, católica e apostólica", a partir do qual outras igrejas são separados. Ou seja, a igreja é constituída por aqueles fiéis que permanecem em comunhão com, e para apresentação, o concerto do histórico patriachates, Jerusalém, Antioquia, Alexandria, Constantinopla e Roma. (Quando Roma separada do concerto, filiação Moscou assumiu no pentarchy, embora Roma seu lugar reservado para ele continua se ela vai retomar a renunciar a sua obstinação.)
A infalibilidade da Igreja valida a autoridade da tradição, a par com a da Escritura. Além disso, a tradição estabelecida tanto cânone e interpretação da Escritura e que, portanto, tem precedência sobre a mesma lógica. Como determinar precisamente o que ensina tradição, no entanto, permanece uma questão aberta parcialmente para a Ortodoxia, uma vez que não é reconhecida a única estância tem autoridade definitiva para todo o Igreja, tais como o papado tem para a Igreja Católica Apostólica Romana. Em princípio, a Igreja fala autoritariamente através de conselhos episcopal, mas essa reivindicação só passa a emitir um passo para trás porque coloca a questão de saber o que valida o que reuniões de bispos como verdadeira, em vez de "ladrão" conselhos (como o Concílio de Constantinopla de 754 é regularmente designada). No final, Ortodoxia confia que o Espírito Santo na Igreja e fiéis em seu próprio caminho leva misteriosa e preserva o seu povo em toda a verdade.
Essa confiança produz, na prática, uma medida de liberdade dentro do que de outro modo poderia ser um sufocante tradicionalismo.
Invocando principalmente no século VI escritor Dionísio, o Pseudo - Areopagita, escritores ortodoxos insistiam que Deus na sua natureza está além de qualquer entendimento. Humans podem não sabe nada sobre o ser de Deus e, portanto, todas as declarações devem ser teológica de uma negativa, ou apophactic, Forma: Deus é imutável, imóvel, infinito, etc Mesmo uma afirmação aparentemente positivo só tem significado negativo, por exemplo, para dizer, "Deus é Espírito," é na verdade a fim de afirmar a sua noncorporeality. Teologia, então, não é uma ciência da Deus, que é impossível, mas de sua revelação. Aquele que é conhecido não é necessariamente verdade de Deus, mas é o que Deus escolhe para divulgar, embora no sentido de que o conhecimento é uma grande verdade.
Essa teologia da negação levaram à elevação da experiência espiritual para, pelo menos, uma igualdade de papel com racionalidade como um princípio epistemológico em teologia. Maximus Confessor, ortodoxia chefe do duodécimo século professor, afirmou: "A mente é um perfeito que, pela fé verdadeira, a suprema ignorância sabe o eminentemente um irreconhecível." O conhecimento de Deus vem de iluminação, a visão interna da verdadeira luz, para "Deus é leve. "A partir desta percepção derivada da ortodoxia característica fascínio com a transfiguração de Jesus, quando a luz de sua divindade era extremamente revelou aos apóstolos. Também fomentou Heyschasm, no qual o místico A visão da divindade se tornou uma importante empresa teologicamente. É por esta razão que o que é chamado de Teologia Ortodoxa também é designado com igual validade "espiritualidade ortodoxa." O chefe do sintetizador este aspecto da Ortodoxia foi Gregory Palamas no século XIV.
O conceito de salvação ortodoxos como a divinização undergirded contemplativa metodologia implícita na iluminação vista. Só os "puros de coração" ver Deus, e pureza vem somente pela graça divina na economia da redenção. Aqueles que são resgatados através da encarnação, a quem atribui o NT "filhos de Deus" e "desfrutarão da natureza divina", são deified, isto é, elas tornam-se criado, em contraste com uncreated, deuses. "Deus se fez homem que pudéssemos Deus seja feita ", disse Atanásio de Alexandria; e Maximus Confessor declarou:" Tudo o que Deus é, com exceção de uma identidade de natureza, quando se torna um é um deified pela graça ". personalistic Com esta perspectiva de salvação, divergiu da ortodoxia jurídica ênfase que o Ocidente herdou através de Agostinho de Hipona, a quem Ortodoxia não podia aceitar confortavelmente como um doutor da Igreja. teologia ortodoxa vistas como homem chamado a conhecer Deus e compartilhar sua vida, para ser salvo, e não por Deus externo da atividade ou por uma compreensão da proposicional de verdades, mas por ser ele próprio deified.
Em suma, o período bizantino estabelecida ortodoxia da maior misticismo, intuição, e corporativismo em contraste com o Ocidente na filosofia, escolar, orientação e forense.
No período após 1453 os dois eventos que mais influenciaram a evolução da Ortodoxia foram a queda do Império Bizantino, bem como a divisão de Ocidentais cristianismo. Término do padronado imperial aumentou a autonomia do episcopado e promoveu a contribuição para o ortodoxo russo património; teologia da Reforma deu a possibilidade de ortodoxia para seleccionar a partir de várias alternativas expressões de doutrina cristã. Para ter a certeza, esta evolução tende a colocar ortodoxia na defensiva e infundiu-lo no papel de réu, em vez de ator, na qual ela freqüentemente parecia ser o reaccionários ala da cristandade. No entanto, que permaneceu vigor da Ortodoxia foi evidenciado nos escritos de vários teólogos, o ecumenismo e do século XX, abriu novas possibilidades para uma contribuição para a teologia ortodoxa.
Melanchthon feitas as primeiras a ortodoxia protestante overture quando ele enviou uma tradução do grego Confissão de Augsburg Joasaph Patriarca de Constantinopla, solicitando que este último encontrar-lhe um fiel cristão não judicial de verdade. Seu sucessor, Jeremias, responderam mais de vinte anos mais tarde, condenando inúmeros protestantes "erros", incluindo a justificação pela fé sozinho, sola Scriptura, a rejeição dos ícones e invocação de santos, agostiniano predestinação, e filioque.
Uma resposta completamente diferente para a Reforma veio a partir do patriarca eleito em 1620, Cyril Lucaris, composto que uma confissão, que articula um sistema essencialmente calvinista. Cirilo de trabalho da provou ser uma aberração na história da Ortodoxia, a qual foi formalmente condenado após a sua morte em 1638 por um sínodo em Jerusalém trinta e quatro anos depois. Mas ela suscitou duas importantes declarações de doutrina ortodoxa. No primeiro, o russo apareceu liderança quando Peter Mogila Metropolitana de Kiev composto sua confissão, uma profunda refutação de Cyril's, na afirmação do ortodoxia do órgão recebido. Mogila do trabalho foi aprovado, com alterações, pela patriarcas orientais, em 1643. A segunda foi a confissão do Dositheos Patriarca de Jerusalém, aprovado pelo sínodo de 1672.
Estes dois documentos manteve a definição padrão da ortodoxia no período moderno. Eles alinhado com a ortodoxia católica lado, na maioria das suas principais controvérsias doutrinárias com a teologia Reformada, por exemplo, a relação da tradição da Escritura, veneração dos santos e imagens, número e significado dos sacramentos, fé e obras na salvação. Em apenas duas perguntas fez que simpatizam com protestantes: autoridade papal e cânon das Escrituras. Ortodoxia continuou a resistir tanto protestantes e católicos na sua filioque acordo mútuo sobre o agostiniano e compreensão do pecado original. Ortodoxia rejeita o pecado original, o homem é nascido em pecado mortal e, portanto, ao invés de o contrário, como afirma o Ocidente comumente o assunto.
Mas o significado da ortodoxia do catolicismo ou de acordos com qualquer protestantismo foi mais aparente do que real, na medida em que os respectivos princípios de autoridade difere fundamentalmente. Para Ortodoxia, dogmática autoridade permaneceu enraizada na comunidade da igreja, representada pela sucessão episcopal desde os apóstolos, não na supremacia do papado, nem evangélicos na exegese das Escrituras, tanto o de Ortodoxo para que representou o espírito de dominação racionalismo, legalismo, e individualismo em detrimento dos verdadeiros fiéis que adoram bolsa e dos fiéis. Para designar esta comunidade princípio teólogos modernos russo desde a título definitivo, mas intraduzível, sobornost palavra '(aproximadamente, "comunhão"). "Sobornost" é a alma da Ortodoxia ", declarou o século XIX, Alexis Khomiakov leigos teólogo.
Depois de meados do século XIX os desenvolvimentos mais criativo dentro de ortodoxia veio de escritores russo, Vladimir Solovyev tais como, Nikolai Berdyaev, Sergei Bulgakov, Georges Florvosky, e de professores do russo seminários em Paris e Nova Iorque, nomeadamente e John Alexander Schmemann Meyendorff. O seu trabalho é demasiado recente para que possa ser incorporada na essência da ortodoxia, mas que demonstra a vitalidade contínua da tradição. Estes homens têm, cada um à sua maneira, trabalhou activamente para a reunificação da cristandade. O ónus da sua testemunho ecumênica tem sido uma verdadeira unidade que não pode ser alcançada com base no mínimo denominador comum entre as igrejas cristãs, mas em acordo sobre a totalidade da tradição comum contidas no conselho ecumênico e autenticamente preservadas apenas pela ortodoxia.
PD Steeves
(Elwell Evangélica Dictionary)
Bibliografia
João de Damasco, Escritos; G Maloney, Uma História da Teologia Ortodoxa Desde 1453; Lossky V, O Místico Teologia da Igreja Oriental; J Meyendorff, bizantina Teologia; Pelikan J, A Tradição Cristã III, O Espírito da cristandade oriental; Os Sete Conselhos Ecumênica da Igreja Undivided, NPNF, XIV; P Schaff, ed., O credos da cristandade, II, 445 - 542; Um Schmemann, a histórica estrada do leste da Ortodoxia; N Zernov, cristandade oriental; K Ware, The Way Ortodoxa .
O nome técnico para o corpo de cristãos que utilizam o rito bizantino, em vários idiomas e estão em união com o Patriarca de Constantinopla, mas em dissidência com o Papa de Roma. O epíteto Ortodoxa (orthodoxos), que significa "direito crente", é, naturalmente, reivindicada pela população de cada religião. É quase exatamente um grego forma do título oficial do chefe de inimigos os gregos, ou seja, as muçulmanos (mu'min, Fidélis). Os arménios Monophysite chamado ughapar si, o que significa exactamente a mesma coisa.
Como "ortodoxos" tornou-se o bom nome da Igreja Oriental é difícil dizer. Foi utilizado num primeiro momento, muito antes do cisma de Photius, especialmente no Oriente, e não com qualquer idéia de oposição contra o Ocidente, mas sim como a antítese do Leste hereges - Nestorians e Monophysites. Gradualmente, embora, obviamente, tanto Oriente e Ocidente semper alegou dois apelidos, "católico" se tornou o mais comum para o nome original da Igreja no Ocidente, "ortodoxos" no Oriente.
Seria muito difícil encontrar o nome correto para esta Igreja. "Leste" é demasiado vago, o Nestorians e Monophysites são Igrejas Orientais; "cismático" tem a mesma desvantagem. "Grego" é realmente o menos expressivo de todos. A Igreja é apenas um grego, e uma muito pequena um, das dezasseis igrejas que compõem esta grande comunhão. Os milhões de russos, Bulgars, Rumanians, árabes, e assim por diante, que pertencem a ela são grego em nenhum sentido em tudo. De acordo com um costume comum os seus maio acrescentar a palavra "orientais" ao título e ao falar da Igreja Ortodoxa Oriental (ele orthodoxos anatolike ekklesia).
Os ortodoxos, então, são os cristãos no Oriente da Europa, no Egito e na Ásia, que aceitam os Conselhos de Éfeso e Chalcedon (são, portanto, nem Nestorians nem Monophysites), mas que, como o resultado da dividiram de Photius (nono cento .) E Cerularius (onze cêntimos.), Não estão em comunhão com a Igreja Católica. Não há nenhuma autoridade comum obedecidas por todos, ou melhor, é só a autoridade do "Cristo Ecumênico e dos sete sínodos" (a partir de Niceia I, em 325, de Niceia II, em 787).
Estes dezasseis Igrejas são: (1) Os quatro Patriarcados orientais - Constantinopla, Alexandria, Antioquia, Jerusalém - e para a Igreja de Chipre, independente desde o Conselho de Éfeso. (2) Dado o grande cisma onze novas igrejas foram acrescentados, mas um conjunto formado à custa de um grande o Patriarcado de Constantinopla. Eles são os seis igrejas nacionais da Rússia, Grécia, Servia e Montenegro, Romênia e Bulgária, quatro igrejas independentes na monarquia austro-húngaro, a saber Carlovitz, Hermannstadt, Czernovitz, Bósnia-Herzegovina e, por último, a Igreja do Monte Sinai, que consiste de um mosteiro separada de Jerusalém. Uma destas Igrejas, que da Bulgária, está em cisma com Constantinopla desde 1872. O número total de cristãos ortodoxos no mundo é estimado diversas de 95 para 100 milhões. (Veja IGREJAS ORIENTAL; GREGO IGREJA; Constantinopla, Heresia e Cisma; RÚSSIA.)
Publicação informações escritas por Adrian Fortescue. Transcritas por Geoffrey K. Mondello, Ph.D.. A Enciclopédia Católica, Volume XI. Publicado 1911. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de fevereiro de 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York
Este assunto apresentação na língua original do idioma Inglês
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