Igreja Ortodoxa

Igreja Católica Ortodoxa, Igreja Ortodoxa Grega, Ortodoxa Igreja

Informação Geral

Um dos três ramos do cristianismo mundial ea principal igreja cristã no Oriente Médio e na Europa Oriental, a Igreja Ortodoxa, também por vezes chamado da Igreja Oriental, ou a ortodoxa grega, ou católica igreja ortodoxa, afirma ter preservado o original e apostólica fé cristã. Figuras para a sua gama adesão a nível mundial 100-200 milhões, dependendo do método de contabilização.

Estrutura e Organização

A Igreja Ortodoxa é uma irmandade de administrativamente independente, ou Autocéfala (auto - BCE) igrejas locais, unido na fé, sacramentos e disciplina canônica, cada um desfrutando o direito de eleger sua própria cabeça e seus bispos. Tradicionalmente, o patriarca ecumênico de Constantinopla (Istambul) é reconhecido como o "primeiro entre iguais" bispos ortodoxos. Ele possui privilégios de presidência e iniciativa, mas não doutrinária direta ou autoridade administrativa.

Os outros chefes de igrejas autocéfalas, em ordem de prioridade, são: o patriarca de Alexandria, no Egito, com jurisdição sobre a África, o patriarca de Antioquia, agora residente em Damasco, na Síria, e designação árabe - língua cristãos ortodoxos na Síria, Líbano, e no Iraque, o patriarca de Jerusalém, com jurisdição sobre a Palestina, o patriarca de Moscou e de toda a Rússia, o patriarca - catholicos da Geórgia (URSS), o patriarca da Sérvia (Iugoslávia), o patriarca da Romênia, o patriarca da Bulgária, a arcebispo de Chipre, o arcebispo de Atenas e de toda a Grécia, o metropolitana de Varsóvia e todas Polônia, o arcebispo da Albânia (atualmente reprimida), o metropolitana de Praga e todas Tchecoslováquia, eo arcebispo de Nova York e na América do Norte.

ACREDITO
Religioso
Informações
Fonte
web-site
Religioso
Informações
Fonte
web-site

Nossa lista de 2300 Assuntos Religiosos
E-mail
Três igrejas autónomas também desfrutar de um elevado grau de independência, embora a eleição de seu primaz está sujeita à aprovação nominal por uma igreja mãe. Estas são as igrejas de Creta e da Finlândia, sob Constantinopla, ea igreja do Japão, em Moscou. As igrejas autocéfalas e autônoma diferem muito em tamanho e composição. As igrejas da Rússia (50 - 90 milhões) e Roménia (21 milhões) são de longe o maior, ao passo que alguns dos antigos Patriarcados do Oriente Médio, incluindo Constantinopla, são reduzidas a alguns milhares de membros.

O patriarca de Constantinopla, no entanto, também exerce jurisdição sobre grega - Igrejas de língua fora da Grécia e controles, por exemplo, a arquidiocese grega da América, que é distinta da Igreja Ortodoxa na América, listada entre as igrejas autocéfalas. Na Grécia, a Igreja Ortodoxa é a religião estabelecida. Longo reprimida na URSS e os países comunistas da Europa Oriental, que experimentou a liberdade renovado com a remoção de restrições à religião durante a era Gorbachev.

História

Historicamente, a Igreja Ortodoxa contemporânea está em continuidade direta com as primeiras comunidades cristãs fundadas em regiões do Mediterrâneo Oriental pelos apóstolos de Jesus. Os destinos seguintes do cristianismo nessas áreas foram moldadas pela transferência (320) da capital imperial de Roma para Constantinopla por Constantino I. Como conseqüência, durante os primeiros oito séculos de história cristã maioria dos principais desenvolvimentos intelectual, cultural e social em a igreja cristã também teve lugar na região, por exemplo, todos os concílios ecumênicos daquele período cumpridos quer em Constantinopla ou na sua proximidade. Missionários, vindos de Constantinopla, converteu os eslavos e outros povos da Europa Oriental ao cristianismo (Bulgária, 864; Rússia, 988) e traduzido Escrituras e textos litúrgicos para as línguas vernáculas utilizadas em várias regiões. Assim, a liturgia, as tradições e práticas da Igreja de Constantinopla foram aprovadas por todos e ainda fornecer os padrões básicos e ethos da Ortodoxia contemporânea.

Estes desenvolvimentos, no entanto, nem sempre foram coerentes com a evolução do cristianismo ocidental, onde o bispo de Roma, ou papa, chegou a ser considerado o sucessor do apóstolo Pedro e chefe da Igreja universal por determinação divina. Cristãos orientais estavam dispostos a aceitar o único papa como o primeiro entre os patriarcas. Esta diferença de abordagem explica os vários incidentes que cresceu em um estranhamento sério. Uma das disputas mais veementes em causa a cláusula filioque do Credo de Nicéia, que a igreja ocidental acrescentou unilateralmente ao texto original.

O cisma desenvolvido gradualmente. A primeira grande quebra veio no século 9, quando o papa se recusou a reconhecer a eleição de Fócio como patriarca de Constantinopla. Photius por sua vez, desafiou o direito de o papado para se pronunciar sobre o assunto e denunciou a cláusula filioque como uma inovação ocidental. As disputas de montagem entre o Oriente eo Ocidente atingiu um outro pico em 1054, quando anátemas mútuos foram trocadas (Grande Cisma). O saque de Constantinopla pela Quarta Cruzada (1204) intensificou a hostilidade do Leste para o Oeste. As tentativas de reconciliação nos conselhos de Lyon (1274) e Florença (1438 - 39). Foram infrutíferas Quando o papado definiu-se como infalível (Concílio Vaticano I, 1870), o abismo entre Oriente e Ocidente cresceu mais amplo Só desde o Vaticano II. Conselho (1962 - 65) tem o movimento invertido, trazendo sérias tentativas de compreensão mútua.

Doutrinas e práticas

A Igreja Ortodoxa reconhece como autoridade das decisões dos sete concílios ecumênicos que se encontraram entre 325 e 787 e definidas as doutrinas básicas sobre a Trindade e da Encarnação. Nos séculos seguintes conselhos ortodoxos também fez definições doutrinárias sobre Grace (1341, 1351) e levou um ficar em referência aos ensinamentos ocidentais. A Igreja Ortodoxa aceita as tradições do cristianismo, incluindo os mesmos sacramentos como a Igreja Católica Romana - embora as crianças da Igreja Ortodoxa receber a Eucaristia e confirmação - e ao episcopado e no sacerdócio, entendida à luz da Sucessão Apostólica. Os homens casados ​​podem se tornar padres, mas bispos e monges não podem se casar. A veneração de Maria, como Mãe de Deus é central para o culto ortodoxo, e da intercessão dos santos é enfatizada na tradição litúrgica ortodoxa.

Depois de um início de polêmica sobre o assunto, as imagens ou ícones, de Cristo, da Virgem Maria e os santos são vistos agora como testemunhas visíveis para o fato de que Deus tomou carne humana na pessoa de Jesus. Liturgia usado pelo Igreja Ortodoxa é conhecido como o rito bizantino. Foi traduzido do grego para muitas línguas, incluindo o eslavo Igreja Velha utilizado pela Igreja Ortodoxa Russa. A liturgia é sempre cantada, ea comunhão é distribuída para a congregação em ambos os tipos (pão e vinho).

Monaquismo, que teve suas origens no Oriente cristão (Egito, Síria, Capadócia), já foi considerado na Igreja Ortodoxa como um ministério profético de homens e mulheres, mostrando através de seu modo de vida a ação do Espírito Santo. A república monástica de Monte Athos, Grécia, ainda é visto entre os cristãos ortodoxos como um centro de vitalidade espiritual.

A Igreja Ortodoxa tem sido geralmente bastante aberto ao Movimento Ecumênico contemporânea. Uma a uma, as igrejas autocéfalas ter todos unidos o protestante - iniciou Conselho Mundial de Igrejas, sem modificar a sua própria visão sobre a unidade cristã, mas considerando o município como um fórum aceitável para o diálogo ea cooperação com os outros cristãos. As recentes medidas tomadas pela Igreja Católica Romana e os decretos do Concílio Vaticano II foram vistos pelos ortodoxos como bases promissoras para o futuro, e essa reação positiva foi testemunhado por várias reuniões entre líderes católicos e ortodoxos, incluindo a participação de representantes do Vaticano em cerimônias marcando o milésimo aniversário do cristianismo russo em 1988.

John Meyendorff

Bibliografia
D Attwater, As Igrejas cristãs do Oriente (1962) e Santos do Oriente (1962); D Constantelos, Compreendendo a Igreja Ortodoxa Grega (1982); D Drillock e J Erickson, eds, A Divina Liturgia (1982);. J Ellis, A Igreja Ortodoxa Russa: Uma História Contemporânea (1986); J Floresta, Pilgrim à Igreja Russa (1988); JM Hussey, A Igreja Ortodoxa no Império Bizantino (1986), N Lernor, cristandade oriental (1961); J Macha, Unificação Eclesiástico: um quadro teórico (1974); J Meyendorff, Teologia Bizantina: Tendências histórica e doutrinal Temas (1987), e A Igreja Ortodoxa, seu passado e seu papel no Mundo Hoje (1962); Paraskevas J, e F Reinstein, A Igreja Ortodoxa Oriental (1969); LJ Rogier, ed, os séculos cristãos (1962 - 78);. S Runciman, estilo bizantino e Civilização (1975) e A Grande Igreja em Cativeiro (1968); S Salaville, Uma Introdução para o Estudo das liturgias orientais (1938); Ware T, A Igreja Ortodoxa (1963); Zernov N, a cristandade oriental (1961).


A Igreja Ortodoxa

Informação Geral

Introdução

A Igreja Ortodoxa é uma das três principais ramos do cristianismo, que fica na continuidade histórica com as comunidades criadas pelos apóstolos de Jesus, na região do Mediterrâneo Oriental, e que se espalhou pela atividade missionária da Europa Oriental. A palavra ortodoxa (do grego, "acreditando-direita") implica a alegação de coerência com a doutrina apostólica verdade. A Igreja Ortodoxa também criou comunidades na Europa Ocidental, o hemisfério ocidental, e, mais recentemente, África e Ásia, e atualmente tem mais de 174 milhões de adeptos em todo o mundo. Outras denominações, como a Ortodoxa Católica, Ortodoxa Grega e Ortodoxa Oriental, também são usados ​​em referência à Igreja Ortodoxa.

Estrutura e Organização

A Igreja Ortodoxa é uma comunhão de igrejas independentes. Cada um é Autocéfala, que é, governado por sua própria cabeça bispo. Essas igrejas autocéfalas partes uma fé comum, os princípios comuns da igreja e organização política, e uma tradição litúrgica. Apenas as línguas utilizadas no culto e aspectos de menor tradição diferem de país para país. O chefe dos bispos das igrejas autocéfalas pode ser chamado de patriarca, metropolitanas, ou arcebispo. Estes prelados são presidentes dos sínodos episcopais, que, em cada igreja, constituem o mais alto canônico, doutrinário e autoridade administrativa. Entre as várias igrejas ortodoxas, há uma ordem de precedência, o que é determinado pela história e não pela atual força numérica.

O Patriarca de Constantinopla

A "primado de honra" pertence ao patriarca de Constantinopla (hoje Ýstanbul, Turquia), porque a cidade foi a sede do Império Romano do Oriente, ou Império Bizantino, Império, que entre AD320 e 1453 foi o centro da cristandade oriental. O direito canônico do patriarca de Constantinopla, foram definidos pelos conselhos de Constantinopla (381) e de Calcedônia (451). No século 6, ele também assumiu o título patriarca ecumênico. Nem no passado, nem nos tempos modernos, no entanto, tem sido a sua autoridade comparável à que exerceu no Ocidente pelo papa romano: O patriarca não possui poderes administrativos além de seu próprio território, ou patriarcado, e ele não reivindica infalibilidade. Sua posição é simplesmente uma primazia entre iguais. As outras igrejas reconhecer o seu papel na convocação e preparação Pan-ortodoxos consultas e conselhos. Sua autoridade se estende sobre as pequenas (e desaparecendo rapidamente) comunidades gregas na Turquia; mais de dioceses situadas nas ilhas gregas e no norte da Grécia, sobre as inúmeras comunidades de língua grega nos Estados Unidos, Austrália e Europa Ocidental, e sobre a autonomia Igreja da Finlândia.

Outros antigos Patriarcados

Três outros antigos patriarcados ortodoxos devem suas posições ao seu ilustre passado: aqueles em Alexandria, Egito, Damasco, Síria (apesar de o operador histórico traz o título antigo patriarca de Antioquia), e Jerusalém. Os patriarcas de Alexandria e Jerusalém estão falando grego, o patriarca de Antioquia lidera uma significativa comunidade árabe cristã na Síria, Líbano e Iraque.

Russos e de outras igrejas ortodoxas

O patriarcado de Moscou e toda a Rússia é a maior igreja ortodoxa hoje, de longe, depois de ter sobrevivido a um difícil período de perseguição após a Revolução Russa de 1917. Ele ocupa o quinto lugar na hierarquia das igrejas autocéfalas, seguidos dos Patriarcados da República da Geórgia, Sérvia (parte da República Federal da Jugoslávia), Romênia e Bulgária. O nonpatriarchal igrejas são, em ordem de precedência, o archbishoprics de Chipre, Atenas (Grécia), e Tirana (Albânia, criado 1937, este ver foi suprimida durante o regime comunista), bem como o metropolitanates da Polónia, a República Checa, a Eslováquia e América.

A Igreja Ortodoxa Autocéfala da América, criada oficialmente em 1970, tem como objetivo declarado a unificação de todos os cristãos ortodoxos em os EUA e Canadá em uma base territorial. No entanto, grandes jurisdições étnicas, particularmente o grego Arquidiocese da América, estão ligadas administrativamente a mãe igrejas no exterior.

Doutrina

Em suas declarações doutrinais e textos litúrgicos, a Igreja Ortodoxa afirma veementemente que detém a fé cristã original, que era comum a Oriente e Ocidente durante o primeiro milênio da história cristã. Mais especificamente, ele reconhece a autoridade dos concílios ecumênicos no Oriente e Ocidente foram representados em conjunto. Esses foram os municípios de Nicéia I (325), I de Constantinopla (381), Éfeso (431), Calcedônia (451), II Constantinopla (553), Constantinopla III (680), e de Nicéia II (787). Afirmações doutrinais posteriores por parte da Igreja Ortodoxa - por exemplo, as importantes do século 14 definições relativas à comunhão com Deus - são vistas como a evolução da mesma fé original da igreja primitiva.

Tradição

A preocupação de continuidade e de tradição, que é característica da Ortodoxia, não implica a adoração do passado como tal, mas sim um sentimento de identidade e coerência com a fé apostólica original, como percebemos por meio do sacramento da comunidade de cada igreja local. Santo Espírito, conferiram à igreja no dia de Pentecostes, é visto como orientador de toda a igreja "em toda a verdade" (João 16:13). O poder de ensinar e orientar a comunidade é oferecido em alguns ministérios (particularmente a do bispo de cada diocese) ou se manifesta através de algumas instituições (como conselhos). No entanto, porque a Igreja é composta não só dos bispos, ou do clero, mas de todo o laicato, bem como, a Igreja Ortodoxa afirma veementemente que o guardião da verdade é o conjunto "povo de Deus".

Essa crença de que a verdade é inseparável da vida sacramental da comunidade fornece a base para o entendimento ortodoxo da sucessão apostólica dos bispos: Consagrada por seus pares e ocupando o "lugar de Cristo" na refeição eucarística, onde a igreja se reúne, eles são os guardiães e testemunhas de uma tradição que remonta, sem interrupção, aos apóstolos e que une as igrejas locais na comunidade de fé.

Cristo e Maria

Os concílios ecumênicos do primeiro milênio definidas as doutrinas básicas cristãs sobre a Trindade, sobre a Pessoa e as únicas duas naturezas de Cristo e em seus dois testamentos, expressando plenamente a autenticidade ea plenitude de sua divindade e sua humanidade (ver Cristologia). Estas doutrinas são vigorosamente expressa em todas as declarações ortodoxas da fé e de hinos litúrgicos. Além disso, à luz da doutrina tradicional sobre a Pessoa de Cristo, a Virgem Maria é venerada como Mãe de Deus, Maria. Outras Mariological evolução, no entanto, como a doutrina mais recente ocidental da Imaculada Conceição de Maria, são estranhas à ortodoxia. Intercessão de Maria é invocada porque ela estava mais perto do Salvador do que ninguém e é, portanto, o representante da humanidade caída eo membro mais proeminente e mais santo da igreja.

Sacramentos

A doutrina dos sete sacramentos é geralmente aceite na Igreja Ortodoxa, embora nenhuma autoridade final nunca tem limitado os sacramentos para esse número. O sacramento central é a Eucaristia, os outros são batismo, normalmente por imersão; confirmação, que segue imediatamente batismo na forma de unção com crisma; penitência; Ordens Sagradas; casamento;. E unção dos enfermos Alguns autores listam medieval outros sacramentos, como a tonsura monástica, sepultamento e a bênção da água.

Celibato

Legislação canônica ortodoxa admite homens casados ​​para o sacerdócio. Bispos, no entanto, são eleitos entre clero celibatário ou viúvos.

Práticas

De acordo com uma crônica medieval, quando representantes do príncipe russo Vladimir visitou a Hagia Sophia (Igreja da Santa Sabedoria), em Constantinopla, em 988, eles não sabem "se estivesse no céu, ou na terra." Mais eficaz como uma ferramenta missionária, a liturgia ortodoxa também tem sido, ao longo dos séculos de domínio muçulmano no Oriente Médio, um instrumento de sobrevivência religiosa. Criada principalmente em Bizâncio e traduzidos em muitas línguas, que preserva os textos e formas que datam desde a primeira igreja cristã.

Liturgia

O rito eucarístico mais utilizado é tradicionalmente atribuída a São João Crisóstomo. Outra liturgia eucarística, celebrada apenas 10 vezes durante o ano, foi criada por São Basílio de Cesaréia. Em ambos os casos, a oração de consagração eucarística culmina com uma invocação do Espírito Santo (epiclese) sobre o pão eo vinho. Assim, o mistério central do cristianismo é visto como sendo realizado pela oração da Igreja e do ação do Espírito Santo, e não por "palavras da instituição", pronunciada por Cristo e repetidas pelo padre vicariously, como é o caso da cristandade ocidental.

Uma das principais características do culto ortodoxo é uma grande riqueza de hinos, que marca os diversos ciclos litúrgicos. Estes ciclos, utilizado em algumas vezes complicadas combinações, são o ciclo diário, com hinos de Vésperas, Completas, a oração da meia-noite, matinas, e os quatro canônicos horas, o ciclo pascal, que inclui o período da Quaresma antes da Páscoa e os 50 dias que separam Páscoa e Pentecostes, e que é continuado durante todo o domingo do ano, eo anual, ou santoral ciclo, que prevê hinos imóveis para festas e comemorações do diário de santos. Criado durante a Idade Média bizantina, este sistema litúrgico ainda está sendo desenvolvido através da adição de novos santos hinos homenageando. Assim, dois primeiros missionários para o Alasca, Herman e St. Santo Inocêncio, foram recentemente adicionados ao catálogo dos santos ortodoxos.

Ícones

Inseparável da tradição litúrgica, a arte religiosa é visto pelos cristãos ortodoxos como uma forma de representações pictóricas confissão de fé e um canal de experiência religiosa. Esta função central de imagens religiosas (ícones) - sem paralelo em qualquer outra tradição cristã - receberam sua plena definição após o fim do movimento iconoclasta em Bizâncio (843). Os iconoclastas invocado a proibição Velho Testamental imagens de escultura e ícones rejeitados como ídolos Os teólogos ortodoxos, por outro lado, baseiam seus argumentos sobre a doutrina cristã especificamente da encarnação:. Deus é realmente invisível e indescritível na sua essência, mas quando o Filho de Deus tornou-se homem, ele voluntariamente assumido todas as características de natureza criou, inclusive describability. Conseqüentemente, as imagens de Cristo, como homem, afirmar a verdade real da encarnação de Deus. Porque a vida divina brilha através da humanidade Cristo ressuscitado e glorificado, a função do artista consiste em transmitir o mistério da fé cristã através da arte. Além disso, porque os ícones de Cristo e dos santos proporcionar o contacto pessoal directo com as pessoas representadas neles santo, essas imagens devem ser objetos de "veneração" (proskynesis), apesar de "culto" (latreia) é dirigido a Deus. A vitória desta teologia durante iconoclastia levou ao uso generalizado da iconografia cristã no Oriente, e também inspirou grandes pintores - a maioria dos quais permanecem anónimo - na produção de obras de arte que possuem espiritual, bem como valor artístico.

Monaquismo

O litúrgico e, de certa forma, a evolução artística na ortodoxia estão conectados com a história do monaquismo. Monaquismo cristão começou no Egito, Palestina, Síria e Ásia Menor e, durante séculos, atraiu a elite dos cristãos orientais em suas fileiras. Com base na tradicional votos de celibato, obediência e pobreza, que assumiu diferentes formas, que vão desde a vida comunitária dos mosteiros disciplinada como a Stoudios, em Constantinopla, ao ascetismo eremita e individual dos hesicastas (de hesychia grego, "quietude "). Hoje, a república monástica de Monte Athos, no norte da Grécia, onde mais de mil monges vivem em 20 comunidades grandes, bem como nas ermidas isoladas, testemunha a permanência do ideal monástico na Igreja Ortodoxa.

História

Porque a maioria dos não-cristãos de língua grega do Oriente Médio rejeitada pelo Concílio de Calcedônia, e porque, depois do século 8, a maioria da área onde o cristianismo nasceu permaneceu sob o domínio dos muçulmanos, ortodoxos os Patriarcados de Alexandria, Antioquia e Jerusalém manteve apenas uma sombra de sua antiga glória. Constantinopla, no entanto, manteve-se, durante a maior parte da Idade Média, de longe o mais importante centro da cristandade. O famoso bizantino missionários, São Cirilo e São Metódio, traduzido (cerca de 864) Escritura ea liturgia em língua eslava, e muitas nações eslavas foram convertidos para Cristianismo Ortodoxo Bizantino. Os búlgaros, pessoas de estoque turco, abraçou-o em 864 e tornou-se gradualmente Slavicized. Os russos, batizado em 988, permaneceu na jurisdição eclesiástica do patriarcado de Constantinopla até 1448. Os sérvios receberam eclesiásticas independência, em 1219.

Cisma entre Roma e Constantinopla

As tensões periodicamente surgiu depois do século 4. Após a queda de Roma (476) aos invasores germânicos, o papa romano era a única guardiã do universalismo cristão no Ocidente. Ele começou atributo mais explicitamente a sua primazia de Roma está a ser o local de sepultamento de São Pedro, a quem Jesus havia chamado de "rocha" sobre a qual a igreja estava a ser construído (ver Mateus 16:18). Os cristãos do Oriente respeitado essa tradição e atribuído ao bispo romano uma medida de autoridade moral e doutrinária. Eles acreditavam que, no entanto, que os direitos canônicos e primacial de igrejas individuais foram determinadas sobretudo por considerações históricas. Assim, o patriarcado de Constantinopla compreendeu a sua própria posição a ser determinada exclusivamente pelo facto de Constantinopla, a "nova Roma", foi a sede do imperador e do Senado.

As duas interpretações do primado - "apostólica", no Ocidente, "pragmática" no Oriente - coexistiram durante séculos, e as tensões foram resolvidas de forma conciliar. Eventualmente, no entanto, os conflitos levaram à cisma permanente. No século 7, o credo universalmente aceito foi interpolada na Espanha com o filioque palavra latina, que significa "e do Filho", tornando assim o credo como "eu acredito ... no Santo Espírito ... que procede do Pai e do Filho. "O interpolação, inicialmente rejeitados pelos papas, foi promovido na Europa por Carlos Magno (coroado imperador em 800) e seus sucessores. Eventualmente, ele também foi aceito (circa 1014), em Roma. A Igreja Oriental, no entanto, considerou a interpolação herética. Além disso, outras questões se tornou controverso: Por exemplo, a ordenação de homens casados ​​para o sacerdócio e para a utilização de pão ázimo na Eucaristia. Secundárias em si mesmos, esses conflitos não poderia ser resolvido, porque os dois lados seguiram diferentes critérios de julgamento: O Papado considerou-se o último juiz em matéria de fé e disciplina, enquanto o Oriente invocou a autoridade dos conselhos, as igrejas locais onde falou como iguais .

Supõe-se frequentemente que os anátemas trocados em Constantinopla em 1054 entre o Michael patriarca Cerulário e legados papais marcou o cisma final. O cisma, no entanto, realmente tomou a forma de um distanciamento gradual, começando bem antes de 1054 e que culminou com o saque de Constantinopla pelos Cruzados ocidentais em 1204.

No período medieval, diversas tentativas feitas na reunião, especialmente em Lyon (1274) e em Florença (1438-39), terminou em fracasso. Os supremacia papal reivindicações ao final não poderia ser conciliada com a conciliar o princípio da ortodoxia, e as diferenças religiosas foram agravados por mal-entendidos culturais e políticos.

Após os turcos otomanos conquistaram Constantinopla em 1453, eles reconheceram o patriarca ecumênico de que tanto a cidade como o porta-voz religioso e político para toda a população cristã do império turco. O patriarcado de Constantinopla, embora mantendo a sua primazia honorária na Igreja Ortodoxa, terminou como uma instituição ecumênico no século 19, quando, com a libertação dos povos ortodoxos de domínio turco, uma sucessão de igrejas Autocefala foi criado: Grécia (1833 ), Roménia (1864), Bulgária (1871) e Sérvia (1879).

A Igreja Ortodoxa na Rússia declarou sua independência de Constantinopla, em 1448. Em 1589 o patriarcado de Moscou e foi criado formalmente reconhecido pelo Patriarca Jeremias II de Constantinopla. Para a igreja e as tsars russo, Moscou se tornou a "terceira Roma", o herdeiro da supremacia imperial da antiga Roma e Bizâncio. O patriarcado de Moscou nunca tinha sequer a autonomia do esporádica do patriarcado de Constantinopla, no Império Bizantino. Exceto para o breve reinado do Patriarca Nikon, em meados do século 17, os patriarcas de Moscou e do russo igreja eram totalmente subordinadas ao czares. Em 1721, o czar Pedro, o Grande aboliu por completo o patriarcado, e posteriormente, a igreja era governada por meio da administração imperial. O patriarcado foi restabelecido em 1917, na época da Revolução Russa, mas a Igreja foi violentamente perseguida pelo governo comunista. Como o regime soviético tornou-se menos repressivo e, em 1991, partiu para cima, a igreja apresentava sinais vitalidade ofrenewed. (A Igreja Ortodoxa na Europa Oriental teve uma história semelhante, mas encurtados, restrito por governos comunistas após a Segunda Guerra Mundial, mas liberdades ganhando no final de 1980.)

Relações com Outras Igrejas

A Igreja Ortodoxa sempre viu-se como a continuação orgânica da comunidade apostólica original e, como segurando uma fé plenamente coerente com a mensagem apostólica. Os cristãos ortodoxos têm, no entanto, adotou atitudes diferentes através dos séculos direção a outras igrejas e denominações. Em áreas de confronto, como as ilhas gregas no século 17, ou a Ucrânia, durante o mesmo período, as autoridades ortodoxas defensiva, reagindo contra o proselitismo ativo por ocidentais, declarou sacramentos ocidentais inválido e exigiu rebatismo dos convertidos das comunidades romanas ou protestante. A mesma atitude rígida prevalece, ainda hoje, em alguns círculos, na Grécia. No entanto, o mainstream do pensamento ortodoxo tem adoptado uma atitude positiva para o movimento ecumênico moderno. Sempre rejeitar o relativismo doutrinal e afirmar que o objetivo do ecumenismo é a plena unidade da fé, igrejas ortodoxas, foram os membros do Conselho Mundial de Igrejas desde 1948. Eles geralmente reconhecem que, antes do estabelecimento da plena unidade, conduzindo um diálogo teológico nessa direção é necessária e que dividem comunidades cristãs possam cooperar e prestar um ao outro com a ajuda mútua e experiência, mesmo que intercomunhão sacramental, exigindo unidade na fé, parece estar distante.

A maioria protestante no Conselho Mundial de Igrejas tem feito ocasionalmente participação ortodoxa em que o corpo estranho, e ecumênicas da atitude adoptada durante o reinado do Papa João XXIII pela igreja católica romana (que não pertence ao município) foi saudado pelos ortodoxos funcionários e levou a novas relações e amigável entre as igrejas. Observadores ortodoxos estiveram presentes nas sessões do Concílio Vaticano II (1962-65), e foram realizadas várias reuniões entre os papas Paulo VI e João Paulo II, de um lado, e patriarcas Atenágoras e Demétrio sobre o outro. Num outro gesto simbólico, os anátemas mútuos de 1054 foram suspensas (1965) por ambos os lados. As duas igrejas estabeleceram uma comissão conjunta para o diálogo entre eles. Representantes reuniram-se em pelo menos 11 ocasiões entre 1966 e 1981 para debater as diferenças de doutrina e prática. A afirmação de autoridade e infalibilidade feita pelo papa é geralmente visto como o principal obstáculo à plena reconciliação.

Rev. John Meyendorff


A tradição ortodoxa

Informações Avançadas

A tradição ortodoxa é a tradição teológica, geralmente associada com as igrejas nacionais do leste do Mediterrâneo e do leste da Europa e, principalmente, com o Patriarcado Ecumênico de Constantinopla, cuja característica distintiva consiste na preservação da integridade das doutrinas ensinadas pelos pais dos sete ecumênico conselhos do quarto através de séculos oitavo. Através de tempos medievais as igrejas de tradição ortodoxa eram principalmente grego - fala, em tempos modernos, eles têm sido predominantemente eslava.

Natureza da Teologia Ortodoxa

Os dois primeiros conselhos, Nicéia I (325) e Constantinopla I (381), os alicerces da teologia ortodoxa pela aprovação da declaração comumente conhecido como o Credo de Nicéia. Esta fórmula estabelece o princípio primário de Trinitarianismo, declarar a igualdade substancial de Deus, o Filho de Deus, o Pai, especificamente na refutação do Arianismo.

O terceiro conselho, Éfeso (431), rejeitou nestorianismo, afirmando que em Cristo a divindade ea humanidade unidas em uma única pessoa, o Verbo feito carne. Em seu impulso primário esta afirmação definir a premissa da cristologia ortodoxa, mas também definir a premissa para o desenvolvimento da doutrina sobre Maria. Em que o Cristo era Deus encarnado, a Virgem foi "Mãe de Deus" (Theotokos, "deus - portador"), ela não era simplesmente mãe de um ser humano comum. Em consequência desta declaração ortodoxia expressou grande respeito por Maria, postulando a sua virgindade perpétua ea vida sem pecado, permanecendo cético dos dogmas católicos depois da Imaculada Conceição e Assunção.

Os próximos três conselhos, Calcedônia (451), Constantinopla II (553), e de Constantinopla III (680), enfrentou a heresia do monofisismo, em suas formas em evolução, ainda de definição para a Ortodoxia sua cristologia, que afirma que, na pessoa de Cristo não são duas naturezas inteiras, a humana ea divina, incluindo duas vontades.

O conselho sétimo, Nicéia II (787), no meio da luta pela iconoclastia, definiu a doutrina de imagens que representam Cristo e dos santos, exigindo que o veneram fiel, mas não adorar, eles. No rescaldo deste município, cujos decretos não foram aprovados pelo papado romano (embora não entre em conflito com a doutrina católica), a divergência da ortodoxia da teologia cristã ocidental tornou-se cada vez mais acentuada. De maneira especial, ícones pintados tornaram-se símbolos da Ortodoxia, na medida em que eles se uniram a doutrina correta e adoração correta, os significados gêmeas da palavra, e essa percepção levou à designação da restauração final de ícones em igrejas bizantinas no primeiro domingo da Quaresma em 843 como o "triunfo da ortodoxia."

Para a ortodoxia, a imagem artística reiterou a verdade de que o Deus invisível tornou-se visível no Filho de Deus encarnado, que era a perfeita imagem de Deus, a imagem canalizou a presença da pessoa retratada ao contemplá-la, como o Verbo encarnado tinha trouxe Deus para o homem.

Desde Nicéia II nenhum concílio ecumênico genuinamente foi possível, devido à deserção (em vista da ortodoxia) da Sé Romana, e, portanto, nenhuma nova declaração absolutamente definitiva do dogma ortodoxo tem sido possível. A partir deste fato deriva auto Ortodoxia - identidade consciente como a igreja dos sete conselhos e seu sentido de missão em preservar a fé dos antigos pais da igreja. Mas a teologia ortodoxa não estagnar nos séculos subsequentes, como mudanças de circunstâncias e desenvolvimentos em teologias outros desafiou pensadores ortodoxos para refinar e reafirmar suas concepções da fé pressuposta pela patrística decretos.

Tais formulações adquiriram considerável autoridade por aprovações enunciados nos conselhos locais ou por longo prazo - de comum acordo dentro da Ortodoxia, embora eles não têm autoridade canônica da ortodoxia ecumênico decretos que vê ter sido divinamente inspirado e, portanto, infalível. Quando recebe uma declaração de aceitação generalizada entre igrejas ortodoxas, ela adquire o status de "livro simbólico".

A dimensão teológica do catolicismo ocidental cisma com repousava principalmente na rejeição da ortodoxia de reivindicação de Roma que seu bispo era o único sucessor de Pedro, com a prerrogativa de definir conseqüente dogma. Embora a concessão de uma certa primazia de honra para o papado, a Ortodoxia viu tudo bem - bispos de ensino como igualmente sucessores de Pedro, de onde derivam a exigência de que apenas genuinamente ecumênicas, conselhos episcopais possuía o poder de vincular a consciência dos fiéis. Portanto Ortodoxia tem resistido a essas doutrinas, que ele vê como inovações romanos.

O ponto mais comemorado de controvérsia entre a ortodoxia ea teologia ocidental surgiu sobre a inserção da cláusula filioque no Credo Niceno algum tempo depois do século oito. Além de rejeitar este nonconciliar adulteração com os decretos dos pais, a Ortodoxia viu na afirmação de que o Espírito Santo "procede do Pai e do Filho" o pressuposto de dois princípios originários dentro da divindade, negando a integridade da Trindade. Pensadores mais ortodoxos poderia aceitar uma formulação em que o Espírito procede "do Pai por meio de, ou com, o Filho", seguindo o professor medieval chefe Ortodoxa, João de Damasco. Mas até que um concílio ecumênico agiu, este permaneceria apenas "ensinamento teológico" (theologoumena).

Sobre as outras questões doutrinárias onde as inovações católicos poderiam ser identificados, a ortodoxia tem sido menos firme em suas denúncias do que na questão do filioque. Em relação ao estado das pessoas após a morte, a Ortodoxia rejeita a noção de purgatório como um lugar distinto do céu e do inferno. Ao mesmo tempo que admite que há um período intermediário de dor temporal em que a penitência pelos pecados é realizada por aqueles destinados para o céu, além disso, a bem-aventurança completa, mesmo para os santos, não é alcançado até após o julgamento final de Cristo Orações para a. morto, por isso, pode ter eficácia. sequência da resolução ocidental do dogma da presença real na Eucaristia, escritores ortodoxos adotou a tradução literal de "transubstanciação" em grego (metousiosis). Mas em uma distinção que teve tanto significado teológico e litúrgico, a Ortodoxia insistiu que o milagre da transformação não ocorreu através de enunciação do celebrante das palavras, "Este é o meu corpo", mas pela invocação do Espírito Santo na epiclese: " Envia teu Espírito Santo, de modo a fazer o pão para ser o teu corpo de Cristo. "Essa diferença significa uma maior sensibilidade da ortodoxia do Espírito do que geralmente tem sido evidente no Ocidente.

Ortodoxia concordou com o catolicismo em reconhecer sete sacramentos enquanto não insistirem o significado absoluto do número. Os dois sacramentos que foram claramente evangélica, batismo e comunhão, juntamente com a confirmação (crisma chamado pela ortodoxia e administrado imediatamente após o batismo), ocuparam um lugar mais alto do que o resto. Escritores ortodoxos regularmente criticou o Ocidente de usar a imersão como o modo correcto de batismo, embora a maioria reconheceu a validade da aspersão em nome Trine. A batizar Ortodoxa pela tríplice imersão, batizando adultos e crianças. Uso da Ortodoxia de pão fermentado na Eucaristia , em vez de os coscorões ázimos do Ocidente, foi principalmente uma questão litúrgica, apesar de ter sido dado significado teológico com a explicação de que o fermento significava alegria evangélica em contraste com o "Mosaico" regime de prática católica.

Sua doutrina da Igreja distingue ortodoxia mais claramente de todos os outras teologias. Acordo com esta doutrina da igreja visível é o corpo de Cristo, uma comunhão de crentes, chefiada por um bispo e unidos pela Eucaristia, na qual Deus habita. Como tal, embora os membros individuais são pecadores falíveis, a igreja é considerada infalível. Esta igreja verdadeira, por definição, é a Igreja Ortodoxa, que é "una, santa, católica e apostólica", a partir do qual outras igrejas são separados. Ou seja, a igreja é composta por aqueles crentes que permanecem em comunhão com, e submissão ao, o concerto de patriachates históricos, Jerusalém, Antioquia, Alexandria, Constantinopla e Roma. (Quando Roma separada do concerto, Moscou assumiu participação no pentarchy, embora lugar de Roma permanece reservado para ela para retomar a se ele vai renunciar à sua obstinação.)

A infalibilidade da Igreja valida a autoridade da tradição, a par com a da Escritura. Além disso, a tradição estabelecida tanto cânone e interpretação de que a Escritura e, portanto, tem precedência lógica sobre ele. Como determinar precisamente o que a tradição ensina, no entanto, permanece uma questão aberta parcialmente para a Ortodoxia, uma vez que nenhum único escritório é reconhecido ter autoridade definitiva para toda igreja, como o papado tem para o catolicismo romano. Em princípio, a Igreja fala com autoridade por meio de conselhos episcopais, mas essa reivindicação só se move a questão um passo para trás porque levanta a questão sobre o que valida que reuniões de bispos como verdadeira, em vez de "ladrões" conselhos (como o Concílio de Constantinopla de 754 é regularmente designado). No final, a ortodoxia confia que o Espírito Santo na Igreja e em sua própria maneira misteriosa leva e preserva o seu povo em toda a verdade.

Essa confiança produz, na prática, uma medida de liberdade dentro do que poderia constituir um tradicionalismo sufocante.

História do Ortodoxa

Teologia da Ortodoxia pode ser dividida em dois períodos: bizantino e moderno. Durante o milênio do Império de Bizâncio, para 1453, a teologia ortodoxa amadurecido em estreita associação com ele. Imperadores convocou conselhos, a exemplo de Constantino I e do Concílio de Nicéia, e pronunciou sobre questões teológicas, proporcionando alguma base fraca para falar de "cesaropapismo" na era bizantina Neste período, três ênfases distintas da ortodoxia surgiram:. Teologia como apophacticism, conhecimento como iluminação e salvação como deificação.

Baseando-se principalmente no escritor do século sexta Dionísio, o Pseudo - Areopagita, escritores ortodoxos insistiam que Deus em sua natureza está além de qualquer compreensão Os seres humanos podem saber nada sobre o ser de Deus e, portanto, todas as afirmações teológicas deve ser de um negativo, ou apophactic. forma: Deus é imutável, imóvel, infinito, etc Mesmo uma afirmação aparentemente positivo só tem significado negativo, por exemplo, para dizer: "Deus é Espírito", é, na verdade, para afirmar seu noncorporeality Teologia, então, não é uma ciência. Deus, o que é impossível, mas da sua revelação. que é conhecido não é necessariamente verdade de Deus, mas é o que Deus escolhe para divulgar, embora, nesse sentido, é de fato o verdadeiro conhecimento.

Essa teologia da negação levaram à elevação da experiência espiritual, pelo menos, um papel de igualdade com racionalidade como um princípio epistemológico em teologia. Maximus Confessor, professor ortodoxia do século chefe XII, afirmou: ". Uma mente perfeito é aquele que, pela fé verdadeira, na ignorância suprema sabe a um extremamente incognoscível" O conhecimento de Deus vem de iluminação, a visão interna da verdadeira luz, para "Deus é leve. "A partir desta percepção derivada fascínio característica da Ortodoxia com a transfiguração de Jesus, quando a luz de sua divindade foi supremamente revelada aos apóstolos. Ele também promoveu Heyschasm, em que a mística visão da divindade tornou-se uma empresa teologicamente significativo. É por esta razão que o que é chamado de teologia ortodoxa também é designado com igual validade "espiritualidade ortodoxa." O sintetizador chefe deste aspecto da ortodoxia foi Gregory Palamas no século XIV.

O conceito ortodoxo de salvação como divinização embasados ​​na metodologia contemplativa implícita na visão iluminação. Apenas o "puro de coração" ver a Deus, e pureza vem somente pela graça divina na economia da redenção. Aqueles que são resgatados através da encarnação, a quem o NT designa de "filhos de Deus" e "participantes da natureza divina", são divinizados,. Que é, tornam-se criado, em contraste com incriado, deuses "Deus se fez homem para que pudéssemos ser Deus ", disse Atanásio de Alexandria, e Maximus Confessor declarou:". Tudo o que Deus é, com exceção de uma identidade de natureza, torna-se quando se é endeusado pela graça "Com essa visão personalista da salvação, divergiu da ortodoxia jurídica ênfase que o Ocidente herdou através de Agostinho de Hipona, que a Ortodoxia não podia aceitar confortavelmente como um doutor da Igreja. teologia ortodoxa via o homem como chamado a conhecer a Deus e partilhar a sua vida, para ser salvo, não por atividade externa de Deus ou por sua compreensão de verdades proposicionais, mas por ser ele mesmo endeusado.

Em suma, o período bizantino estabeleceu maior misticismo da Ortodoxia, intuição e corporativismo em contraste com a orientação filosófica, escolar, e forense do Ocidente.

No período após 1453 os dois eventos que mais influenciaram a evolução da Ortodoxia foram a queda do Império Bizantino e da divisão do cristianismo ocidental. Rescisão de patrocínio imperial aumentou a autonomia do episcopado e promoveu a contribuição russa à herança Ortodoxa; teologia da Reforma, foi possível para a Ortodoxia para selecionar de várias expressões alternativas da doutrina cristã. Para ter certeza, estes desenvolvimentos tende a colocar ortodoxia na defensiva e lançá-lo no papel de entrevistado, em vez de ator, em que muitas vezes parecia ser o ala reacionária da cristandade. No entanto, o vigor que a Ortodoxia permaneceu foi evidenciado nos escritos de vários teólogos, eo ecumenismo do século XX abriu novas possibilidades para uma contribuição para a teologia ortodoxa.

Melanchthon fez a abertura inicial para a ortodoxia protestante quando ele enviou uma tradução grega da Confissão de Augsburg Patriarca de Constantinopla Joasaph, solicitando que este último encontrar uma interpretação fiel da verdade cristã. Seu sucessor, Jeremias, respondeu mais de vinte anos mais tarde, condenando inúmeros protestantes "erros", incluindo a justificação pela fé somente, sola Scriptura, a rejeição de ícones e invocação dos santos, a predestinação agostiniana, e filioque.

Uma resposta bastante diferente para a Reforma veio do patriarca eleito em 1620, Cyril Lucaris, que compôs uma confissão que articulou um sistema essencialmente calvinista. Trabalho de Cirilo provou ser uma aberração na história da Ortodoxia, que foi formalmente condenado após sua morte em 1638 por um sínodo em Jerusalém 34 anos mais tarde, mas provocou duas importantes declarações de doutrina ortodoxa Na liderança, primeiro Russo apareceu.. quando Peter Mogila Metropolitana de Kiev composto sua confissão, uma refutação completa do Cirilo, na afirmação do corpo recebeu da Ortodoxia. Trabalho Mogila foi aprovada, com alterações, pela patriarcas orientais, em 1643. A segunda foi a confissão de Patriarca Dositheos de Jerusalém, aprovado pelo sínodo de 1672.

Estes dois documentos manteve a definição padrão de ortodoxia no período moderno. Eles alinhado com a ortodoxia católica lado na maioria de suas principais controvérsias doutrinárias com a teologia reformada, por exemplo, a relação da tradição com a Escritura, a veneração de santos e imagens, número e significado dos sacramentos, fé e obras na salvação. On fez apenas duas perguntas que simpatizam com protestantes: autoridade papal e cânon das Escrituras. Ortodoxia continuou a resistir tanto protestantes e católicos na sua acordo mútuo sobre filioque ea compreensão agostiniana do pecado original Ortodoxia rejeita o pecado original;. Homem nasce pecados mortais e, portanto, em vez do contrário, como o Ocidente comumente afirma o assunto.

Mas o significado de acordos Ortodoxia com o catolicismo ou o protestantismo ou era mais aparente do que real na medida em que os respectivos princípios de autoridade difere fundamentalmente. Para a Ortodoxia, autoridade dogmática permaneceu enraizada na comunidade da Igreja, representada pela sucessão episcopal desde os apóstolos, e não na supremacia do papado, nem na exegese evangélica da Escritura, tanto do qual a mente ortodoxa representou a dominação do racionalismo, legalismo, e individualismo sobre a acreditar e adorar verdadeira comunhão dos fiéis. Para designar esta comunidade princípio moderno teólogos russos desde o definitivo, mas intraduzível, sobornost palavra '(aproximadamente, "comunhão"). "Sobornost 'é a alma da Ortodoxia", declarou o século XIX teólogo leigo Alexis Khomiakov.

Após a metade do século XIX, os desenvolvimentos mais criativas dentro ortodoxia veio de escritores russos, como Vladimir Soloviov, Berdyaev Nikolai, Bulgakov Sergei, Florvosky Georges, e de professores dos seminários russos em Paris e Nova York, nomeadamente Alexander Schmemann e João Meyendorff. O trabalho deles é muito recente para que seja incorporada a essência da Ortodoxia, mas atesta a vitalidade contínua da tradição. Estes homens têm, cada um à sua maneira, trabalhou ativamente para a reunificação da cristandade. O peso do seu testemunho ecumênico tem sido que uma verdadeira unidade não pode ser alcançado com base no mínimo denominador comum entre as igrejas cristãs, mas em acordo sobre a totalidade da tradição comum contida nos concílios ecumênicos e autenticamente preservada apenas pela ortodoxia.

PD Steeves
(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia
João de Damasco, Escritos; G Maloney, Uma História da Teologia Ortodoxa Desde 1453; Lossky V, A Teologia Mística da Igreja Oriental; J Meyendorff, Teologia Bizantina; Pelikan J, A Tradição Cristã III, O Espírito da cristandade oriental, os sete Concílios Ecumênicos da Igreja indivisa, NPNF, XIV; P Schaff, ed, os credos da cristandade, II, 445-542; Um Schmemann., A Estrada Histórica da Ortodoxia Oriental; Zernov N, K cristandade oriental; Ware, Caminho Ortodoxa .


Igreja Ortodoxa

Informação Católica

O nome técnico para o corpo de cristãos que usam o rito bizantino, em várias línguas e estão em união com o Patriarca de Constantinopla, mas em cisma com o Papa de Roma. Os ortodoxos epíteto (orthodoxos), significando "crente direito", é, naturalmente, reivindicado por pessoas de todas as religiões. É quase exatamente uma forma grega do título oficial dos principais inimigos dos gregos, ou seja, os muçulmanos (mu'min, fidelis). Os armênios monofisita se chamavam ughapar, o que significa exatamente a mesma coisa.

Como "Ortodoxa" tornou-se o nome próprio da Igreja do Oriente, é difícil dizer. Foi usado no início, muito antes do cisma de Fócio, especialmente no Oriente, não com qualquer idéia de oposição contra o Ocidente, mas sim como a antítese ao hereges Oriental - nestorianos e monofisitas. Gradualmente, embora, naturalmente, Oriente e do Ocidente sempre reivindicou os dois nomes, "católico" se tornou o nome mais comum para a Igreja original no Ocidente, "ortodoxos" no Oriente.

Seria muito difícil encontrar o nome certo para esta Igreja. "Oriental" é muito vago, os nestorianos e monofisitas são Igrejas Orientais; "cismático" tem a mesma desvantagem. "Greek" é realmente o menos expressivo de todos. A Igreja Grega é uma só, e um muito pequeno, das 16 Igrejas que compõem esta comunhão vasto. Os milhões de russos, búlgaros, romenos, árabes, e assim por diante, que pertencem a ela são gregos, em nenhum sentido. De acordo com seu costume comum pode-se adicionar a palavra "Leste" para o título e falar da Igreja Ortodoxa Oriental (ele orthodoxos anatolike ekklesia).

Os ortodoxos, então, são os cristãos no leste da Europa, no Egito e na Ásia, que aceitam os Concílios de Éfeso e de Calcedónia (são, portanto, nem os nestorianos nem monofisitas), mas que, como resultado das cismas de Photius (nono cento .) e Cerulário (cento XI.), não estão em comunhão com a Igreja Católica. Não há nenhuma autoridade comum obedecida por todos, ou melhor, é só a autoridade do "Cristo e os sete Concílios Ecumênicos" (de Niceia, em 325, a Nicéia II, em 787).

Essas Igrejas 16 são: (1) Os quatro Patriarcados orientais - Constantinopla, Alexandria, Antioquia, Jerusalém - e da Igreja de Chipre, independente desde o Concílio de Éfeso. (2) Uma vez que o grande cisma 11 novas Igrejas foram adicionados, todos, mas um formado à custa do Patriarcado de um vasto de Constantinopla. Eles são os seis igrejas nacionais da Rússia, Grécia, Sérvia, Montenegro, Romênia e Bulgária, quatro igrejas independentes do Império Austro-Húngaro, nomeadamente Carlovitz, Hermannstadt, Czernovitz, Bósnia-Herzegovina e, finalmente, a Igreja do Monte Sinai, consistindo de um mosteiro separada de Jerusalém. Uma destas Igrejas, a da Bulgária, está em cisma com Constantinopla desde 1872. O número total de cristãos ortodoxos em todo o mundo estima-se várias vezes como 95-100 milhões. (Veja Igrejas Orientais; Igreja Grega; CONSTANTINOPLE, heresia e cisma,. RÚSSIA)

Publicação informações escritas por Adrian Fortescue. Transcrito por Geoffrey K. Mondello, Ph.D.. A Enciclopédia Católica, Volume XI. Publicado em 1911. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 1 de fevereiro de 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York


Este assunto apresentação do original em língua Inglês


Enviar e-mail uma pergunta ou comentário para nós: E-mail

O principal BELIEVE web-page (eo índice de assuntos) está em
http://mb-soft.com/believe/beliepom.html'