Velhos Católicos

Informação Geral

Velhos Católicos incluir várias pequenas igrejas locais que se separaram da Igreja Católica Romana. A Igreja de Utrecht - que foi criada em 1724 em uma disputa sobre acusações papais de jansenismo na Holanda - foi a primeira destas igrejas se separar de Roma. Na década de 1870 outras antigas igrejas católicas foram formados na Alemanha, Suíça e Áustria por aqueles católicos que rejeitou o dogma da infalibilidade papal promulgado pelo Concílio Vaticano I (1870). O primeiro bispo alemão foi consagrado (1874) por um bispo da Igreja de Utrecht.

Nos Estados Unidos, Roman católicos poloneses, ressentido de dominação por organizações não - clero polonês, dividido em 1897 para formar a igreja nacional polonesa. Outros grupos eslavos também se tornaram católicos idosos, assim como a Igreja Filipina Independente (estabelecida 1902).

Velhas igrejas católicas estão em comunhão uns com os outros e com a Igreja da Inglaterra e buscar relações ecumênicas. Bispos e padres podem se casar, serviços em geral, seguem o ritual romano e estão no vernáculo, em pão e vinho ambos são distribuídos para a congregação em comunhão.

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Bibliografia
R Aubert, os séculos cristãos: A Igreja numa sociedade secularizada (1978); Moss CB, O Movimento Católico Velho (1964); Pruter K, A História do Velho Igreja Católica (1985).


Velhos Católicos

Informação Geral

Velhos Católicos são uma denominação cristã organizado em Munique, em 1871, pelos católicos romanos que protestaram contra o dogma, proclamado no ano anterior pelo Concílio Vaticano I, da infalibilidade pessoal do papa em todos os pronunciamentos ex cathedra (ver infalibilidade). O protesto Munique, por 44 professores, sob a liderança dos teólogos e historiadores alemães Johann Joseph Ignaz von Dollinger e Johannes Friedrich, foi dirigido contra a autoridade vinculativa do Conselho do Vaticano. Para este protesto um número de professores em Bona, Breslau (hoje aw ³ Wroc, Polônia), Freiburg, e Giessen declarou sua adesão. Em Colónia, em 1873 o teólogo alemão Joseph Hubert Reinkens foi eleito bispo da antiga católicos na moda antiga, por "clero e do povo", isto é, por todos os sacerdotes do Antigo católicas e por representantes das congregações católicas Velha. Ele foi consagrado em Roterdão pelo bispo de Deventer, Holanda, e reconhecido pelos estados alemães da Prússia, Baden, e Hessen. Döllinger recusou-se a se envolver em cisma organizado e, eventualmente, rompeu com o movimento, mas ele nunca mais voltou para a Igreja Católica Romana.

Velhos Católicos realizar cultos em língua vernácula. Sacerdotes podem se casar. Intercomunhão com a Igreja da Inglaterra foi realizado em uma conferência em Bonn em julho de 1931; concordata foi posteriormente ratificada pelo Congresso de Viena, da Igreja Católica Velha e pelas convocações de Canterbury e York da Igreja da Inglaterra. Segundo dados recentes, o número de católicos Velha menos de 250.000, com menos de 70.000 em os EUA


Declaração de Utrecht (1889)

Informação Geral

Uma declaração política feita pelos cinco Velho bispos católicos, que em 1897 foi adotado como base doutrinária das velhas igrejas católicas. Ele afirmou lealdade ao catolicismo corretamente entendida, isto é, como encontrado nas crenças da igreja primitiva e os decretos dos concílios ecumênicos até o Grande Cisma entre Roma e Constantinopla, em 1054. Feita em um momento logo após controvérsias Concílio Vaticano I tinha aumentado as fileiras dos dissidentes, a declaração condenou o que considera como desvios da ortodoxia romana. Entre estes estavam os decretos sobre a Imaculada Conceição (1854) e infalibilidade papal (1870), e do Syllabus de Erros (1864), que havia condenado doutrinas liberais. A Declaração de Utrecht foi em grande parte o trabalho daqueles que já havia tentado em vão convencer o catolicismo romano de submeter a sua história e tradições para a crítica moderna.

JD DOUGLAS

(Elwell Evangélica Dicionário)


Velhos Católicos

Informações Adicionais

(Recebemos os seguintes dois artigos de Michael Nesmith, um padre no Independent Velha Igreja Católica da América (IOCCA).)

Como você sabe, há muitos rebentos da Velha Igreja Católica aqui em os EUA o que torna praticamente impossível determinar o número real de OC e paróquias católicas independentes. Nosso grupo particular tem cerca de 90 clérigos envolvidos em todos os tipos de ministério. Tenho colado abaixo algumas informações adicionais sobre a Igreja Católica Antiga Eu espero que você vai achar que é benéfico.


A Declaração de Utrecht,

1889
dos Bispos Católicos Velho
dos Países Baixos, Alemanha e Suíça

  1. Nós aderimos fielmente a Regra de Fé previsto por São Vicente de Lerins nestes termos: ". Id teneamus, quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est; hoc est etenim vere proprieque catholicum" Por esta razão, preservar em professar a fé da Igreja primitiva, tal como formulado nos símbolos ecumênicos e especificado precisamente pelas decisões por unanimidade aceites dos Concílios Ecumênicos realizados na Igreja indivisa dos primeiros mil anos.
  2. Por isso, rejeitamos os decretos do chamado Conselho do Vaticano, que foram promulgadas 18 de julho de 1870, relativo à infalibilidade e ao Episcopado universal do bispo de Roma, decretos que estão em contradição com a fé da Igreja antiga, e que destroem a sua antiga constituição canónica, atribuindo ao Papa a plenitude dos poderes eclesiásticos sobre todas as Dioceses e sobre todos os fiéis. Pela negação desta jurisdição primacial não queremos negar a primazia histórica que vários Concílios Ecumênicos e dos Padres da Igreja antiga têm atribuído ao Bispo de Roma, reconhecendo-o como o primus inter pares.
  3. Rejeitamos também o dogma da Imaculada Conceição, promulgada pelo Papa Pio IX em 1854, desafiando as Sagradas Escrituras e em contradição com a tradição dos séculos.
  4. Quanto a outras encíclicas publicadas pelos Bispos de Roma nos últimos tempos, por exemplo, os Bulls Unigenitus e Auctorem fidei, e do programa de 1864, que rejeitá-los em todos os pontos, como estão em contradição com a doutrina da Igreja primitiva, e nós não reconhecê-los como obrigar a consciência dos fiéis. Nós também renovar os protestos antigos da Igreja Católica da Holanda contra os erros da Cúria Romana, e contra os seus ataques contra os direitos das Igrejas nacionais.
  5. Nós nos recusamos a aceitar os decretos do Concílio de Trento, em matéria de disciplina, e como para as decisões dogmáticas de que o Conselho aceitamo-los apenas na medida em que estão em harmonia com a doutrina da Igreja primitiva.
  6. Considerando-se que a Santa Eucaristia sempre foi o verdadeiro ponto central do culto católico, consideramos que é nosso direito de declarar que mantemos com perfeita fidelidade à doutrina católica antiga sobre o Sacramento do Altar, por acreditar que nós recebemos o Corpo eo Sangue de nosso Salvador Jesus Cristo sob as espécies do pão e do vinho. A celebração eucarística na Igreja não é nem uma repetição contínua, nem uma renovação do sacrifício expiatório que Jesus ofereceu uma vez por todas na cruz: mas é um sacrifício porque é a comemoração perpétua do sacrifício oferecido na Cruz, e é o ato pelo qual nós representamos na terra e adequado para nós mesmos a oferta que Jesus Cristo faz no Céu, de acordo com a Epístola aos Hebreus 9:11-12, para a salvação da humanidade redimida, aparecendo para nós na presença de Deus (Hb 9:24). O personagem da Sagrada Eucaristia sendo assim entendida, é, ao mesmo tempo, um banquete sacrificial, por meio do qual os fiéis em receber o Corpo eo Sangue do nosso Salvador, entrar em comunhão uns com os outros (I Cor 10.: 17).
  7. Esperamos que os teólogos católicos, em manter a fé da Igreja indivisa, terá sucesso em estabelecer um acordo sobre as questões que têm sido controversa desde as divisões que surgiram entre as Igrejas. Nós exortamos os sacerdotes sob nossa jurisdição para ensinar, tanto pela pregação e pela instrução dos jovens, especialmente as verdades essenciais cristãs professada por todas as confissões cristãs, a fim de evitar, ao discutir doutrinas controvertidas, qualquer violação da verdade ou caridade, e em palavra e ação para definir um exemplo para os membros.
  8. Mantendo e professando fielmente a doutrina de Jesus Cristo, recusando-se a admitir os erros que por culpa dos homens se infiltraram na Igreja Católica, deixando de lado os abusos em assuntos eclesiásticos, juntamente com as tendências mundanas da hierarquia, acreditamos que deve ser capaz de combater eficazmente os grandes males dos nossos dias, que são incredulidade e indiferença em matéria de religião.


Católica de idade ou velho Católica Romana

Católica Velha e Velha Católica Romana são termos usados ​​para identificar os católicos independentes nos Estados Unidos, que não são necessariamente filiados étnicas antigas comunidades católicas, como o Nacional Polaco Igreja Católica. A diocese original estabelecida pelo falecido arcebispo Carfora em 1920, em Chicago, foi chamado o Velho Diocese Católica Romana nos Estados Unidos. Devido a isso, a maioria independentes comunidades católicas são chamados Católica Velho ou Antigo Católica Romana.

O que os católicos Velho Acredite

A fé dos católicos Velho é simplesmente a da Igreja Católica, como ensinado pela Igreja desde os tempos apostólicos até os dias atuais. Os Concílios ecumênicos expressar claramente o que os católicos acreditam Velho sem a necessidade de pedido de desculpas ou desculpa. Em 1823, o arcebispo Willibrord van Os de Utrecht reiterou a adesão à doutrina imutável do catolicismo com as seguintes palavras: "Nós aceitamos sem qualquer exceção que seja, todos os artigos da Santa Fé Católica Nós nunca irá realizar nem ensinar, agora ou depois. quaisquer outras opiniões do que aqueles que têm sido decretado, determinado e publicado pela nossa Mãe, a Santa Igreja ... " Assim, Old católicos, traçando a sua sucessão apostólica, através da Igreja Católica Romana para os Apóstolos, participou de todo o ministério sacramental da Igreja. A regra de fé dos católicos Velha é adesão fiel à Sagrada Escritura e da Tradição Apostólica.

Em que diferem?

Em matéria de administração, disciplina e procedimento, Old católicos diferem da Igreja Católica Romana. Por exemplo, o celibato clerical (que é uma questão de disciplina) é opcional entre católicos Velha. Os homens casados ​​podem ser ordenados e em muitas das nossas dioceses clero pode, com o consentimento prévio episcopal, entra em Santo Matrimônio depois da ordenação. Expressão litúrgica é também uma questão de disciplina determinada pelo bispo local. Conseqüentemente, muitos velhos comunidades católicas adotaram a renovação litúrgica promulgada após o Concílio Vaticano II, mantendo liturgia tridentina, em tradução latina ou direto para o Inglês clássica ou moderna, nesses paróquias que desejarem. Rito Oriental paróquias católicas existem Velho, bem como, que seguem as antigas liturgias dessa rica tradição. Porque Velho comunidades católicas são pequenos, eles são capazes de implementar com sucesso o modelo inaciano da Igreja referido anteriormente. Este conceito vê o fiel com o seu clero e bispo como uma comunidade ou família em interesse amoroso para o outro e cada um trabalhando juntos para viver os mandamentos bíblicos em suas vidas diárias como cristãos trazendo o amor de Cristo aos outros. Antigas comunidades católicas utilizar o seu tamanho e falta de estrutura altamente detalhado para a vantagem melhor organizacionalmente por sua capacidade de acelerar as decisões que afetam a vida sacramental e na comunidade dos fiéis, dentro da revelação e autoridade das Sagradas Escrituras e da Tradição Apostólica.

Outras distinções

Há outras distinções pelo qual antigas comunidades católicas são diferenciadas das paróquias católicas romanas. A questão da infalibilidade papal definido pelo Concílio Vaticano I é um não-problema para os católicos Velho, uma vez que são independentes da jurisdição papal. Todas as comunidades católicas Velha conceder o Santo Padre que respeito ele como Sucessor de São Pedro, Príncipe dos Apóstolos e Patriarca do Ocidente. Velho católicos aderir ao ensino desde os tempos apostólicos que a Igreja no Conselho Geral é infalível. Outra diferença, é que as pessoas divorciadas que casam novamente são tratados de uma forma pastoral e não excluído da vida sacramental da Igreja. Além disso, a questão da contracepção é tratada como uma questão de consciência pessoal entre marido e mulher. A teologia católica velho reconhece que o Magistério da Igreja ensino tem nada menos do que dois objetos: a formação de consciência, em que a autoridade de caso tem uma qualidade instrutiva, e o cultivo de uma consciência formada a plena maturidade, em que a autoridade caso está guiando, mas não directiva .


Velhos Católicos

Informação Católica

A seita organizada em países de língua alemã para combater o dogma da infalibilidade papal.

Cheio de idéias do liberalismo eclesiástico e rejeitando o espírito cristão de submissão aos ensinamentos da Igreja, cerca de 1.400 alemães publicou, em setembro de 1870, uma declaração em que repudiou o dogma da infalibilidade "como uma inovação contrária à fé tradicional de da Igreja ". Eles foram incentivados por um grande número de estudiosos, políticos e estadistas, e foram aclamados pela imprensa liberal de todo o mundo. A ruptura com a Igreja começou com esta declaração, que foi colocada, não obstante o fato de que a maioria dos bispos alemães emitido, em Fulda, em 30 de agosto, uma carta pastoral comum em apoio ao dogma. Não era até 10 de Abril de 1871, que o bispo Hefele de Roterdão emitiu uma carta sobre o dogma de seu clero. Até o final de 1870 todos os bispos austríacos e suíços tinham feito o mesmo.

O movimento contra o dogma foi realizado com essa energia que o primeiro Católica Antiga Congresso foi capaz de satisfazer, em Munique, 22-24 de Setembro de 1871. Antes disso, porém, o Arcebispo de Munique havia excomungado Döllinger em 17 de abril de 1871, e mais tarde também Friedrich. O congresso contou com a presença de mais de 300 delegados de Alemanha, Áustria e Suíça, além de amigos da Holanda, França, Espanha, Brasil, Irlanda, e os representantes da Igreja Anglicana, com os protestantes alemães e americanos. O espírito se movendo neste e em todos os conjuntos posteriores para a organização foi Johann Friedrich von Schulte, o professor de dogma em Praga. Von Schulte resumiu os resultados do congresso como segue:

A adesão à antiga fé católica;

manutenção dos direitos dos católicos como tais;

rejeição dos novos dogmas,

aderência às constituições da Igreja antiga, com repúdio a todos os dogmas da fé não em harmonia com a consciência real da Igreja;

reforma da Igreja com a participação constitucional dos leigos;

preparação do caminho para a reunião das confissões cristãs;

reforma da formação e posição do clero;

adesão ao Estado contra os ataques de Ultramontanism;

rejeição da Companhia de Jesus;

solene afirmação das reivindicações dos católicos como tal para a propriedade real da Igreja e para o título a ele.

A resolução foi aprovada também na formação das comunidades paroquiais, que Dollinger veemente oposição e votou contra. O segundo congresso, realizado em Colónia, 20-22 de setembro de 1872, ws presença de 350 delegados Velho católicos, além de um jansenista e três bispos anglicanos, clero russo e inglês e outros ministros protestantes. A eleição de um bispo foi decidida, e entre as mais importantes resoluções aprovadas foram as que se referem à organização do pastorado e paróquias. Este foi seguido por passos para obter o reconhecimento da antiga católicos por vários governos, o sentimento geral de que o tempo tornou fácil para obter este reconhecimento da Prússia, Baden e Hesse. Professor Reinkens de Bona foi eleito bispo, 4 de Junho de 1873, e foi consagrado em Roterdão pelo bispo jansenista de Deventer, Heydekamp, ​​11 de Agosto de 1873. Tendo sido reconhecida oficialmente como "Bispo" pela Prússia, 19 de Setembro, e de ter feito o juramento de fidelidade, 7 de Outubro de 1873, ele selecionou Bonn como seu local de residência. O bispo e sua diocese foram concedidos pela Prússia uma soma anual de 4800 Marcas (US $ 1200). Pio IX excomungou Reinkens pelo nome, 9 de novembro de 1873; anterior para que, na primavera de 1872, o arcebispo de Colônia tinham sido obrigados a excomungar Hilgers, Langen, Reusch, e Knoodt, professores de teologia em Bonn. O mesmo destino teve também ultrapassou vários professores em Braunsberg e Breslau. A ficção apresentadas por Friedrich von Schulte que os católicos velhos são os católicos verdade foi aceita por vários governos da Alemanha e da Suíça, e muitas igrejas católicas foram transferidos para a seita. Isso foi feito, não obstante o fato de que um decreto da Inquisição, de 17 de Setembro de 1871, e um Breve de 12 de Março de 1873, tinha mais uma vez demonstrado que os Velhos Católicos não tinha nenhuma ligação com a Igreja Católica, representada, portanto, uma sociedade religiosa totalmente separado da Igreja, e, consequentemente, não poderia afirmar o que quer que ações judiciais para os fundos ou edifícios de culto da Igreja Católica.

O desenvolvimento da organização interna da seita ocupava a congressos realizada em Freiburg no Breisgau, 1874; em Breslau, 1876; Baden-Baden, 1880, e Krefeld, 1884, bem como os sínodos comuns. A constituição sinodal, aprovada na urgência de von Schulte, parece susceptível de conduzir à ruína da seita. Daí resultou arbitrariedade ilimitada e uma ruptura radical com todas as ordenanças disciplinares do Catolicismo. Especialmente de longo alcance foi a abolição do celibato, convocado pela falta de sacerdotes. Após a revogação desta lei um número de sacerdotes que estavam cansados ​​de celibato, nenhum dos quais foram de importância intelectual muito, refugiou-se entre os católicos Velha. O estatuto de 14 de Junho de 1878, para a manutenção da disciplina entre o clero católico Velho, tem valor meramente teórico. Fundo de um bispo, um fundo de pensão, e um fundo complementar para os rendimentos dos párocos foram formados, graças à ajuda dada por governos e particulares. No outono de 1877, o Bispo Reinkens fundou um seminário residencial para estudantes de teologia, que, em 17 de janeiro de 1894, foi reconhecido pela ordem real gabinete como uma pessoa jurídica com uma dotação de 110 mil marcas ($ 27.500). Uma casa de estudos para estudantes gymnasial chamado Paulinum foi fundada 20 de abril de 1898, e uma residência para o bispo foi comprado. Além de outras publicações periódicas não é um papel oficial da Igreja. Estas declarações, que se referem principalmente para a Alemanha, também pode ser aplicado em parte, a poucas comunidades fundadas na Áustria, que, no entanto, nunca chegou a ter alguma importância. Na Suíça, o clero, apesar da agitação perniciosa muito, absolveu-se bem, de forma que apenas três sacerdotes apostatado. Os cantões protestantes - acima de tudo, Berna, Basileia e Genebra - fez todo o possível para promover o movimento. Uma faculdade teológica católica antiga, em que duas protestantes radicais palestras, foi fundada na Universidade de Berna. Ao mesmo tempo, todos os suíços Velho comunidades católicas organizaram-se em um "cristão católico Igreja Nacional", em 1875; no próximo ouvir o Dr. Herzog foi eleito bispo e consagrada pelo Dr. Reinkens. Berna foi escolhida como local da sua residência. Como na Alemanha para a Suíça em confissão foi feito com a distância, o celibato abolida, e do uso do vernáculo prescrito para o serviço do altar. Tentativas de estender o catolicismo Velho para outros países falharam completamente. Que ultimamente um apóstata sacerdote Inglês chamado Matthew Arnold, que por um tempo foi um Unitário, casado, então unida com outro sacerdote Londres suspenso chamado O'Halloran, e foi consagrada pelo arcebispo jansenista de Utrecht, não é uma questão de alguma importância. Mateus chama a si mesmo um bispo católico Velha, mas não tem praticamente nenhuma seguinte. Algumas das poucas pessoas que frequentam sua igreja em Londres fazê-lo na ignorância, na crença de que a igreja é genuinamente católica.

As ordenanças muito radicais litúrgicas, disciplinares e constitucional adotadas nos primeiros 15 anos gradualmente convenceu até mesmo os funcionários do governo mais amigáveis ​​que a ficção do catolicismo dos católicos idosos não era mais sustentável. O dano, no entanto, tinha sido feito, o reconhecimento legal permaneceu inalterada, ea concessão do orçamento não poderia facilmente ser descartado. Na Alemanha, embora não houvesse nenhuma mudança essencial neste particular, ainda a necessidade política que levou a um modus vivendi na Kulturkampf refrigerados o interesse dos estadistas católicos idosos, especialmente porque a última não tinha sido capaz de cumprir sua promessa de nacionalizar a Igreja na Alemanha. O fracasso de toda essa tentativa foi devido à solidariedade dos católicos violentamente perseguidos. Em muitos casos, famílias inteiras retornou à Igreja após a primeira emoção passou, eo poder vencedora do movimento católico idade baixou em toda a Alemanha no mesmo grau como aquela em que o Kulturkampf poderosamente estimulado sentimento católico genuíno. O número de católicos idosos afundou rapidamente e de forma constante, para esconder isso, os líderes do movimento feito uso de um dispositivo singular. Até então, os católicos Velho tinha chamado a si mesmos como, tanto para o registro da polícia e para o censo. Eles estavam agora dirigida por seus líderes para cessar isso e chamar-se simplesmente católicos. O rápido declínio da seita foi assim com êxito ocultado, de modo que não é possível em dias de hoje para dar estatísticas razoavelmente exactas. A designação de si mesmos como católicos pelos católicos Velha é tanto mais estranha quanto nas doutrinas essenciais e adorar eles dificilmente diferem de uma forma liberal do protestantismo. No entanto, a ocultação prescrita de filiação no corpo Católica Antiga tinha esse bom muito nele, que muitos dos que haviam sido secretamente afastados da seita foram capazes de voltar à Igreja, sem atrair atenção. Por conta dessas circunstâncias apenas Velho estatísticas católicas de alguns anos atrás pode ser dado. Em 1878, havia no Império Alemão: 122 congregações, incluindo 44 em Baden, 36, na Prússia, 34 na Baviera, e cerca de 52.000 membros, em 1890, havia apenas cerca de 30.000 católicos Velho por conta de um declínio decidido na Baviera. Em 1877, havia na Suíça cerca de 73.000, em 1890 apenas cerca de 25.000. Na Áustria, no período mais florescente havia talvez, no máximo, 10 mil adeptos, hoje são, provavelmente, não mais do que 4000. Pode-se dizer que o número total de católicos idosos em toda a Europa não é muito acima de 40.000. Parece estranho que um movimento realizado com tanto vigor intelectual e um recebendo apoio tão grande do Estado deve de má gestão ter ido aos pedaços, assim, rápida e completamente, especialmente no que foi ajudado em grande parte na Alemanha e na Suíça por um Ataque violento contra os católicos. O motivo é, principalmente, a influência predominante dos leigos sob cujo controlo os eclesiásticos foram colocadas pela constituição sinodal. A revogação do celibato obrigatório mostrou a instabilidade total e falta de fundamento moral da seita. Dollinger repetidamente, mas em vão proferiu advertências contra todas estas medidas destrutivas. Em geral se conteve de qualquer participação ativa em congressos e sínodos. Esta reserva frequentemente irritado os líderes do movimento, mas Dollinger nunca se deixou ser persuadido a tela com o nome dele coisas que ele considerava no mais alto grau perniciosa. Ele nunca, no entanto, tornou-se reconciliou com a Igreja, apesar dos muitos esforços feitos pelo Arcebispo de Munique. Tudo considerado, Old catolicismo deixou praticamente de existir. Já não é de qualquer importância pública.

Para as contas dos movimentos e tendências que levaram ao catolicismo Sé Velha Dollinger; GUNTHER; HERMES; infalibilidade; Lamennais; PROGRAMA; Concílio do Vaticano.

Publicação informações escritas por Paul Maria Baumgarten. Transcrito por Herman F. Holbrook. A Enciclopédia Católica, Volume XI. Publicado em 1911. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 1 de fevereiro de 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia

Friedberg, Aktenstucke morrem altkatholische Bewegung betreffend (Tubingen, 1876); von Schulte, Der Altkatholizismus, Geschichte Deutchland (Giessen, 1887); IDEM, Lebenerinnerungen. Mein Worken als Rechtsleher, mein Anteil e der Politik und Staat em Kirche (Giessen, 1908); Vering, Kirchenrecht (. 3 ª ed, 1893), dá um bom resumo com base nas autoridades originais. Além das declarações no ano estatístico-books há um bom relato do Velho catolicismo na MACCAFFREY, História da Igreja Católica no século XIX. 1789-1909, I (Dublin e Waterford, 1909); MARSHALL, Dollinger e os católicos velhas em Amer. Cath. Quart. Review (Filadélfia, 1890), 267 sqq;. Cf. Também arquivos do Taablet Londres e Dublin Review (1870-71); Bruck-Kissling, der lGeschicte Katholischen Kirche im neunzehnten Jahrhundert (Munster, 1908); MAJUNKE, des Geschicte Kulturkampfes em Preussen-Deutchland (Paderborn, 1882); GRANDERATH-Kirch , Geschicte des Vatikanischen Konzils (Freiburg, 1903-1906), cf. Também Friedrich, Geschicte des Vatikanischen Konzils (Bonn, 1877-87), além disso, a literatura muito cheio polêmica de 1868-72 relativas ao Conselho e à questão da infalibilidade deve ser examinado. Os escritos mais importantes são brevemente mencionado nas obras que acabamos de mencionar. As duas biografias, a partir de pontos de vista opostos, de Dolllinger por Friedrich (Munique, 1891-1901) e Michael (Innsbruck, 1892) contêm muito material valioso.


Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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