Novatian, c.200-c.258, um teólogo romano e com o primeiro escritor da Igreja ocidental para usar latim, foi um Antipapa cedo. Ele tinha-se consagrado bispo de Roma em 251, em oposição ao Papa Cornélio. Novatian acreditavam que Cornélio era demasiado benevolente para com aqueles que tinham apostatized durante o Decian perseguição (249-50) e tinha então solicitaram readmissão à Igreja. Ele sentiu que mais rigorosas normas de readmissão deverá aplicar-se. Novatian foi excommunicated, mas seus seguidores formaram uma seita cismático que persistiram ao longo de vários séculos. Novatian ele próprio foi, provavelmente, martirizado na perseguição de Valeriano I. Novatian mais importante da obra é De Trinitate (c.250), um dos primeiros tempos da Igreja ortodoxa interpretação doutrina sobre a Trindade.
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ACREDITO
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Isso começou como um debate sobre o tratamento adequado que a igreja deve conceder aos cristãos que tinham negado sua fé em tempos de perseguição. Na perseguição generalizada sob Decius, Fabian Papa foi martirizado em janeiro de 250, mas a igreja estava em tal Dire Straits que o seu sucessor não foi eleito até a primavera de 251. A maioria foi vazado para Cornélio, que favoreceu a plena aceitação das pessoas que havia caído no terrível perigo. A escolha foi repudiada pelo clero que tivessem sido mais firmes durante a perseguição, e na oposição que consagraram Novatian, um presbítero romano, que aparentemente já foi aclamado pelos seus importantes trabalhos teológicos e ortodoxa, Sobre a Santíssima Trindade. Cristandade foi, assim, confrontados com dois papas rivais, cada um procurando o apoio de toda a Igreja.
Como cada um papa defendeu a legitimidade de sua própria posição, a demarcação tornou-se mais pronunciados. As perguntas surgiram quanto à forma como a Igreja deve lidar com aqueles que tinham comprado a um magistrado certificados falsos afirmando que estes tinham oferecido como um sacrifício pagãs ao longo contra aqueles que tinham realizado o sacrifício, uma prática em que se tinha empenhado até mesmo bispos. O Novatianists sustentou que somente Deus poderia conceder perdão por tal pecado doloroso, enquanto que a parte alegou Cornélio para uma utilização judiciosa de "o poder das chaves" nos perdoar os caducado após um bom período de penitência. Cipriano de Cartago tornou-se o principal porta-voz para esta posição católica de clemência.
Ele opinou que a salvação era impossível fora da comunhão da Igreja e penitentes verdade que deve ser recebido de volta para a tampa mais rapidamente possível, enquanto Novatian e os seus apoiantes sustentou que a igreja deve ser preservada na sua pureza sem mácula a dos que tinham não provou perseverantes. Eles foram mais tarde para ir ao ponto de negar o perdão por qualquer ofensa grave (tais como a prostituição ou idolatria) após batismo, embora possa ser oferecida ao indulto aqueles considerados próximo de morte.
Quando eles foram excommunicated por um sínodo de bispos em Roma, o Novatianists, que pretendem evitar a complacência e compromisso com o pecado, separado da Igreja estabeleceu um com sua própria disciplina e do clero, incluindo os bispos. Sua ênfase sobre a pureza ea rigorismo, assim como um violento confronto de personalidades chamou de apoio significativo em toda a Igreja em geral, e especialmente da Cartagineses um presbítero chamado Novatus, mesmo em desacordo com Cipriano. Houve uma forte segue na Frígia, em particular entre os grupos Montanist. O Novatian Igreja continuou ao longo de vários séculos e foi recebido pelo Concílio de Niceia como um grupo ortodoxo embora cismático. Em particular, a sua afirmação de Cristo como sendo de uma substância com o Pai foi aplaudido. Mais tarde caiu sob a seita desestimar imperial, foi vedado o direito de culto público, e teve seus livros destruídos. A maioria dos seus membros foram reabsorvidos a principal corrente da Igreja Católica, embora a Igreja Novatian era uma entidade identificável até o século VII.
CC e RC Kroeger Kroeger
(Elwell Evangélica Dictionary)
Bibliografia
ANF, V; Eusébio, História da Igreja, VI, VII; Um Harnack, SHERK, VIII.
Novatian foi um cismático do terceiro século, e fundador da seita da Novatians; ele era um sacerdote romano, e tornou-se Antipapa. Seu nome é dado como Novatus (Noouatos, Eusébio; Nauatos, Sócrates) por escritores gregos, e também nos versos de Dâmaso e Prudentius, por conta do metro.
Biografia
Sabemos pouco de sua vida. São Cornélio, em sua carta ao Fabius de Antioquia que diz respeito Novatian estava possuída por Satanás por uma temporada, enquanto aparently um noviço; para os exorcistas atendidas, e ele caiu em uma doença a partir da qual a morte era esperada instantâneas; ele era, portanto, afusão batismo dado por ele como leigos em sua cama. O resto dos ritos, não foram fornecidos por sua recuperação, ele nem foi confirmada pelo bispo. "Como pode então ele ter recebido o Espírito Santo?" Cornélio pede. Foi um homem Novatian de aprendizagem e que tinha sido treinado na composição literária. Cornélio fala dele sarcasticamente como "criador de que dogmas, que o campeão da aprendizagem eclesiástico". Sua eloqüência é mencionada por Cipriano (Ep. lx, 3) e um papa (presumivelmente Fabian) promoveu-o para o sacerdócio, apesar dos protestos (de acordo com Cornélio) de todos os sacerdotes e muitos dos leigos que era para um uncanonical que tinham recebido só batismo clínico a ser admitidos entre o clero. A história contada pelo Eulogius de Alexandria que foi Novatian Arcediago de Roma, e um sacerdote foi feita pelo papa, a fim de evitar que suceda o seu pontificado, em contradição com a prova de Cornelius e pressupõe um estado de coisas mais tarde quando os romanos eram diáconos estadistas em vez de ministros. O trabalho anónimo "Ad Novatianum" (xiii) Novatian nos diz que, "enquanto ele estava na casa um, que é Cristo na sua Igreja, bewailed os pecados dos seus vizinhos como se fossem seus próprios, suportaram a carga do irmãos, como o Apóstolo exorta, e reforçado com o recuo no consolo celestial fé. "
A Igreja tinha beneficiado de uma paz de trinta e oito anos, quando Decius emitiu o seu edito de perseguição no início de 250. Papa São Fabiano foi martirizado em 20 de janeiro, e era impossível para eleger um sucessor. Cornélio, escrevendo no ano seguinte, diz Novatian de que, através da covardia e do amor de sua vida, ele negou que ele era um padre na hora da perseguição, ele foi para a exortação pela diáconos para sair da cela, na qual ele tinha cale-se para cima, para ajudar os irmãos como um sacerdote, agora que eles estavam em perigo. Mas ele estava com raiva e afastou, dizendo que ele já não queria ser um sacerdote, para que ele estava apaixonado por uma outra filosofia. O significado desta história não é clara. Novitian fez o desejo de afastar-se de obra ativa do sacerdócio e dar-se a um asceta vida? Em todo o caso, durante a perseguição certamente ele escreveu cartas em nome do clero romano, que foram enviados por eles a São Cipriano (Epp. xxx e xxxvi). As cartas estão preocupados com a questão da Lapsi e, com a alegação exagerada dos mártires em Cartago para restaurá-los todos, sem penitência. Concordo com o clero romano Cipriano que a questão deve ser resolvida com moderação pelos conselhos de ser realizada, quando esta deveria ser possível, a eleição de um novo bispo deve ser aguardado; devida severidade da disciplina devem ser preservadas, tais como os romanos tinham semper digtinguished Igreja desde os dias de sua fé quando foi elogiado por St. Paul (Romanos 1:8), mas a crueldade para com os arrependidos devem ser evitados. Existe evidentemente nenhuma idéia na mente dos sacerdotes romanos que expirava a restauração da comunhão é impossível ou inadequado, mas existem graves manifestações nas cartas. Parece que tenho em Novatian alguns problemas durante a perseguição, uma vez que diz Cornelius St. Moisés, o mártir (m. 250), vendo a ousadia de Novatian, separando-o de comunhão, juntamente com os cinco padres que tinham sido associadas com ele .
No começo da perseguição de 251 relaxada, e São Cornélio foi eleito papa em março, "quando a presidência de Fabian, que é o lugar de Pedro, estava vago", com o consenso de quase todos os sacerdotes, do povo, e dos bispos presentes (Cipriano, Ep. lv, 8-9). Alguns dias mais tarde Novatian definir-se como um rival papa. Cornélio diz-nos Novatian sofreu uma brusca mudança extraordinária e, para ele havia tomado um tremendo juramento que ele nunca iria tentar tornar-se bispo. Mas agora ele mandou dois de seu partido, a reunir três bispos de uma esquina do longínquos Itália, dizendo-lhes que devem chegar a Roma na pressa, a fim de que uma divisão poderá ser curadas pela sua mediação e que a de outros bispos. Estes homens eram simples constrangido a conferir a ordem episcopal sobre ele na décima hora do dia. Um deles retornou à Igreja bewailing e confessando seus pecados ", e estamos despachados", afirma o Comelius ", sucessores dos outros dois bispos para os locais de onde eles vieram, após ordaining-los." Para garantir a fidelidade dos seus apoiantes Novatian obrigou-os, quando recebe Sagrada Comunhão, para jurar pelo Corpo e do Sangue de Cristo que não irão passar a ter Cornelius.
Cornélio e Novatian enviou mensageiros para as diferentes Igrejas para anunciar os seus respectivos créditos. A partir de São Cipriano da correspondência sabemos da cuidadosa investigação feita pelo Conselho de Cartago, o que levou a que Cornélio foi apoiada por todo o episcopado Africano. São Dionísio de Alexandria também teve seu lado, e estes influente aderências feita em breve a sua posição segura. Mas uma vez por toda a Igreja foi dilacerado pela questão dos papas rivais. Temos poucos detalhes. São Cipriano Novatian escreve que "assumiu a primazia" (Ep. lxix, 8), e enviou os seus Apóstolos a muitas novas cidades para estabelecer novas bases para o seu novo estabelecimento, e, embora houvesse já em todas as províncias e cidades de bispos venerável idade, de pura fé, de força tentei, que tinha sido proscrita na perseguição, ele se atreveu a criar falsas outros bispos à sua revelia (Ep. lv, 24) alegando, assim, o direito de substituir bispos por sua própria autoridade como fez Cornelius no caso que acabo de referir. Não poderia haver mais surpreendente prova da importância dos romanos Veja do que essa revelação súbita de um episódio do terceiro século: toda a Igreja convulsed pela reivindicação de um Antipapa; reconhecida a impossibilidade de ser um bispo católico e um pastor legítimo se ele está do lado errado do papa; o crédito não contestado de ambos os rivais para consagrar um novo bispo, em qualquer lugar (em todos os eventos, no Oeste), onde o actual bispo sua autoridade resistida. Mais tarde, da mesma forma, em uma carta ao Papa Estêvão, São Cipriano exorta-o a nomear (por isso ele parece implicar) um novo bispo em Arles, onde o bispo se tinha tornado um Novatianist. São Dionísio de Alexandria escreveu ao Papa Estêvão que todas as Igrejas do Oriente e para além dela, que tinha sido dividido em dois, foram agora unida, e que todos os seus prelados eram excessivamente neste momento alegria inesperada paz - em Antioquia, Cesareia de Palestina, Jerusalém, pneus, Laodicéia da Síria, de Tarso e de todas as Igrejas da Cilícia, Cesareia e todos Cappadocia, e os Syrias Saudita (que dependia de esmolas sobre a igreja romana), Mesopotâmia, Pontus e Bitínia ", e todas as igrejas por toda parte ", Até agora fez latinos o cisma causar seus efeitos se façam sentir. Entretanto, antes de finais de 251, Cornélio tinha reunido um conselho de sessenta bispos (provavelmente a partir de Itália ou de todas as ilhas vizinhas), no qual Novatian foi excommunicated. Outros bispos que não estavam presentes acrescentadas as suas assinaturas, e toda a lista foi enviada para Antioquia e sem dúvida a todos os outros principais Igrejas.
Não é surpr cantar que um homem de talento, tais como Novatian deveria ter sido, consciente da sua superioridade de Cornélio, ou que ele deveria ter encontrado sacerdotes para ajudar o seu ambicioso opiniões. Sua base era na confessores ainda na prisão, Maximus, Papa Urbano, Nicostratus, e outros. Dionísio e Cipriano escreveu a queixar-se com eles e eles retornaram para a Igreja. A principal motor em Novatian da Cartagineses lado estava o padre Novatus, que tinha favorecido a frouxidão Cartago fora de oposição ao seu bispo. Em São Cipriano anterior da cartas sobre Novatian (xliv-XLVIII, 1), não há uma palavra sobre qualquer heresia, toda a questão de como sendo o legítimo ocupante do lugar de Peter. Em Ep. li, as palavras "schismatico IMMO haeretico furor" referem-se a maldade dos que se opõem à verdade bispo. O mesmo acontece com os "haereticae pravitatis nocens factio" com Ep. LIII. Em Ep. Liv, Cipriano achou necessário enviar seu livro "De lapsis" para Roma, para que a questão da caducas já era proeminente, mas Ep. lv é o mais antigo em que o "Novatian heresia", como tal, é argumentar contra. As letras do romano confessores (Ep. LIII) e Cornelius (XLIX, 1) a Cipriano, não mencioná-la, embora este último fala em termos gerais como uma das Novatian cismático ou um herege, nem mencionar o papa em sua heresia abuso de Novatian na carta para Fabius de Antioquia (Eusébio, VI, xliii), de que tanto se tem sido cotado acima. É igualmente claro que as cartas enviadas pela Novatian não estavam preocupados com o lapsi, mas ficaram "cartas cheias de calúnias e maldições enviadas em grandes números, que jogou quase todas as Igrejas em desordem" '(Cornelius, Ep. XLIX). O primeiro daqueles aparentemente enviada a Cartago constou de "bitter denúncias" contra a Cornélio, e de S. Cipriano pensei que tão vergonhoso que ele não lê-la para o município (Ep. xlv, 2)., Os mensageiros da Cartagineses a partir de Roma Conselho eclodiu em ataques semelhantes (Ep. xliv). É necessário notar este ponto, porque ele é tão freqüentemente negligenciado pelos historiadores, que representam a repentina, mas de curta duração em toda a perturbação causada pela Igreja Católica Novatian da ordenação de ter sido uma divisão entre os bispos sobre o tema de sua heresia. No entanto, é bastante óbvio que a questão não podia apresentar-se: "Que é preferível, a doutrina de Cornélio ou o de Novatian?" Se Novatian nunca foram tão ortodoxa, a primeira questão foi a de examinar se sua ordenação era legítimo ou não, e se as acusações contra Cornélio eram verdadeiras ou falsas. Um admirável resposta dirigida a ele por São Dionísio de Alexandria foi preservada (Eusébio, VI, xlv): "Dionísio de seu irmão Novatian, saudação. Se era contra a sua vontade, como se disse, que lhe foram levados, você vai prová-lo por aposenta livre de sua vontade. Por que você deveria ter sofrido alguma coisa em vez de dividir a Igreja de Deus e de ser mártir, em vez de causar um cisma woul foram nada menos glorioso do que ser mártir, em vez de cometer idolatria, ou melhor na minha opinião, teria sido um ato ainda maior, para um caso em um mártir é uma com a sua própria alma em paz, na outra, para toda a Igreja ". Aqui também não se trata de heresia.
Mas ainda dentro de alguns meses Novatian foi chamado de herege, não só por Cipriano, mas em toda a Igreja, pela sua gravidade opiniões sobre o restabelecimento dos que havia caído na perseguição. Ele declarou que idolatria era um pecado imperdoável, e que a Igreja não tinham o direito de restabelecer a comunhão qualquer que ela tinha caído. Eles poderiam arrepender-se e ser admitido para uma aprendizagem ao longo da penitência, mas o seu perdão deve ser deixada a Deus, ele não poderia ser pronunciado neste mundo. Tais sentimentos não foram totalmente dura uma novidade. Tertuliano tinha resistido ao perdão de adultério pelo Papa Callistus como uma inovação.
Hipólito foi igualmente inclinado a gravidade. Em vários locais, bem como por diversas vezes foram feitas leis que certos pecados castigados, nem com o adiamento da Comunhão até a hora da morte, ou mesmo com a recusa da Comunhão na hora da morte. São aprovadas as Cyprian Mesmo este último curso, no caso de aqueles que se recusavam a fazer arrependeu pennance e somente sobre a sua morte-cama, mas porque este foi um tal de arrependimento parecia duvidosa sinceridade. Mas gravidade em si, mas foi crueldade ou injustiça, não houve até ao momento em que foi negado heresia que a Igreja tem o poder de conceder a absolvição em determinados casos. Esta foi Novatian da heresia; e São Cipriano diz que o Novatians detidos deixaram o credo católico e batismal interrogatório, para quando eles disseram "Dost tu acreditar na remissão dos pecados, ea vida eterna, através da Santa Igreja?" eles eram mentirosos.
Escritos
São Jerônimo menciona uma série de escritos de Novatian, apenas dois dos quais chegaram até nós, o "De Cibis Judaicis" eo "De Trinitate". O primeiro é uma carta escrita em reforma durante um tempo de perseguição, e foi precedida por duas outras cartas sobre circuncisão eo sábado, que se perderam. Ele interpreta os animais imundos como significando diferentes classes de homens vicioso, e explica que a maior liberdade permitida aos cristãos não está a ser um motivo de luxo. O livro "De Trinitate" é um belo pedaço de escrita. Os oito primeiros capítulos dizem respeito à transcendência e grandeza de Deus, que é acima de tudo pensado e que podem ser descritos por nenhum nome. Novatian vai para provar a divindade do Filho em grande pormenor, argumentando, tanto do Antigo e do Novo Testamentos, e acrescentando que é um insulto ao Pai para dizer que Deus é um Pai que não pode gerar um filho que é Deus. Mas Novatian cai nas erro cometido por tantos escritores de separação precoce, o Pai do Filho, a fim de que ele faz morada do Pai ao Filho o comando para criar, e do Filho obedece, ele identifica o Filho, juntamente com os anjos que apareceram na o Antigo Testamento para Agar, Abraão, etc "Ela pertence à pessoa de Cristo que ele deve ser Deus porque Ele é o Filho de Deus, e que Ele deveria ser um Anjo, pois ele anuncia a Vontade do Pai" (paternae dispositionis annuntiator est ). O Filho é a "segunda pessoa depois do Pai", menor que o Pai nos que Ele é originada pelo Pai e Ele é o imitador de todas as Suas obras, e é semper obediente ao Pai, e é um com Ele "pela concórdia , Pelo amor, carinho e pela ".
Não é de admirar uma tal descrição parece conveniente para os opositores de fazer dois deuses, e conseqüentemente, após um capítulo sobre o Espírito Santo (xxix), Novatian retorna para o sujeito em uma espécie de apêndice (xxx-xxxi). Dois tipos de hereges, ele explica, tente a guarda da unicidade de Deus, a uma espécie (Sabellians) mediante a identificação do Pai com o Filho, o outro (Ebionites, etc), negando que o Filho é Deus, Cristo é, portanto, de novo crucificado entre dois ladrões, e é reviled por ambos. Novatian declara que existe, de facto, mas um Deus, unbegotten, invisível, imenso, imortal, o Verbo (Sermo), Seu Filho, é uma substância que prossegue por Ele (substância prolata), cuja produção não apóstolo nem anjo nem qualquer criatura pode declarar. Ele não é um segundo Deus, porque Ele está eternamente no Pai, senão o Pai não seria eternamente padre. Ele procede do Pai, quando o padre quisesse (isto syncatabasis para fins de criação é manifestamente distinto do da eterna begetting no Pai), e permaneceu com o padre. Se Ele foi também o unbegotten, invisível, incompreensível, não pode certamente ser dito ser dois deuses, mas na realidade ele tem do Pai o que Ele tem, e existe, mas uma origem (Origo, principium), o Padre. "Um Deus é demonstrado, o verdadeiro e eterno Pai, de quem sozinho esta energia da divindade é enviado, seja transferido para o filho, e, novamente, pela comunhão de fundo é devolvidos ao Pai". Neste doutrina há muito que é incorrecto, mas parece que significou muito para expressar o consubstantiality do Filho, ou pelo menos Sua geração fora da substância do Pai. Mas é uma unidade muito desagradável que seja alcançado, e parece ser sugerido que o Filho não é imenso ou invisível, mas a imagem do Pai capaz de manifestar-Lo. Hipólito é o mesmo em dificuldade, e parece que Novatian emprestado dele, bem como a partir de Tertuliano e Justin. Parece que Tertuliano e Hipólito entendido um pouco melhores do que fez Novatian a doutrina tradicional romana do consubstantiality do Filho, porém, que os três foram os seduzidos pela sua familiaridade com o grego teologia, que interpretou o Filho de Deus como expressões Escrituras (especialmente as de São Paulo), que aplica adequadamente a Ele, o Deus-Homem. Novatian mas pelo menos tem o mérito de não identificar o Word com o Pai, nem Sonship com o prolation do Word para o propósito da Criação, porque Ele ensina claramente a eterna geração. Este é um avanço notável em Tertuliano.
Sobre a Encarnação Novatian parece ter sido ortodoxo, embora ele não é explícito. Ele fala corretamente de uma Pessoa que as duas substâncias, a divindade ea humanidade, na forma que é habitual para os mais exatos teólogos ocidentais. Mas muitas vezes ele fala de "o homem" assumida pelo Divino Pessoa, a fim de que ele tenha sido suspeitos de Nestorianizing. Isto é injusto, pois ele também é passível de acusação de fazer o oposto "o homem" tão longe de ser uma personalidade distinta que Ele é apenas carne assumida (caro, ou substância carnis et corporis). Mas não existe um verdadeiro motivo para supor que Novatian significou para negar uma alma intelectual em Cristo, ele não a ponto de pensar, e só está ansioso para fazer valer a realidade de nosso Senhor da carne. O Filho de Deus, diz ele, junta os cristãos o Filho do homem, e por esta conexão e confundindo ele faz o Filho do Homem tornar-se Filho de Deus, que Ele não era por natureza. Esta última frase foi descrito como Adoptionism. Mas o espanhol Adoptionists ensinou que a Natureza Humana de Cristo como aderiram à divindade é adoptado o Filho de Deus. Novatian apenas significa que, antes de sua assunção, por natureza, não era o Filho de Deus; a forma de expressão é ruim, mas não há necessariamente qualquer heresia no pensamento. Newman, embora ele não faça o melhor de Novatian, ele diz que "quase abordagens mais precisão do que a doutrina dos escritores de todo o Oriente eo Ocidente", que lhe precedeu (Tracts teológico e eclesiástico, p. 239).
Os dois Cyprianic pseudo-obra, tanto por um autor, "De Spectaculis" e "De bono pudicitiae", são atribuídos à Novatian por Weyman, seguido por Demmler, Bardenhewer, Harnack, e outros. O pseudo-Cyprianic "De laude martyrii" tem atribuído ao Novatian sido por Harnack, mas com menor probabilidade. O pseudo-Cyprianic sermão ", Adversus Judaeos", é, por um amigo próximo ou seguidor de Novatian se não for por si próprio, de acordo com Landgraf, seguido de Harnack e Jordânia. Em 1900 Monsenhor Batiffol com a ajuda de Dom A. Wilmart publicou, sob o título de "Tractatus Origenis libris de SS. Scripturarum", vinte sermões que ele tinha descoberto em dois manuscritos em Orléans e St. Omer. Weyman, Haussleiter, Zahn e percebido que estes curiosos homilias sobre o Antigo Testamento foi escrito em latim e não são traduções do grego. Eles lhes atribuída a Novatian com tanta confiança de que um discípulo de Zahn's, H. Jordânia, escreveu um livro sobre a teologia da Novatian, alicerçado principalmente sobre esses sermões. Foi, no entanto, salientou que a teologia é uma das mais desenvolvidas e mais tarde do que o personagem de Novatian. Funk mostrou que a menção de competentes (os candidatos para o batismo) implica o quarto século. Dom Gregório Magno sugeriu Morin baeticus de Illiberis (Elvira), mas desistiu quando este lhe pareceu evidente que o autor tinha usado Gaudentius de Brescia e rufinus' tradução de Orígenes sobre Gênesis. Mas estas semelhanças que deve ser resolvida no sentido de que o "Tractatus" são os originais, para finalmente Wilgory Dom Gregório de Elvira revelou que é seu verdadeiro autor, especialmente por uma comparação com os cinco homilias de Gregory sobre o Cântico dos Cânticos (na Heine's "Bibliotheca Anecdotorum" Leipzig, 1848).
A seita Novationist
Os seguidores de Novatian chamado katharoi si, ou Puritans, e que afectou a chamar a Igreja Católica Apostaticum, Synedrium, ou Capitolinum. Eles foram encontrados em cada província, e em alguns lugares eram muito numerosas. Nosso principal delas é a partir de informações sobre a "História" de Sócrates, que é muito favorável para eles, e nos diz muito sobre os seus bispos, especialmente os de Constantinopla. O chefe obras escritas contra eles são as de São Cipriano, o anônimo "Ad Novatianum" (atribuído pelas Harnack de Sisto II, 257-8), escritos de São Pacian de Barcelona e Santo Ambrósio (De paenitentia), "Contra Novatianum ", uma obra do século IV dentre as obras de Santo Agostinho, o" heresias "de Epiphanius e Philastrius, e as" Quaestiones "de Ambrosiaster. No Oriente eles são especialmente mencionados por Atanásio, Basílio, Gregório de Nazianzus, Crisóstomo. Eulogius de Alexandria, não demorou muito até 600, escreveu seis livros contra eles. Refutations por Reticius de Autun e Eusébio de Emesa são perdidas.
Novatian tinha recusado a absolvição aos idólatras, seus seguidores estendido essa doutrina a todos os "pecados mortais" (idolatria, o homicídio, e adultério, nem fornicação). A maioria deles proibia segundo casamento, e eles fizeram muito Tertuliano da utilização de obras; na verdade, na Frígia combinado com eles o Montanists. A alguns deles não rebaptize converte a partir de outras convicções. Theodoret diz que não faziam uso confirmação (Novatian que ele próprio recebeu hadnever). Eulogius queixou-se de que eles não honram mártires, mas ele provavelmente se refere aos mártires católicos. Eles tinham um sucessor do semper Novatian em Roma, e em todos os lugares que eram regidos pelos bispos. Seus bispos em Constantinopla eram mais estimável pessoas, de acordo com Sócrates, que tem muito a incidir sobre eles. Os conformados com a Igreja em quase tudo, incluindo monaquismo no século IV. Seu bispo estava em Constantinopla convidado por Constantino para o Concílio de Niceia. Ele aprovou os decretos, embora ele não iria consentimento à união. Por conta do homoousion o Novatians foram perseguidos pelos católicos como o Constâncio. Em Paphlagonia o Novatianist camponeses atacaram e matou os soldados enviados pelo imperador para fazer cumprir a conformidade com o semi-oficial Arianism. Constantino, o Grande, que em primeira-los tratados como schismatics, não hereges, depois ordenou o fechamento de suas igrejas e cemitérios. Após a morte de Constâncio que estavam protegidos por Julian, mas a Arian Valens-los uma vez mais perseguida. Honório incluiu-os em uma lei contra os hereges em 412, e Santo Inocêncio I fechou algumas de suas igrejas, em Roma. St. Celestine expulsou-os de Roma, como São Cirilo de Alexandria tinha. São Crisóstomo anterior tinha calar as suas igrejas em Éfeso, em Constantinopla, mas eles eram tolerados, e os seus bispos estão lá por Sócrates disse ter sido altamente respeitada. O trabalho de Eulogius mostra que ainda havia cerca de 600 em Alexandria Novatians. Na Frígia (cerca de 374) algum deles tornaram-se Quartodecimans, e foram chamados de Protopaschitoe; eles incluíram alguns judeus convertidos. Teodósio feita uma lei rigorosa contra esta seita, que foi importado para Constantinopla cerca de 391 por uma certa Sabbatius, cujos seguidores foram chamados Sabbatiani.
Publicação informações escritas por John Chapman. Transcritas por Christopher R. Huber. A Enciclopédia Católica, Volume XI. Publicado 1911. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de fevereiro de 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York
Este assunto apresentação na língua original do idioma Inglês
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