Concílio de Nicéia

Nicea, Nicæa

(325 AD)

Informações gerais

Os dois conselhos de Niceia ou Nicæa foram ecumênico conselhos da igreja cristã, realizada em 325 e 787, respectivamente. O Primeiro Concílio de Niceia, o primeiro conselho ecumênico na posse da igreja, é mais conhecido por sua formulação do Credo de Nicéia, o mais rapidamente dogmática afirmação do ortodoxia cristã. O conselho foi convocado em 325 pelo imperador romano Constantino I, na tentativa de resolver a controvérsia suscitada pelo Arianism sobre a natureza da Santíssima Trindade. Quase todos aqueles que assistiram vieram da região leste do Mediterrâneo.

Foi a decisão do conselho, formalizada no Credo Niceno-Constantinopolitano, que Deus Pai e Deus Filho e foram consubstanciais coeternal e que a crença Arian num Cristo criado por e, portanto, inferior ao Pai era herético. Arius próprio foi excomungado e banido. O município também foi importante para disciplinar as suas decisões relativas ao estatuto e competência do clero na Igreja primitiva e pela fixação da data em que a Páscoa é celebrada.

O Concílio de Niceia, o sétimo Concílio Ecuménico da Igreja cristã, foi convocada pela imperatriz Irene bizantino em 787 para se pronunciar sobre o uso de imagens e ícones de santos em devoção religiosa. Nessa altura um forte movimento conhecido como iconoclastia, que opôs a representação pictórica de santos ou da Santíssima Trindade, existia no templo grego. , A pedido de Irene, o conselho declarou que enquanto a veneração das imagens foi legítima e da intercessão dos santos eficazes, a sua veneração que deve ser cuidadosamente distinguido do culto devido a Deus sozinhos.

T Tackett

Bibliografia
AE Burn, O Concílio de Nicéia (1925); G Forell, Entendendo o Credo Niceno-Constantinopolitano (1965); EJ Martin, A História do iconoclasta controvérsias (1930).


Concílio de Nicéia ou Nicéia (325)

Informações Avançadas

O primeiro Concílio Ecuménico na história da igreja foi convocado pelo imperador Constantino na Bitínia em Niceia (hoje Isnik, Turquia). O principal objetivo do município foi a tentativa de curar o cisma na Igreja provocadas por Arianism. Este procedeu a fazê teologicamente e politicamente pela produção quase unânime de uma confissão teológica (o Credo Niceno-Constantinopolitano) por mais de trezentos bispos que representam quase todas as províncias orientais do império (onde a heresia era centrado principalmente) e por uma representação simbólica de o Oeste. O credo assim produzida foi a primeira que podia legalmente reivindicar autoridade universal em que foi enviado por todo o império para receber o acordo das igrejas (com as conseqüências da excomunhão alternativos e imperial banimento).

O problema que culminou com Niceia decorria de uma tensão não resolvida no seio da herança teológica de Orígenes sobre a relação do Filho com o Pai. Por um lado, houve a atribuição de divindade ao Filho, em um relacionamento com o Pai eterno descrito como geração. Por outro lado, houve clara subordinationism. Quase apropriadamente, o conflito eclodiu em Alexandria cerca de 318, com Arius, um presbítero popular da zona igreja de Baucalis, desenvolvendo este último Origenism contra a estirpe do Bispo Alexander, que advogou o antigo linha de pensamento. Arius era um perfeitamente capaz lógico que atacaram Alexander (com motivações não inteiramente acadêmicos) sobre a acusação de Sabellianism. Depois de um sínodo local ouviu a sua própria opinião e negou provimento deles e ele, como insalubre, Arius popularizou demonstrou o seu talento literário e político, reunindo além do apoio Alexandria.

Sua opinião teológica recorreu à esquerda - ala Origenists, incluindo o respeitado Eusébio, bispo de Cesaréia. Seu aliado mais próximo e mais útil foi o seu ex-colega na escola de Luciano, Eusébio, bispo na residência imperial de Nicomédia. Depois de enviado pessoal de Constantino, Hosius de Córdoba, não conseguiu concretizar a reconciliação na 322 entre as duas partes, em Alexandria, o imperador decidiu convocar um concílio ecumênico.

O ensino de Arianism está bem documentado. A idéia central é controlar os incomunicável indivisível natureza única,,, transcendente do ser divino singular. Isto é o que os arianos referido como o Pai. Logicamente esse prensagem definição do Pai e fazendo uso de certa linguagem bíblica, os arianos argumentou que, se o erro de Sabellius estava a ser evitado (e todos estavam ansiosos para evitá-lo), em seguida, algumas conclusões sobre o Filho eram incontornáveis. E é essa visão do Filho que é o significado central do arianismo. Ele não pode estar do ser ou essência do Pai (de outra forma que a essência seria divisível ou transmissíveis ou de alguma forma não exclusiva ou simples, o que é impossível, por definição). Ele existe, pois só pela vontade do Pai, como fazem todas as outras criaturas e coisas. A descrição bíblica do seu ser gerado implica uma relação especial entre o Pai eo Filho ou o Word, mas não pode ser uma relação ontológica.

"Gerado" deve ser tomado no sentido de "feito", de modo que o Filho é uma ktisma ou poiema, uma criatura. Sendo gerado ou feito, ele deve ter tido um começo, e isso leva à Arian famosa frase, "aí foi quando ele não estava." Como ele não foi gerado a partir do ser do Pai, e ele era, elas reconhecidas como ele, o primeiro da criação de Deus, então ele deve ter sido criado a partir do nada. Não sendo de substância perfeito ou imutável, ele estava sujeita a mudança moral. E por causa da extrema transcendência de Deus, no final respeitar o Filho não tem comunhão real ou conhecimento do Pai em tudo. O relato de Theos a Cristo nas Escrituras foi considerado meramente funcional.

O Concílio de Niceia abriu 19 de junho de 325, com Hosius de Córdoba e preside o imperador no atendimento. Apesar da ausência de actas oficiais de um esquema do processo pode ser reconstruído. Após um discurso inaugural pelo imperador em que a necessidade de unidade foi salientado, Eusébio de Nicomedia, levando o partido Arian, apresentou uma fórmula de fé abertamente que marcou uma ruptura radical com formulários tradicionais. A desaprovação foi tão forte que a maioria do partido Arian abandonou seu apoio e do documento que foi rasgada aos bocados perante os olhos de todos os presentes. Logo depois, Eusébio de Cesaréia, ansioso para limpar seu nome, ler uma longa declaração de fé que incluía o que foi, provavelmente, um credo batismal da igreja de Cesareia. Eusébio tinha sido provisoriamente excommunicated no início do ano por um sínodo em Antioquia para se recusar a assinar um anti - Arian credo. O próprio imperador pronunciou ele só ortodoxo com a sugestão de que ele adopte a palavra homoousios.

Durante muito tempo a confissão de Eusébio se acreditava ter se formado na base do Credo Niceno-Constantinopolitano, que foi depois alterada pelo conselho. No entanto, parece claro que tal não era o caso, a estrutura eo conteúdo da última sendo significativamente diferente da primeira. O mais provável um credo foi introduzido sob a direcção de Hosius, discutido (especialmente o termo homoousia), e redigido na sua versão final, exigindo as assinaturas dos bispos. Todos os presentes (incluindo Eusébio de Nicomedia) assinaram excepto dois que foram posteriormente exilado.

Deve-se notar que este credo não é a que é recitado em igrejas, hoje, o Credo Niceno. Embora semelhante em muitos aspectos, este último é significativamente maior do que o antigo e está faltando algumas frases chave Nicene.

A teologia expressa no Credo Niceno-Constantinopolitano é decididamente anti-Arian. No início da unicidade de Deus é afirmada. Mas o Filho é dito ser "Deus verdadeiro de Deus verdadeiro." Embora confessando que o Filho é gerado, o credo acrescenta as palavras "do Pai" e "não fez." É afirmado positiva que ele é "de o ser (ousia) do Pai" e "de uma substância (homoousia) com o Pai." A lista de frases Arian, incluindo "aí foi quando ele não estava" e afirma que o Filho é uma criatura ou fora de nada, são expressamente anathematized. Assim, uma divindade ontológica e não meramente funcional do Filho foi acolhido em Niceia. A única coisa que confessou o Espírito, porém, é a fé nele.

Entre outras coisas Niceia foram atingidos com o acordo sobre uma data para celebrar a Páscoa e de um acórdão sobre o Cisma Melitian no Egito. Arius e seus seguidores estavam mais firmeza baniram, mas apenas por um curto período de tempo. Na maioria em Niceia era Atanásio, em seguida, um jovem diácono, em breve para suceder Alexander como bispo e exercer sobre o que iria tornar-se um desafio para uma minoria que ressurge Arianism no Oriente. No entanto, a ortodoxia de Nicéia acabaria por e decisivamente ser reafirmada no Concílio de Constantinopla em 381.

CA Blaising
(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia
Atanásio, Defesa do Concílio de Nicéia; Eusébio, A Vida de Constantino; Sócrates, História Eclesiástica; Sozomen, História Eclesiástica; Teodoreto, História Eclesiástica; AE Burn, O Concílio de Nicéia; J Gonzalez, Uma História do pensamento cristão, I; HM Gwatkin, Estudos de Arianismo; RC Gregg e DE Groh, o arianismo precoce; A Grillmeier, Cristo na Tradição Cristã; JND Kelly, Early Christian Credos e no início de doutrinas cristãs; C Luibheid, Eusébio de Cesaréia ea crise ariana.


O Primeiro Concílio Geral de Nicéia, Nicæa 325

Informações Avançadas

É mais do que mil e seiscentos anos desde o primeiro dos Conselhos Gerais da Igreja cumpridos. Isto é assim há muito tempo que a própria identidade dos lugares relacionados com a sua história tem muito desapareceu de conhecimento comum e do atlas. Eles têm sobre elas um ar da fabulosa; Nicéia, na Bitínia, Nicomédia, eo resto. O próprio desconhecimento dos sons é um lembrete de que, mesmo com o propósito de o ligeiro consideração tudo o que é que estas páginas permitem, uma considerável adaptação da mente é chamado de. Devemos, de alguma forma, reviver a memória de um mundo que tem inteiramente faleceu, que tinha desaparecido, na verdade, bem perto de mil anos, quando já Colombo e seus navios primeira avistada as costas do novo continente.

A empresa que trouxe as três centena de bispos de Niceia, em 325 de todo o mundo cristão era encontrar uma solução para os distúrbios que haviam perturbado seriamente para o Leste agora quase dois anos. A causa destas perturbações foi uma nova doutrina sobre o mistério básico da religião cristã.

Deixe nossos especialistas resumem a posição, e dizer o que foi que o novo líder, Arius por nome, ultimamente tinha sido popularizar, através de sermões, escritos, e hinos e canções populares. "Foi a doutrina do arianismo que nosso Senhor era uma criatura pura, feita de nada, passível de queda, o Filho de Deus por adoção, não por natureza, e chama Deus nas Escrituras, e não como sendo verdadeiramente tal, mas apenas em nome. Ao mesmo tempo [Arius] não teria negado que o Filho eo Espírito Santo eram criaturas transcendently perto de Deus, e incomensuravelmente distante do resto da criação.

"Agora, pelo contrário, como é que o ensinamento dos Padres, que precedeu Arius, stand relativamente a uma tal representação do Credo cristão? É essa, ou até que ponto é essa, como a suportar Arius nos representando assim mesmo isso? é o primeiro ponto para saber sobre.

"Primeiro de tudo, o ensinamento dos Padres era necessariamente dirigidas pela forma do Batismo, conforme determinado pelo nosso próprio Senhor aos seus discípulos depois da ressurreição. Para se tornar um de seus discípulos foi, de acordo com suas próprias palavras, para ser batizado ' . em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo ', ou seja, para a profissão, para o serviço, de uma Tríade Tal foi a nossa liminar do Senhor: e desde então, Arianism antes e depois, para baixo até hoje, a lição inicial na religião ensinada a todos os cristãos, em seu ser feito um cristão, é assim que ele pertence a um certo Três, qualquer que seja mais, ou se nada de mais, é revelada Cristandade para nós, cerca de três.

"A doutrina, em seguida, de um Supremo Tríade é a verdade fundamental do Cristianismo, e nesse sentido, como se poderia esperar, o seu reconhecimento é uma espécie de nota-chave, em que o centro dos pensamentos e linguagem de todos os teólogos, a partir do qual eles começam, com o qual eles acabam. "[1]

Exame de uma cadeia de escritores pré-Arian, a partir de cada parte da Cristandade, revela que "houve durante o segundo e terceiro séculos e uma profissão docente, relativo à Santíssima Trindade, não vago e nublado, mas de uma certa determinação personagem" e que esse ensino "foi contraditória e destrutiva do Arian hipótese." [2] e de toda esta literatura o fato de que, desde o começo ", ou alguma outra doutrina da Trindade está na própria raiz da concepção cristã da Ser Supremo, e de sua adoração e serviço "; e que". é impossível ver além do cristianismo histórico da doutrina da Trindade "[3]

Foi em torno do ano 323 que a crise começou Arian. A luta entre os defensores da nova teoria e as autoridades da Igreja, que manteve a tradição era a de continuar daí em diante para uma boa cinqüenta anos e mais. E agora, pela primeira vez na história da Igreja, o Estado interveio no que era, por si só, uma disputa sobre a crença. Um segundo ponto a salientar é que o Estado, no seu conjunto, com os lados inovadores, e era hostil aos defensores do tradicional verdade.

A história destes cinquenta e seis anos (325-81), que seguiu o Concílio de Niceia e fechou com o próximo Conselho Geral (Constantinopla I), faz parte da história de ambos os conselhos. E sua complexidade desafia qualquer resumo simplificação. Se nos voltarmos para Newman para uma pista para o significado de tudo isso, ele vai dizer-nos que esta longa e obstinada luta é nada mais do que uma passagem em particular o conflito que não cessa entre a Igreja eo poder secular. "O mesmo princípio do governo que levou os imperadores para denunciar cristianismo enquanto eles eram pagãos, os levou a ditar aos seus bispos, quando eles se tinham tornado cristãos." Tal idéia como que "a religião deve ser independente da autoridade estatal", foi, aos olhos de todos estes príncipes, contrária à natureza das coisas. E não era só este conflito "inevitável", porém, continua Newman, que poderia ter sido previsto como provável que o motivo do conflito seria uma controvérsia no seio da Igreja sobre alguma doutrina fundamental. Últimas palavras notáveis ​​de Newman pode útil alertar-nos que na História da Igreja as coisas nem sempre são tão simples como nós esperamos. [4]

Até mesmo o histórico completo de um Gerais (isto é, em todo o mundo) do Conselho apelou, em tais circunstâncias, o primeiro conselho do seu género - que não tinha precedentes para orientar o seu procedimento, ou para instruir a generalidade sobre o valor especiais inerentes às suas decisões --mesmo esta inevitavelmente apresentam dificuldades para mentes dezesseis cem anos depois; mentes criados em, séculos de idade, uma tradição detalhadas sobre o tipo de coisa são Conselhos Gerais, mobilado e com ideias concretas sobre a sua natureza, o procedimento, e de autoridade.

Mas estamos muito longe de possuir alguma coisa parecida com um histórico completo do primeiro Concílio de Nicéia. De qualquer registro oficial do processo dia-a-dia - a acta do conselho - não há qualquer vestígio. Os primeiros historiadores, cujas contas de nossos conhecimentos, devem provir, foram em grande medida, escritores partidários. E dos dois escritores que estiveram presentes no município, aquele que foi um historiador [5] era um aliado dos hereges ea panegyrist quase oficial do Imperador Constantino, que chamou o município, eo outro [6], embora ele realmente tem muito a dizer sobre o município, não professar qualquer lugar de ser um registo escrito de seus atos.

Em nenhum lugar, é claro, é o nosso conhecimento da história desses primeiros séculos da Igreja nada parecido tão completa quanto é do nosso conhecimento, digamos, qualquer parte dele durante os últimos oito ou nove cem anos. Em matéria de Niceia, como em outras questões, estudiosos ainda estão disputing-- e não por motivos religiosos - se, por exemplo, alguns documentos importantes foram realmente escritos pelos personagens cujos nomes estiverem munidos. Sobre os detalhes da história de todos estes primeiros conselhos, devido à insuficiência das nossas informações, há muita confusão inevitavelmente, uma grande obscuridade. Porém, existem compensações para aqueles que estudá-la. . "História não traz claramente sobre os detalhes canvas os quais estavam familiarizados com as dez mil cabeças de cujos movimentos e fortunas combinadas trata Essa é a partir de sua própria natureza, nem nunca o defeito pode ser completamente sanados Este deve ser admitido.. .. Ainda ninguém pode engano seu ensino geral nesta matéria, se ele aceitá-la ou tropeçar na mesma. Descreve Bold, que não podem ser ignoradas, origem fora dos registros do passado, quando olhamos para ver o que ele vai desistir para nós: eles podem ser fraca, eles podem estar incompletos, mas eles são definitivos, não é aquele que eles não são, o que eles não podem ser "[7].

O estado, ou a sociedade política, em que os problemas surgiram e desenvolveram Arian foi o que hoje conhecemos como o Império Romano. Neste estado, para os seus habitantes, foi uma ea mesma coisa quanto a civilização, e não surpreende. Como a adesão de Constantino para o linguado rulership, em 324, encontraram o império, por isso tinha sofrido de trezentos anos e mais. A história não registra qualquer realização política sequer remotamente, paralelamente a este. Para o império teve em, além da Itália, o conjunto da Europa a oeste do Reno e do sul do Danúbio e também a metade sul da ilha da Grã-Bretanha. No leste ela incluiu a totalidade do Estado moderno a que chamamos a Turquia, também com a Síria, Palestina e Egito, e as terras da margem sul do Mediterrâneo para o oeste daí para o Atlântico.

Raças tão variados como os povos que hoje habitam estas terras, com tão pouco para unir-las naturalmente, viveu em seguida, para cerca de quatrocentos anos sob o governo dos imperadores, com um mínimo de perturbação interna e em quase toda liberdade de guerra externa. O stress e tensões da vida interna do império, foram, naturalmente, uma constante ameaça para esta maravilhosa unidade. O governante supremo, com quem estabelecem a plenitude do poder legislativo, que era o juiz final em todos os processos judiciais, e do chefe da religião nacional, o governante foi porque ele era o comandante-em-chefe do exército: o seu imperator título muito, que vamos traduzir "imperador", significa apenas isto. [8] E para o imperator, foi um dos principais problemas do governo para manter o seu prestígio militar com os vastos exércitos. Nenhum homem poderia longo regra mundo romano que não detêm o primeiro verdadeiras legiões de si por seu próprio valor profissional. Todos os grandes governantes que, no decorrer destes quatro séculos, desenvolvido e adaptado e reformado a complexa vida do Estado, suas finanças, o seu direito, a sua administração, foram em primeiro lugar ótimo soldados, com grande sucesso generais: Trajano, para exemplo, Adriano, Septímio Severo, Decius, Diocleciano.

E Constantino, o primeiro imperador a abandonar a religião pagã e de professar-se um cristão, destacou-se a sua própria geração principalmente como um soldado altamente bem sucedido, triunfante em uma série de concursos com seus rivais para o lugar supremo. Essas guerras, brigas entre rivais generais para o trono imperial, foram a principal praga da vida política romana, e especialmente nos contar o que nós como o terceiro século, o século no último trimestre do que o próprio Constantino nasceu. Ele teria sido um menino de nove ou dez anos quando o grande Diocleciano tornou-se imperador em 284, que, para pôr fim a estas guerras suicidas, imediatamente associada outro soldado com ele, como co-imperador, a uma regra para o Oriente, o outros o Ocidente. Diocleciano em 293 tomou essa desconcentração do poder mais um passo Com cada imperador havia agora associado a uma espécie de assistente imperador, com o título de César, o atual governador do dos territórios atribuídos e destinados a ser, no momento, a sua principal do sucessor. O soldado escolhido em 293 como o primeiro ocidental César era o pai de Constantino, Constâncio, comumente chamado Chlorus (the Pale) de sua aparência. Seu território é o moderno países de Portugal, Espanha, França, Bélgica e Inglaterra.

Estes detalhes de reorganização política tem uma conexão direta com a nossa história. O leitor sabe - quem não? - Que uma característica da história deste Estado romano era a sua hostilidade à religião cristã Mal passou por uma geração sem alguns graves perseguições. Diocleciano e terminou o seu reinado com a mais terrível perseguição de todas as (303). Isto foi em grande parte devido à influência de seu colega, o César, Galerius que, em 305, foi para sucedê-lo como imperador do Oriente. E de todos os territórios, que era Egito, que forneceram a maioria das vítimas nos oito anos do terror durou - Egito, que era para ser o palco principal do Arian problemas e, por excelência, da Católica resistência a eles. No Ocidente, a perseguição foi, por comparação, leve, e nos domínios da Constâncio Cloro não houve perseguição a todos. Esta história pessoal do imperador religioso, e sua atitude em relação à religião cristã, está cheia de interesse. Seus pontos de vista foram também os pontos de vista de seu filho Constantino, e talvez eles fornecem uma pista para a estranha e desconcertante história, não só do desafio sucesso a longo Arian das decisões do Concílio de Nicéia, mas de aparente desconhecimento de que o primeiro imperador da de o desafio.

Constantino da própria personagem é, naturalmente, um elemento de primeira importância na história do município que ele convocou; e assim também é o tipo de coisa que sua "conversão" ao cristianismo foi, alguns anos antes de doze Arian o problema surgiu. Na época do conselho que ele foi seu quinquagésimo aproximando ano, e ele tinha sido imperador durante quase vinte anos. A história parece revelar como ele realmente inteligentes, mas apaixonado e obstinado, um veterano e ousadas, como administrador, "magnífico" no sentido aristotélico. Ou seja, ele amava grandes esquemas, com o apoio deles semper principado com generosidade, facilmente improvisado, e encantado por cegar pela escala de seu sucesso. Era uma parte natural do personagem que ele era ambicioso, confiante de sucesso, e - um traço menos óbvias - a sua ambição era ligada a uma crença "mística" que ele estava destinado ao sucesso, e uma certeza, se confunde, noção de que os poderes celestiais estavam do seu lado. Lembremo-nos aqui, mais uma vez, que este homem era onipotente nos assuntos públicos, como qualquer governante tem sido o mesmo nos últimos revoluções do nosso próprio tempo; para a onipotência do imperador romano era universalmente aceite pelos seus milhões de indivíduos como o seu direito, como algo pertencente à própria natureza das coisas.

É menos fácil dizer exatamente o que Constantino sabia ou acreditava sobre a religião de Cristo, doze anos depois ele teve, como imperador, tornou público que a sua própria. Certamente seria um erro grosseiro de considerar o negócio do seu sonho místico, na véspera da sua vitória na Ponte Mílvia (312), que o tornou mestre supremo do Ocidente, como paralelo ao que aconteceu com São Paulo na estrada a Damasco. Sua própria religião na época era a do seu pai pagãs, o culto promovido súbito para o lugar supremo como a religião oficial sobre o horário em que nasceu Constantino, pelo então imperador, Aureliano (269-75). Este foi o culto do Sol Invictus (o Sol Invicto), o culto do divino espírito por quem todo o universo é governado, o espírito cujo símbolo é o sol; um símbolo em que este espírito de alguma forma especialmente se manifesta. Sob Aurelian este culto foi organizado com grande esplendor. O Templo do Sol, que ele construiu em Roma deve ter sido uma das maravilhas do mundo. Moedas de Aureliano ter a menção O domingo é o Senhor do Império Romano. O culto inteiro é penetrado com a idéia de que há um único espírito que é supremo, com a idéia de ignorar uma monarquia divina. Além disso, o culto estava em harmonia com uma religião filosófica pára de aumentar, nos lugares altos da administração, ao longo deste mesmo século, o culto da Summus Deus - o Deus que é supremo.

O pai de Constantino permaneceu fiel a este culto do Sol Invictus, mesmo quando os seus idosos, Diocleciano e Maximiano, reverteram para os antigos cultos de Júpiter e Hércules. E uma vez Constantine - não mais do que no Caesar da morte do pai (306) - sentia-se realmente mestre no Ocidente, Hercules e Júpiter desapareceu de sua invenção, e Sol Invictus foi restaurada, enquanto os panegíricos oficiais elogiar "esse espírito divino que governa este mundo inteiro ". Isto em 311.

O que Constantino recolhidas a partir de seu famoso sonho em setembro foi de 312 que esta divindade suprema era ele promete salvação nesta crise militar, havia despachado um mensageiro para lhe assegurar dela e dizer-lhe como agir, e que este mensageiro foi Cristo, o Deus quem os cristãos adoravam, e que o emblema seus soldados devem usar era o sinal de Cristo, a cruz. Ele não fez, no dia seguinte de sua vitória, peça para o batismo, nem mesmo a ser matriculado como um noviço. Constantino nunca foi tão grande que nem mesmo isso. E não até que ele morrer, vinte e cinco anos mais tarde, ele foi batizado.

Foi, então, um conjunto uninstructed mas, se entusiastas, conversão, que agora, com toda a cautela de um político experiente, defina o nome dele para o Édito de Milão (313), criada a religião cristã como uma coisa legalmente admissível, dotado suas principais santuários com munificência régia, privilégios cívicos regado, honra e jurisdição sobre o seu episcopado, e sequer começou a delicada tarefa de introduzir idéias cristãs no tecido da lei. Era um convertido todos, mas não instruído que, também, nestes próximos dez anos - e na província turbulenta da África - mergulhou em audaciosamente o calor de uma guerra religiosa, o Donatist Cisma, com a confiança de que a sua instintiva mera intervenção seria resolver todos os problemas. Entre as tréguas com o Donatists, 321, eo surgimento de Arius no Egito, o intervalo é curto, de fato. O que tinha aprendido com os Constantine Donatist experiência? O que ele havia ensinado a ele sobre o tipo de coisa que a sociedade estava divina em que ele realmente acreditava-lo? Muito pouco, ao que parece.

O grande ver em Alexandria do Egito, da qual foi Arius um padre tinha há muitos anos antes de sua aparição como um herege sido incomodado pelo cisma. Um dos bispos sufragâneas - Meletius pelo nome - tinha o seu principal acusado de ceder durante a perseguição; e, declarando todo o bispo de Alexandria atos de inválidos, tinham procedido à consagração episcopal em um lugar após o outro, em oposição a ele. Também não Meletius cessar as suas actividades nomeadamente quando este bispo de Alexandria morreu. Em muitos lugares, houve logo duas séries do clero católico, a linha tradicional e as "Meletian"; a confusão era grande a competição e amarga em todos os lugares, o fiel povo tão activo como os seus pastores. "Foi fora do cisma que Arianism Meletian nasceu e desenvolveu", um historiador [9] nos dirá. Arius tinha sido um "Meletian" no seu tempo, mas o novo bispo, Alexander, ele havia recebido de volta e ele tinha promovido a um importante templo. E aqui a sua eloquência e ascético aprenderam depressa deu vida a novela ensinando como ampla publicidade como ele poderia desejar.

O primeiro ato do bispo, como a notícia se espalhou, foi a de organizar um debate público. Neste Arius foi penteada. Ele desobedeceu a próxima natural da liminar bispo para ser silenciosa, e começou a olhar para fora do Egito apoio. Enquanto isso, o bispo convocou um conselho de cem bispos sujeitas ao seu ver, noventa e oito votaram a condenar Arius; e seus dois defensores, juntamente com um punhado de outros clérigos foram deposto. Arius fugido para a Palestina, para um velho amigo geralmente considerado como o maior estudioso do dia, Eusébio, o bispo de Cesaréia. E de Cesaréia os dois começaram uma vasta correspondência para envolver o apoio dos bispos que se espera que sejam simpáticos à causa, tão longe como a capital imperial, Nicomedia.

Já houve um vínculo entre Arius e muitos daqueles a quem ele escreveu. Eles gostam de si mesmos eram alunos do mesmo famoso professor da última geração, Lucian de Antioquia, cuja escola - e não Alexandria - foi o verdadeiro berço do presente novas teológicas desenvolvimento. Arius e prelados poderiam abordar tais como "Caros Colegas-Lucianist." De todos aqueles a quem ele escreveu agora, nenhum foi tão importante como um segundo Eusébio, o bispo da cidade imperial em si, e um eventual poder com o imperador através de sua amizade com a irmã de Constantino, o Constantia imperatriz, consorte do imperador oriental, Licínio. O Lucianist bispo de Nicomédia subiu para a ocasião ", como se sobre ele toda a sorte da Igreja dependia", o bispo de Alexandria queixou. Para Eusébio, também, circularised o episcopado em geral e convocou um conselho de bispos, e eles votaram Arius que deveria ser reposta, e escrevi a mendigar presente do bispo de Alexandria.

Bispo Ário, entretanto, tinha sido ativo também. Sabemos de setenta cartas que ele escreveu aos bispos de todo o mundo cristão; entre outros a quem ele escreveu era o papa. E uma vez que todas essas cartas episcopais foram copiados e transmitidos redonda, composta por em coleções e, como diríamos, publicado, o conjunto do Oriente foi logo em chamas, os combates e uma passeata na cidade após o outro. Poucos realmente destes entusiastas poderiam ter entendido os debates dos teólogos, mas todos compreenderam que o Arius estava dizendo era que Cristo não era Deus. E se isto fosse assim, o que acontece com a poupança de morte na cruz? E qual foi o homem pecador para esperar quando ele morreu? Quando o bispo de Alexandria estigmatizado como o seu padre rebelde Christomachos (lutador contra Cristo), ele conquistou o assunto de tal maneira que todos, desde o imperador cristão à mão meanest doca, no porto, devem ser pessoalmente interessados, e apaixonadamente.

Durante estes primeiros meses de agitação Constantino tinha, no entanto, outros assuntos a ocupar dele, e, para começar, a agitação foi nenhum de seus negócios. No momento em que o grande movimento começou, nenhum dos terrenos afectados veio sob a sua jurisdição. Mas, nesse mesmo ano, 323, a guerra eclodiu entre ele e seu colega Oriental, o seu irmão-de-lei, Licínio. Em julho de 324 Constantino, Licinius território do invasor, ele derrotou pesadamente em Adrianópolis, e em setembro ele ganhou uma segunda vitória em Chrysopolis. [10] Mais tarde Licínio foi condenado à morte. Quando o vencedor entrou na sua nova capital daí semanas, havia em seu lar um prelado espanhol, que vivia com Constantino tinha há alguns anos, Hosius, bispo de Córdoba. Foi a ele que Constantino, com a nova crise Arian confrontando-o, agora transformado.

Arius, até agora, tinha voltado para Alexandria, enriquecidos com a votação do conselho em Nicomédia e de um segundo conselho (mais peremptória), em Cesaréia, para exigir o restabelecimento decretado. Sua chegada, ea campanha de propaganda lançada agora, definir a cidade toda flamejante. Constantino e despachado Hosius para fazer uma investigação pessoal do caso. Quando ele retornou para fazer seu relatório, Alexander e Arius logo seguidos. A próxima crise mudou-se para a terceira maior cidade do império, Antioquia. O bispo teve lá recentemente falecido, e quando os cinquenta e seis bispos sujeitos a Antioquia veio na Palestina, Saudita, Síria e em outros lugares para eleger um sucessor (janeiro de 325, provavelmente), que aproveitou a oportunidade para notar o desenvolvimento Arian. Todos, mas por unanimidade (53-3) que condenou o novo ensinamento, e excommunicated - provisoriamente - as três dissidentes. Um deles foi o bispo de Cesaréia.

E agora, em algum momento no início da primavera de 325, foi decidido convocar um conselho representativo de todos os bispos do mundo. Quem era aquele primeiro posto para fora deste grandioso, se for simples, plano? Não sabemos. Em questão de meses - e não em simultâneo na verdade, mas com impressionante proximidade no tempo - conselhos tinham sido detidas em Alexandria, Antioquia, Cesaréia, Nicomédia, em que uma boa metade dos bispos do Oriente tem de ter tomado parte, ou seja, uma boa parte da imensamente mais numerosos metade de todo o episcopado. Quem quer que fosse a quem a idéia de um conselho do universo cristão ocorreu pela primeira vez, foi Constantino quem decidiu que deveria ser realizada, e que escolheram o local e enviou os convites para os Bispos, oferecendo a todos a passagem livre no transporte imperial serviço.

O município tem início, no palácio imperial de verão em Niceia, [11] 20 de maio de 325, com algo mais de trezentos bispos presentes, a grande maioria deles das terras de língua grega, onde o problema foi irado, Egito, Palestina, Síria e Ásia Menor. Mas havia também bispos da Pérsia e do Cáucaso, a partir de terras entre o Danúbio eo Mar Egeu, e da Grécia. Houve um da África e um da Espanha, um da Gália e uma de Itália, e uma vez que a grande era do Bispo de Roma proibiu o seu fazer a viagem ele foi representado por dois de seus sacerdotes.

Eusébio de Cesaréia, que descreveu os grandes momentos do conselho era, evidentemente, mudou-se, como nós também poderá ser, pela sua lembrança da cena em que, todos os bispos reunidos no grande salão do palácio, alguns deles coxos e cegos do submetido a torturas nas perseguições, o mestre cristão de todo o mundo romano entrou, vestida de vermelho e ouro, e antes de tomar o seu lugar no trono, mandou-os sentar. Constantine veio com um mínimo de pompa, e em breve o seu endereço ele não fez mais do que bem-vindos os bispos, exortando-os a conferência pacífica, e admito que o espectáculo de "rebelião" no seio da Igreja lhe causou mais ansiedade do que qualquer batalha.

O pouco que sabemos da real história do conselho é logo disse. A teologia de Arius foi condenado por unanimidade - embora ele se diz ter tido vinte e dois adeptos entre os bispos. Mas se era uma simples questão para o episcopado para testemunhar a sua convicção de que a palavra divina era verdadeiramente Deus, era menos fácil chegar a acordo sobre a melhor forma de expressão uma declaração desta fé, ou seja, para construir uma declaração a que nenhum sutileza poderia dar um herético Arian significado também. Uma seção de os bispos que não estava ansioso termos devem ser utilizados, que não foram já utilizados na Escritura. Mas as Escrituras não tinha sido escrita com o propósito de refutar filosoficamente minded hereges. Era agora necessário dizer que o aceite Escritura significava apenas "presente" e não "que" tão bem. E se isso vier a ser cumprida, a técnica deve ser adoptada de cunhar uma palavra especial para o efeito.

A declaração que o município finalmente passou-la - o credo do Concílio de Niceia - afirma: "Creio em um só Senhor Jesus Cristo, o filho de Deus, nascido do Pai, o único-gerado, isto é... quer dizer, da substância do Pai, Deus de Deus, Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, nascido, não feito, consubstancial ao Pai [no original grego, ousion homo toi patri], através de quem todas as coisas foram feitas, que estão nos céus e na terra... "[11a] A palavra homo-ousion é a palavra não-bíblico especial que o conselho aprovou a caracterizar a verdade, crença tradicional, uma palavra que era impossível a praça com qualquer tipo de teoria Arian, um teste palavra que permaneceria deixar claro que qualquer teoria Arian era incompatível com a tradição cristã, e que serviria o propósito prático de evitar mais alguma infiltração desses inimigos de Cristo no seio da Igreja, e derrotar qualquer esforço para mudar a crença de dentro.

Quem foi que propôs ao conselho esta palavra exacta, não sabemos. Um historiador Arian diz que foi o bispo de Alexandria e Hosius de Córdoba. Santo Atanásio, que estava presente no município, diz que foi Hosius. O que parece claro é que os bispos, firmemente determinado a heresia que deve ser erradicado, estavam ainda por nenhum meio happy sobre o meio escolhido. A palavra homoousion já era conhecido por eles. Desde muito antes da hora de Arius e Lucian ele tinha uma má história no Oriente, como será explicado. Mas Constantino declarou-se definitivamente em favor da exclusividade instrumento útil, e ela aceitou o município, cada bispo subindo no lugar dele e dar o seu voto. Dois bispos só recusou seu parecer favorável. Com Arius, e um sacerdote poucos adeptos, que foram prontamente enviadas para o exílio pelo comando do imperador.

Os bispos, em seguida, passou a outros problemas. Em primeiro lugar a vinte anos de idade Meletian cisma. Os seus dirigentes tinham apelado à Constantino, o imperador e deixou-a ao conselho de julgar. Os bispos apoiaram seu irmão, de Alexandria, mas ofereceu a schismatics muito fácil termos, restabelecendo-se a seu ver Meletius de Lycopolis. Mas ele não era, nunca mais, para conferir Ordem, e todos aqueles a quem ele havia ordenado ilegalmente foram reordained antes de ser novamente Arbitragem. Além disso, eles estavam a ser submetidos agora à verdade, ou seja, católica, o bispo do lugar. Aqueles a quem havia feito Meletius bispos poderão ser eleitos para vê no futuro, como surgiram vagas - semper com o consentimento do bispo de Alexandria, o chefe tradicional desta extensa episcopado.

Um segundo problema prático, que tinha esmiuçadas as igrejas orientais durante gerações, foi agora finalmente resolvido, viz., Como a data da festa da Páscoa deve ser calculado. "Todos os nossos bons irmãos do Oriente [12], que até agora têm sido usadas para manter a Páscoa na Páscoa judaica, daqui em diante vai mantê-lo, ao mesmo tempo que os romanos e que," para os bispos do Egito anunciou, numa carta ao seu povo.

Finalmente os bispos vinte leis promulgadas - cânones - para o cumprimento geral. Como a solução proposta para o Meletians eles são notáveis ​​para um novo tom de suavidade, uma qualidade mais do que Romano Oriental, pode ser dito. Eles são, em grande parte, uma repetição das medidas decretadas onze anos antes, no município Latina, realizada em Arles, na Gália. [13] Cinco cânones lidar com aqueles que caíram na perseguição recente. Se tal uma vez que tenham sido admitidos à ordenação que estão a ser deposto. Aqueles que apostatised livremente - ou seja, sem a obrigatoriedade de medo - estão a fazer doze anos de penitência antes de serem admitidos à Santa Comunhão. Se, antes da penitência é completada, eles caem doentes e estão em perigo de morte que pode receber Santo Viático. Então eles devem recuperar elas estão a ter lugar com a maior classe de penitentes - aqueles que têm permissão para ouvir massa, embora não recebam a Santa Comunhão. Catecúmenos que caíram fora ou seja, os cristãos ainda não batizado - estão a fazer três anos de penitência e, em seguida, retomar o seu lugar como catecúmenos. Finalmente, os cristãos que, uma vez tendo saído do exército, tinha re-alistado no exército do perseguidor, o imperador Licinius destruído ultimamente, estão a fazer treze anos de penitência, ou menos, se o bispo está satisfeita a realidade do seu arrependimento , mas sempre três anos de penitência, pelo menos.

Existem dois cânones sobre a readmissão de schismatics herético. Primeiro de tudo, há os resquícios da cisma iniciado em Roma pelo Antipapa Novatian, cerca de 75 anos antes do conselho. Novatian era uma numerosa do que justa classe para quem os governantes do negócio Igreja excessivamente discreta com os pecadores arrependidos. Ele acabou por negar que a Igreja tinha o poder de absolver os que caíram fora em tempos de perseguição; e seus seguidores, auto-denominados "os puros", alargou esta deficiência a todos os pecados de idolatria, os pecados sexuais e assassinato. Eles também considerado como um segundo casamento sexo pecado. Neste momento havia muitos Novatians na Ásia Menor, eo município ofereceu generosas condições para aqueles que quiseram ser conciliados, reconhecendo as ordens do seu clero, da dignidade e dos seus bispos, mas exigente declarações que eles consideram como bolseiro católicos escrito aqueles que tenham contraído um segundo casamento e os que fazer penitência por apostasia.

Para uma segunda classe de schismatics a mesma generosidade foi mostrado. Estes eram da seita que desceu do bispo notório de Antioquia, Paulo de Samósata, deposto em 268 por um conselho de bispos, por vários crimes e para o seu ensino herético que não há distinção entre as três pessoas da Santíssima Trindade. Mas estes "Paulinians", por assim chamá-los, estão a ser rebaptised. Aqueles que tinham funcionado como clero pode ser reordenado se o bispo católico a quem eles estão agora sujeitas considere adequado.

Sobre vários aspectos da vida clerical, há tantos quantos dez cânones. Ninguém está a ser ordenado que teve o próprio castrados, nem ninguém só recentemente convertido à fé. "Ontem um noviço, hoje um bispo", diz São Jerônimo; "à noite no circo e na manhã seguinte no altar;. ultimamente apenas um patrono dos comediantes, agora ocupado consagrando virgens" É o cânone ela, que fala de ordenação, ea consagração episcopal, seguindo imediatamente no batismo. Bispos não estão a destinar um outro bispo do assunto sem o seu consentimento. N º clérigos - bispos, sacerdotes, diáconos ou - estão a passar de uma para outra diocese. Clérigos são proibidos de levar dinheiro para empréstimos interesse, e para este crime devem ser deposto.

Finalmente, existem dois cânones relativos três famosos vê: Alexandria, Antioquia, Jerusalém. O município confirma as antigas custom que dá ao bispo de Alexandria jurisdição sobre os bispos da função províncias do Egito, da Líbia, e Pentapolis. E também os antigos privilégios da Sé de Antioquia e de [a vê-chefe] das outras províncias. Jerusalém é uma cidade à parte, a Cidade Santa por excelência, e embora o seu bispo permanece tanto como nunca o assunto do bispo metropolitano em Cesaréia, ele é permitido o que chama um cânone 7 precedência de honra, sem uma pitada de dizer o que esta consiste.

Toda esta variedade de negócios foi despachado rapidamente, para o município realizou a sua última sessão apenas quatro semanas após a sua abertura, 19 de junho, 325.

Como a data de todos, mas coincidiu com as celebrações que marcaram o vigésimo ano de reinado de Constantino, o imperador celebrava os prelados em um banquete em pleno estilo imperial, e como eles passaram antes que os guardas, apresentando armas em continência, eles pediram si, diz Eusébio , se o Reino do Céu na Terra não tinha finalmente chegado a passar.

Guardar para a carta dos bispos do Egito, já mencionado, e duas cartas do imperador, a um general, anunciando a nova regra sobre a Páscoa, o outro a dizer ao povo do Egito que os bispos haviam confirmado a crença tradicional e que foi Arius a ferramenta do diabo, nós sabemos nada do que poderia ser chamado de "a promulgação" das decisões do conselho. Mas a grande cisão do encontro foi, de maneira nenhuma, seguido pelo silêncio que acompanha perfeitamente alcançada a paz. Os verdadeiros problemas ainda não tinha começado.

NOTAS

1. Newman, Causas da Ascensão e Sucessos de Arianism (fevereiro 1872), em Tracts, Teológica e Eclesiástica, pp. 103-4.

2. Ibid., 116. Para de Newman "exame", 103-11.

3. Ibid., 112.

4. Ibid., 96, 97 para as passagens citadas.

5. Eusébio, bispo de Cesaréia (? 265-338).

6. Santo Atanásio, bispo de Alexandria (328-73); nascido? 295.

7. Newman, O Desenvolvimento da Doutrina Cristã, 1 ª ed, 1845, pp 7, 5..; com uma frase ("Ainda ninguém", etc) de ibid., rev. ed., p. 7.

8 Um dicionário latim padrão irá dar como uma primeira base equivalente, "comandante-em-chefe."

9. J. Lebreton, SJ, Histoire de Eglise, editado por A. Fliche e Mons. V. Martin (doravante referido como F. ​​e M.), vol. 2, p. 343.

10. A Scutari moderna, na costa asiática do Bósforo.

11. Uma cidade de 60 a 70 milhas de Constantinopla, sobre a costa asiática do Bósforo, na cabeceira do Lago Iznik. Foi cerca de 25 milhas ao sul da capital, então, Nicomedia.

11-A. Denzinger, Enchiridion, não. 54, imprime o texto grego; Barry, Leituras em História da Igreja, p. 85, dá uma tradução.

12. A palavra aqui tem um significado especial como o nome do (civil) diocese de Antioquia, que era a principal cidade, Oriens: o Líbano moderno, Israel, Jordânia, Síria, na costa da Turquia daí norte e oeste para um bom 200 milhas com um vasto território no interior que foram além do Eufrates.

13. Schroeder, Disciplina decretos de Conselhos Gerais (1937), imprime o texto e uma tradução. Esta nota serve para todos os municípios até à Quinta de Latrão 1512-17. Barry, n º 16, dá uma tradução.

De: A IGREJA EM CRISE: A História dos Conselhos Gerais: 325-1870
CAPÍTULO 1
Mgr. Philip Hughes


Primeiro Concílio de Niceia, Nicéia (325)

Informações Avançadas

Índice

Introdução
A profissão de fé dos pais 318
Cânones
A carta do Sínodo Em Nicéia Para Os egípcios


Introdução

Este município tem início em 19 de Junho na presença do imperador, mas é certo que presidiu durante as sessões. Nas listas existentes de bispos presentes, Ossius de Córdoba, e os presbíteros e Vitus Vincentius estão listados antes dos outros nomes, mas é mais provável que Eustathius de Antioquia ou Alexandre de Alexandria presidiu. (ver decretos do Conselho Ecuménico, ed. Norman P. Tanner SJ)

O texto em negrito a profissão de fé dos 318 pais constitui, segundo Tanner "Os aditamentos feitos pelo município de uma forma subjacente do credo", e que o credo subjacente era mais provável "derivada da fórmula baptismal de Cesareia put avançados pelo bispo da cidade que Eusébio "ou que" desenvolvida a partir de uma forma original, que existia em Jerusalém ou em qualquer taxa Palestina ". "A descendência directa a partir do credo de Eusébio de Cesaréia é manifestamente fora de questão." Vol. 1, P2)

A figura de 318 indicadas na rubrica abaixo é a partir de Hilary Poitier e é o tradicional. Outros números são Eusébio 250, Eustathius de Antioquia 270., Atanásio cerca de 300, Gelásio de Cyzicus em mais de 300.


A profissão de fé dos pais 318

1. Creio em um só Deus, o Pai todo poderoso, criador de todas as coisas visíveis e invisíveis. E em um só Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, o unigênito nascido do Pai, que é a partir da substância [Gr. ousias, Lat. substância] do Pai, Deus de Deus, Luz da, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro luz, gerado [Gr. gennethenta, Lat. natum] não fez [Gr. poethenta, Lat. factum], Consubstantial [Gr. homoousion, Lat. unius substantiae (homousion quod Graeci dicunt)] com o Pai, por quem todas as coisas vieram a ser, tanto as do céu e aqueles em terra; para nós seres humanos e para nossa salvação, desceu e se encarnou, tornou-se humano, sofreu e ressuscitou no terceiro dia, subiu aos céus, está vindo para julgar os vivos e os mortos. E no Espírito Santo.

2. E aqueles que dizem

1. "uma vez lá estava quando ele não estava", e "antes que ele foi gerado! Ele não era", e que
2. ele veio a ser a partir de coisas que não estavam, ou de outra hipóstase [Gr. hypostaseos] ou substância [Gr. ousias, Lat. substância], afirmando que o Filho de Deus está sujeita a mudança ou alteração destes os anathematises Igreja católica e apostólica.


Cânones

1. Se qualquer um na doença tenha passado por uma cirurgia nas mãos de médicos ou de ter sido castrado por bárbaros, deixá-lo permanecer entre o clero. Mas, se alguém de boa saúde castrou a si mesmo, se ele estiver matriculado entre o clero ele deve ser suspenso e, no futuro, tal homem deveria ser promovido. Mas, como é evidente que esta se refere àqueles que são responsáveis ​​pela condição e presumir para castrar eles próprios, também caso tenham sido feitos eunucos pelos bárbaros ou pelos seus mestres, mas foram encontrados digna, o cânone admite tais homens à o clero.

2. Uma vez que, quer através da necessidade ou através do inoportuno demandas de certos indivíduos, houve muitas violações do cânone da Igreja, com o resultado que os homens que tenham recentemente vêm de uma vida pagãos à fé após um curto catecumenato tenham sido admitidos no uma vez para a lavagem espiritual, e, ao mesmo tempo que seu batismo foram promovidos ao episcopado ou presbitério, fica acordado que seria assim para nada do tipo a ocorrer no futuro. Para um noviço precisa de tempo e mais liberdade vigiada depois de batismo, para as palavras do apóstolo são claras: "Não é um recém convertido, ou ele pode estar inchado para cima e cair na condenação e no laço do diabo". Mas se com o passar do tempo, algum pecado da sensualidade é descoberto no que diz respeito à pessoa e ele é condenado por duas ou três testemunhas, o tal será suspenso a partir do clero. Se alguém viola os regulamentos, ele será responsável pelo perderá seu estado clerical para atuar em este grande desafio do sínodo.

3. Esta grande sínodo absolutamente proíbe um bispo, presbítero, diácono ou qualquer um dos clérigos para manter uma mulher que foi trazido para viver com ele, com exceção do curso de sua mãe ou irmã ou tia, ou de qualquer pessoa que é acima de qualquer suspeita.

4. É desejável por todos os meios de que um bispo deve ser nomeado por todos os bispos da província. Mas se isso é difícil devido a alguns ou a necessidade premente duração da viagem envolvida, deixa pelo menos três se reúnem e realizam a ordenação, mas só depois de o ausente bispos tenham tomado parte na votação e dado o seu consentimento por escrito. Mas em cada província o direito de confirmar o processo pertence ao bispo metropolitano.

5. Relativas àqueles, quer do clero ou do laicato, que têm sido excomungados, a sentença está a ser respeitado pelos bispos de cada província acordo com o cânone que proíbe as pessoas expulsas por alguns de ser admitidos por outras pessoas. Mas deixe um inquérito ser realizada para apurar se alguém foi expulso da comunidade por causa da mesquinhez ou quarrelsomeness ou de qualquer natureza tão mal por parte do bispo. Consequentemente, a fim de que pode haver boa oportunidade para o inquérito sobre o assunto, fica acordado que seria assim para sínodos a realizar-se anualmente em cada província, duas vezes por ano, de modo que estes inquéritos podem ser efectuados por todos os bispos da província reunidos, e deste modo geral consentimento por aqueles que têm ofendido contra seu próprio bispo, pode ser reconhecida por todos a ser razoavelmente excomungado, até que todos os bispos em comum poderá decidir a pronunciar uma sentença mais branda sobre estas pessoas. Os sínodos será realizada no seguinte vezes: uma antes da Quaresma, para que, todos pettiness sendo retiradas, o dom oferecido a Deus pode ser ilibada; o segundo após a temporada de outono.

6. A antiga alfândega do Egito, Líbia e Pentapolis deve ser mantida, de acordo com a qual o bispo de Alexandria tem autoridade sobre todos esses lugares já que existe um costume semelhante com referência ao bispo de Roma. Do mesmo modo, em Antioquia e as outras províncias as prerrogativas das igrejas estão a ser preservado. Em geral o seguinte princípio é evidente: se alguém for feito bispo sem o consentimento do metropolitano, este grande sínodo determina que tal não será um um bispo. Se, contudo, dois ou três por motivo de discórdia entre as rivalidades pessoais voto comum de todos, desde que seja razoável e em conformidade com o cânone da Igreja, o voto da maioria prevalecerá.

7. Desde aí prevalece a tradição ea antiga tradição segundo a qual o bispo de Aelia está a ser honrado, deixa ele ser concedida tudo decorre esta honra, salvando a dignidade devida à metropolitanos.

8. A respeito daqueles que deram a si próprios o nome de Cathars, e que de vez em quando vêm a público sobre a igreja católica e apostólica, este sínodo santificado e de grande decretos que eles possam permanecer entre o clero após receber uma imposição de mãos. Mas antes de tudo isso, é apropriado que eles dão um compromisso escrito de que eles vão aceitar e seguir os decretos da igreja católica, ou seja, que eles vão estar em comunhão com aqueles que tenham entrado em um segundo casamento e com aqueles que expirava no tempo de perseguição e para quem um período [de penitência] foi consertado e uma ocasião [de reconciliação] colocado, assim como em todas as coisas que seguir os decretos da igreja católica e apostólica. Assim, se todos os ordenados em aldeias ou cidades, foram encontrados para ser homens de só este tipo, aqueles que são tão encontrado permanecerá no clero na mesma categoria; mas quando vir em alguns lugares onde existe um bispo ou presbítero pertencente à Igreja Católica, é evidente que o bispo da Igreja vai exercer o bispo da dignidade, e que o único dado o título eo nome do bispo dentre os so- chamados cátaros terá a categoria de presbítero, a menos que o bispo acha por bem deixá-lo compartilhar a honra do título. Mas se este não cumprir com a sua aprovação, o bispo irá fornecer para ele um lugar como chorepiscopus ou presbítero, de modo a tornar o seu estado clerical ordinário evidente e assim evitar que haja dois bispos na cidade.

9. Se algum foram promovidos presbíteros, sem exame, e, em seguida, mediante inquérito ter confessado seus pecados, e se depois da sua confissão homens têm impôs as mãos sobre essas pessoas, sendo transferidas para agir contra os canhões, o cânone não admitir estas pessoas, para os católicos Igreja confirmou apenas aquilo que está acima de qualquer suspeita.

10. Se algum foram promovidos à coordenação através da ignorância dos seus promotores, ou mesmo com a sua conivência, este fato não prejudica o cânone da Igreja; para depois descobriram que estão a ser deposto.

11. No que diz respeito aqueles que se excederam sem necessidade ou o confisco de seus bens, ou sem perigo ou algo dessa natureza, como aconteceu sob a tirania do Licinius, este sínodo santificado decretos que, embora eles não merecem clemência, no entanto, devem ser tratados misericordiosamente. Aqueles, portanto, entre os fiéis que verdadeiramente se arrependem devem passar três anos entre os ouvintes, durante sete anos, devem ser prostrators, e durante dois anos, devem tomar parte com as pessoas na oração, embora não na oferta.

12. Aqueles que foram chamados por graça, tem dado provas do primeiro fervor e têm abandonar os seus [militares] cintos, e depois ter executado como cães de volta para seu próprio vômito, por isso que alguns têm sequer dinheiro pago e recuperou seu status militar por subornos; essas pessoas devem passar dez anos como prostrators após um período de três anos, como ouvintes. Em todos os casos, no entanto, a sua disposição e a natureza do seu arrependimento, deve ser examinado. Para aqueles que temem pelas suas lágrimas e perseverança e boas obras dão provas de sua conversão em ações e não pela ida show, quando tiverem completado a sua nomeação como ouvintes prazo, poderão participar em convenientemente as orações, e do bispo é competente para decidir ainda mais favorável a seu respeito. Mas quem já tomou a questão de ânimo leve, e ter pensado que a ida forma de entrar na igreja é tudo o que é necessário para a sua conversão, devem concluir o seu mandato ao máximo.

13. Em relação à partida, o antigo direito canônico está ainda a ser mantida a saber que aqueles que à partida não estão a ser privados do seu passado, viático mais necessário. Mas se alguém cuja vida foi um desespero de ter sido admitido à comunhão e tem compartilhado na oferta e encontra-se a ser numerados novamente entre os vivos, ele estará entre aqueles que tomam parte na oração apenas [aqui uma leitura variante em Les cânones des conciles oecumeniques acrescenta "até o prazo fixado por este grande ecumênico sínodo foi concluída"]. Mas, como regra geral, no caso de quem quer que seja que está partindo e procura partilhar na Eucaristia, o bispo mediante análise da questão deve dar-lhe uma parcela na oferta.

14. catecúmenos que tenham expirado, este sínodo santificado e de grande decretos que, depois de terem passado três anos como somente ouvintes, devem então ser autorizados a rezar com os catecúmenos.

15. Em razão do grande perturbação e as facções que são causadas, é decretado que o costume, se for constatado que existem em algumas partes contrárias ao cânone, deve ser totalmente suprimida, para que nem bispos, nem presbíteros, nem diáconos devem transferência de cidade em cidade. Se após esta decisão deste santo e grande sínodo ninguém deve tentar uma coisa dessas, ou devem prestar-se a esse processo, o acordo deve ser totalmente anulado, e ele será restaurado para a igreja da qual ele foi ordenado bispo ou presbítero ou diácono.

16. Qualquer presbíteros ou diáconos ou, em geral, qualquer pessoa inscrita em qualquer categoria do clero, que afastem das suas igrejas de forma imprudente e sem o temor de Deus diante de seus olhos ou na ignorância do cânone da Igreja, não deve, por qualquer meio para ser recebido em outro igreja, mas toda pressão deve ser aplicada a eles para induzi-los a regressar às suas próprias dioceses, ou se eles permanecem é certo que eles deveriam ser excomungados. Mas, se alguém se atreve a roubar uma distância que pertence a outro e para ordená-lo em sua igreja sem o consentimento do próprio bispo do outro dentre cujos clérigos ele estava matriculado antes de ele partiu, a ordenação é a de ser nula.

17. Uma vez que muitos inscritos [entre o clero] foram induzidos pela ganância e avareza de esquecer o texto sagrado, "quem não colocar o seu dinheiro em juros", e para cobrar um por cento [um mês] sobre os empréstimos, neste santo e grande sínodo juízes que, se forem encontrados esta decisão depois de receber juros por contrato ou a praticar o negócio de qualquer outra forma ou de cobrar [uma taxa fixa de] cinquenta por cento ou, em geral, a conceber qualquer outro artifício para o bem de desonrosa ganho, estas devem ser deposto do clero e os seus nomes assolou a partir do rolo.

18. Tem chegado ao conhecimento deste santo e grande sínodo que em alguns locais e cidades diáconos dar a comunhão aos presbíteros, embora nem cânone, nem permite que este costume, ou seja, aqueles que não têm autoridade para oferecer deveriam dar o corpo de Cristo para aqueles que fazem oferta. Além disso, tornou-se conhecido que alguns dos diáconos agora receber a Eucaristia, mesmo antes de os bispos. Todas essas práticas devem ser suprimidos. Diáconos devem permanecer dentro de seus próprios limites, sabendo que eles são os ministros do bispo e subordinado ao presbíteros. Deixem eles recebem a Eucaristia de acordo com sua ordem após os presbíteros das mãos do bispo ou o presbítero. Também não deve ser dada permissão para os diáconos de se sentar entre os presbíteros, para um tal regime é contrário ao cânon e à dignidade. Se alguém se recusar a cumprir, mesmo após esses decretos, ele deve ser suspenso a partir do diaconate.

19. Quanto ao ex-Paulinists que procuram refúgio na igreja católica, fica determinado que eles devem ser rebaptised incondicionalmente. Aqueles que no passado foram matriculados entre o clero, se eles parecem estar inocente e irrepreensível, estão a ser rebaptised e ordenados pelo bispo da igreja católica. Mas se eles estão em inquérito a ser mostrado inadaptadas, é certo que estas devem ser deposto. Da mesma forma no que respeita à diaconisas e todos em geral cujos nomes tenham sido incluídos no rolo, da mesma forma devem ser observados. Referimo-nos a deaconesses quem foi concedido este estatuto, para que eles não recebem qualquer imposição das mãos, de modo que eles estão em todos os aspectos a serem numerados entre os leigos.

20. Desde há alguns que ajoelhar no domingo e durante a época de Pentecostes, este sínodo santificado decretos que, de modo que o mesmo observâncias podem ser mantidos em cada diocese, deve oferecer uma oração ao Senhor em pé.


A carta do Sínodo Em Nicéia Para Os egípcios

Os bispos reunidos em Niceia, que constituem a grande e santo sínodo, cumprimentar a igreja do Alexandrians, pela graça de Deus irmãos santos e grande, e os amados no Egito, Líbia e Pentapolis.

Desde a graça de Deus eo mais piedoso imperador Constantino, convoquei-nos juntos a partir de diferentes províncias e cidades para constituir o grande e santo sínodo de Niceia, parecia absolutamente necessário que o santo sínodo deverá enviar-lhe uma carta para que você possa saber o que era propostas e discutidas, e que foi decidido e promulgada.

Em primeiro lugar o assunto da impiedade e da ilegalidade de Arius e seus seguidores foi discutido na presença do imperador Constantino mais piedosas. Foi acordado unanimemente que anathemas deverá ser pronunciada contra o seu parecer e sua depravada termos e expressões que ele tem blasfemando aplicadas ao Filho de Deus blasfemas, dizendo que "ele é a partir de coisas que não são", e "antes que ele foi gerado! Ele não era ", e" uma vez lá estava quando ele não estava ", dizendo também que pelo seu próprio poder do Filho de Deus é capaz de maldade e bondade, e chamando-o uma criatura e um trabalho.

Face a tudo isto o santo sínodo anathemas pronunciada, e não permitiu que esta opinião irreverente e abandonados e essas palavras blasfemas mesmo a ser ouvido.

De que o homem eo destino que se abateu sobre ele, você tem, sem dúvida, ouviu ou vai ouvir, para que não devíamos parece que espezinham mediante um que já recebeu uma recompensa adequada por causa do seu próprio pecado. Tal facto, foi o poder de sua impiedade que Theonas de Marmarica e Secundus de Ptolemaida compartilhada nas consequências, para que também eles sofreram o mesmo destino.

Mas uma vez que, quando a graça de Deus libertou Egito tiveram desde essa opinião maligno e blasfemo, e das pessoas que ousaram criar um cisma e uma separação de um povo que até agora tinha vivido em paz, ainda havia a questão da presunção de Meletius e os homens a quem ele havia ordenado, vamos explicar-vos, amados irmãos, as decisões do sínodo sobre este assunto também. O sínodo foi deslocado para curvar perante a sua suavidade no tratamento da Meletius com mais rigor para que ele não merecia piedade. É decretado o que ele pode permanecer em sua própria cidade, sem qualquer autoridade para nomear ou ordenar, e que ele não estava a mostrar-se para o efeito no país ou em outra cidade, e que ele estava a reter o nome do seu escritório nua .

Foi ainda decretado que aqueles a quem ele havia ordenado, quando eles tinham sido validadas por um mais espiritual ordenação, estavam a ser admitidos à comunhão com a condição de que eles iriam manter as suas dignidades e exercer o seu ministério, mas em todos os sentidos estavam a ser a segunda todo o clero de cada diocese e igreja, que tinha sido nomeado sob o nosso irmão e companheiro mais honrado ministro Alexander; eles não devem ter autoridade para nomear os candidatos da sua escolha ou a avançar com nomes ou a fazer absolutamente nada sem o consentimento do bispo da Igreja Católica, o bispo de todos aqueles que estão sob Alexander. Mas aqueles que pela graça de Deus e pelas nossas orações não foram detectadas em qualquer cisma, e está impecável na igreja católica e apostólica, estão a ter autoridade para nomear e apresentar os nomes dos homens do clero que são dignos e, em geral a fazer tudo de acordo com a lei ea regra da igreja.

No caso de morte de qualquer na igreja, aqueles que foram recentemente admitidas são então para suceder ao escritório do falecido, desde que constem digna e são escolhidos pelo povo; o bispo de Alexandria está a tomar parte na votação e confirmar a eleição. Este privilégio, que foi concedido a todos os outros, não se aplica à pessoa de Meletius causa de sua seditiousness inveterado e seu mercurial e erupção disposição, para qualquer autoridade ou responsabilidade deve ser dada a alguém que é capaz de retornar às suas práticas sediciosos .

Estes são os principais e mais importantes decretos, tanto quanto diz respeito ao Egito e à santa igreja a maior parte dos alexandrinos. Quaisquer que sejam outros cânones e decretos foram promulgadas na presença do nosso Senhor e mais honrado colega ministro eo irmão Alexander, ele próprio irá comunicá-las a você em maior detalhe quando ele vem, pois ele próprio era um líder, assim como um participante nos eventos .

O que se segue não é encontrado no texto latino, mas é encontrado no texto grego:

Nós também enviar-lhe as boas notícias relativas à liquidação da santa Páscoa, a saber, que, em resposta às suas preces também esta questão tenha sido resolvida. Todos os irmãos no Oriente, que até agora têm seguido a prática judaica passarão a respeitar o costume dos romanos e de vocês mesmos e de todos nós, que desde tempos remotos têm mantido Páscoa junto com você. Regozijando-se, em seguida, nestes êxitos e na paz e na harmonia comum e no corte de todas as heresias, bem-vindos os nossos concidadãos ministro, o bispo Alexander, com toda a maior honra e amor. Ele fez-nos felizes por sua presença, e apesar de sua idade avançada tem empreendido uma tão grande trabalho no sentido de que você também pode desfrutar de paz.

Ore por todos que as nossas decisões podem permanecer segura através de Deus todo-poderoso e nosso senhor Jesus Cristo no Espírito Santo nós, a quem é a glória para todo o sempre. Amém.


Tradução retirados de decretos do Conselho Ecuménico, ed. Norman P. Tanner
Cortesia fornecida de Eternal Word Television Network


Documentos do Primeiro Concílio de Niceia, Nicæa - 325 AD

Informações Avançadas

FONTE:. Henry R. Percival, ed, _The Sete Ecumênico Conselhos da Undivided Church_, Vol XIV do Nicene e Pós Nicene Padres, 2ª série, EDD. Philip Schaff e Henry Wace, (. Repr Edimburgo: T & T Clark, Grand Rapids MI:. Wm B. Eerdmans, 1988)

O valor do Percival edição é que ela não só fornece textos de base, mas também tem um número de excursuses bem informado sobre temas importantes, bem como, após cada cânon comentados por escritores posteriores sobre o significado.

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Credo Niceno-Constantinopolitano

(Encontrado no Atos dos Conselhos Ecumênico de Éfeso e de Calcedónia, na epístola de Eusébio de Coesarea a sua própria Igreja, na Epístola de Santo Atanásio Ad Jovianum Imp., Nos Eclesiástica Histórias de Theodoret e Sócrates, e da população, As variações no texto são absolutamente sem importância.)

O Sínodo, em Nice estabelecidos neste Creed. (1)

O Ecthesis do Sínodo, em Nice. (2)

Creio em um só Deus, Pai todo-poderoso, criador de todas as coisas visíveis e invisíveis; e em um Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, o Unigênito do Pai, da substância do Pai, Deus de Deus, Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado ([Gr. gennhq], [ Gr. ent] s201), não feito, consubstancial ([Gr. omoousion], consubstantialem) com o Pai. Por quem todas as coisas foram feitas, tanto é que no céu e na terra. Que para nós homens e para nossa salvação desceu [do céu] e estava encarnado e foi feito homem. Ele sofreu e ao terceiro dia ressuscitou e subiu aos céus. E ele deve vir novamente para julgar os vivos e os mortos. E [cremos] no Espírito Santo. E quem deve dizer que houve um tempo em que o Filho de Deus não era ([Gr. Hn] [Gr. Pote] [Gr. Ota] [Gr. Ouk] [Gr. H] [Gr. N]), ou que, antes que ele foi gerado! Ele não era, nem que ele era feito de coisas que não estavam, ou que ele é diferente de uma substância ou essência [do Pai], ou que ele é uma criatura, ou sujeito à mudança ou conversão (3 ) - tudo isso para dizer, a Igreja Católica e Apostólica anathematizes-los.

NOTAS

O credo de Eusébio de Cesaréia, que ele apresentou ao conselho, e suponho que alguns têm sugerido que o credo definitivamente aprovado.

(Encontrado na sua Epístola a sua diocese; vide:. Santo Atanásio e Teodoreto)

Nós acreditamos em um único Deus, Pai todo-poderoso, Criador das coisas visíveis e invisíveis; e no Senhor Jesus Cristo, pois Ele é a Palavra de Deus, Deus de Deus, Luz da Luz, a vida da vida, seu único Filho, o primogênito de todas as criaturas, gerado pelo Pai antes de todos os tempos, pelo qual também tudo foi criado, que se fez carne para a nossa redenção, que viveu e sofreu, entre homens, ressuscitou ao terceiro dia, voltou para o Pai, e virá novamente um dia na sua glória para julgar os vivos e os mortos. Acreditamos também no Espírito Santo Acreditamos que cada um destes três subsiste e é; o Pai verdadeiramente como Pai, o Filho como verdadeiramente Filho, o Espírito Santo realmente como Espírito Santo; como nosso Senhor também disse que, quando ele enviou seus discípulos para pregamos: Ide e ensinai todas as nações, e batizar-os em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo.

Excurso sobre a homousios PALAVRA. (4)

Os Padres do Conselho de Nice foram em um momento prontas para aderir ao pedido de alguns dos bispos e utilizar apenas escritural expressões em suas definições. Mas, depois de várias tentativas, eles descobriram que todos estes eram capazes de ser explicado. Atanásio descreve com muita perspicácia e penetração da forma como ele viu que eles Cabecear e piscando uns aos outros quando a proposta ortodoxa expressões que eles tinham pensado em uma maneira de escapar de sua força de. Após uma série de tentativas deste tipo, verificou-se que algo mais clara e inequívoca deve ser adoptada se verdadeira unidade da fé era para ser alcançados; e, consequentemente, foi adotada a palavra homousios. Exatamente o que o Conselho destina este

[4]

expressão a média é estabelecida por Santo Atanásio da seguinte forma: "O Filho não é apenas desejar ao Pai, mas que, como sua imagem, ele é o mesmo que o Pai; que ele é do Pai, e que o semelhança do Filho ao Pai, e sua imutabilidade, são diferentes das nossas:. para nós, em que são algo adquirido, e decorrem da nossa preenchendo os comandos divinos Além disso, eles pretendiam indicar por isto que sua geração é diferente da de a natureza humana; que o Filho não é apenas desejar ao Pai, mas inseparável da substância do Pai, que ele eo Pai são uma ea mesma coisa, como o próprio Filho disse: "O Logos é sempre no Pai, e , o Pai sempre no Logos, 'como o seu esplendor e domingo são inseparáveis. "(1)

A palavra homousios não tinha tido, apesar de freqüentemente utilizado antes de o Conselho de Nice, uma história muito feliz. Provavelmente foi rejeitada pelo Conselho de Antioquia, (2) e era suspeito de estar aberto a um significado Sabellian. Foi aceite pela herege Paul de Samósata e este tornou-o muito ofensiva para muitos nas Igrejas asiáticas. Por outro lado, a palavra é usada quatro vezes por Santo Irineu, e Pamphilus o Mártir é citado como afirmando que Orígenes usou a palavra no sentido de Nicéia. Tertuliano também usa a expressão "de uma substância" (substanticoe unius) em dois lugares, e parece que mais de meio século antes da reunião do Conselho de Nice, foi um comum entre os ortodoxos.

Vasquez trata este assunto com alguma profundidade, na sua discussão, (3) e salienta o quão bem a distinção é feita por Epifânio entre Synousios e Homousios ", para synousios tal significa uma unidade da substância como permite a distinção de nenhuma: por que os Sabellians admitiria esta palavra, mas, pelo contrário homousios significa a mesma natureza e substância, mas com uma distinção entre as pessoas umas das outras Com razão, pois, tem a Igreja adotou esta palavra como um dos melhores calculada para refutar a heresia ariana "(4)..

Pode talvez seja assim que notar que estas palavras são formadas como [Gr. omobios] e [Gr. omoiobios], [Gr. omognwmwn] e [Gr. omoiognwmwn], etc, etc.

O leitor encontrará toda esta doutrina tratados em grande pormenor em todos os órgãos da divindade, e em natalis Alexander (.. HE t iv, morre xiv..); ele é também referido Pearson, Pelo Creed; Touro, Defesa do Credo de Nicéia; Forbes, uma explicação do Credo de Nicéia; e especialmente para o pequeno livro, escrito em resposta às recentes críticas do professor Harnack, por HB Swete, DD, credo dos apóstolos.

Excurso sobre as palavras [Gr. gennhqeta] [Gr. OU] [Gr. poihqenta]] (JB Lightfoot Os Padres Apostólicos -....... Parte II Vol ii Sec I. pp 90, e seg) O Filho é aqui [Ignat. De Anúncios. Ef. vii.] declarou ser [Gr. gennh] [Gr. os] como homem e [Gr. a], [Gr. ennhtos] como Deus, por isso é claramente demonstrado que é o significado das cláusulas paralelas. Tal linguagem não está de acordo com as definições mais tarde teológica, que distinguiu cuidadosamente entre [Gr. genhtos] e [Gr. gennhtos] entre [Gr. agenhtos] e [Gr. agennhtos]; de modo que [Gr. genhtos], [Gr. agenhtos] respectivamente negou e afirmou a existência eterna, sendo equivalente a [Gr. ktistos], [Gr. aktistos], enquanto [Gr. gennhtos], [Gr. agen] [Gr. htos] descritas algumas relações ontológicas, quer no tempo ou na eternidade. Na linguagem teológicas mais tarde, por conseguinte, foi o Filho [Gr. gennhtos] mesmo em sua divindade. Veja esp. Joann. Damasc. de Fid. Orth. Eu. 8 [onde ele tira a conclusão que somente o Pai é [Gr. agennhtos], e só o Filho [Gr. gennhtos].

Pode haver pouca dúvida no entanto, que escreveu Inácio [Gr. gennhtos] [Gr. kai] [Gr. agennhtos], embora seus editores muitas vezes alteram-lo em [Gr. gennhtos] [Gr. kai] [Gr. agennhtos]. Para (1) o MS grego. ainda mantém o dobro [grego freira] v, apesar das queixas da ortodoxia seria uma tentação para a escribas

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E o único substituto v. E a esta leitura também o genitus et Latina ingenitus pontos. Por outro lado, não se pode concluir que os tradutores que dão factus et non factus tinha as palavras com um v, para isso foi depois de tudo o que Inácio entende por o duplo v, e eles teriam naturalmente tornar suas palavras, de modo a tornar a sua ortodoxia aparente . (2) Quando Teodoreto escreve [Gr. gennhtos] [Gr. ex] [Gr. agennhtou], é claro que ele, ou a pessoa antes de ele quem primeiro substituído esta leitura, deve ter lido [Gr. gennhtos] [Gr. kai] [Gr. agennhtos], pois não haveria nenhuma tentação de alterar o perfeitamente ortodoxa [Gr. gennhtos] [Gr. kai] [Gr. agenhtos], nem (se alteraram) teria que ter tomado esta forma. (3) Quando os substitutos interpolador [Gr. o] [Gr. monos] [Gr. alhqinos] [Gr. Qeos] [Gr. o] [Gr. agennhtos]. . . [Gr. tou] [Gr. de] [Gr. monogonous] [Gr. pathr] [Gr. kai] [Gr. gennhtwr], a inferência natural é que ele também tinha os formulários em duplo v, que ele retidos, ao mesmo tempo alterando todo o correr da pena, de modo a não violência para suas próprias visões doutrinárias; veja Touro Def. Fid. Nic. II. 2 (s) 6. (4) A citação do Atanásio é mais difícil. O MSS. variam, e seus editores escrever [Gr. genhtos] [Gr. kai] [Gr. agenhtos]. Zahn também, que tem prestado mais atenção a este ponto do que qualquer editor de Inácio anterior, em seu antigo trabalho (Ign. V. Ant. P. 564), Atanásio suposto ter lido e escrito as palavras com um único contra, embora em sua posterior edição de Inácio (p. 338), declara-se incapaz de determinar entre os simples e dupla v. Creio, no entanto, que o argumento de Atanásio decida a favor do vv. Em outro lugar ele insiste várias vezes sobre a distinção entre [Gr. ktixein] e [Gr. gennan], justificando o uso do último termo aplicado à divindade do Filho, e defendendo a afirmação do Credo Niceno-Constantinopolitano [Gr. gennhton] [Gr. ek] [Gr. ths] [Gr. ousias] [Gr. tou] [Gr. Patros] [Gr. ton] [Gr. uion] [Gr. omoousion] (De Sínodo. 54, 1, p. 612). Embora ele não é responsável pela linguagem do Macrostich (De Sínodo. 3, 1, 590 p.), E teria considerado-o como inadequado, sem a [Gr. omoousion] Ainda esta utilização de termos harmoniza inteiramente com a sua. Na passagem antes de nós, ib. (s) (s) 46, 47 (p. 607), ele está defendendo o uso de homousios em Niceia, apesar de que tinha sido anteriormente rejeitado pelo conselho, que condenou Paulo de Samósata, e ele responde que os dois conselhos foram ortodoxa, uma vez que eles usaram homousios em um sentido diferente. Como uma instância paralela ele toma a palavra [Gr. agennhtos] que, como homousios não é uma palavra bíblica e, como ele também é usado de duas maneiras, significando tanto (1) T [Gr. o] [Gr. em] [Gr. homens], [Gr. mhte] [Gr. de] [Gr. gennhqen] [Gr. mhte] [Gr. olws] [Gr. Ekon] [Gr. ton] [Gr. aition] ou (2) T [Gr. o] [Gr. aktiston]. No primeiro sentido o Filho não pode ser chamado [Gr. agennhtos], em que este último pode ser chamado. Ambos os usos, diz ele, são encontradas nos pais. Destes últimos ele cita a passagem em Inácio como um exemplo; da antiga diz ele, que alguns escritores posteriores a declarar Inácio [Gr. en] [Gr. a] [Gr. agennhton] [Gr. o] [Gr. pathr], [Gr. kai] [Gr. eis] [Gr. o] [Gr. ex] [Gr. autou] [Gr. uios] [Gr. gnhsios], [Gr. gennhma] [Gr. alhqinon] [Gr. K]. [Gr. t]. [Gr. eu]. [Ele pode ter sido pensando em Clem. Alex. Strom. vi. 7, que citarei abaixo.] Ele sustenta que ambos são ortodoxos, como tendo em vista dois diferentes sentidos da palavra [Gr. agennhton], eo mesmo, ele argumenta, é o caso dos conselhos que parecem ter lados opostos no que respeita à homousios. É caro a partir desta passagem, como diz verdadeiramente Zahn, que Atanásio se tratar de uma ea mesma palavra durante todo; e, em caso afirmativo, segue-se que esta palavra tem de ser [Gr. agennhton], uma vez que [Gr. agenhton] seria intolerável em alguns lugares. Posso acrescentar a título de precaução que, em outras duas passagens, de Decreto. Syn. Nic. 28 (1, 184 p.), Orat. c. Arian. Eu. 30 (1, p. 343), Santo Atanásio dá os vários sentidos da [Gr. agenhton] (para isso é simples a partir do contexto), e que essas passagens não devem ser tratados como paralelismos com a actual passagem que está preocupado com os sentidos de [Gr. agennhton]. Muita confusão é, assim, criadas, por exemplo, em notas de Newman sobre as várias passagens da tradução de Oxford Atanásio (pp. 51 sq., 224 sq.), Onde as três passagens são tratados como paralelo, e nenhuma tentativa é feita para discriminar as leituras nos vários lugares, mas "ingenerate" é dado como a prestação de ambos parecidos. Se, em seguida, Atanásio que leu [Gr. gennhtos] [Gr. kai] [Gr. agennhtos] em Inácio, não existe absolutamente nenhuma autoridade para a grafia com um v. Os editores anteriores (Voss, Useher, Cotelier, etc.), impressos lo como eles se encontraram no MS .; mas Smith substituiu os formulários com o único v, e ele tem sido seguido pelo Hefele mais recentemente, Dressel, e alguns outros. Na cópia Casatensian dos MS., Uma nota marginal é adicionado, [Gr. anagnwsteon]

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[Gr. agenhtos] [Gr. tout] [Gr. esti] [Gr. mh] [Gr. poihqeis]. Waterland (Works, III., P. 240 sq., Oxf. 1823) tenta inutilmente para mostrar que o formulário com o duplo v foi inventado pelos pais em uma data posterior para expressar sua concepção teológica. Ele até mesmo "dúvidas se havia alguma palavra como [Gr. Agennhtos] tão cedo quanto o tempo de Inácio." Nisso, ele é certamente errado.

O MSS. de início escritores cristãos apresentam muita confusão entre essas palavras digitadas com as duplas eo único v. Veja por exemplo, Justin Dial. 2, com nota de Otto; Athenag. Suppl. 4 com a nota de Otto; Theophil, ad Autol. II. 3, 4; Iren. eu v. 38, 1, 3; Orig. c. Cels. vi. 66; Método. de Lib. Arbitr., P. 57; Jahn (ver nota de Jahn 11, p 122.); Maximus em Euseb. Præp. Ev. vii. 22; Hippol. Haer. v 16 (de sibilino Oráculos.); Clem. Alex. Strom v. 14; e muito frequentemente em escritores posteriores. No entanto, apesar da confusão em que mais tarde transcribers ter jogado o tema, ainda é possível conhecer os principais fatos respeitando o uso das duas formas. A distinção entre os dois termos, como indicado pela sua origem, que é [Gr. agenhtos] nega a criação, e [Gr. agennhtos] a geração ou filiação. Ambos são usados ​​em uma data muito precoce; por exemplo, [Gr. agenhtos] por Parmênides na Clem. Alex. Strom. v. L4, e por Agothon em Arist. Eth. Nic. vii. 2 (... Comp também Orac Sibyll prooem 7, 17.); e [Gr. agennhtos] em Soph. Trach. 61 (onde é equivalente a [Gr dusgenwn.] Aqui a distinção de significado é rigorosamente preservada, e assim, provavelmente, ele sempre está em escritores clássicos;... No Soph Trach 743 devemos após Porson e Hermann ler [Gr agenhton. ] com Suidas. Em escritores cristãos também não há razão para supor que a distinção nunca foi perdido, embora em certas ligações, a expressão poderia ser utilizada convertibly. Sempre que, como aqui em Inácio, temos o dobro v, onde devemos esperar o único , devemos atribuir o fato à indistinção ou incorreção das concepções teológicas do escritor, não a qualquer obliteração do significado dos próprios termos. Para este pai cedo, por exemplo, o eterno [Gr. gennhsis] do Filho não foi uma teológica distintas idéia, embora substancialmente ocupou a mesma opinião quanto à Nicene pais respeitando a Pessoa de Cristo. As seguintes passagens de escritores cristãos servirá ao mesmo tempo para mostrar até que ponto a distinção foi apreciada, e em que medida a concepção de Nicéia prevaleceu no ante- Cristianismo Nicéia; Justin Apol. II. 6, comp. ib. (s) 13; Athenag. Suppl. 10 (comp. Ib. 4); Theoph. de Anúncios. Aut. II. 3; Orat Taciano. 5; Rhodon em Euseb. HE v. 13; Clem. Alex. Strom. vi. 7; Orig. c. Cels. vi. 17, ib. vi. 52; Concil. Antioquia (269 dC), em Routh Rel. Sacr. III., P. 290; Método. de Creat. 5. Na primeiros cristãos não escrita, no entanto, a distinção é mais evidente do que no Clementine Homilias, x. 10 (onde a distinção é utilizada para apoiar teologia herética do escritor): ver também viii. 16, e comp. xix. 3, 4, 9, 12. O passagens seguintes são esclarecedoras no que respeita ao uso destas palavras em que as opiniões de outros escritores são dadas herético; Saturnino, Iren. Eu. 24, 1; Hippol. Haer. vii. 28; Simon Magus, Hippol. Haer. vi. 17, 18; os Valentinians, Hippol. Haer. vi. 29, 30; o Ptolemaeus em particular, Ptol. Ep. de Anúncios. Flor. 4 (em Stieren de Ireninians, Hipaeus, p 935.); Basilides, Hippol. Haer. vii. 22; Carpocrates, Hippol. Haer. vii. 32.

A partir das passagens acima parecerá que escritores Ante-Nicéia não eram indiferentes à distinção de significado entre as duas palavras; e quando uma vez que a cristologia othodox foi formulado no Credo Niceno-Constantinopolitano nas palavras [Gr. gennhqenta] [Gr. OU] [Gr. poihqenta], tornou-se, doravante, impossível de ignorar a diferença. O Filho foi assim declarado [Gr. gennhtos], mas não [Gr. genhtos]. Estou, portanto, incapazes de concordar com Zahn (Marcellus, pp. 40, 104, 223, Ign. Von Ant. P. 565), que, na época da controvérsia Arian os litigantes não estivesse vivo para a diferença de significado. Ver, por exemplo Epifânio, Haer. lxiv. 8. Mas ele não tinha nenhum interesse especial para eles. Enquanto o partido ortodoxo agarrado ao homousios como consagração da doutrina para que eles lutaram, não tinham o gosto para os termos [Gr. agennhtos] e [Gr. gennhtos] tal como aplicado ao Pai e ao Filho, respectivamente, embora incapaz de negar sua propriedade, porque eles foram afetados pela Arians e aplicada em sua própria maneira. Para os ortodoxos mente a fórmula Arian [Gr. ouk] [Gr. HN] [Gr. prin] [Gr. gennhqhnai] ou alguma fórmula Semiarian não menos perigoso, parecia

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sempre para estar à espreita sob a expressão [Gr. Qeos] [Gr. g] [Gr. nnhtos] tal como aplicado ao Filho. Daí a linguagem de Epifânio Haer. lxxiii. 19: ". Como você se recusam a aceitar os nossos homousios porque embora utilizada pelos pais, ela não ocorre nas Escrituras, então vamos diminuir com os mesmos fundamentos para aceitar a sua [Gr. Ag] [Gr. Nnhtos]" Similarmente manjericão C. Eunom. i., iv., e, especialmente, ib. mais adiante, no qual ele argumenta última passagem em grande pormenor contra a posição dos hereges, [Gr. ei] [Gr. ag] [Gr. nnhtos], [Gr. fasin], [Gr. o] [Gr. pathr], [Gr. genntos] [Gr. de] [Gr. o] [Gr. ui] [Gr. s], [Gr. OU] [Gr. ths] [Gr. Auths] [Gr. ous] [Gr. Como]. Veja também os argumentos contra os Anomoeans em [Athan.] Dial. de Trin. II. passim. Isso explica totalmente a relutância do partido para lidar com termos ortodoxo que os seus adversários usados ​​para pôr em perigo os homousios. Mas, quando o estresse do Arian controvérsia foi removido, tornou-se conveniente para expressar a doutrina católica, dizendo que o Filho em sua natureza divina era [Gr. g] [Gr. nnhtos], mas não [Gr. g] [Gr. nhtos]. E esta distinção é ferozmente mantida no mais tarde ortodoxa escritores, por exemplo, João de Damasco, já citado no início deste Digressão.

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Os cânones do 318 SANTOS PADRES

Reunidos na cidade de Nice, na Bitínia.

CANON I

Se qualquer um na doença tenha sido submetido pelos médicos para uma operação cirúrgica, ou se ele foi castrado pelos bárbaros, deixá-lo permanecer entre o clero; mas, se houver um som em saúde tem-se castrado, que cabe a um tal, if [já] matriculados entre o clero, deverá deixar [a partir de seu ministério], e que a partir de agora essa pessoa não deveria ser promovido. Mas, como é evidente que isso é dito daqueles que deliberadamente fazer a coisa e presumir para castrar-se, por isso, se qualquer foram feitos eunucos pelos bárbaros, ou pelos seus mestres, e deve ser encontrada outra forma digna, esses homens a Canon admite ao clero.

NOTAS.

Antiguidade epítome (1) DA CANON I.

Eunucos podem ser recebidos no número do clero, mas aqueles que castrar eles não serão recebidos.

Balsamon.

O divino Cânones Apostólica xxi., Xxii., Xxiii., E xxiv., Ensinaram-nos suficientemente aquilo que devia ser feito com aqueles que castrar eles, este cânon fornece quanto ao que deve ser feito para estes, bem como para aqueles que entregar-se ao longo de outros a serem desautorizadas por eles, viz., que eles não estão a ser admitidos entre o clero nem avançado para o sacerdócio.

DANIEL BUTLER.

(Smith e Cheetham, Dict. Cristo. Ant.) O sentimento de que uma dedicada ao sagrado ministério deveria ser mutilada foi forte na Igreja Antiga .... Este cânone de Nice, bem como as dos Cânones Apostólicos e um posterior no Segundo Concílio de Arles (vii cânone.) foram dirigidas contra essa noção pervertida de piedade, originários da interpretação errada do nosso dizendo Senhor (Matt. xix. 12), pela qual Orígenes, entre outros, foi induzido em erro, e seu cumprimento foi tão cuidadosamente aplicadas nos últimos tempos que não mais do que uma ou duas instâncias da prática que condenamos são notados pelo historiador. O caso foi diferente quando um homem nasce um eunuco ou sofreram mutilação nas mãos dos perseguidores; uma instância do primeiro, Doroteu, presbítero de Antioquia, é mencionado por Eusébio (HE vii, 32 c..); destas últimas, Tigris, presbítero de Constantinopla, é referido tanto por Sócrates (HE Vi. 16) e Sozomen (HE vi. 24) como a vítima de um bárbaro mestre.

HEFELE.

Sabemos, pela primeira desculpas de S. Justino (Apol. C. 29), que um século antes de Orígenes, um jovem que tinha desejado para ser mutilado por médicos, com o objectivo de refutar completamente a cargo do vice que interpôs contra os pagãos o culto dos cristãos. São Justino nem elogia nem culpa desta jovem: ele só relata que ele não poderia obter a permissão das autoridades civis para seu projeto, que ele renunciou a sua intenção, mas no entanto, permaneceram virgo toda a sua vida. É muito provável que o Conselho de Nice foi induzido por alguns frescos casos semelhantes para renovar o velho liminares; era talvez o bispo Arian, Leôncio, que foi a principal causa do mesmo. (1)

LAMBERT.

Constantine por uma lei proibiu a prática condenou neste cânone. "Se alguém em qualquer lugar do Império Romano após fazer eunuchs presente decreto, será punido com a morte. Se o proprietário do local onde a ação foi perpetrada tinha conhecimento dela e escondeu a verdade, seus bens serão confiscados." ( Const. M. 0pera. Migne Patrol. vol. viii., 396.)

Beveridge.

Os pais Nicene neste cânone fazer nenhuma nova promulgação, mas só por confirmar a autoridade de um sínodo a Apostólica Ecumênica Cânones, e isso é evidente a partir da redacção deste cânone. Pois não pode haver dúvida de que eles tinham em mente antes algum cânone quando eles disseram, "tais homens o cânone admite ao clero". Não, [Gr. outos] [Gr. ok? nwn], mas [Gr. o] [Gr. kanwn], como se tivessem dito "o antigo enunciado

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e bem conhecido cânone "admite tal ao clero. Mas nenhum outro cânone então existia na qual ocorreu esta disposição exceto apostolical cânone xxi., que, portanto, somos de opinião está aqui citados.

[Nesta celebração Hefele também concorda.] Esta lei foi promulgada pelo freqüentemente sínodos subsequentes e está inserido no Corpus Juris Canonici, Decretum Gratiani. Pars. I. distinctio LV., C vii.

Excurso sobre a utilização da palavra "CANON".

(Bright: Notas sobre os Cânones, pp 2 e 3.).

K [Gr. anwn], como um termo eclesiástica, tem uma história muito interessante. Veja o relato de Westcott dela, No Cânon do Novo Testamento, p. 498 se. O sentido original ", uma vareta reta" ou "linha", determina todas as suas aplicações religiosa, que começam com o uso de São Paulo do que para um determinado domínio de trabalho apostólico (2 Cor. X. 13, 15), ou um regulador princípio da vida cristã (Gal. vi. 16). Ela representa o elemento de definição no Cristianismo e no fim da Igreja Cristã. Clemente de Roma usa-lo para a medida da realização Christian (Ep. Cor. 7). Irineu chama o credo batismal "o cânone da verdade" (. I 9, 4): Polycrates (.. Euseb v 24) e, provavelmente, Hipólito (.. Ib v 28) o chama de "o cânone da fé"; o Conselho de Antioquia, em 269 dC, referindo-se ao mesmo nível de crença ortodoxa, com significativa absoluteness fala do "cânone" (ib. vii. 30). Eusébio menciona "o cânone da verdade" em iv. 23, e "o cânone da pregação" em iii. 32; e assim por Basil fala de "transmitir o cânone da verdadeira religião" (Epist. 204-6). Essa linguagem, como de Tertuliano "regula fidei", ascenderam a, dizendo: "Nós, cristãos, sabemos o que acreditamos: não é uma" idéia "vago, sem substância ou esquema: ele pode ser posta em forma, e por isso estamos a testar os espíritos sejam eles de Deus. ' "Assim, foi natural que Sócrates para chamar o próprio Credo Niceno um" canhão ", ii. 27. Clemente de Alexandria usa a frase "cânone da verdade" para um padrão de interpretação mística, mas prossegue a chamar a harmonia entre os dois Testamentos "um cânone para a Igreja," Strom. vi. 15, 124, 125. Eusébio fala do "cânone eclesiástico", que reconheceu nenhum outro do que os quatro Evangelhos (vi. 25). O uso do termo e seus cognatos em referência às Escrituras é explicado por Westcott, em um sentido tão passiva que "canonizado" livros, como Atanásio convida-los (Fest. Ep. 39), são livros expressamente reconhecido pela Igreja como porções de Sagrada Escritura. Novamente, como a questões de observância, Clemente de Alexandria escreveu um livro contra a Judaizers, chamado "A Canon Igrejas" (13 Euseb vi..); e Cornélio de Roma, na sua carta ao Fabius, fala do "cânone", como ao que nós chamamos confirmação (Euseb. vi. 43), Dionísio e do "cânone", como a recepção de converte a partir de heresia (ib, vii. 7). O Concílio de Nicéia, neste cânone refere-se a um permanente "cânone" da disciplina (comp. Nic. 2, 5, 6, 9, 10, 15, 16, 18), mas ela não se aplica o termo aos seus próprios diplomas legais, os quais são assim descritos no segundo cânone de Constantinopla (veja abaixo), e da qual Sócrates diz que "aquilo que se passou normalmente são chamados de 'cânones'" (i 13.); como Júlio de Roma pede um decreto deste Conselho uma "cânone" (Athan Apol c Ari 25....); Atanásio de modo geral, o termo se aplica a Igreja leis (Encycl 2;.... cp Apol c Ari 69.). O uso de [Gr. kanwn] para o corpo clerical (Nic 16, 17, 19;.. Chalc 2) é explicada pelo Westcott com referência à regra de vida clerical, mas os traços Bingham-lo à lista de rolo ou oficial na qual os nomes dos clérigos estavam matriculados (i 5, 10.); e este parece ser o mais natural derivação, ver "o sagrado cânone" no primeiro cânone do Conselho de Antioquia, e comparar Sócrates (i. 17), "as Virgens enumeradas [Gr. en] [Gr. tw] [ ... Gr ekklhsiwn] [Gr kan] [Gr ni] ", e (ib. v. 19) sobre a adição de uma penitenciária" para o cânone da igreja, " veja também George de Laodicéia em Sozomon iv,. 13. Daí qualquer clérigo pode ser chamado [Gr. kan] [Gr. Nikos], consulte Cirilo de Jerusalém, Procatech (4).; assim que nós lemos "canônica cantores." Laodicéia, cânon xv. A mesma noção de definiteness aparece em

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o uso ritual da palavra para uma série de nove "odes" no serviço da Igreja Oriental (Neale, Introd. Médio. Ch. Se. 832), para o elemento central e invariável na Liturgia, com início após a Tersanctus (Hammond, liturgias Oriente e Ocidente, p 377).; ou para qualquer escritório da Igreja (em Ducange v.); também na sua aplicação a uma tabela para o cálculo da Páscoa (.. Euseb vi 29; 32 vii.); a um regime de exibindo as partes comuns e peculiares dos vários Evangelhos (como os "cânones Eusebian") e um pagamento fixado ou ordinário a uma igreja, um recurso que cresceu fora de um encontrados em Atanásio 'Apol. c. Ari. 60.

Em tempos mais recentes surgiu uma tendência a limitar a Canon prazo para questões de disciplina, mas o Conselho de Trent continuou o antigo uso da palavra, chamando suas determinações doutrinal e disciplinar tanto "Cânones."

CANON II

Porquanto, quer de necessidade, a urgência ou através dos indivíduos, muitas coisas foram feitas contrárias ao cânone Eclesiástica, a fim de que os homens só converteram do paganismo à fé, e que foram instruídos, mas um pouco de tempo, são levados imediatamente para a camada espiritual, e, logo que tenham sido batizados, estão avançadas para o episcopado ou presbitério, ele tem direito de pareceu-nos que, para o tempo para vir nada disso será feito. Para o próprio catecúmeno há necessidade de tempo e de um longo julgamento após o batismo. Para o ditado apostolical é claro, "não neófito, para que, a ser levantada com orgulho, ele cair em condenação, e no laço do diabo." Mas se, como o tempo passa, nenhum pecado deve ser sensual descobriu sobre a pessoa, e ele deve ser condenado por duas ou três testemunhas, deixá-lo cessar a partir do escritório escritório. E quem são esses transgredir [decretos] irá pôr em perigo a sua própria posição clerical, como uma pessoa que pressupõe grande vergonha para desobedecer Sínodo.

NOTAS.

Antiguidade epítome do cânon II.

Aqueles que vieram do ignorante não deve ser imediatamente avançado para o presbitério. Pois sem uma provação de algum tempo é um neófito de qualquer vantagem ([Gr. Kakos]). Mas se depois da ordenação que se ele descobrisse que tinha anteriormente pequei, deixá-lo em seguida, ser expulso do clero.

HEFELE.

Pode ser visto pelo próprio texto deste cânone, que já era proibida a batizar, e aumentar o episcopado ou para o sacerdócio qualquer um que tinha sido apenas um noviço que por pouco tempo: esta injunção é, na verdade contida na octogésimo (septuagésimo nono) apostolical cânone; e de acordo com isso, seria mais velho que o Concílio de Nicéia. Houve, no entanto, alguns casos em que, por razões urgentes, uma exceção foi feita para a regra do Concílio de Niceia - por exemplo, a de S. Ambrósio. O concílio de Niceia não parece permitir tal excepção, mas pode ser justificada pela canon apostólica, que diz, no fim: "Não é certo que qualquer um que ainda não foi provado deve ser um professor de outrem , a não ser por uma peculiar graça divina ". A expressão do concílio de Niceia, [Gr. yukikon] [Gr. ti] [Gr. amarthma], não é fácil de explicar: alguns torná-lo pelas palavras Latina animale peccatam, acreditando que o Conselho tem aqui especialmente em vista os pecados da carne; Zonaras mas como disse, todos os pecados são [Gr. Yukika] [Gr. amarthmata]. Devemos então compreender a passagem em questão para se referir a capital e um delito muito grave, como a pena de deposição em anexo à mesma salienta.

Estas palavras também têm dado delito, [Gr. ei] [Gr. de] [Gr. proiontos] [Gr. tou] [Gr. krono], [Gr. N]; isto é, "É necessário agora", etc., entendendo que somente aqueles que tenham sido ordenados demasiado depressa, que são ameaçados com a deposição em caso de serem culpados do crime é; mas é enquadrada cânon o, e deve ser entendido, de uma forma geral: ela se aplica a todos os outros clérigos, mas parece também de salientar que a maior gravidade deverá ser mostrado para aqueles que tenham sido ordenados demasiado depressa.

Outros já explicou a passagem desta maneira: "Se ela se tornará conhecido que qualquer um que tenha sido ordenados demasiado depressa era culpado antes de seu batismo de qualquer crime grave, ele deveria ser deposto." Esta é a interpretação dada por Graciano, mas deve

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confessado ser que essa violência tem uma tradução para o texto. Esta é, creio eu, o sentido geral do cânone, e dessa passagem em particular:. "Daqui em diante ninguém deve ser batizado ou ordenado rápida Quanto aos já em ordens (sem qualquer distinção entre aqueles que têm sido ordenado sacerdote em momento oportuno e aqueles que tenham sido ordenados demasiado depressa), a regra é que eles devem ser colocados de se cometer uma infracção grave. Aqueles que forem culpados de desobediência a este grande Sínodo, seja permitindo-se a ser ordenado ou até mesmo por outros ordaining prematuramente , são ameaçados com a deposição ipso facto, e por esta falha sozinho. " Entendemos, em síntese, que as últimas palavras do cânone pode ser entendido como bem do ordenado do ordenador.

CANON III

O grande Sínodo tem rigorosamente proibido qualquer bispo, presbítero, diácono, ou qualquer uma das clérigo qualquer que seja, para ter uma habitação subintroducta com ele, com exceção apenas uma mãe ou irmã ou tia, ou tão somente como pessoas estão fora de qualquer suspeita.

NOTAS.

Antiguidade epítome do cânon III.

Ninguém deve ter uma mulher na casa dele exceto sua mãe e irmã, e as pessoas completamente fora de qualquer suspeita.

JUSTELLUS.

Quem estes mulieres subintroductae eram não é suficiente para aparecer. . . mas eles não eram nem esposas nem concubinas, mas algumas mulheres da terceira espécie, que o clero mantido com eles, não por uma questão de descendência ou luxúria, mas a partir do desejo, dúvida ou sob o pretexto, de piedade.

Johnson.

Por falta de uma palavra bom Inglês para torná-lo, eu traduzir "para reter qualquer mulher em suas casas sob a sua pretensão de ser um discípulo para eles".

VAN ESPEN

traduz: E sua irmã e tias não podem ficar a menos que sejam isentos de qualquer suspeita.

Fuchs em sua Bibliothek der kirchenver sammlungen confessa que este cânon shews que a prática do celibato clerical já tinha difusas. Em conexão com este assunto de todo o subintroductae o texto de São Paulo deve ser cuidadosamente considerada. 1 Cor. ix. 5.

HEFELE.

É muito terreno que o cânon de Nice proíbe tais uniões espirituais, mas o contexto mostra, aliás, que os Padres não tinham estes casos especiais em vista isoladamente; e a expressão [Gr. sol] [Gr. isaktos] deve ser entendida de cada mulher que é introduzida ([Gr. sol] [Gr. isaktos]) para a casa de um clérigo, a fim de viver lá. Se pela palavra [Gr. sol] [Gr. isaktos] só foi destinado a esposa espiritual neste casamento, o Conselho não teria dito, qualquer [Gr. sol] [Gr. isaktos], exceto sua mãe, etc .; nem para a mãe nem a irmã dele poderia ter feito essa união espiritual com o clérigo. A liminar, então, simplesmente proibir a net [Gr. sol] [Gr. isaktos] no sentido específico, mas ordena que "nenhuma mulher deve viver na casa de um clérigo, a menos que ela seja sua mãe", etc.

Este cânone é encontrado no Corpus Juris Canonici, Decretum de Graciano, Pars I., Refira. XXXII., C. xvi.

CANON IV

TI é, por todos os meios adequados de que um bispo deve ser nomeado por todos os bispos da província; mas isto deve ser difícil, seja por conta da necessidade urgente ou por causa da distância, pelo menos três devem reunir-se, e os sufrágios dos ausentes [bispos] também a ser determinado e comunicado por escrito, em seguida, a coordenação deverá ter lugar. Mas em cada província a ratificação do que é feito deve ser deixada para o Metropolitano.

NOTAS.

Antiguidade epítome do cânon CANON IV.

Um bispo deve ser escolhido por todos os bispos da província, ou pelo menos por três, o resto que dá seu parecer favorável, por carta; mas essa escolha deverá ser confirmada pelo Metropolitano.

Zonaras.

O presente Canon pode parecer a ser oposição ao primeiro cânone do Santos Apóstolos, para que esta enjoins que um ordenado bispo por dois ou três bispos, mas isto

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três, os ausentes também concordando e atestando sua concordância por escrito. Mas eles não são contraditórias; para o cânone Apostolical pela ordenação ([Gr. keirotonian]) significa consagração e imposição das mãos, mas que o actual cânone pela Constituição ([Gr. katastasin]) e meios de coordenação das eleições, e ordena que a eleição de um bispo não tomar realizaria se reunir três, com o consentimento também do ausente por carta, ou uma declaração de que eles também irão concordar com a eleição (ou voto, ([Gr. yhfw]) feita pelos três que têm reunido. Mas após a eleição ele dá a ratificação ou a conclusão da questão - a imposição de mãos e consagração - ao metropolitana da província, de modo que a eleição tem de ser ratificado por ele Ele o faz quando com duas ou três bispos, de acordo com o apostólica. cânone, ele consagra com imposição de mãos a uma das pessoas quem ele próprio eleito escolhe.

Balsamon

também entende [Gr. kaqistasqai] significar a eleição por voto.

BRIGHT.

Os canonistas gregos são certamente em erro quando eles interpretam [Gr. keirotonia] da eleição. O cânone é semelhante à 1 ª Apostólica cânone, que, como admitem as canonists, deve referir-se a consagração de um novo bispo, e ele foi citado nesse sentido no Conselho de Cholcedon -... Sessão xiii (Mansi, VII 307 ). Devemos seguir Rufinus e os velhos tradutores latinos, que falam de "ordinari" "ordinatio" e "manus impositionem".

HEFELE.

O Conselho de Nice pensava ser necessário definir regras precisas os deveres de os bispos que participaram nestas eleições episcopal. Ele decidiu (a) que um único bispo da província não era suficiente para a nomeação de outro; (b) pelo menos três devem cumprir, e (c) que não estavam a proceder à eleição sem a permissão escrita dos bispos ausentes; era necessário (d) depois de obter a aprovação do metropolitano. O Conselho confirma assim as ordinárias metropolitana divisão em seus dois pontos mais importantes, a saber, a nomeação e ordenação de bispos, ea posição superior do metropolitano. O terceiro ponto relacionado com esta divisão - ou seja, o sínodo provincial - será consideradas no âmbito do próximo cânone.

Meletius foi provavelmente a ocasião deste cânone. Pode ser lembrado que ele havia nomeado bispos sem a anuência dos outros bispos da província, e sem a aprovação da Área Metropolitana de Alexandria, e que, assim ocasionadas um cisma. Este cânone foi destinado a evitar a repetição de tais abusos. A questão foi levantada sobre se o quarto cânone fala apenas da escolha do bispo, ou se também trata da consagração do recém-eleito. Pensamos, com Van Espen, que trata igualmente de ambos, - bem como da parte que os bispos da província deverá tomar em uma eleição episcopal, como a consagração de que preenche-la.

Este cânone tem sido interpretada de duas maneiras. Os gregos tinham aprendido pela experiência amarga com desconfiança a interferência de príncipes e potentados terrena episcopal em eleições. Assim sendo, eles tentaram provar que esse concílio de Nice tirou do povo o direito de votar na nomeação de um bispo, e limita exclusivamente para a nomeação dos bispos da província.

Os comentaristas gregos, Balsamon e outros, portanto, apenas seguiu o exemplo do Sétimo e [chamados] Oitavos (Conselhos ecumênico em afirmar que esta quarta cânone de Nice retira do povo o direito de voto possuíam anteriormente no escolha dos bispos e torna a eleição depende inteiramente da decisão dos bispos da província.

A Igreja latino agido de outro modo. É verdade que com ele também as pessoas foram removidas das eleições episcopal, mas isso não aconteceu até mais tarde, sobre o século XI; e não foi apenas as pessoas que foram removidos, mas os bispos da província, bem, ea eleição foi conduzida exclusivamente pelo clero da Igreja Catedral. Os latinos, em seguida, interpretaram a cânone de Nice como se ele não disse nada dos direitos dos bispos da província na eleição de seu futuro colega (e não falar sobre isso de uma maneira muito explícita), e como se determinou estes dois pontos apenas, (a) que para a ordenação de um bispo três bispos, pelo menos, são necessários; (b) que o direito de confirmação cabe ao metropolitana.

Todo o assunto das eleições episcopais é tratada inteiramente por Van Espen e por Thomassin, em Ancienne et Nouvelle Disciplina de l 'Eglise, P. II. 1. 2.

Este cânone é encontrado no Corpus Juris Canonici, Decretum de Graciano, Pars I. Dist. LXIV. cj

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CANON V

RELATIVA aqueles, quer do clero ou do laicato, que têm sido excomungado em várias províncias, deixe a prestação do cânone ser observada pelos bispos, que prevê que pessoas expulsos por não ser readmitido alguns por outros. No entanto, inquérito deverá ser feita independentemente de terem sido excomungado por meio captiousness, ou briga, ou qualquer alienação, tais como displicente no bispo. E, que esta questão poderá ter devida investigação, está decretado que em cada província sínodos será realizada duas vezes por ano, a fim de que quando todos os bispos da província são montados em conjunto, essas perguntas podem por eles ser cuidadosamente examinados, que assim aqueles que reconhecidamente tenham ofendido contra seu bispo, pode ser visto por todos como por justa causa excomungado, até que ele pareça mais adequada a uma assembleia geral dos bispos de pronunciar uma sentença mais branda sobre eles. E deixe esses sínodos se realizará, a um antes da Quaresma, (que o presente puro pode ser oferecido a Deus depois de tudo agruras tem sido posto fora), e deixe a segunda será realizada sobre o outono.

NOTAS.

Antiguidade epítome do cânon V. CANON

Tal como tem sido excomungado por certos bispos não devem ser repostas por outras pessoas, a menos que a excomunhão foi o resultado da covardia, nem contendas, ou algum outro motivo semelhante. E que este possa ser devidamente atendido, deve haver, em cada ano dois sínodos em cada província - uma antes da Quaresma, os outros em direção Outono.

Há sempre foi encontrada a maior dificuldade em obter as reuniões periódicas dos sínodos provinciais e diocesanos, e apesar da legislação canónica muito explícito sobre o assunto, e as penalidades severas anexado para aqueles que não atender a convocação, em grandes partes da Igreja durante séculos estes conselhos têm sido o de ocorrência rara. Zonaras reclama que no seu tempo "em toda parte desses sínodos foram tratados com grande desprezo", e que tinham deixado de ser efectivamente realizada.

Possivelmente a opinião de São Gregório Nazianzeno tinha crescido comum, por isso vai ser lembrado que em se recusar a ir para as últimas sessões da segunda Ecumenical ele escreveu: "Eu estou resolvido a evitar qualquer reunião de bispos, pois eu nunca vi nenhum sínodo acabe bem, nem amenizar um pouco do que agravar doenças. "(1)

HEFELE.

Gelásio deu em sua história do Conselho de Nice, o texto dos cânones passada pelo Conselho; e deve ser notado que há aqui uma ligeira diferença entre o texto e as nossas. A nossa leitura é a seguinte: "A excomunhão continua a estar em vigor até que parecem boas para a assembléia de bispos ([Gr tw.] [Gr koinw.]) Para amaciá-la." Gelásio, por outro lado, escreve: [Gr. mekris] [Gr. um] [Gr. tp] [Gr. koinp] [Gr. h] [Gr. tp] [Gr. episkopw], [Gr. K]. [Gr. t]. [Gr. l]., ou seja, "até que parece bom para a assembléia de bispos, ou ao bispo (que já passou o período)", etc.

Dionísio, o Menor, também seguiu essa férias, como sua tradução do cânone revela. Isso não muda o significado essencial da passagem; por isso pode ser bem entendido que o bispo, que já passou o período da excomunhão tem também o direito de mitigá-la. Mas a variação adotada pela Prisca modifica, pelo contrário, todo o sentido do cânone: a Prisca não tem [Gr. ew] [Gr. koinp], mas apenas [Gr. episkopw]: é nessa forma errônea de que o cânon já passaram para o Corpus jurisc um.

Este cânone é encontrado no Corpus Juris Canonici, Decretum de Graciano, Pars II., Causa XI, Quaest. III., Canon lxxiii., Ea última parte em Pars I., Refira. XVIII., C. iii.

Excurso sobre a Palavra [Gr. Prosferein]. (Dr. Adolph Harnack:... Hist de Dogma [. Eng. Tr] Vol I. p 209.)

A idéia do conjunto de transaccional a Ceia como um sacrifício, é manifestamente encontrado na dache, (c. 14), em Inácio, e acima de tudo, no Justin (I. 65f.) Mas mesmo Clemente de Roma pressupõe que, quando (em cc. 40- 44), ele traça um paralelo entre bispos e diáconos e com o

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Sacerdotes e levitas do Antigo Testamento, descrevendo como a principal função do antigo (44,4) [Gr. prosferein]. Este não é o lugar para perguntar se a primeira comemoração teve, no espírito de seu fundador, o caráter de uma refeição sacrificial; mas, certamente, a idéia, como já foi desenvolvido no momento do Justin, tinha sido criado pelas igrejas. Diversos motivos tendeu para assistir na Ceia um sacrifício. Em primeiro lugar, Malaquias i. 11, exigia um sacrifício cristão solene: ver minhas notas sobre Didache, 14,3. Em segundo lugar, todas as orações foram considerados como um sacrifício, e, portanto, a oração solene na Ceia devem ser especialmente consideradas como tal. Em terceiro lugar, as palavras da instituição [Gr. touto] [Gr. poieite], continha um comando no que diz respeito a uma ação religiosa definida. Tal ação, no entanto, só poderia ser representado como um sacrifício, e mais, que os cristãos Gentile poderia supor que eles tinham que entender [Gr. poiein] no sentido de [Gr. quein]. Em quarto lugar, os pagamentos em espécie eram necessárias para a "agapae" ligadas à Ceia, dos quais foram levados a pão e vinho para a celebração do Santo; Em que outro aspecto que poderia destas ofertas na adoração ser encarado não como [Gr. prosforai] com a finalidade de um sacrifício? No entanto, a idéia espiritual de modo que prevaleceu apenas as orações foram considerados como a [Gr. qusia] adequada, mesmo no caso de Justin (Dial. 117). Os elementos são apenas [Gr. dpra], [Gr. prosforai], que obtenha seu valor a partir da oração, na qual são dadas graças pelos dons da criação e da redenção, bem como para a santa refeição, e súplica é feita para a introdução da comunidade para o Reino de Deus (cf. Didache , 9. 10). Portanto, até mesmo a própria refeição sagrada é chamado [Gr. eukaristia] (Justin, Apol I. 66:......... [Gr h] [Gr trofh] [Gr auth] [Gr kaleitai] [Gr par] [Gr hmin] [Gr eukaristia] Didache, 9 . 1:. Ignat), porque é [Gr. trafh] [Gr. eukaristhqeisa]. É um erro supor que Justin já entenderam que o corpo de Cristo para ser objeto de [Gr. poiein], (1) e, portanto, pensei em um sacrifício deste corpo (I. 66). O ato de sacrifício real na Ceia consiste em vez, de acordo com Justin, só no [Gr. eukaristian] [Gr. poiein] em que o [Gr. koinos] [Gr. artos] se torna a [Gr. artos] [Gr. ths] [Gr. . eukaristias] (2) O sacrifício da Ceia, na sua essência, além da oferta de esmola, o que na prática da Igreja estava estreitamente unido com ele, não é senão um sacrifício de oração: o ato de sacrifício do cristão aqui também não é nada mais do que um ato de oração (I. 14 Ver Apol, 65-67;.. Dial 28, 29, 41, 70, 116-118).

Harnack (lib. Cit. Vol. II. Capítulo III. P. 136) diz que "Cipriano foi o primeiro a associar a oferta específica, ou seja, a Ceia do Senhor com o sacerdócio específico. Em segundo lugar, ele foi o primeiro a designar a passio Domini , ou melhor, o sanguis Christi ea hóstia dominica como o objeto da oferta eucarística ". Em uma nota de rodapé (na mesma página), ele explica que "Sacrificare, Sacrificium celebrare em todas as passagens onde estão desacompanhados de qualquer qualificativo palavras, significa para celebrar a Ceia do Senhor." Mas Harnack é confrontado pela oposição muito evidente que, se esta foi uma invenção de São Cipriano de, é mais extraordinário que ele não levantou protesto, e ele muito francamente confessa (nota 2, na mesma página) que "a transferência do sacrifício idéia para os elementos consagrados que com toda a probabilidade Cipriano já encontrado na existência, etc. " Harnack mais adiante (na mesma nota na p. 137) observa que ele indicou em suas notas sobre o que, na Didache "Ordem da Igreja Apostólica" ocorre a expressão [Gr. h] [Gr. prosqora] [Gr. tou] [Gr. swmatos] [Gr. kai] [Gr. tou] [Gr. aimatos].

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CANON VI

Deixa a antiga alfândega no Egito, Líbia e Pentapolis prevalecer, que o bispo de Alexandria têm competência em todos estes, uma vez que o gosto é habitual para o Bispo de Roma também. Do mesmo modo, em Antioquia e as outras províncias, deixe as Igrejas mantêm os seus privilégios. E isso é para ser entendidas universalmente, que se qualquer um ser feito bispo sem o consentimento do Metropolitano, o grande Sínodo, declarou que tal homem não deveria ser um bispo. Se, no entanto, dois ou três bispos é natural de amor de contradição, se opõem ao sufrágio dos comuns ao resto, não sendo razoável e de acordo com a lei eclesiástica, em seguida, deixar a escolha da maioria prevalecerá.

NOTAS.

Antiguidade epítome do cânon VI.

O Bispo de Alexandria deve ter jurisdição sobre o Egipto, a Líbia, e Pentapolis. Como também o bispo romano sobre aqueles sujeitos a Roma. Assim, também, o bispo de Antioquia eo restante a cargo daqueles que estão sob eles. Se qualquer um bispo ser contrária ao acórdão do Metropolitano, não deixá-lo ser bispo. Desde que seja de acordo com os cânones pelo sufrágio da maioria, se três objeto, a sua objecção é de nenhuma força.

Muitos, provavelmente a maioria, comentadores tenham considerado este o mais importante e mais interessante de todos os cânones Nicene, e toda uma biblioteca de obras tem sido escrito sobre ele, algumas das obras afirmando e negando o que alguns são comumente chamados créditos papais. Se qualquer um quiser ver uma lista dos mais famosa dessas obras que ele vai encontrá-lo em Kirchenrecht de Phillips (Bd. Ii. S. 35). Vou reservar o que tenho a dizer sobre este assunto para as notas em um cânone que parece ser realmente a lidar com isso, limitar me aqui para uma elucidação das palavras encontradas no cânon antes de nós.

HAMMOND, WA

O objeto ea intenção deste cânone parece ter sido claramente, para não introduzir quaisquer novas competências ou regulamentos para a Igreja, mas para confirmar e estabelecer antigos costumes já existentes. Isso, sim, é evidente desde o primeiro palavras dele: "Deixa a antiga alfândega ser mantido." Parece ter sido feita com particular referência ao caso da Igreja de Alexandria, que tinha sido incomodado pelo processo de Miletius irregular, e para confirmar os antigos privilégios do que ver que ele tinha invadido. A última parte dele, no entanto, aplica-se a todos os Metropolitas, e confirma todos os seus antigos privilégios.

Ffoulkes.

(Dict. Cristo. Antiq. Voce Conselho de Nicéia). A primeira metade do cânon aprova apenas aquilo que eram há muito usual em relação a essas pessoas em cada província deve tornar-se lei, começando com a província onde esse princípio havia sido violado; enquanto que a segunda metade declara que estava no futuro para ser recebido como lei sobre dois pontos que costume ainda não tinha como expressamente excluída. ... Ninguém contesta o significado desta última metade; nem, na verdade, seria o significado do primeiro semestre, foram interrogados, se não tivesse incluído Roma. ... Ninguém pode sustentar que os bispos de Antioquia e de Alexandria foram chamados de patriarcas, em seguida, ou que a eles tinham jurisdição, em seguida, foi co-extensivo com o que tinham depois, quando foram chamados. ... É com base nesta cláusula ["uma vez que o gosto é habitual para os Bispos de Roma também"] parenthetically permanente entre o que é decretado para os casos particulares do Egito e Antioquia, e em consequência da interpretação que lhe é dada por Rufinus, mais particularmente, que tanta discórdia tem sido levantada. Rufinus pode classificar baixo como tradutor, no entanto, sendo um nativo de Aquileia, ele não pode ter sido ignorante do romano maneiras, nem, por outro lado, se ele tivesse muito deturpados eles, sua versão teria esperado até o século XVII para ser cassado .

HEFELE.

O sentido das primeiras palavras do cânon é o seguinte: ". Este antigo direito é atribuído ao bispo de Alexandria, que coloca sob sua jurisdição toda a diocese do Egito" É sem qualquer razão, então, que os protestantes Salmasius francês (Saumaise), os anglicanos Beveridge, eo Gallican Launoy, tentam mostrar que o Conselho de Nice concedido ao Bispo de Alexandria apenas os direitos de cidadãos comuns metropolitans.

BISPO Stillingfleet.

Eu confesso que havia algo estranho no caso do Bispo de Alexandria, para todas as províncias do Egito estavam sob o seu cuidado imediato, que era Patriarcal como a medida, mas Metropolical na administração.

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JUSTELLUS.

Esta autoridade ([Gr. Exousia]) é a de um Metropolitano, que os Padres de Nicéia decretado para ser sua devida ao longo dos três províncias nomeados neste cânon, Egito, Líbia, e Pentapolis, o que fez toda a diocese do Egito, assim em matéria civil como eclesiástico.

Nesta importante questão Hefele refere-se à dissertação de Dupin, em sua obra De Antiqua Ecclesoe Disciplina. Hefele diz: "Parece-me além de uma dúvida que, neste cânone existe uma pergunta sobre o que foi logo tranqüilizar o patriarcado do Bispo de Alexandria, isto quer dizer que ele tinha uma certa autoridade eclesiástica reconhecida, não só ao longo de vários províncias civis, mas também ao longo de várias províncias eclesiásticas (que tinha seu próprio metropolitans); " e mais adiante (. 392 p), acrescenta: "É incontestável que os civis províncias do Egito, Líbia, Pentapolis e Thebais, que estavam todos em vassalagem ao bispo de Alexandria, também foram províncias eclesiásticas com seus próprios metropolitans; e, conseqüentemente, não é o ordinário brigas de metropolitans que a Sexta Canon de Nice confere ao Bispo de Alexandria, mas os direitos das metropolitana um superior, ou seja, de um patriarca. "

Aí só resta ver o que eram os limites da jurisdição do bispo de Antioquia. A diocese civil do Oriens é mostrado pela Segunda Canon de Constantinopla para ser conterminous com o que foi mais tarde chamado o Patriarcado de Antioquia. A Sé de Antioquia tinha, como se sabe, vários metropolitans sujeitas a ele, dentre eles Cesaréia, sob cuja jurisdição foi Palestina. Justellus, no entanto, é de opinião de que o Papa Inocêncio I. foi um erro, quando ele afirmou que todas as Metropolitans de Oriens estavam a ser ordenado por ele por qualquer autoridade peculiar, e chega ao ponto de estigmatizar suas palavras como "contrária à mente do Sínodo de Nicéia. "(1)

Excurso sobre a extensão da jurisdição do bispo de Roma sobre as igrejas SUBURBICAN.

Apesar de, como Hefele bem diz, "É evidente que o Conselho não tem em vista aqui a primazia do Bispo de Roma sobre toda a Igreja, mas simplesmente o seu poder como um patriarca", mas ela pode não ser insignificante para examinar o que seu patriarcal limites pode ter sido.

(Hefele, Hist. Conselhos, Vol. I., p. 397.) A tradução deste [VI.] Cânone por rufinus tem sido especialmente uma maçã da discórdia. Et ut apud Alexandriam et in urbe Roma vetusta consuetudo Servetur, ut vel ille egypti vel hic suburbicariarum ecclesiarum sollicitudinem gerat. No século XVII esta frase do rufinus deu origem a um debate muito acalorado entre o célebre jurista, Jacob Gothfried (Gothofredus), e seu amigo, Salmasius, de um lado, eo jesuíta, Sirmond, por outro. O grande prefeitura de Itália, que continha cerca de um terço de todo o Império Romano, foi dividido em quatro vicariatos, entre os quais o Vicariato de Roma foi o primeiro. Na sua cabeça eram dois oficiais, o urbi proefectus eo vicarius Urbis. O proefectus Urbi exercia autoridade sobre a cidade de Roma, e ainda em um círculo de subúrbio, tanto quanto o centésimo marco, o limite da Urbis vicarins composta por dez províncias - Campania, Tuscia com Ombria, Picenum, Valeria, Samnium, Apúlia com Calabria , Lucania ea do Brutii, Sicília, Sardenha e Córsega. Gothfried e Salmasius mantida, pelo que as regioes suburbicarioe o pequeno território do urbi proefectus deve ser entendida; enquanto, de acordo com Sirmond, esta expressão designa a totalidade do território da Urbis vicarius. No nosso tempo Dr. Maasen provou em seu livro, (2), já citado várias vezes, que Gothfried e Salmasius tinham razão ao defender que, pelo suburbicarioe regioes, o pequeno território do urbi proefectus devem ser entendidos isoladamente.

Hefele pensa que Phillips "provou" que o Bispo de Roma patriarcal tinha direitos sobre lugares fora dos limites das dez províncias do vicarius Urbis; mas não concorda

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com Phillips em pensar Rufinus em erro. Por uma questão de fato, o ponto é difícil, e tem pouco a ver com a essência do significado do cânon. Uma coisa é certa: a versão latina início dos cânones, o chamado Prisca, não estava satisfeito com o texto grego e fez a Canon lido assim: "É do antigo costume que o bispo da cidade de Roma deveria ter uma primazia ( principatum), de modo que ele deveria governar com cuidado as casas suburbanas, e toda a sua PRÓPRIA PROVÍNCIA. "(1) Outra leitura interessante é que a encontrada em vários MSS. que começa, "A Igreja de Roma vos semper tinha uma primazia (primatum)", e como uma questão de fato o início da data do presente aditamento é mostrada pelo fato de que o cânon foi efectivamente citados nesta Paschasinus por forma que, no Conselho de Calcedônia.

Hefele mais adiante diz: "O grego comentadores Zonaras e Balsamon (do século XII) diz muito explicitamente, em sua explicação dos Cânones de Nice, que esta sexta cânone confirma os direitos do Bispo de Roma como patriarca ao longo de todo o Ocidente, "e se refere a Syodicon de Beveridge, Tom. I., pp. 66 e 67. Após diligente busca eu posso achar nada para justificar a grande amplitude dessa afirmação. A interpretação de Balsamão é muito vago, sendo simplesmente que o Bispo de Roma é sobre as Eparquias ocidentais ([Gr. Tpn] [Gr. Esperiwn] [Gr. Eparkiwn]) e Zonaras ainda mais vagamente diz que [Gr. tpn] [Gr. esperiwn] [Gr. arkein] [Gr. eQoS] [Gr. ekrathse]. Que todo o Ocidente foi de uma maneira geral para ser entendida no Patriarcado Roman não tenho dúvidas de que o grego apenas scholiasts cotados para ser julgado por isso, penso muito provavelmente o caso, mas não me parece que eles disseram de modo particular, no lugar citados. Parece-me que tudo o que quis dizer foi que o costume observada em Alexandria e Antioquia havia qualquer coisa puramente local e Oriental, por foi encontrado um semelhante estado de coisas no Ocidente.

CANON VII

Constituindo o costume e tradição antiga que tem prevalecido o Bispo de Aelia [isto é, Jerusalém] deve ser honrado, deixa ele, salvando a sua dignidade, devido à Metrópole, ter o próximo lugar de honra.

NOTAS.

Antiguidade epítome do cânon VII.

Deixe o Bispo de Aelia ser honrados, os direitos da Metrópole sendo preservada.

Afigura-se uma aptidão singular na Cidade Santa Jerusalém uma exploração muito exaltada posição entre os vê da cristandade, e é espantoso que podem aparecer os primeiros tempos em que era apenas um bispo sufragâneo ver com a enorme igreja de Cesareia. Deve-se lembrar, porém, que apenas cerca de 70 anos após a morte de nosso Senhor da cidade de Jerusalém foi totalmente destruída e lavrada como um campo de acordo com o profeta. Como uma cidade santa de Jerusalém era uma coisa do passado, por longos anos, e é somente no início do segundo século que se encontre uma forte Igreja Cristã crescer rapidamente crescente na cidade, chamado deixaram Jerusalém, mas Aelia Capitolina. Possivelmente até o final do segundo século da ideia da santidade do site começou a emprestar dignidade ao ocupante do ver; em todos os eventos Eusébio (2) nos diz que "em um sínodo realizado sobre o tema da Páscoa em polêmica o tempo do Papa Vítor, Teófilo de Cesaréia e Narciso de Jerusalém foram presidentes."

Era este sentimento de reverência que induziram o passar do presente sétimo cânon. É muito difícil determinar exatamente o que era o "primado" concedido ao Bispo de Aelia, nem está claro qual é a metrópole referido na última cláusula. A maioria dos escritores, incluindo Hefele, Balsamon, Aristenus e Beveridge consideram ser Cesaréia; enquanto Zonaras acha que Jerusalém deve ser destinada, vista recentemente aprovado e defendido pelo Fuchs; [3] outros novamente suponho que é Antioquia que é referido.

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Excurso sobre a ascensão do patriarcado de Jerusalém.

A narrativa das etapas sucessivas, através da qual a Sé de Jerusalém subiu de ser nada, mas Aelia, um Gentile cidade, em um dos cinco patriarcal vê é triste para uma leitura cristã. É, mas o recorde de ambição e, pior ainda, de desonestidade. Nenhum cristão pode rancor por um momento para o Santo da cidade da velha dispensa a honra shewn-lo pela Igreja, mas ele pode muito bem esse desejo a honra tinha sido obtido em contrário. Um estudo cuidadoso destes registos, enquanto que possuímos shews de que até o quinto século, o Metropolitano de Cesareia como muitas vezes teve a primazia do Bispo de Jerusalém como vice-versa, Beveridge e tem tido um enorme esforço para que a ostentação de marca é aprendido em erro em supor que o Conselho de Nice atribuído a Jerusalém uma dignidade superior à Cesaréia, inferiores e somente a Roma, Alexandria e Antioquia. É verdade que nas assinaturas do bispo de Jerusalém não assinar antes de sua metropolitana, mas a esta Beveridge responde justamente que o mesmo é o caso com os ocupantes dos outros dois de seus bispo sufragâneo vê. Beveridge opinião do bispo é que o Conselho atribuiu Jerusalém, o segundo lugar na província, tais como Londres, na província goza de Cantuária. Isso, no entanto, parece ser como muito pouco como bolsas de marca da discórdia demais. É certo que quase imediatamente após o Conselho ter adiado, o bispo de Jerusalém, Maximus, convocou um sínodo da Palestina, sem qualquer referência a Cesaréia, que consagrou bispos e absolvido Santo Atanásio. É verdade que ele foi repreendido por fazê-lo, (1), mas ele ainda shews claramente como mentira destinado a compreender a ação de Nice. O assunto não foi decidida por um século mais, e em seguida, através dos esquemas de Juvenal, o bispo de Jerusalém.

(Canon Venables, Dict. Cristo. Biografia.) Juvenalis conseguiram Praylius como bispo de Jerusalém algures cerca de 420 dC O ano exato não pode ser determinado. O episcopado de Praylius, que começou em 417 dC, mas foi curto, e mal podemos dar-lhe, no máximo, mais de três anos. A declaração de Cyril de Scythopolis, em sua Vida de St. Euthymius (c. 96), que Juvenal morreu "no quadragésimo quarto ano do seu episcopado," 458 dC, é certamente incorreta, já que faria o seu episcopado em começar 414 AD, três anos antes do que seu antecessor. Juvenal ocupa uma posição de destaque durante os problemas nestorianos e Eutychian em direção ao meio do quinto século. Mas o papel desempenhado por ele na conselhos de Éfeso e de Calcedónia, bem como no vergonhoso [Gr. lhstrikh] de 449, foi mais conspícuo do que meritório, e lá são alguns dos intervenientes nestes turbulentos e triste cenas que deixam uma impressão mais desagradável. O acórdão objeto do Juvenal do episcopado, ao qual tudo o resto era secundário, e que orientaram todo o seu comportamento, foi a elevação de o ver de Jerusalém a partir da posição subalterna, o realizado em conformidade com o sétimo dos cânones do Concílio de Niceia, como sufragânea da Sede Metropolitana de Cesaréia, para um lugar primordial no episcopado. Não contente com os aspirantes ao posto metropolitanas, Juvenal cobiçadas dignidade patriarcal, e, a despeito de toda a autoridade canônica, ele alegou jurisdição sobre o ótimo ver de Antioquia, de onde ele tentou remover Saudita e os dois Phoenicias à sua própria província. No Concílio de Éfeso, em 431, ele afirmou para "ver o apostólica de Jerusalém a mesma categoria e autoridade com a Sé Apostólica de Roma" (Labbe, Concil. Iii. 642). Essas calúnias ele não hesitar em apoiar com documentos falsos ("insolenter ausus por commentitia scripta firmare," Leo. Mag. Ep. 119 [92]), e outros artifícios vergonhosas. Juvenal praticamente não tinha sido consagrado bispo de Jerusalém, quando ele avançou para fazer valer as suas pretensões ao metropolitanas rank por seus atos. Na carta de protesto contra as deliberações do conselho de

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Éfeso, enviado para Teodósio pela parte oriental, eles se queixam de que (728 Labbe, Concil. Iii.) Juvenal, cujo "projetos ambiciosos e malabarismos truques" que eles estão muito bem familiarizados com, havia ordenado sacerdote em províncias ao longo do qual ele não tinha competência . Esta tentativa audaciosa para aviltado os decretos de Nicéia, e de falsificar tanto na história e na tradição foi encarada com a maior indignação pelos líderes da igreja cristã. Cirilo de Alexandria estremeceu com o design irreverente ("perhorrescens Merito," Leo. Nós), e escreveu a Leo, em seguida, arquidiácono de Roma, informando-o que foi Juvenal empresa, e implorando que o seu tentativas ilegais poderão ter qualquer sanção a partir do apostólica Veja ("nulla ut illicitis conatibus praeberetur assensio," nós). Juvenal, no entanto, foi muito útil um aliado em sua campanha contra Nestório para Cyril levemente para descartar. Quando o conselho se reuniu em Éfeso Juvenal era permitido, sem a menor reclamação pública, de ter precedência de sua metropolitana de Cesaréia, e para ocupar o cargo de vice-presidente do conselho, depois virá a seguir ele próprio Cirilo (Labbe, Concil. Iii. 445 ), e foi considerado em todos os aspectos como o segundo prelado na montagem. A afirmação arrogante de sua supremacia sobre o bispo de Antioquia, e sua pretensão de ter posto próximo depois de Roma como uma apostólica ver, provocaram nenhum protesto aberto, e suas pretensões eram, pelo menos tacitamente permitidas. No próximo conselho, o vergonhoso Latrocinium, Juvenal ocupava o terceiro lugar, e depois Dioscorus o legado papal, tendo sido nomeado especialmente por Teodósio, em conjunto com Thalassius de Cesaréia (que parece ter tomado nenhuma ofensa a seu bispo sufragâneo sendo preferido antes dele) , como o próximo em autoridade para Dióscoro (Labbe, Concil. iv. 109), e ele tomou parte em um líder do violento processo de montagem que. Quando o conselho de Calcedônia se encontraram, uma das questões que vieram antes dele para a liquidação foi a disputa como prioridade entre Juvenal e Maximus bispo de Antioquia. A discórdia foi longa e severa. Ela terminou em um compromisso acordado em sétimo na Acção, [Gr. meta] [Gr. pollhn] [Gr. filoneikian]. Juvenal entregou o seu pedido aos dois Phoenicias e para a Arábia, na condição de ele ser jurisdição metropolitical permitido durante os três Palestines (Labbe, Concil. Iv. 613). O crédito à autoridade patriarcal sobre o bispo de Antioquia avançada em Éfeso foi discretamente abandonada. Tile dificuldade apresentada pela Nicene cânone não parece ter se apresentado ao Conselho, nem foi encontrado qualquer uma de exortar as reivindicações indubitáveis ​​de ver de Cesaréia. Os termos organizadas entre Maximus e Juvenal foram considerados satisfatórios, e recebeu o consentimento dos bispos reunidos (ibid. 618). Maximus, no entanto, não demorou a se arrepender de sua aquiescência demasiado pronto em Juvenal da demanda, e escreveu uma carta de reclamação ao papa Leão, que respondeu através da carta que foi já citado, datada de 11 de junho de 453 dC, no qual ele defendeu vinculam a autoridade do Nicene cânones, e comentando nos termos mais enérgicos sobre a cobiça ea ambição de Juvenal, que permitiu nenhuma oportunidade de enviar suas extremidades para ser perdido, declarou que, tanto quanto ele estava preocupado que ele faria tudo o que podia para manter a antiga dignidade da Sé de Antioquia (Magn Leo. Ep. anúncio máximo, 119 [92]). Nenhuma outra ação, no entanto, parece ter sido tomadas, quer por Leo ou por Maximus. Juvehal deixada era mestre da situação, ea Igreja de Jerusalém foi a partir dessa época gozava tranquilamente a dignidade patriarcal obtidos por ele por meio dessa base.

CANON VIII

RELATIVA aqueles que se autodenominam Cathari, se pertencerem ao longo da Igreja Católica e Apostólica, o grande e santo Sínodo decretos que são eles quem forem ordenados devem continuar como estão no clero. Mas é antes de todas as coisas necessárias que eles deveriam professar por escrito que eles irão respeitar e seguir os dogmas da Igreja Católica e Apostólica; em especial que irá se comunicar com pessoas que tenham sido casada duas vezes, e com aqueles que tendo caducado em perseguição tiveram um período [de

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penitência] colocou alguma, e um tempo [de recuperação] fixa, para que em todas as coisas que eles vão seguir os dogmas da Igreja Católica. Wheresoever, então, se em aldeias ou nas cidades, todos os ordenados têm de ser encontradas para estes só, deixá-los permanecer no clero, e na mesma categoria em que eles são encontrados. Mas se eles vêm em que há é um bispo ou presbítero da Igreja Católica, é manifesto que o bispo da Igreja devem ter o bispo da dignidade; e aquele que foi nomeado bispo por aqueles que são chamados Cathari devem ter a patente de presbítero, a menos que ele pareça mais adequada para o Bispo a admiti-lo para participar no honra do título. Ou, se isso não deve ser satisfatório, em seguida, o bispo deve fornecer para ele um lugar como Chorepiscopus, ou presbítero, a fim de que ele pode estar a ser encarada evidente do clero, e que pode não haver dois bispos na cidade.

NOTAS.

Antiguidade epítome do cânon VIII.

Se os chamados Cathari vir cá, deixa-os primeiro fazer profissão que eles estão dispostos a comunicar com a casar duas vezes, e de conceder indulto para o lapso. E nesta condição ele que passa a ser nas encomendas, deve continuar na mesma ordem, de modo que um bispo deve ainda ser bispo. Aquele que foi um bispo dentre os Cathari deixá-lo, no entanto, tornar-se um Chorepiscopus, ou deixá-lo desfrutar a honra de um presbítero ou de um bispo. Porque em uma igreja não deve existir dois bispos.

Os Cátaros ou Novatians eram os seguidores de Novaciano, um presbítero de Roma, que tinha sido um filósofo estóico e foi entregue, segundo a sua própria história, de possessão diabólica, a seu exorcising pela Igreja antes de seu batismo, quando se tornar um Catecumenato. Estando em perigo de morte por doença, ele recebeu batismo clínico, e foi ordenado sacerdote, sem qualquer outra ritos sagrados sendo administrado com ele. Durante a perseguição constante que ele se recusou a ajudar seus irmãos e, depois levantou sua voz contra o que ele considerava seu laxismo culpado em admitir que as caducassem penitência. Muitos concordaram com ele no presente, especialmente do clero, e, eventualmente, em 251 dC, ele induzida três bispos para consagrar-lo, tornando-se assim, como Fleury observações, (1) "o primeiro anti-Papa". Sua indignação foi gasto principalmente mediante Papa Cornelius, e para derrubar o prevalecente disciplina da Igreja que ele ordenou bispos e os enviou para diferentes partes do império como os disseminadores do seu erro. É bom lembrar que, embora apenas como um começo cismático, ele logo caiu em heresia, negando que a Igreja tinha o poder de absolver o lapso. Embora condenado por vários conselhos sobre sua seita continuou, e como o Montanists eles rebaptized católicos que apostatized para eles, e absolutamente todos rejeitados segundo casamentos. Na hora de o Conselho de Nice, o bispo Novatian em Constantinopla, Acesius, era muito estimado, e apesar de um cismático, foi convidado a participar do conselho. Depois de ter em resposta à pergunta do imperador se ele estava disposto a assinar o Creed, garantiu-lhe que ele estava, ele passou a explicar que a sua separação foi porque a Igreja deixou de observar a antiga disciplina que proibia que os que haviam cometido pecado mortal jamais deverá ser readmitidos à comunhão. De acordo com os Novatians ele poderia ser exortados ao arrependimento, mas a Igreja não tinha poder para assegurar-lhe de perdão, mas devemos deixá-lo ao julgamento de Deus. Foi então que Constantino disse, "Acesius, tomar uma escada, e subir ao céu sozinho." (2)

Aristenus.

Se algum deles ser bispos ou chorepiscopi eles devem permanecer no mesmo posto, salvo se por ventura, na mesma cidade haver encontrado um bispo da Igreja Católica, predestinado antes da sua vinda. Para neste caso, ele que foi corretamente a partir do primeiro bispo deve ter a preferência, e ele sozinho deve manter o trono episcopal. Pois não é certo que, na mesma cidade deverá haver dois bispos. Mas aquele que pelo Cathari foi chamado bispo, deve ser honrado como um presbítero, ou (se for isso, o bispo), ele deve ser partilhado o título de bispo; mas ele não exercerá a jurisdição episcopal.

Zonaras, Balsamon, Beveridge e Van Espen, são de opinião que [Gr. keiroqetoumenous] não significa que eles estão a receber uma nova imposição de mãos pelo seu acolhimento na Igreja, mas que ele se refere a sua condição de já serem ordenados, o significado sendo que, como eles tiveram a ordenação Novatian eles devem ser contados entre o clero. Dionísio Exiguus tem uma visão diferente, assim como também a versão Prisca, segundo a qual o

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clero da Novatians estavam a receber uma imposição de mãos, [Gr. keiroqetoumenous], mas não que era para ser uma reordenação. Com essa interpretação Hefele parece concordar, fundando a sua opinião sobre o fato de que o artigo está querendo antes [Gr. keiroqetoumenous], e que [Gr. autous] é adicionado. Graciano (1) supõe que esta oitava ordens de um cânone re-ordenação.

Excurso sobre a chorepiscopi.

Tem havido muita diferença de opinião entre a tocar no estatuto soube da Chorepiscopus na Igreja primitiva. A principal questão em disputa é de saber se eles eram sempre, às vezes, ou nunca, na ordem episcopal. A maioria dos escritores anglicanos, incluindo Beveridge, Hammond, Cave, e Routh, afirmaram a primeira proposição, que eram verdadeiros bispos, mas que, por respeito ao bispo da cidade foram proibidos o exercício de algumas das suas funções episcopais, exceto nas ocasiões extraordinárias. Com essa visão Binterim (2) também concorda, e Augusti é da mesma opinião. (3) Mas Thomassinus é de uma mente diferente, o pensamento, por isso diz Hefele, (4) que existiam "duas classes de chorepiscopi, dos quais o uma bispos eram reais, enquanto o outro teve apenas o título sem consagração. "

O terceiro parecer, de que eles eram simplesmente presbíteros, é abraçado por Morinus e Du Cange, e outros que são nomeadas pelo Bingham. (5) Este último parecer mas agora está tudo universalmente rejeitada, com os outros dois que devem agora dedicar a nossa atenção.

Para a primeira opinião que ninguém pode falar mais learnedly nem mais autoritária do que Arthur West Haddon, que escreve como se segue;

(Haddon, Dict. Cristo. Antiq. Sv Chorepiscopus.) O chorepiscopus foi posta em existência na última parte do terceiro século, eo primeiro na Ásia Menor, a fim de satisfazer a falta de supervisão episcopal no país partes do agora alargada dioceses sem subdivisão. [Eles são] mencionado pela primeira vez nos Conselhos de Ancyra e Neo-Cesaréia AD 314, e novamente no Conselho de Nice (que é subscrito pelos quinze, todos provenientes da Ásia Menor e Síria). [Eles se tornaram] suficientemente importante para exigir a restrição por tempo de o Conselho de Antioquia, 341 dC; e continuou a existir no Oriente, pelo menos até o século IX, quando foram suplantadas por [Gr. exarkoi]. [Chorepiscopi são] mencionado pela primeira vez no Ocidente no Conselho de Riez, AD 439 (as Epístolas de Papa Dâmaso I. e de Leo. M. respeitando-los a serem falsificações), e continuou lá (mas não na África, principalmente na França) até por volta do século X, após o qual o nome ocorre (em um decreto do Papa Dâmaso II. ap. Sigeb. num. 1048) como equivalente a arquidiácono, um escritório a partir do qual o árabe Nicene cânones diferenciá-lo expressamente. As funções de chorepiscopi, bem como o seu nome, eram de um episcopal, e não de um tipo presbyterial, embora limitadas a pequenos escritórios. Esquecidos Eles distrito do país que lhes são cometidas, "loco episcopi," a ordenação de leitores, exorcistas, subdiáconos, mas, como regra, não diáconos ou presbíteros (e naturalmente não bispos), salvo por autorização expressa do seu bispo diocesano. Eles confirmaram em seus próprios bairros, e (na Gália) são mencionados como consagrando igrejas (vide Du Cange). Eles concedido [Gr. eirenikai], ou letras dimissory, que presbíteros país foram proibidos de fazer. Eles também tinham o privilégio honorário ([Gr. Timwmenoi]) De auxiliar na celebração da Santa Eucaristia na igreja da cidade mãe, que presbíteros país não tinha (Conc. Ancyr. Puder. Xiii .; neo César. Puder. Xiv .; Antioquia, pode x .; St. Basil M. Epist 181;..... Rab Maur De Instit Cler 5 i, etc. etc.)... Eles foram detidos, assim, a ter poderes de coordenação, mas a falta de jurisdição, salvo subordinately. E a ordenação real de um presbítero por Timóteo, um chorepiscopus, é registrado (Pallad., Hist. Lausiac. 106).

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No Ocidente, ou seja, principalmente na Gália, a ordem parece ter prevalecido mais amplamente, para ter assegurado episcopal funções sem a devida subordinação aos diocesanos, e de ter sido também aproveitado por diocesans ociosas ou mundanas. Em conseqüência, parece ter despertado um forte sentimento de hostilidade, que se mostrou, pela primeira vez em uma série de touros papal, condenando-os; dirigido, é verdade, por duas cartas forjadas respectivamente de Dâmaso I. e Leo. M. (do qual esta última é apenas uma versão do interpolados Conc. Hispal. II. AD 619, pode. 7, acrescentando chorepiscopi para presbyteri, do qual este último o município realmente trata), mas prossegue de forma mais genuína, a partir de Leo III. até o Papa Nicolau I. (a Rodolph, Arcebispo de Bourges, AD 864); o último dos quais, no entanto, leva a linha mais moderada do chorepiscopi afirmando-se realmente bispos, e, conseqüentemente, recusando-se a anular as suas ordenações dos presbíteros e diáconos (como os anteriores papas tinham feito), mas ordena a manter dentro dos limites canônicos; e em segundo lugar, em uma série de decretos conciliares, Conc. Ratispon. AD 800, em Capit. lib. eu v. c. 1, Paris. AD 829, lib. ic 27; Meld. AD 845, pode. 44; Metens. AD 888, pode. 8, e Capitul. v. 168, VI. 119, vii. 187, 310, 323, 324, anulando todos os atos episcopais de chorepiscopi, e ordenando-lhes que ser repetido por "verdadeiros" bispos; e, finalmente, proibindo todas as novas nomeações de chorepiscopi em tudo.

Que chorepiscopi como tal - ou seja, omitindo os casos de bispos reconciliados ou vagos acima mencionado, de cujo episcopado do curso é feita nenhuma pergunta - estiveram na primeira verdadeiramente bispos tanto no Ocidente e Oriente, parece quase certo, tanto a partir de seu nome e funções e até mesmo a partir dos argumentos de seus adversários fortes só falaram de. Se nada mais poderia ser instado contra eles, de que o Conselho de Neo-Cesaréia comparou-os aos setenta discípulos, que o Conselho de Antioquia autoriza a sua consagração por um único bispo, e que eles realmente estavam tão consagrada (o decreto pode significar Antiochene meramente nomeação pela palavra [Gr. ginesqai], mas a verdadeira história parece estar a regra do prazo para intenção consagração, e os [um] caso excepcional de uma chorepiscopus gravado [ACTT. Episc. Cenoman. ap. Du Cange] às vezes nos finais ter sido ordenado por três bispos [a fim de que ele poderia ser um bispo completa] provar limita a regra geral em contrário) - e que foram consagrados para "aldeias", ao contrário do cânone, - em seguida, eles certamente eram bispos . E o Papa Nicolau diz expressamente que eles eram assim. Sem dúvida, eles deixaram de sê-lo no Oriente, e foram fundidos em praticamente archdeacons no Ocidente.

Para a segunda opinião, o seu grande campeão, Thomassinus falará.

(Thomassin, Ancienne et Nouvelle Disciplina de l'Eglise, Tom. Livre I. II. Chap 1. iii.) O chorepiscopi não foram devidamente consagrados bispos, a menos que algum consagrado bispo teve um bispo para uma cidade e, assim, o bispo ordenou ao contrário do os cânones era tolerada na condição de apresentar-se ao bispo diocesano como se fosse apenas um chorepiscopus. Isso pode ser recolhida a partir do quinquagésimo sétimo concílio de Laodicéia.

A partir deste cânone duas conclusões podem ser tiradas, 1a. Que os bispos não devem ser ordenados por aldeias, e que, como Chorepiscopi só poderia ser colocado em aldeias não podiam ser bispos. 2d. Que, por vezes, por um acidente chorepiscopus poderia ser um bispo, mas apenas por terem sido canonicamente baixado para esse valor.

O Conselho de Nice, fornece outro exemplo de um bispo rebaixada para a classificação de um chorepiscopus na Canon viii. Este cânone revela que eles não deveriam ter sido bispos, para dois bispos nunca poderia estar em uma diocese, embora isto possa ser acidentalmente quando o caso aconteceu ao chorepiscopus um ser um bispo.

Este é o significado que deve ser dada ao décimo cânone de Antioquia, que direciona chorepiscopi que, mesmo que já tenham recebido ordens episcopal, e foram consagrados bispos, deve manter dentro dos limites prescritos pelo cânone; que, em caso de necessidade, eles ordenam

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o baixo clero; mas que eles sejam prudentes para não ordenar padres ou diáconos, pois esse poder é absolutamente reservada para o Diocesano. Deve acrescentar-se que, como o município de Antioquia comandos que o diocesano, sem qualquer outro bispo pode ordenar a chorepiscopus, a posição já não pode ser sustentado que os chorepiscopi eram bispos, tal método de consecreting um bispo sendo contrária ao cânone xix. do mesmo município, além disso, o cânon não diz o chorepiscopus está a ser ordenado, mas usa a palavra [Gr. genesqai] pelo bispo da cidade (cânon x.). O Conselho de Neocaesarea remetendo-os para os setenta discípulos (em Canon XIV.) Mostrou a chorepiscopi para ser apenas sacerdotes.

Mas o Conselho de Ancyra não forneça uma dificuldade, para o texto parece permitir chorepiscopi para ordenar sacerdotes. Mas o texto grego deve ser corrigido pelo latim versões antigas. A carta atribuída ao papa Nicolau, AD 864, deve ser considerado uma falsificação, pois ele reconhece o verdadeiro chorepiscopi como bispos.

Se Harmenopulus, Aristenus, Balsamon e Zonaras parecem estar em sintonia com a chorepiscopi o poder de ordenar sacerdotes e diáconos, com a permissão do Diocesano, é porque estão a explicar o significado e estabelecendo a prática dos antigos conselhos, e não a prática dos seus próprios horários. Mas em todos os eventos passados, é de toda dúvida que, antes do sétimo século, houve, por diferentes acidentes, Chorepiscopi que estavam realmente bispos, e que estes poderiam, com o consentimento do Bispo diocesano, ordenar sacerdotes. Mas no momento em que estes autores escreveram, não havia uma única chorepiscopus em todo o Oriente, como admite francamente Balsamon nos comentários sobre Canon xiii. de Ancyra.

Seja em que antecede o leitor vai pensar Thomassinus provou seu ponto, eu não sei, mas até agora como a posição do chorepiscopi em sínodos está em causa não pode haver qualquer dúvida, e vou permitir Hefele para falar sobre este ponto.

(Hefele, História dos Conselhos, Vol. I. pp. 17, 18.)

O Chorepiscopi ([Gr. Kwrepiskopoi]), ou bispos do país lugares, parecem ter sido considerado, nos tempos antigos como bastante em pé de igualdade com os outros bispos, na medida em que a sua posição no sínodo estava em causa. Nós nos encontramos com eles nos Conselhos de Neocaesarea no ano 314, de Niceia, em 325, de Éfeso, em 431. Por outro lado, entre os 600 bispos do quarto Concílio Ecumênico em Calcedônia em 451, não há chorepiscopus presentes, por por esta altura o escritório tinha sido abolida; mas na Idade Média novamente reunir-se com chorepiscopi de uma nova espécie em Conselhos ocidentais, em particular nos da Igreja francês, em Langres em 830, em Mayence em 847, em Pontion em 876, em Lyon em 886, em Douzy em 871 .

CANON IX

Se algum presbíteros têm sido avançadas sem exame, ou se, após o exame eles fizeram confissão do crime, e os homens actuem em violação do cânone tenham estabelecido mãos sobre eles, não obstante a sua confissão, tal não se admite cónego o; para a Igreja Católica exige que [somente], que é inocente.

NOTAS.

Antiguidade epítome do cânon IX.

Quem são ordenados sem exame, deve ser deposto se ser descoberto mais tarde que tinham sido culpados.

HEFELE.

Os crimes em questão são aqueles que eram uma barra para o sacerdócio, como a blasfêmia, bigamia, heresia, idolatria, magia, etc .-- como o árabe paráfrase de Joseph explica. É claro que essas falhas sejam puníveis no bispo não menos do que o sacerdote, e que consequentemente o nosso cânone refere-se aos bispos, bem como para a [Gr. presbuteroi] no sentido mais restrito. Estas palavras do texto grego, "No caso em que qualquer um pode ser

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. induzida, em oposição ao cânone, para ordenar essas pessoas ", fazem alusão ao nono cânon do Sínodo dos Neocaesarea Era necessário passar essas portarias, para, mesmo no século V, como a vigésima segunda carta ao Papa Inocêncio Primeira testemunha, de que alguns detidos como batismo apaga todos os pecados antigos, de modo que retira todas as impedimenta ordinationis que são os resultados desses pecados.

Balsamon.

Alguns dizem que o batismo como faz a pessoa batizada um novo homem, assim ordenação tira os pecados cometidos antes da ordenação, parecer que não parecem estar de acordo com os cânones.

Este cânone ocorre duas vezes em Corpus Juris Canonici. Decretum Pars I. Dist. xxiv. c. vii., e Dist. lxxxi., c. eu v.

CANON X

Se qualquer um que tenha caducado, foram ordenados por meio da ignorância, ou mesmo com o conhecimento prévio do ordainers, isso não prejudica o cânone da Igreja para quando são descobertos, devem ser deposto.

NOTAS.

Antiguidade epítome do cânon CANON X.

Quem está caducadas tinha de ser deposto se aqueles que promoveram ordenado e fizeram-lhes conscientes da sua culpa ou unknowing dele.

HEFELE.

O décimo cânone difere do nono, na medida em que apenas diz respeito à lapsi e sua elevação, não só para o sacerdócio, mas para qualquer outra distinção eclesiástica, e exige sua deposição. O castigo de um bispo que deveria desempenhar essas conscientemente uma ordenação não é mencionado; mas é incontestável que a lapsi não pôde ser ordenado sacerdote, mesmo depois de ter realizado penitência; pois, como afirma o cânone anterior, a Igreja exige que aqueles que foram irrepreensíveis. É para ser observado que o termo [Gr. prokeirizein] é evidentemente empregado aqui no sentido de "ordenar", e é usado sem qualquer distinção entre [Gr. keirizein], enquanto que na carta sinodal do Concílio de Niceia sobre o tema dos Meletians, há uma distinção entre estas duas palavras, e [Gr. prokeirizein] é usada para significar eliger.

Este cânone é encontrado no Corpus Juris Canonici. Decretum. Pars I. Dist. lxxxi. cv

CANON XI

RELATIVA aqueles que caíram sem coação, sem estragar a do seu imóvel, sem perigo ou algo semelhante, como aconteceu durante a tirania de Licínio, o Sínodo declara que, embora não tenham merecido nenhuma clemência, estas devem ser tratadas com misericordiosamente. Quantos eram comungantes, se eles comem com prazer se arrepender, deve passar três anos entre os ouvintes; durante sete anos, devem ser prostrators; e durante dois anos, devem comunicar com as pessoas nas orações, mas sem oblação.

NOTAS.

Antiguidade epítome do cânone XI.

Como muitos que caíram sem necessidade, mesmo se, por conseguinte, pouco digno de indulgência, ainda alguns indulgência será mostrado eles e eles serão prostrators por doze anos.

Sobre a expressão "sem oblação" ([Gr. Kwris]

[Gr. prosforas]) Para ver as notas Ancyra, Canon V., onde o assunto é tratado com algum comprimento.

LAMBERT.

A posição habitual dos ouvintes era apenas dentro da porta da igreja. Mas Zonaras (Balsamon e concorda com ele), em seu comentário sobre este cânon, diz, "eles estão ordenadas por três anos para ser ouvintes, ou para stand sem que a Igreja nos narthex."

Eu li "tantos quantos foram communicants" ([Gr. Oi] [Gr. Pistoi]) seguindo assim o Dr. Routh.

[25]

Vide seu Opuscula. Caranza traduz na sua Síntese dos Conselhos "se fossem fiéis" e parece ter lido [Gr. ei] [Gr. pistoi], que é muito mais simples e faz mais sentido.

Zonaras.

O prostrators se situava dentro do corpo da igreja atrás da Ambo [ou seja, a mesa de leitura], e saiu com os catecúmenos.

Excurso sobre a disciplina pública ou EXOMOLOGESIS da igreja primitiva.

(Retirado principalmente de Morinus, De Disciplina em Administratione sacramenti Poenitentioe; Bingham, Antiguidades e Hammond, as definições de Fé, etc Nota para Canon XI de Nice..) "Na Igreja Primitive houve um devoto disciplina, que no início da Quaresma, pessoas como ficavam condenados por famigerado pecado foram colocadas para abrir penitência, castigados neste mundo que suas almas pode ser salvo no dia do Senhor, e que outros, pelas suas admoestou exemplo, pode ser o mais medo Ofender."

As palavras precedentes do Serviço Commination da Igreja da Inglaterra podem servir bem para introduzir o assunto. Na história da administração pública da disciplina na Igreja, existem três períodos suficientemente marcados distintamente. A primeira delas termina com o aumento de Novatianism no meio do segundo século; a segunda se estende até sobre o oitavo século; e no terceiro período shews sua descida gradual ao seu abandono prática no século XI. O período com o qual estamos preocupados é o segundo, quando estava em pleno vigor.

No primeiro período não parece que a penitência pública só era exigido dos condenados do que em seguida foram chamados pelo preeminência "pecados mortais" (crimena mortalia (1)), a saber: a idolatria, assassinato e adultério. Mas no segundo período, a lista dos pecados mortais foi muito alargada, e Morinus diz que "muitos Padres que escreveu depois de Agostinho da vez, estendeu a necessidade da penitência pública para todos os crimes que o direito civil punido com a morte, exílio ou outra corporal sepultura penalidade. "(2) No penitencial cânones atribuída a St. Basil e aqueles que passam pelo nome de São Gregório Nyssen, este aumento de crimes que exigem penitência pública será encontrada intimidou.

A partir do quarto século, os penitentes da Igreja foram divididos em quatro classes. Três destes são mencionadas no décimo primeiro cânone, o quarto, o que não é aqui referido, foi composto por aqueles estilo [Gr. sugklaiontes], flentes ou carpideiras. Estas não foram autorizados a entrar no corpo da igreja em tudo, mas ficou ou colocar fora dos portões, às vezes cobertas com saco e cinza. Esta é a classe que é por vezes denominado [Gr. keimozomenoi], hybernantes, por conta de terem sido obrigados a suportar a inclemência do tempo.

Ela pode ajudar a uma melhor compreensão deste e de outros cânones qual o aviso diferente ordens de penitentes, para dar um breve relato da forma usual ea disposição das igrejas antigas, bem como das diferentes ordens dos penitentes.

Antes de a igreja ali era comumente quer abrir um espaço cercado com pórticos, chamada [Gr. mesaulion] ou átrio, com uma fonte de água no centro, um estilo ou cantharus phiala, ou por vezes apenas um pórtico aberto, ou [Gr. propulaion]. A primeira variedade ainda podem ser vistos em S. Ambrogio de em Milão, eo último em Roma, S. Lorenzo, e em Ravenna para os dois S. Apollinares. Este foi o lugar em que o primeiro e mais baixa ordem de penitentes, as carpideiras, já referido, ficavam expostos ao tempo. Destes, São Gregório Taumaturgo diz: "chorona ocorre fora da porta da igreja, onde o pecador deve repousar e implorar as orações dos fiéis como eles vão em."

A igreja em si dura constou de três divisões dentro, para além destes tribunais exterior

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e varanda. A primeira parte depois de passar pela "os grandes portões", ou portas do edifício, foi chamado o Narthex em grego, e Faerula em latim, e era um estreito vestíbulo alargar a toda a largura da igreja. Nesta parte, para que judeus e gentios, e na maioria dos lugares, mesmo hereges e cismáticos foram admitidos, ficavam os catecúmenos, e os Energumens ou os que sofrem com os maus espíritos, ea segunda classe de penitentes (o primeiro mencionado na Canon), que foram chamados a [Gr. akowmenoi], audientes, ou ouvintes. Estes foram autorizados a ouvir ler as Escrituras, e pregou o Sermão, mas foram obrigados a desviar antes da festa dos mistérios divinos, com os catecúmenos, e os outros que atendia pelo nome geral de apenas ouvintes.

A segunda divisão, ou do corpo principal da igreja, foi chamado a Naos ou Nave. Esta foi separada da Narthex por calhas de madeira, com portas no centro, que foram chamados de "os belo ou royal portões." No meio da Nave, mas sim para a parte inferior ou entrada dele, estava o Ambo, ou lendo-desk, o lugar para os leitores e cantores, para que eles subiram por degraus, de onde o nome, Ambo. Antes de vir para o Ambo, na parte mais baixa do Nave, e só depois de passar os portões royal, era o lugar para o terceiro fim de penitentes, chamado em grego [Gr. gonuklinontes], ou [Gr. upopiptontes], e em latim Genuflectentes ou Prostrati, ou seja, genuflexórios ou prostrators, porque eles foram autorizados a permanecer e participar em algumas orações feitas especialmente para eles. Antes de sair eles prostraram-se a receber a imposição das mãos do bispo com a oração. Esta classe de penitentes com os catecúmenos esquerda.

Nas outras partes da Nave ficavam os crentes ou fiéis, ou seja, aquelas pessoas arame estavam em plena comunhão com a Igreja, os homens e as mulheres geralmente em lados opostos, embora em alguns lugares os homens estavam abaixo, e as mulheres nas galerias acima . Entre estes, estavam a quarta classe de penitentes, que eram chamados [Gr. sunestwtes], Consistentes, ou seja, co-espectadores, porque eles foram autorizados a ficar com os fiéis, e para permanecer e ouvir as orações da Igreja, os catecúmenos e depois os outros penitentes foram demitidos, e de estar presente enquanto os fiéis ofereceram e comunicadas, embora eles próprios não possam fazer suas oferendas, nem participar da Santa Comunhão. Esta classe de penitentes, são frequentemente mencionadas nos cânones, como "comunicando em orações", ou "sem a oblação;" e foi o último grau de ser passadas através anteriores ao serem admitidos novamente a plena comunhão. A prática da "audiência massa" ou "não-comparecimento comunicando" claramente tiveram a sua origem nesta fase da disciplina. Na extremidade superior do corpo da igreja, e divididos pelos trilhos a partir dele que foram chamados Cancelli, foi a parte que hoje chamamos de Chancel. Isso era antigamente chamada por vários nomes, como Bema ou tribunal, desde que seja levantado acima o corpo da igreja, e nem Santuário Sacrário. Foi também chamado Apsis Concha Bematis e, a partir de sua extremidade semicircular. Nesta parte ficava o Altar, ou Santa Mesa (cujos nomes foram utilizados indiferentemente na Igreja primitiva), atrás da qual, e contra a parede da capela-mor, foi o Bispo do trono, com as sedes dos presbíteros em cada lado dele, synthronus chamado. De um lado da capela-mor foi o repositório para o sagrado e utensílios litúrgicos, o chamado Diaconicum, e respondendo às nossas sacristia, e por outro o prothesis, uma mesa lateral, ou lugar, onde o pão eo vinho foram depositados antes que eles Foram oferecidas sobre o Altar. Os portões do santuário ferroviários foram chamados a santa portões, e ninguém, mas a ordens superiores do clero, ou seja, bispos, sacerdotes, diáconos e, foram autorizados a entrar dentro deles. Na verdade, o Imperador foi autorizado a fazê-lo com o propósito de tornar a sua oferta no altar, mas depois ele foi obrigado a se aposentar imediatamente, e receber a comunhão sem.

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(Thomassin. Ancienne et Nouvelle Disciplina de l'Eglise. Tom. Livre I. II. Cap. Xvi. Ligeiramente abreviada.) No Ocidente semper existiam muitos casos de penitência pública, mas no Oriente é mais difícil encontrar qualquer vestígios de que, depois de ter sido abolida pelo Patriarca Nectarius na pessoa do Grão Penitenciária.

No entanto, o Imperador Comnenus Alexis, que assumiu o império do ano de 1080, fez uma penitência que gosta de mais velhos dias, e uma que pode muito bem passar por milagroso. Ele reuniu um grande número de bispos com o patriarca, e de alguns santos religiosos; ser apresentada se diante deles na feição de um criminoso; ele confessou-lhes o seu crime de usurpação, com todas as suas circunstâncias. Eles condenaram o Imperador e todos os seus cúmplices de jejum, para mentir prostrados sobre a terra, ao uso de cilício, ea todas as outras austeridades comuns de penitência. Suas esposas desejado para compartilhar suas dores e seus sofrimentos, embora eles tivessem tido qualquer participação no seu crime. Todo o palácio tornou-se um teatro de tristeza e de penitência pública. O imperador vestiu a hairshirt sob a púrpura, e leigos sobre a terra por quarenta dias, tendo apenas uma pedra como travesseiro.

Para todos os efeitos práticos Pública Penitência era uma instituição geral, mas por um curto tempo na Igreja. Mas o leitor deve ter o cuidado de distinguir entre esta Público Penitência e da confissão privada, em que a Igreja Católica tanto Oriente e Ocidente é universalmente praticada. O que Nectarius fiz foi abolir o cargo de Penitenciária, cuja missão que tinha sido a de atribuir penitência pública para o pecado secreto; (1) uma coisa totalmente diferente do que católicos compreender pelo "Sacramento da Penitência." Seria fora de lugar para fazer mais nesta área do que chamar a atenção do leitor para a realidade nua e, para entregar-lhe, a partir de um ponto de vista católico romano, com uma explicação da razão Público Penitência morreu fora. "Ela chegou ao fim porque era da instituição humana. Mas a confissão sacramental, sendo de origem divina, quando durou a disciplina penitencial tinha sido alterado, e continua até hoje entre os gregos e seitas orientais." (2) Que o leitor o juiz de maio absoluta pode-dour do escritor apenas citou, eu dou algumas frases do mesmo artigo: "Uma opinião, no entanto, fez prevalecer em certa medida na idade média, mesmo entre os católicos, que a confissão a Deus por si só suficiente . O Conselho de Chalons em 813 (. cânon xxxiii), diz: "Alguns afirmam que devemos confessar nossos pecados a Deus por si só, mas alguns pensam que eles deveriam ser confessou ao sacerdote, cada um dos quais pratica não é seguido sem grandes frutos em Santa Igreja. ... Confissão feita por Deus purgas pecados, mas que fez ao padre ensina como deve ser purgado. Esta antiga opinião também é mencionado sem reprovação por Peter Lombard (In Sentent. Lib. Iv. Dist. Xvii.). "

CANON XII

Como muitos que foram chamados por graça, e será exibida a primeira zelo, depois de ter abandonado as suas girdles militares, mas depois retornou, como cães, ao seu próprio vômito, (de modo que alguns gastaram dinheiro por meio de doações e recuperou os seus militares estações); deixar que estes, depois de terem passado no espaço de três anos, como ouvintes, dez anos para ser prostrators. Mas em todos estes casos, é necessário analisar bem em sua finalidade e qual o seu arrependimento parece ser similar. Pois todos quantos dar provas de suas conversões por ações, e não pretensão, com medo, e lágrimas, e perseverança, e boas obras, quando tiverem cumprido sua vez nomeou como ouvintes, pode comunicar adequadamente em orações; e depois que o bispo pode determinar ainda mais favorável que lhes dizem respeito. Mas aqueles que adotam [o assunto], com indiferença, e quem acha que a forma de [não] entrando na Igreja é suficiente para a sua reconversão profissional, deve preencher o tempo todo.

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NOTAS.

Antiguidade epítome do cânon CANON XII.

Aqueles que sofreu violência e foram vistos a ter resistido, mas que depois rendeu ir abominação, e retornou ao exército, será excommunicated de dez anos. Mas em todos os casos a maneira pela qual eles fazem seu penitência deve ser examinado. E se alguém que está fazendo penitência shews zelo no seu desempenho, o bispo deve tratá-lo lentently mais do que ele tinha sido fria e indiferente.

LAMBERT.

O abuso de poder, ou seja, de conceder, sob certas circunstâncias, um abrandamento dos exercícios penitencial intimados pela cânones - levou, em tempos mais tarde, para a prática de tais exercícios pendulares dinheiro para pagamentos, etc.

Em seus últimos concursos com Constantino, Licinius fizera-se o representante do paganismo; de modo que a questão do final da guerra não seria o mero triunfo de um dos dois concorrentes, mas o triunfo ou a queda do cristianismo ou do paganismo. Assim, um cristão que teve nesta guerra apoiou a causa de Licinius e de o deus pã pode ser encarada como um deslize, mesmo que formalmente ele não cair. Com muito mais razão poderá aqueles cristãos ser tratado como lapsi que, tendo consciência desistiu do serviço militar (isto se entende por correia do soldado), sua retraída depois resolução, e foi tão longe para dar dinheiro e presentes para o bem da readmissão, por conta das inúmeras vantagens que o serviço militar então oferecidas. Não se deve esquecer que Licínio, como Zonaras e Eusébio relacionar, exigido de seus soldados uma apostasia formal; obrigou-os, por exemplo, para tomar parte em que os pagãos sacrifícios foram detidos nos campos, e exonerado das suas funções aqueles que seriam não apostatar.

BRIGHT.

Este cânone (que no Prisca ea versão Isidorian permanece como parte do cânone 11) oportunidades, como ele, com casos que tinham surgido sob o reinado de Licinius Oriental, que tendo resolvido "limpar seu exército de todos os cristãos fervorosos" (Mason ..., Persec de Diocl p 308), ordenou a seus oficiais cristãos a sacrificar aos deuses sob pena de ser demitido (compare Euseb HE x 8;..... Vit Con i 54). É de se observar aqui que a vida militar, como tal, não foi considerado anticristão. O caso de Cornélio foi tida em conta. "Nós servimos em seus exércitos", disse Tertuliano, Apol. 42 (embora mais tarde, como uma Montanist, ele tomou um rigorista e visão fanática, de cor. 11), e comparar o fato de que subjaz o conto do "Thundering Legion", - a presença de cristãos no exército de Marco Aurélio . Foram os adjuntos pagãs à sua vocação, que muitas vezes trouxeram soldados cristãos para uma posição (ver Routh. Scr. Opusc. I. 410), como quando sucessão Marinus 'para uma centurionship foi contestada com o fundamento de que ele não poderia sacrificar aos deuses (Euseb. HE vii. 15). Às vezes, na verdade, pensado como cristãos individuais Maximilian no Martirológio, que se recusava a se alistar, e ao ser informado pelo procônsul que havia soldados cristãos no serviço imperial, respondeu: "ipsilateral sciunt quod ipsis expediat" (Ruinart, Act. Sanc. p. 341). Mas, diz Bingham (Antiq. Xi. 5, 10), "os antigos cânones não condenam a vida militar como uma simplesmente vocação ilegal. ... Eu acredito que não há nenhuma instância de qualquer homem seja recusado batismo simplesmente porque ele era um soldado, salvo circunstância alguma ilegalidade, como a idolatria, ou algo semelhante, fez a vocação pecadora ". Após a vitória de Constantino, no Ocidente, o Conselho de Áries excommunicated aqueles que em tempo de paz "jogou fora os seus braços" (cân. 2). No caso diante de nós, alguns cristãos oficiais tinham situou-se em primeira empresa no âmbito do julgamento que lhes são impostas por Licínio. Eles tinham sido "chamado pela graça" para um ato de auto-sacrifício (a frase é uma que Santo Agostinho poderia ter usado); e tinha demonstrado "forma entusiástica à partida" ("primum suum ardorem," Dionísio; Philo e Evarestus mais laxly, "primórdios bona;" [Gr. thn]. comparar [Gr. agaphn] [Gr. sou] [Gr thn ] [Gr. prwthn], Rev. ii. 4). Observar aqui como magistralmente as idéias de graça e livre arbítrio são harmonizados. Estes homens tinham respondido a um impulso divino: pode parecer que eles se tinham comprometido a um nobre claro: eles tinham abandonado os "cintos", que foram os seus crachás de escritório (comparar os casos de Valentiniano e Valens, Soc iii 13.. e de Benevoins jogando para baixo o cinto aos pés de Justina, Soz. vii. 13). Eles tinham feito, de fato, apenas o que Auxentius, um dos notários Licínio, tinha feito quando, de acordo com o gráfico a anedota do Philostorgius (Fragm. 5), o seu mestre Bade-lhe colocar um cacho de uvas antes de uma estátua de Baco no palácio- tribunal; mas o seu zelo, ao contrário dele, provou ser demasiado impulsivo - que reconsiderou sua posição, e

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ilustrou o adágio que no segundo pensamentos bons costumes não são melhores (Butler, Serm. 7), ao tornar indigno tentativas - em alguns casos por suborno - para recuperar o que tinham dignamente demitiu-se. (Observe a Grecised Latinismo [Gr. Benefikiois] e comparar os Latinisms de São Marcos, e outros em Euseb. Iii. 20, vi. 40, x. 5.) Isso descreve o Conselho em linguagem proverbial, provavelmente emprestado de 2 Pet . II. 22, mas, é escusado será dizer, sem intenção de censura alistamento como tal. Eles agora desejado para ser recebida à penitência: nesse sentido elas foram condenadas a passar três anos como ouvintes, durante o qual "os seus efeitos, bem como a natureza ([Gr. Eidos]) do seu arrependimento" estavam a ser cuidadosamente "analisou." Novamente vemos a fervorosa resolução do Conselho a fazer uma disciplina moral realidade, e para impedir que ele seja transformado em uma rotina formal; para assegurar, como rufinus «diminuição manifesta-lo, Um arrependimento" fructuosam et attentam. " Se os penitentes foram encontrados para ter "manifestado sua conversão em ações e não em aparência exterior ([Gr. Skhmati]), por temor, e lágrimas, e paciência, e as boas obras" (tal, por exemplo, Zonaras comentários, como a esmola de acordo com a capacidade), "seria então razoável admitir-los a uma participação nas orações," para a posição do Consistentes ", com autorização também para o bispo de chegar a uma resolução ainda mais indulgente em relação aos mesmos", admitindo -los à plena comunhão. Este poder discricionário do bispo pode dispensar parte de um tempo de penitência é reconhecido na quinta cânone da Ancyra e as da semicolcheia Chalcedon, e citados pela Manjericão, Epist. 217, c. 74. Era a base de "indulgências", em sua forma original (Bingham, xviii. 4, 9). Mas foi também possível que pelo menos alguns destes "lapsi" poderia tomar todo o caso de ânimo leve, "com indiferença" [Gr. adiakorws] -não a sério o suficiente, como Hervetas renders- -apenas como se, na linguagem comum, não chegou a significar: a quarta Ancyrene cânone lapsi quem fala de partilhou do ídolo festa [Gr. adiakorws] como se envolveu em nenhum pecado deles (veja abaixo em Ef. 5, Chalc. 4). Era possível que possam "entenda" ida a forma de «introduzidos na igreja" para ficar no narthex entre os ouvintes (aqui, como em c. 8, 19, [Gr. Skhma] denota um fato visível externo) suficiente para atribuir-lhes o caráter de penitentes convertido, enquanto que a sua conduta fora da igreja estava completamente desprovida de seriedade e de auto-humilhação. Nesse caso, não poderia haver questão da encurtando suas penitência, a hora, para que eles não estavam em estado de beneficiar Indulgência por: seria, como as escreveu aos presbíteros romanos Cipriano, e como ele mesmo escreveu para sua própria igreja, um "mera abrangendo mais da ferida" (Epist 30, 3.), um "prejuízo" em vez de "a bondade" (De lapsis, 16); eles devem, portanto, "por todos os meios" passar por dez anos como Kneelers, antes de se tornarem Consistentes.

Existe uma grande dificuldade sobre a última frase e Gelásio de Cyzicus, a Prisca, Exiguus Dionísio, o pseudo-Isidore, Zonaras e mais outros têm considerado o "não" uma interpolação. Eu não vejo como deixar cair o "não" torna claro o significado materialmente.

CANON XIII

RELATIVA da partida, o antigo direito canônico está ainda a ser mantido, a saber, que, se algum homem estar no ponto de morte, ele não deve ser privado da última e mais indispensáveis ​​Viaticum. Mas, se alguém deve ser restaurado para a saúde de novo que tenha recebido a comunhão quando sua vida estava se desesperou de, deixá-lo permanecer entre aqueles que se comunicam em apenas orações. Mas, em geral, e no caso da morrerem qualquer pessoa que pedir para receber a Eucaristia, deixe o Bispo, após o exame feito, dando-lhe ele.

NOTAS.

Antiguidade epítome do cânon XIII.

A morte pertencem a ser comunicada. Mas se algum desses ficar bem, ele deve ser colocado no número de pessoas que partilham o orações, e só com estes.

VAN ESPEN.

Não se pode negar que a Antiguidade usado o nome "Viaticum" não só para designar a Eucaristia que foi dada ao morrer, mas também para denotar a reconciliação, e imposição de penitência e, em geral, tudo o que poderia ser propício à morte feliz da pessoa em causa, e isso tem sido demonstrado por Aubespine (lib. 1, Obs. cap. ii.). Mas enquanto isto é assim, o mais habitual sentido da palavra é a Eucaristia. Por isso não se pode negar que os fiéis dos primeiros séculos da Igreja olhou para a Eucaristia como complemento da perfeição cristã, e como o último selo de

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esperança e salvação. Foi por essa razão tiff, no início da vida, após o batismo ea confirmação, a eucaristia foi dado mesmo para lactentes, e no encerramento de vida da Eucaristia seguiu reconciliação e da extrema-unção, de forma adequada e que ela poderia ser literalmente estilo "o Viático passada. " Além disso, para penitentes considerou-se especialmente necessário que através dele se poderia voltar para a paz da Igreja; perfeito para a paz é dado por muito que a comunhão da Eucaristia. [Um certo número de casos são citados em seguida, e várias versões antigas do cânon.] Balsamon e Zonaras também compreender o cânone como tenho feito, como é evidente a partir de seus comentários, e assim o fez aegyptius Josephus, que em seu árabe dá as paráfrases cânone este título: ". Quanto é que ele excomungado e cometeu algum pecado mortal, a Eucaristia e desejos a serem concedidos a ele"

Este cânone é encontrado no Corpus Juris Canonici, Graciano, Decretum Pars. II. causa xxvi, quaes. VI., C. ix.

Excurso sobre a comunhão dos enfermos.

Não há nada sobre o qual a igreja mais antiga do que o tenazmente insistiu oral recepção da Sagrada Comunhão. O que nos tempos mais tarde ficou conhecido como "Comunhão Espiritual" estava fora da vista dos primeiros dias; e para eles as questões da eternidade foram muitas vezes considerados de repouso após o recebimento do homem doente com a boca "alimento para a jornada", o Viático, antes de morrer. Não existe maior prova de quão importante este assunto foi considerado poderia ser encontrada do que a actual cânone, que prevê que até a popa e invariável cânones da penitência pública estão a ceder perante a terrível necessidade de fortificar a alma na última hora do seu terrena permanência.

Possivelmente no início do Sacramento Itália pode ter sido consagrada na presença da pessoa doente, mas desta nos primeiros tempos os casos são raros e foi considerado um favor acentuada que tal coisa deveria ser permitida, e de dizer a missa em privado Casas foram proibidos (como é nas igrejas orientais e latinos ainda a-dia) com o maior.

A necessidade de se ter consagrado o pão eo vinho para o doente levou a sua reserva, uma prática que existe na Igreja desde o início, tanto quanto quaisquer registos de que estamos na posse alarde.

S. Justino Mártir, escrevendo menos de meio século depois da morte de São João, menciona que "os diáconos comunicar cada um dos presentes, e levar para longe para o ausente o pão abençoado, e vinho e água." (1) Ficou evidente um longo costume estabelecido no seu dia.

Tertuliano diz-nos de uma mulher cujo marido era um pagão e que foi autorizada a manter o Santíssimo Sacramento na casa dela que ela poderia receber todas as manhãs antes de outros alimentos. São Cipriano também dá mais um exemplo interessante de reserva. Em seu tratado "On the Caduca", escrito em 251 dC, (capítulo XXVI), ele diz: "Outra mulher, quando ela tentou indigna com as mãos para abrir a caixa, em que era o Santo do Senhor, foi dissuadido de ousar tocá-lo pelo fogo subindo a partir dele. "

É impossível a qualquer precisão para fixar a data, mas certamente antes do ano quatrocentos, um perpétuo reserva para o doente foi feita nas igrejas. A prova incidental mais interessante disto é encontrada na descrição dada por São eletrizante Crisóstomo da grande motim em Constantinopla no ano 403, quando os soldados "em estourar o lugar onde o Santo As coisas estavam armazenados, e vi todas as coisas nele, "e" o santo mais sangue de Cristo foi derramado sobre suas roupas. "(2) A partir deste incidente é evidente que, na Igreja do Santíssimo Sacramento que foi reservada em ambos os tipos, e em separado.

Se isso na época era de costume, é difícil dizer, mas não pode haver dúvida de que, mesmo nos primeiros tempos o Sacramento foi dada, em raras ocasiões, pelo menos, de uma espécie,

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às vezes sob a forma de pão sozinho, e quando as pessoas doentes não podem engolir sob a forma de vinho sozinho. A prática denominada "intinction," que é a imersão do pão e do vinho em administrar as duas espécies juntas, foi muito precoce da introdução e ainda é universal, no Oriente, não só é dada quando Comunhão com o sacramento reservado, mas também quando as pessoas são comunicadas sob a liturgia da recém-consagrado espécies. A primeira menção de intinction no Ocidente, está em Cartago, no século V (1). Sabemos que foi praticada no século VII e até ao décimo segundo ele havia se tornado geral, para dar lugar à rescisão do cálice totalmente no oeste. (2) "Regino (De Eccles. discip. Lib. I. c. lxx.) em 906, Burchard (Decr. Lib. V. cap. IX. fol. 95. cólon. 1560.) em 996, e Ivo (Decr. Pars. II. cap. xix. p. 56, Paris 1647), em 1092 todos citam uma Canon, que eles atribuem a um conselho de ordenação Tours 'cada presbítero a ter um píxide ou navio tão grande para cumprir um sacramento , em que o Corpo do Senhor pode ser cuidadosamente acamado para o Viaticum àqueles partida de este mundo, que oblação sagrada devia ser mergulhada no Sangue de Cristo que o presbítero pode ser capaz de dizer a verdade para o homem doente, The Corpo e Sangue do Senhor aproveitar ti, etc. "(3)

A reserva do Santíssimo Sacramento foi geralmente feita na própria igreja, e aprendeu a WE Scudamore é de opinião que este era o caso na África, logo no quarto século. (4)

Não vai ser desinteressante para citar, neste contexto a "Constituição Apostólica," por enquanto na verdade não existe muita dúvida da data do oitavo livro, mas é certamente de grande antiguidade. Aqui lemos, "e após a comunhão de homens e mulheres, os diáconos tomar o que resta e colocá-lo no tabernáculo." (5)

Talvez não pode estar errado antes de fechar a observação de que a medida em que estamos conscientes da reserva do Santíssimo Sacramento na igreja primitiva foi apenas para efeitos de comunhão, e que as igrejas da reserva Leste-lo para os dias de hoje apenas para este fim.

Aqueles que desejam ler a matéria tratada em mais de comprimento, pode fazê-lo em aprendidas "Dissertações" do Muratorius que são prefixados com sua edição do Sacramentaries Roman (capítulo XXIV) e na do Scudamore Notitia Eucharistica, um trabalho que pode ser invocada absolutamente para a precisão dos seus fatos, porém, podem sentir um pouco constrangido a aceitar a lógica justness das suas conclusões.

CANON XIV

RELATIVA catecúmenos que tenham expirado, o santo e grande Sínodo decretou que, depois de terem passado três anos apenas como ouvintes, devem orar com os catecúmenos.

NOTAS.

Antiguidade epítome do cânone XIV.

Se algum dos catecúmenos devem ter ficado por três anos, ele será apenas uma ouvinte, e depois deixá-lo rezar com os catecúmenos.

JUSTELLUS.

As pessoas que antigamente eram divididos em três classes na Igreja, pois havia catecúmenos, fiel, e penitentes; mas é evidente a partir do cânone presentes, houve dois tipos de catecúmenos: um constituído por aqueles que ouviram a Palavra de Deus, e desejou tornar-se cristãos, mas ainda não tinha desejado baptismo; estes foram chamados de "ouvintes". Outros que estavam de longa data, e foram devidamente treinados para a fé, e desejado baptismo - estes foram chamados de "competentes".

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Não há diferença de opinião entre o que aprenderam como se não houvesse uma terceira ou mesmo uma quarta classe de catecúmenos. Bingham e cartão. Bona, apesar de não concordar em pontos específicos, concordam em afirmar que havia mais de duas classes. Primeira classe de Bingham são aqueles que não estão autorizados a entrar na igreja, o [Gr. exwqoumenoi], mas a afirmação da existência de tal classe recai apenas em um muito obrigado explicação do cânon das cinco Neocaesarea. A segunda classe, os ouvintes, audientes, repousa sobre uma melhor prova. Estas não foram autorizados a permanecer, enquanto o Santo Mistérios foram festejou, e sua expulsão deu origem à distinção entre a "Missa dos catecúmenos" (Missa Catechumenorum) ea "Missa dos Fiéis" (Missa Fidelium). Também não foram eles sofreram para ouvir o credo ou o Pai Nosso. Escritores que multiplicam as classes insira alguns aqui que se ajoelhou e orou, chamado Prostrati ou Genuflectentes (o mesmo nome que foi dado a uma das séries do contrito). (Edw. H. Plumptre em Dict. Cristo. Antiq. Sv catecúmenos.)

Após estas etapas tinha sido desviada cada um com a sua adequada instrução, os catecúmenos deu em seus nomes como candidatos para o batismo, e eram conhecidos como Competentes em conformidade [Gr. sunaitountes]. Isso foi feito geralmente no início do quadragesimal rápido, ea instrução, exercida através de todo esse período, era mais completa e pública em sua natureza (Cyril Hieros Catech i 5;..... Hieron Ep 61, ad Pammach. c. 4 :). Para catecúmenos nesta fase os grandes artigos do Credo, a natureza dos Sacramentos, a disciplina penitencial da Igreja, foram explicados, como no catequético Palestras de Cirilo de Jerusalém, com precisão dogmática. Exames especiais e inquéritos em caráter foram feitas a intervalos durante os quarenta dias. Foi um tempo de jejum e oração e assistindo (Constt Apost viii 5;... 4 C. Carth c 85;..... Tertull De Bapt c 20;. Cyril 1. c.) E, no caso de aqueles que eram casados, de forma estrita continência (agosto. De fide et oper. v. 8). Aqueles que passaram pela provação eram conhecidos como os perfectiores [Gr. teleiwterot] o electi, ou na nomenclatura da Igreja do Oriente como [Gr. baptizomenoi] ou [Gr. fwtizowenoi], o particípio presente a ser utilizado, claro, com um sentido futuro ou gerundial. Seus nomes foram inscritos como tais no álbum ou registro da igreja. Eles foram ensinados, mas não até poucos dias antes de seu batismo, a religião ea oração do Pai Nosso que estavam a usar depois. Os prazos para este registo variado, naturalmente bastante, em diferentes igrejas. Em Jerusalém, foi feito na segunda (Cyril. Catech. Iii.), Na África, no quarto domingo de Quaresma (August. Serm. 213), e este foi o momento em que o candidato, se assim for eliminado, pode pôr de lado seu velho pagão ou nome judeu e dar mais um especificamente cristão (Socrat. HE vii. 21). . . .it É apenas necessário notar aqui que a Sacramentum Catechumenorum de que fala Agostinho (De Peccat. Mérito. Ii. 26) como dado, aparentemente, no momento ou em momento de sua primeira admissão pela imposição das mãos, foi provavelmente o [Gr. eul] [Gr. Giai] ou panis benedictus, e não, como Bingham e manter Augusta, o sal que foi dado com leite e mel depois de batismo.

CANON XV

Por conta do grande perturbação e discórdias que ocorrem, é decretado o costume que prevalece em certos locais contrários à Canon, tem de ser totalmente abolida; de modo que nem bispo, presbítero, diácono, nem deve passar de cidade em cidade. E se qualquer um, após esse decreto do santo e grande Sínodo, deve tentar qualquer coisa dessas, ou continuar em qualquer dessas curso, o seu processo será absolutamente nula, e ele deve ser restaurado para a Igreja para a qual ele foi ordenado bispo ou presbítero.

NOTAS.

Antiguidade epítome do cânon CANON XV.

Nem o bispo, presbítero, diácono, nem deve passar de cidade em cidade. Mas eles serão enviados de volta, eles deveriam tentar fazê-lo, para as Igrejas na qual eles foram ordenados.

HEFELE.

A tradução de um bispo, padre, diácono ou de uma igreja para outra, já tinha sido proibido na Igreja primitiva. No entanto, várias traduções tivesse tido lugar, e até mesmo no Conselho de Nice vários eminentes homens estavam presentes, que havia deixado seus primeiros bispados a tomar outros: assim, Eusébio, bispo de Nicomédia, tinha sido antes Bispo de Berytus; Eustathius, bispo de Antioquia, tinha sido antes Bispo de Berrhoea na Síria. O Conselho de Nice considerou necessário

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proibir, no futuro, estas traduções, e declará-las inválidas. O principal motivo dessa proibição foi encontrado nas irregularidades e disputas ocasionadas por essa mudança de vê; mas mesmo que tais dificuldades práticas não tivesse surgido, toda a idéia doutrinária, por assim dizer, da relação entre um clérigo e da igreja a que ele tinha sido ordenado, ou seja, a contratação de um casamento místico entre eles, seria contra a qualquer modificação ou tradução. Em 341 o Sínodo de Antioquia renovada, na sua vigésima primeira cânone, a proibição aprovada pelo Conselho de Nice; mas o interesse da Igreja muitas vezes tornaram necessário fazer excepções, como aconteceu no caso de São Crisóstomo. Estes casos excepcionais aumentou quase que imediatamente após a realização do Conselho de Nice, de modo que em 382, ​​São Gregório de Nazianzeno considerou esta lei entre as que tinham sido revogada longo do costume. Foi mais rigorosamente observados na Igreja latina; e até mesmo de Gregory contemporâneo, o Papa Dâmaso, declarou-se decididamente a favor do Estado de Nice.

Este cânone é encontrado no Corpus Juris Canonici. Decretum, Pars II. Causa VII, Q. 1, c. xix.

Excurso sobre a tradução dos bispos.

Existem poucos pontos sobre os quais a disciplina da Igreja tem mudado tão completamente quanto aquela que regulamentado, ou melhor, que proibia, a tradução de um bispo do ver para qual ele foi consagrado a uma outra diocese. Os fundamentos em que tal proibição descansou eram normalmente que tais mudanças foram o resultado da ambição, e que, se tolerado, o resultado seria que vê menor e menos importante seria desprezado, e que haveria uma tentação constante para os bispos de tais vê para tornar-se popular com as pessoas importantes em outras dioceses com a esperança de promoção. Além dessa objecção a tradução, Santo Atanásio menciona uma uma espiritual, que a diocese estava noiva do bispo, e que para ela deserto e tirar outra era um acto injustificável de divórcio, adultério e posterior. (1) Canon XIV. Cânones das Apostólica não proíbe a prática absolutamente, mas permite que a justa causa, e apesar de o Conselho de Nice é mais rigoroso medida em que suas palavras estão em causa, aparentemente, proibindo tradução em qualquer circunstância, ainda, como uma questão de fato, conselho que muito fez aprovar e autorizar uma tradução. (2) O sentimento geral, no entanto, da Igreja primitiva era certamente muito forte contra todas essas alterações Episcopal de cura, e não pode haver dúvida de que o principal motivo pelo qual São Gregório Nazianzeno renunciou a presidência do Primeiro Concílio de Constantinopla, era porque ele havia sido traduzido de sua obscura ver Sasima (não Nazianzum como Sócrates e Jerome dizer) à Cidade Imperial. (3)

A partir de alguns cânones de conselhos provinciais, e principalmente dos da Terceira e da Quarta Conselho de Cartago, é evidente que, apesar da conciliar e proibições papais, traduções teve lugar, sendo feita pela autoridade dos sínodos provinciais, e sem o consentimento do papa, (4), mas é também evidente que esta autoridade era muito fraco, e que a ajuda do poder secular havia muitas vezes de ser invocado.

Este curso, a questão de ter decidido pelo sínodo, foi exatamente de acordo com o Apostólica Canon (no. Xiv.). Desta forma, por exemplo, Alexander foi traduzido a partir de Cappadocia a Jerusalém, uma tradução feita, por isso é narrada, em obediência a revelação divina. Vai ser notado que o de Nicéia Canon não proíbe Conselhos Provinciais de traduzir

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bispos, mas proíbe a traduzir próprios bispos, eo autor do tracto De Translationibus no Jus Orient. (i. 293, Cit. Haddon. Art. "Bishop", Smith e Cheetham, Dict. Chr. Antiq.) sintetiza o assunto sucintamente na afirmação de que [Gr. h] [Gr. metabasis] [Gr. kekwlutak], [Gr. OU] [Gr. mhn] [Gr. h] [Gr. metaqesis]: isto é, a coisa é proibido »transmigração" (que surge a partir do próprio bispo, por motivos egoístas) que não "tradução" (em que a vontade de Deus e para o bem da Igreja é a sentença causa); o "curso", não o "ser tomadas" para ver outro. E foi esta a prática tanto do Oriente e Ocidente, há muitos séculos. Escritores católicos romanos tentaram provar que as traduções, pelo menos para o chefe vê, exigido o consentimento papal, mas Thomassinus, considerando-se o caso de São Meletius terem traduzido St. Gregório de Nazianzeno para Constantinopla, admite que ao fazê-lo "seria só seguiu o exemplo de muitos grandes bispos dos primeiros séculos, quando o uso tiveram traduções ainda não reservada à primeira Sede da Igreja. "(1)

Mas o mesmo erudito autor confessa francamente que, em França, Espanha e Inglaterra, as traduções foram feitas até o nono século, sem consulta ao papa em tudo, por bispos e reis. Quando, no entanto, a partir de simples razão de ambição, Anthimus foi traduzido de Trebizonde para Constantinopla, o religioso da cidade escreveu ao papa, como também fizeram os patriarcas de Antioquia e Jerusalém, e como resultado, o Imperador Justiniano permitida a ser deposto Anthimus . (2)

Balsamon distingue três tipos de traduções. A primeira, quando um bispo da aprendizagem e da igualdade marcada piedade é forçado por um conselho de passar de uma pequena diocese para um maior longe onde ele será capaz de fazer a Igreja dos serviços mais importantes, como foi o caso quando São Gregório de Nazianzum foi transferido de Sasima para Constantinopla, [Gr. ? eta], [Gr. esis]; o segundo, quando um bispo, cujo ver tenha sido estabelecidas pela baixa bárbaros, é transferido para outro ver que está vago, [Gr. metabasis]; eo terceiro, quando um bispo, quer tenha ou falte um ver, no aproveite um bispado que está vago, por sua própria autoridade adequada [Gr. anabasis] é esta última que o Conselho de Sardica tão severamente punido. Em todas estas observações de Balsamon não há nenhuma menção ao poder imperial.

Demetrius Chomatenus, no entanto, que foi Arcebispo de Salónica, e escreveu uma série de respostas para Cabasilas, Arcebispo de Durazzo, afirma que até o comando do Imperador um bispo, eleito e confirmado, e mesmo pronta para ser ordenado por uma diocese, maio ser forçado a tomar a cargo de um outro que é mais importante, e em que os seus serviços serão incomparavelmente mais útil para o público. Assim, podemos ler no livro de orientais que Lei "Se um Metropolitan com a sua sínodo, movido por uma causa louvável e, provavelmente pretexto, dará o seu consentimento para a tradução de um bispo, este pode, sem dúvida, ser feito, para o bem das almas e para a melhor administração dos negócios da igreja, etc. "(3) Esta foi aprovada em um sínodo realizado pelo patriarca Manuel em Constantinopla, na presença dos comissários imperiais.

A mesma coisa aparece também no sinodal resposta do patriarca Michael, que só exige a tradução da autoridade do Metropolitano e "a maior autoridade da Igreja." (4) Mas, logo após esta, a tradução tornou-se a regra, e não a exceção tanto no Ocidente e Oriente.

Foi em vão que Simeão, Arcebispo de Tessalônica, no Oriente levantou sua voz contra as constantes traduções feitas pelo poder secular, e os imperadores de Constantinopla eram muitas vezes mestres absolutos da escolha e traduções dos bispos; e Thomassinus resume o assunto ", Pelo menos somos forçados a concluir que não há poderia traduções

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ser feita sem o consentimento do Imperador, especialmente quando esta foi a Sé de Constantinopla que era para ser preenchido. "

O mesmo escritor aprendeu continua: "Era geralmente o bispo ou arcebispo de outra igreja que foi escolhida para subir ao trono patriarcal da cidade imperial Os reis da Inglaterra muitas vezes utilizado este mesmo poder de nomear primacial para a Sé de Cantuária um bispo já. aprovado no governo de outra diocese ". (1)

No Ocidente, o cardeal Belarmino desaprovou o costume prevalecente de traduções e protestou contra ela a seu mestre, o Papa Clemente VIII., Lembrando-lhe que eram contrários aos cânones e contrária ao uso da antiga Igreja, exceto em casos de necessidade e de grande benefício para a Igreja. O papa concordou inteiramente com estas observações sábio, e prometeu que ele iria se tornar, e insto para fazer príncipes, as traduções apenas "com dificuldade". Mas as traduções são feitas universalmente, todos em todo o mundo, hoje, e nenhuma atenção tudo o que é pago aos antigos cânones e disciplina da Igreja. (2)

CANON XVI

NEM presbíteros, nem diáconos, nem quaisquer outras pessoas matriculadas entre o clero, que, não tendo o temor de Deus perante os seus olhos, nem sobre os eclesiásticos Canon, é temerário retirar a partir de sua própria igreja, deve, por qualquer meio para ser recebido por outra igreja ; Mas cada constrangimento deve ser aplicada a restaurá-los às suas próprias paróquias; e, se eles não vão sair, eles devem ser excomungados. E se alguém ousa xá subreptícia para proceder ao largo e na sua própria Igreja reservar um homem pertencente a outro, sem o consentimento do seu próprio bom bispo, de quem ele foi embora matriculadas na lista clero ele tem seceded, deixe a ordenação consideradas nulas.

NOTAS.

Antiguidade epítome do cânon XVI.

Tais como presbíteros ou diáconos deserto sua própria Igreja não estão a ser admitido em outra, mas estão a ser enviado de volta à sua própria diocese. Mas se algum bispo deveria destinar aquele que pertence a outra igreja sem o consentimento do próprio bispo, a ordenação deve ser cancelada.

"Freguesia" neste cânone, como tantas vezes noutros locais, significa "diocese".

Balsamon.

Parecia certo que o clero deve ter nenhum poder para se deslocar de cidade para cidade e para mudar sua residência canônica sem letras dimissory do ordenado bispo quem eles. Mas esses clérigos como são chamados pelos bispos que lhes ordenados e não podem ser convencidos a voltar, devem ser separadas da comunhão, isto é, não deve ser autorizado a concelebrar [Gr. sunierourgein] com eles, pois este é o significado de "excomungado" neste lugar, e não que eles não devem entrar na igreja nem receber os sacramentos. Este decreto concorda com o cânon xv. Apostolical dos cânones, que prevê que tal não deve celebrar a liturgia. Canon xvi. da mesma Apostolical cânones, ainda que se um bispo recebe um clérigo próximos a ele a partir de outro diocese sem letras dimissory de seu bispo, e deve ordená-lo, tal bispo devem ser separadas. De tudo isto, é evidente que o Chartophylax dos Grandes Igreja para o tempo faz bem em se recusar a permitir que padres ordenados em outras dioceses para oferecer o sacrifício a menos que trazem com eles commendatory letras e dimissory daqueles que lhes ordenado.

Zonaras também tinha em seu Scholion dado a mesma explicação do cânon.

Este cânone é encontrado no Corpus Juris Canonici, dividido em dois. Decretum. Pars II, Causa VII. Quaest. I. c. xxiii .; e Pars I. Dist. LXXI., C. iii.

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CANON XVII

Visto que muitos matriculados entre o Clero, na sequência da cobiça e luxúria ganhar, esquecem as divinas Escrituras, que diz: "Ele não entregue o dinheiro à usura", e em emprestar dinheiro ao centésimo de pedir a soma [como juros mensais] , o santo e grande Sínodo pensa-se apenas que, se depois de este decreto qualquer um ser encontrada para receber usura, se ele realizá-lo por operação secreta ou de outra forma, como por todo o exigente e uma metade, ou usando qualquer outro artifício para qualquer que seja imundo ganância do bem, ele deve ser deposto do clero e seu nome eliminado da lista.

NOTAS.

Antiguidade epítome do cânon CANON XVII.

Se alguém deve receber usura ou 150 por cento. ele deve ser deposto e elenco diante, de acordo com este decreto da Igreja.

VAN ESPEN.

Embora o cânone manifesta apenas estas duas espécies de usura, se tivermos em conta os fundamentos em que a proibição foi feita, ela será manifesto que cada tipo de usura é proibido aos clérigos e sob quaisquer circunstâncias, e, portanto, a tradução deste cânone enviadas pelo Orientais para a Sexta Conselho de Cartago é, em nenhum aspecto estranho à verdadeira intenção do concílio; para esta versão, nenhuma menção é feita de qualquer tipo particular de usura, mas a punição é geralmente atribuída a nenhum clérigos que "é ser encontrada após este decreto, tendo usura" nem pensar em qualquer outro regime, por motivos de torpe ganância.

Este Canon é encontrado no Corpus Juris Canonici, na primeira parte do Decretum, na versão de Dionísio. Dist. XLVII, c. ii, e novamente na versão de Isidore em Pars II, Causa xiv. Quaes. iv., c. viii.

Excurso sobre usura.

O famoso canonista Van Espen define usura assim: "Usura definitur lucrum ex mutuo exactum aut speratum;" (1) e, em seguida, passa a defender a proposição de que, "usura é proibido por catástrofes naturais, pelo divino, e por direito humano a primeira. Está provado, assim, o direito natural, tanto quanto os seus primeiros princípios estão em causa, está contida no decálogo,. mas usura é proibida no decálogo, na medida em que roubo é proibido, e esta é a opinião do Mestre das Sentenças, de St . Bonaventura, de St. Thomas e de uma série de outros, porque com o nome de roubo na Lei é proibida toda forma de apropriação ilícita de bens de outrem, mas usura é um ilegal, etc. " Para uma prova do ser contrário da usura à lei divina ele cita Ex. xxii. 25, e Deut. XXIII. 29; e do Novo Testamento Lucas vi. 34. "A terceira afirmação é comprovada assim Usura é proibido por lei humana:.. O Primeiro Conselho de Nice, em Canon VII deposto do clero e de todos classificar, clérigos, que teve usura, ea mesma coisa é o caso de um número infinito de conselhos, de facto, com quase todos os ex Elvira, ii, Arles j, Carthage iii, Tours iii, etc. Porém, mesmo os pagãos-se anteriormente proibi-lo por suas leis. " Ele então cita Tácito (Annal. Lib. V.), E acrescenta: "com leis severas que o francês Kings coagido usurários é evidente a partir dos decretos de St. Louis, Philip IV., Charles IX., Henry III., Etc. "

Não pode haver dúvida de que a Van Espen na renúncia tem representado com precisão e sem qualquer exagero a opinião universal de todos os professores de moral, teólogos, médicos, papas, e Conselhos da Igreja Cristã durante os primeiros quinze cem anos. Todos os juros exigido sobre empréstimos de dinheiro era encarado como usura, e sua recepção foi estimada uma forma de roubo e desonestidade. Aqueles que desejam ler a história da questão em todos os seus detalhes são referidos Bossuet do trabalho sobre o assunto, Traité de l'Usure, (2) onde encontrarão

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a antiga visão, tradicional da religião cristã defendida por um exaustivamente familiarizar com tudo o que poderia ser dito sobre o outro lado.

A glória de inventar o novo código moral sobre o assunto, pelo que aquilo que antes era encarado como pecado mortal foi transfigurada em inocência, se não força, pertence a John Calvin! Ele fez distinção entre o moderno "interesse" e "usura", e foi o primeiro a escrever em defesa deste refinamento então novíssima da casuística. (1) Lutero violentamente contra ele, e Melancthon também manteve com a antiga doutrina, embora com menos violência (como era de se esperar); hoje o todo Ocidente cristão, protestante e católica iguais, jogo sua salvação sobre a verdade da distinção de Calvin! Entre os católicos romanos a nova doutrina começou a ser defendida acerca do início do século XVIII, o trabalho de Scipio Maffei, Impiego dell danaro Dell ', escrito no lado do laxer, tendo atraído uma atenção generalizada. O Ballerini afirmar que o papa Bento XIV aprendeu. Permitida livros defendendo a nova moral a ser dedicado a ele, e em 1830 a Congregação do Santo Ofício, com a aprovação do Pontífice reinante, VIII Plus., decidiu que aqueles que consideraram a tomar de juros permitidos pela lei estadual justificável, foram "não ser incomodado." É inteiramente falso para tentar conciliar o moderno com o antigo doutrina; os Padres expressamente nega que o Estado tem qualquer poder para fazer o recebimento de juros ou só para fixar a sua taxa, mas há um terreno para aqueles que aceitam a ter a novo docente, viz. que todos os antigos, embora a verdade sobre o princípio moral de que não devem defraudar o seu vizinho, nem levar vantagem injusta de sua necessidade, estavam em erro sobre os factos, na medida em que supõe que o dinheiro era estéril, uma opinião que o Schoolmen também declarou, Aristóteles seguinte. Isto nós temos encontrado nos tempos modernos, e em meio a circunstâncias modernas, para ser todo um erro, como Gury, o casuísta moderno, famoso, bem diz, "fructum producit et multiplicatur per se." (2)

Que o aluno pode tê-lo em seu poder para ler os patriótico de ver o assunto, eu dou uma lista das passagens mais frequentemente citados, juntamente com uma revisão de conciliar a ação, para todos que estou em dívida com um artigo magistral pela Wharton B. Marriott em Smith e Dicionário de Cheetham de Antiguidades cristãos (sv Usura).

Embora as condições da comunidade mercantil, no Oriente e no Ocidente diferiram significativamente em alguns aspectos, os pais das duas igrejas são tão explícita e sistemática em sua condenação da prática da usura. Entre os que pertencem à igreja grego encontramos Atanásio (Expos em Ps xiv..); Basílio Magno (Hom. Em Sl. Xiv). Gregório de Nazianzeno (Orat. Xiv. Patrem em tacentem). Gregório de Nissa (. Orat cont Usurarios.); Cirilo de Jerusalém (Catech. Iv. C. 37), Epifânio (adv. Haeres. Epílogo. C. 24), Crisóstomo (Hom. Xli. Em Genes), e Teodoreto (5 interpr. Em Sl. Xiv., E liv . 11). Entre os que pertencem à Igreja Latina, Hilário de Poitiers (em Ps xiv.); Ambrose (de Tobia liber unus). Jerome (em Ezech vi 18..); Agostinho de Baptismo contr. Donatistas, iv. 19); Leo, o Grande (Epist. Iii. 4), e Cassiodoro {em Ps. xiv. 10).

Os cânones da tarde conselhos diferir materialmente em relação a este assunto, e indicam uma clara tendência a atenuar o rigor da Nicaean interdito. De que o município de Cartago do ano 348 reforça a proibição original, mas sem a pena, e motivos do veto em ambos autoridade Antigo e Novo Testamento, "prophetas nemo contra, nemo Evangelia contra facit sine periculo" (Mansi, iii. 158 ). A linguagem, no entanto, quando comparado com o do município de Cartago do ano 419, serve para sugerir que, no intervalo, o baixo clero tinha ocasionalmente foi encontrado o recurso à prática proibida, para os termos gerais do anterior cânone , "ut não liceat clericis fenerari", são executadas com

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maior particularidade no último, "Nec omnino cuiquam clericorum liceat de qualibet re foenus accipere" (Mansi, iv. 423). Esta suposição é suportada pelo idioma do município de Orleans (AD 538), o que parece implicar que diáconos não foram proibidos de emprestar dinheiro a juros, "Et clericus um diaconatu, et supra, pecuniam não commodet anúncio usuras" (ib. ix. 18). Da mesma forma, no Segundo Concílio de Trullanum (AD 692) como uma liberdade que parece ter sido reconhecida entre o baixo clero (Hardouin, iii. 1663). Embora, novamente, o cânone Nicaean exige a imediata deposição das clérigo considerado culpado da prática, o cânone Apostolical enjoins que esse depoimento está a ter lugar apenas depois de ele ter sido admoestado e não teve em conta a admoestação.

De um modo geral, a evidência aponta para a conclusão de que a Igreja impôs nenhuma sanção sobre o leigo. St. Basil (Epist. Clxxxviii. Cân. 12), afirma que um agiota pode mesmo ser admitidos a ordens, desde que ele dá a sua riqueza adquirida aos pobres e abstém-se para o futuro da busca de ganho (Migne, Patrol. Groec. xxxii. 275). Gregório de Nissa diz que a usura, ao contrário do roubo, a profanação de túmulos, e sacrilégio [Gr. ierosulia], é permitido passar impune, apesar de entre as coisas proibidas pela Escritura, nem é um candidato à ordenação nunca perguntei se ou não ele tem sido culpado da prática (Migne, ib. xlv. 233). A carta de Sidónio Apolinário (Epist. Vi. 24) relativas uma experiência de seu amigo Maximus, parece implicar que a culpa não acompanha a emprestar dinheiro à taxa de juro legal, e mesmo que um bispo pode ser um credor sobre esses termos. Achamos também Desideratus, bispo de Verdun, quando se candidatam a um empréstimo ao rei Theodebert, para o alívio da sua diocese empobrecida, prometendo reembolso ", usuris legitimis cura", uma expressão que parece implicar que na igreja Galicana usura foi reconhecido como lícito, sob determinadas condições (Greg. Tur. Hist. Franc. iii. 34). Então novamente uma carta (Epist. 38 ix.) De Gregório Magno parece mostrar que ele não considerava o pagamento de juros de dinheiro avançado por um leigo para outra, como ilegal. Mas, por outro lado, encontramos no que é conhecido como arcebispo de Theodore "penitencial" (circ. AD 690) que parece ser uma lei geral sobre o assunto, ordenando "Sie Quis usuras undecunque exegerit... Tres annos no painel et aqua "(. c xxv 3.); uma penitência novamente intimados na penitencial de Egbert de York (c. ii. 30). De igual modo, os legados, George e Teofilato, ao relatar seus trabalhos na Inglaterra ao Papa Adrian I. (AD 787), afirmam que eles têm proibido "agiotas", e citam a autoridade do salmista e Santo Agostinho (Haddan e Stubbs, Conc. iii. 457). Os conselhos de Mayence, Rheims, e Chalons, no ano 813, e que de Aix no ano 816, parecem ter previsto a mesma proibição como vinculativas tanto sobre o clero e os leigos (Hardouin, Conc. Iv. 1011, 1020, 1033, 1100).

Muratori, em sua dissertação sobre o assunto (Antichita, vol. I.), Observa que "não sabemos exatamente como commerce era transaccionado nos cinco séculos precedentes", e conseqüentemente são ignorantes quanto aos termos em que os empréstimos de dinheiro foram efectuada.

CANON XVIII

Chegou ao conhecimento do santo e grande Sínodo que, em alguns distritos e cidades, os diáconos para administrar a Eucaristia a presbíteros, que nem cânone nem personalizado que permite que os que não têm direito à oferta deve dar para o Corpo de Cristo os que se oferecem. E isso também tem sido dado a conhecer, que alguns diáconos agora tocar a Eucaristia, mesmo antes de os bispos. Deixe todas essas práticas devem ser totalmente abolida, e deixar que os diáconos permanecem dentro de seus próprios limites, sabendo que eles são os ministros do bispo e os inferiores dos presbíteros. Deixem eles recebem a Eucaristia de acordo com sua ordem, após os presbíteros, e deixar que seja o bispo ou o presbítero administrar a eles. Além disso, não deixe os diáconos se sentar entre os presbíteros, para que seja contrária ao cânone e ordem. E se, após esse decreto, qualquer um deve recusar-se a obedecer, deixá-lo ser deposto do diaconato.

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NOTAS.

Antiguidade epítome do cânon CANON XVIII.

Diáconos têm de cumprir dentro de seus próprios limites. Eles não devem administrar a Eucaristia a presbíteros, nem tocar-lhe, antes deles, nem sentar entre os presbíteros. Por tudo isso é contrário ao cânon, e ao fim digno.

VAN ESPEN.

Excessos de quatro diáconos condena este cânon, pelo menos indirectamente. O primeiro foi que eles deram a santa Comunhão aos presbíteros. Para compreender mais facilmente o significado do cânon deve ser lembrado que a referência aqui não é para os presbíteros que estavam sacrificar no altar, mas para aqueles que estavam oferecendo juntamente com o bispo, que estava sacrificando; por um rito não ao contrário do que hoje acontece, quando os presbíteros ou bispos recém-ordenados celebrar a missa com o bispo ordenante; e esse rito, em tempos antigos era de ocorrência diária, para uma plena consideração que ver Morinus De SS. Ordinat. P. III. Exercit. viii. . . . O actual cânone não tiram diáconos a autoridade para distribuir a Eucaristia aos leigos, ou para o clero menores, mas apenas reprova sua insolência e audácia na presunção de administrar aos presbíteros que estavam concelebrantes com o bispo ou um outro presbítero.

A segunda queixa era que alguns diáconos tocou os dons sagrados diante do bispo. A versão vulgar de Isidore lê para "tocou" "recebido", significando que uma Balsamon e Zonaras também adoptar, e salvo se a palavra grega, que significa "tocar", é contrária a essa tradução, ao que parece de maneira nenhuma, de ser estrangeiro para o contexto do cânon.

"Deixem eles recebem a Eucaristia de acordo com sua ordem, após os presbíteros, e deixar que o bispo ou o presbítero administrar a eles." Nestes termos, é implícito que alguns diáconos presume tinha para receber a Sagrada Comunhão antes de os presbíteros, e esta é a terceira excesso do diácono, que é condenado pelo Sínodo.

E, por último, a quarta excesso, é que eles tiveram um lugar entre os presbíteros logo no momento do sacrifício, ou "no altar sagrado", como observa Balsamon.

A partir deste cânone vemos que o pais Nicene entreter nenhuma dúvida de que os fiéis na santa comunhão verdadeiramente recebido "o corpo de Cristo." Em segundo lugar, que aquele era "oferecida" na Igreja, que é a palavra sacrifício pelo qual é designado no Novo Testamento, e, portanto, que era nessa altura uma tradição que havia fixado um sacrifício em que foi oferecido o corpo de Cristo. Em terceiro lugar que não a todos, nem sequer aos diáconos, mas apenas aos bispos e presbíteros foi dado o poder de oferta. E, finalmente, foi reconhecido que existe uma hierarquia fixada na Igreja, formada por bispos e presbíteros e diáconos em subordinação a estes.

Claro que mesmo naqueles primeiros tempos não havia nada de novo nesta doutrina da Eucaristia. Santo Inácio de mais de um século e meio antes, escreveu o seguinte: ". Mas marcar vós os que detêm estranha doutrina tocar na graça de Jesus Cristo que veio a nós, como que eles são contrários à mente de Deus Eles não têm cuidar de amor, nenhum para a viúva, nenhum para o órfão, nenhum para os aflitos, nenhum para o preso, nenhum para a fome ou sede. Eles abster de Eucaristia (ação de graças) e na oração, porque eles não permitem que a Eucaristia é o carne de nosso Salvador Jesus Cristo, que a carne sofreu por nossos pecados, e que o Pai de sua bondade levantado ". (1)

Em um ponto o scholiast aprendeu apenas citou tenha subestimado mais a sério o seu caso. Ele diz que a redacção do cânon shews "que os pais Nicene entreter nenhuma dúvida de que os fiéis na santa comunhão verdadeiramente recebido" o corpo de Cristo "." Agora, esta afirmação é evidentemente verdadeira, porque ele está incluído no que diz o cânone , mas a declaração doutrinal, que é necessariamente contidas no cânon é que "o corpo de Cristo é concedido" pelo ministro para os fiéis. Esta doutrina é considerado por todos os católicos e pelos luteranos, mas é negado por todos os outros protestantes; aqueles que mantiveram calvinistas que mais se aproximaram para a fraseologia Católica comum só admitindo que "o sacramento do Corpo de Cristo" foi dado no jantar pelo ministro, enquanto "o corpo de Cristo," ensinou eles, estavam presentes apenas na alma de o comungante digno (e de forma alguma relacionado com a forma de pão, que foi, mas o sinal divinamente e garantia do dom celestial), e, portanto, não poderia ser "dada" pelo sacerdote. (2)

Este cânone é encontrado no Corpus Juris Canonici, Decretum. Pars I. Dist. XCIII., C. xiv.

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CANON XIX

No que respeita à Paulianists que têm voado para refúgio para a Igreja Católica, foi decretado que eles devem por todos os meios ser rebatizado; e se algum deles que nos últimos tempos foram numerados entre o seu clero deveriam ser encontrada sem culpa e sem recriminação, deixá-los ser rebatizados e ordenados pelo bispo da Igreja Católica; mas se o exame deve descobri-los inaptos, eles devem ser deposto. Da mesma forma, no caso de suas diaconisas, e, geralmente, no caso daqueles que tenham sido matriculados entre o seu clero, deixa-se observar a mesma forma. E nós entendemos por deaconesses tais como ter assumido o hábito, mas que, uma vez que eles não têm qualquer imposição das mãos, estão a ser numerados somente entre os leigos.

NOTAS.

Antiguidade epítome do cânon XIX.

Paulianists deve ser rebaptised, e se tais como são clérigos parecem deixar de ser inocente, então, ser ordenado sacerdote. Se eles não parecem ser inocente, deixem-nos ser deposto. Diaconisas que tenham sido desviaram, uma vez que eles não são companheiros de ordenação, estão a ser contados entre os leigos.

FOULKES.

(Dict. Chr. Ant. Sv Niceia, dos Conselhos de.) Que esse é o verdadeiro significado da frase [Gr. oros] [Gr. ekteqeitai], viz. "um decreto já foi feito", resulta da aplicação das palavras [Gr. oros] em Canon xvii., e [Gr. wrisen], em Canon vi. Tem sido um erro puro, por conseguinte, qual a pressão arterial. Hefele segue cegamente, para compreendê-lo de algum cânone passou anteriormente, quer em Áries ou noutro local.

JUSTELLUS.

Aqui [Gr. keiroqesia] é levado para a ordenação ou consagração, não para a bênção,. .. Nem foram para deaconesses, sub-diáconos, leitores e outros ministros ordenados, mas foi apenas uma bênção pronunciada sobre eles pela oração e imposição das mãos.

Aristenus.

Seus (os seguidores de Paulo ') diaconisas também, já que eles não têm qualquer imposição das mãos, se pertencerem ao longo da Igreja Católica e são batizados, são classificados entre os leigos.

Com este Zonaras e Balsamon também concordo.

HEFELE.

Por Paulianists deve ser entendido os seguidores de Paulo de Samósata o anti-trinitária, que, por volta do ano 260, havia sido feito bispo de Antioquia, mas que havia sido deposto por um grande Sínodo em 269. Como Paulo de Samósata foi como herético em seu ensinamento sobre a Santíssima Trindade do Sínodo de Nice aplicada a ele o decreto passou pelo município de Arles em seu oitavo cânone. "Se alguém deve vir de heresia para a Igreja, devem pedir a ele para dizer o credo, e se eles devem perceber que ele foi batizado no Pai, e do Filho, e do Espírito Santo, (1), ele deve ter uma mão cair sobre ele que ele só pode receber o Espírito Santo. Mas, se em resposta ao seu interrogatório ele não deve atender essa trindade, deixá-lo ser batizado. "

O Samosatans, de acordo com Santo Atanásio, chamado do Pai, Filho e Espírito Santo na administração batismo (ii Oral., Contra Arian. No. xliii), mas como eles deram um falso sentido à fórmula batismal e não usar as palavras Filho e Espírito Santo, no sentido habitual, o Conselho de Nice, como o próprio Santo Atanásio, considerado seu baptismo como inválidas.

Existe uma grande dificuldade sobre o texto da cláusula começo "Do mesmo modo, no caso, etc.", e Gelásio, a Prisca, Theilo e Thearistus, (que em 419, traduziu os cânones de Nice para os bispos africanos), o PseudoIsidore, e Graciano ter todos seguiram uma leitura [Gr. diakonwn], em vez de [Gr. diakonisspn]. Esta alteração faz com que tudo claro, mas muitas canonists manter o texto ordinário, incluindo Van Espen, com cuja interpretação Hefele não concorda.

A cláusula tenho prestado "E nós entendemos por deaconesses" é mais difícil de tradução. Eu dou a, 'E original [Gr. mnhsqhm] [Gr. n] [Gr. tpn] [Gr. en] [Gr. tp] [Gr. skhmati] [Gr. exetasqeispn], [Gr. epei]. Tradução de Hefele parece-me impossível, por [Gr. skhmati] ele entende a lista do clero acabei de mencionar.

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Excurso sobre a diaconisa da igreja primitiva.

Foi suposto por muitos que a diaconisa da Igreja Primitiva tiveram uma instituição apostólica e que a sua existência pode ser referido por São Paulo na sua epístola aos Romanos (XVI. 1), onde ele fala de Phoebe como sendo um [Gr . diakonos] da Igreja de Cencréia. É, além disso, tem sido sugerido que as "viúvas" de 1 Tm. v. 9 pode ter sido diaconisas, e isso não parece pouco provável a partir do fato de que a idade para a admissão de mulheres para este ministério foi fixado por Tertuliano em sessenta anos (De Vel. Virg. Cap. ix.), e só mudou para quarenta, dois séculos mais tarde pelo Conselho de Chalcedon, e ainda o fato de que estas "viúvas" da falada por São Paulo parece ter tido um voto de castidade, pois é expressamente referido que, se casar com eles "danação, porquanto rejeitaram a primeira fé "(1 Tim. v. 12).

Estas mulheres foram chamados [Gr. diakonissbi], [Gr. Presbutides] (que deve ser distinguida da [Gr. Presbuterai], uma classe pobre referidos na Constituição Apostólica (ii. 28) que estão a ser só para convidados com freqüência para as festas amor-, enquanto o [Gr pr.], [Gr. sbutioes] tinha uma atribuição definitiva das oferendas atribuído ao seu apoio), [Gr. Khrai], diaconissoe, presbyteroe, e viduce.

A característica de um grande diaconisa foi que ela estava prometeu perpétua castidade. (1) O Constituições Apostolical (VI. 17) diz que ela deve ser uma virgem casta ([Gr. Parqenos] [Gr. Agnh]) ou então um viúva. O autor do artigo "diaconisa", no Dicionário de Antiguidades cristão diz: "É evidente que a ordenação de diaconisas incluído um voto de celibato." Já vimos o idioma usado pelo St. Paul e esta a formulação da cânone da Chalcedon mas é um eco (Canon xv). "Uma mulher não deve receber a imposição de mãos como uma diaconisa em quarenta anos de idade, e, em seguida, só após pesquisar exame. E se, depois de ela ter tido as mãos sobre ela estabelecidas, e tem continuado por um tempo a ministra, ela deve desprezam a graça de Deus e dar-se em casamento, ela será anathematized e "o homem que está unida a ela. O direito civil foi ainda mais longe, e por Justiniano da Sexta Romance (6) aqueles que tentaram casar estão sujeitos à perda de bens ea pena capital. Na coleta no antigo escritório existe uma petição especial que os recém-admitidos diaconisa pode ter o dom da continência.

O principal trabalho do diaconisa estava a assistir a mulheres candidatas a santas batismo. Naquela ocasião, o sacramento do batismo era administrado por imersão semper (exceto para aqueles em extrema doença) e, portanto, não havia muito que uma tal ordem das mulheres poderiam ser úteis. Além disso, por vezes, deu ao sexo feminino catecúmenos instrução preliminar, mas o seu trabalho era inteiramente limitado às mulheres, e para uma diaconisa da Primeira Igreja para ensinar a um homem ou a enfermeira na doença dele teria sido uma impossibilidade. As funções do diaconisa são estabelecidos em muitos escritos antigos, vou citar aqui o que é comumente conhecido como o XII Canon da Quarta Conselho de Cartago, que se reuniu no ano 398:

"Viúvas e mulheres dedicados (sanctimoniales) que são escolhidas para assistir ao batismo de mulheres, deve ser muito bem instruído nas suas funções, para poder ensinar adequadamente e mulheres não qualificados e devidamente rústica como responder na época de seu batismo para as questões colocadas, e também como viver piedoso depois de terem sido batizados. " Toda esta questão é tratada por São Epiphanius claramente que, embora na verdade falando de deaconesses como uma ordem ([Gr. Tagma]), afirma que "eram apenas mulheres-anciãos, não sacerdotisas, em qualquer sentido, que a sua

[42]

missão não era interferir de forma alguma com as funções sacerdotais, mas simplesmente para realizar determinados escritórios no tratamento de mulheres "(Hoer. lxxix, cap. III). De tudo isto, é evidente que eles estão inteiramente em erro quem suponha que" a imposição das mãos ", que recebeu o deaconesses correspondeu a pelo o que as pessoas foram ordenados diáconos, presbíteros, no episcopado e de que período da história da igreja. Era apenas uma solene dedicação e bênção e não foi encarado como" uma sinal externo de uma graça interior dado. "Por mais uma prova desta Devo referir a Morinus, que tem tratado o assunto mais admirável. (De Ordinationibus, Exercitatio X.)

As diaconisas existiram, mas um tempo curto. O conselho de Laodicéia tão cedo quanto AD 343-381, proibiu a nomeação de todos que foram chamados [Gr. presbutides] (Vide Canon xi); eo primeiro conselho de Orange, AD 441, em seu Vigésimo Sexto cânone proíbe a nomeação de deaconesses por completo, eo segundo município de azulejo na mesma cidade cânones XVII e XVIII, decreta que diaconisas que se casaram estavam a ser excomungado a menos que renunciou ao homens que estavam vivendo com, e que, por causa da fraqueza do sexo, nenhum para o futuro eram para ser ordenado.

Thomassinus, a quem me refiro tim leitor para um tratamento muito completo de todo o assunto, é de opinião que a ordem foi extinta no Ocidente por volta do século décimo ou décimo segundo, mas que permanecia em um pouco mais tarde, em Constantinopla, mas apenas em conventual instituições. (Thomassin, Ancienne et Nouvelle Disciplina de l 'Eglise, eu Partie, Livre III.)

CANON XX

Porquanto há certas pessoas que se ajoelham no Dia do Senhor e nos dias de Pentecostes, portanto, a intenção de que todas as coisas podem ser observados de modo uniforme em todos os lugares (em cada paróquia), parece bom para o santo Sínodo que a oração seja feita a Deus em pé.

NOTAS.

Antiguidade epítome do cânon XX.

No dia do Senhor e Pentecostes em todos devemos orar de pé e não de joelhos.

HAMMOND.

Embora rebaixamento foi postura comum para oração na Igreja primitiva, ainda tinha o costume prevaleceu, mesmo desde os primeiros tempos, de pé sobre a oração do Senhor dia, e durante os cinquenta dias entre a Páscoa eo Pentecostes. Tertuliano, em uma passagem em seu tratado De Corona Militis, que é muitas vezes citado, menciona entre outras ohservances ele que, embora não expressamente ordenado nas Escrituras, mas ainda assim foram universalmente praticada sob a autoridade da tradição. "Consideramos que é ilegal", diz ele, "a rapidez, ou ajoelhar para rezar, após o dia do Senhor; vamos desfrutar da mesma liberdade de Páscoa-dia ao de Pentecostes." De Cor. Mil. s. 3, 4. Muitos outros dos Padres aviso a mesma prática, o motivo de que, conforme determinado por Agostinho; e outros, foi para comemorar a ressurreição de nosso Senhor, e para significar o descanso ea alegria da nossa própria ressurreição, que a de nosso Senhor assegurou. Este cânone, como observa Beveridge, é uma prova da importância anteriormente anexado a uma uniformidade de ritos sagrados em toda a Igreja, que fez o Nicene Padres, portanto, sanção e impor sua autoridade por uma prática que em si é indiferente, e não ordenou diretamente ou indiretamente na Escritura, e atribuir esta como sua razão para fazê-lo: "A fim de que todas as coisas podem ser observadas nos mesmos moldes em cada paróquia" ou diocese.

HEFELE.

Todas as igrejas não fez, no entanto, adoptar esta prática; pois vemos nos Atos dos Apóstolos (xx. 36 e xxi. 5) que São Paulo orou ajoelhado durante o período entre Pentecostes e Páscoa.

Este cânone é encontrado no Corpus Juris Canonici. Decretum, Pars III, De Cone. Dist. III. cx

[43]

Excurso sobre o número de Nicene os cânones.

Não chegou até nós uma carta destinada ao latim foram escritas por Santo Atanásio ao Papa Marcus. Esta carta é encontrada na edição beneditina de Santo Atanásio de obras (ed. Patav. Ii. 599), mas rejeitada pelo MONTFAUCON espúrias como o editor aprendido. Nesta carta está contido o maravilhoso afirmação de que o Conselho de Nice aprovou, em primeira quarenta cânones, que estavam em grego, que completou vinte cânones latim, e que posteriormente o município reagrupados e estabelecidos setenta por completo. Uma tradição que algo do tipo das que tiveram seu lugar foi prevalente em partes do Oriente, e fiz algumas coleções contêm setenta cânones.

Na Biblioteca do Vaticano é uma MS. que foi comprada por ela pelo famoso Asseman, desde o patriarca copta, John, e que inclui não apenas setenta, oitenta, mas cânones atribuído ao município de Nice. O MS. é em árabe, e foi descoberto por JB Romanus, SJ, que primeiro fez conhecer o seu conteúdo, e traduzida em latim uma cópia que havia feito dele. Outro jesuíta, Pisanus, estava escrevendo uma história do Concílio de Nicéia, no momento e ele recebeu os oitenta cânones recém-descobertas em seu livro; mas, por respeito à letra pseudo-Atanásio, ele em primeira reduzir o número de setenta; mas em edições posteriores, ele seguiu o MS. Tudo isso foi na segunda metade do século XVI; e em 1578 Turrianus, que tiveram de Tradução da revista Father Romanus antes que ele foi publicado pela primeira vez, já emitiu uma tradução inteiramente nova com um Proemium (1) contendo uma vasta quantidade de informações sobre todo o assunto, ea criação de uma tentativa de prova de que o número do Nicene Cânones ultrapassado vinte. Seu argumento para a época em curso do dia.

Hefele diz, "é certo que os orientais (2) acreditava que o Conselho de Nice de ter promulgado mais de vinte cânones: aprendemos a anglicana, Beveridge, (3) provou isso, reproduzindo um velho árabe paráfrase do cânones do primeiro quatro Concílios Ecumênicos. De acordo com esta paráfrase árabe, encontrado em um MS. na Biblioteca Bodleian, o Conselho de Nice deve ter colocado diante de três livros de cânones.... O árabe paráfrase do que estamos falando dá uma paráfrase de todas estas cânones, mas Beveridge teve apenas a parte relativa ao segundo livro - ou seja, a paráfrase das vinte cânones genuínos, pois, de acordo com seu ponto de vista, que foi perfeitamente correcto, era apenas estes vinte cânones que eram realmente o trabalhos do Conselho de Nice, e todos os outros foram falsamente atribuídos a ele. "(4)

Hefele vai para provar que os cânones ele rejeita devem ser de origem muito mais tarde, sendo algumas legislações dos alturas de Teodósio e Justiniano de acordo com o parecer do Renaudot (5).

Antes de deixar este ponto que eu devia ter notado a profunda investigação sobre estes árabe cânones da maronita, Abraham Echellensis. Ele dá oitenta e quatro cânones na sua tradução do latim 1645, e foi de opinião de que tinham sido recolhidas a partir de diferentes fontes orientais, e seitas; mas que todos eles tinham inicialmente sido traduzido do grego, e foram recolhidos por James, o célebre Nisibis do bispo, que estava presente em Nice. Mas esta última suposição é absolutamente insustentável.

Entre os doutos não tenha havido alguns que querem ter declarado que o Conselho de Nice passou mais do que os vinte cânones que possuímos, e chegaram à conclusão, independentemente da descoberta árabe, e essas são Baronius Card. d'Aguirre, mas os seus argumentos foram suficientemente respondidas, e eles não podem apresentar qualquer coisa capaz de enfraquecer a conclusão que decorre da análise das seguintes factos.

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(Hefele:... [. 2ded] História dos Conselhos, Vol I. 355 pp e seg) Vamos ver primeiro o que é o testemunho daqueles autores gregos e latinos que viviam sobre o tempo do Conselho, relativa ao número.

uma. O primeiro a ser consultado entre os autores é o grego aprendido Theodoret, que viveu cerca de um século após o Concílio de Nicéia. Ele diz que, em sua História da Igreja: "Após a condenação do Arians, os bispos reunidos mais uma vez e decretou vinte cânones sobre a disciplina eclesiástica."

b. Vinte anos mais tarde, Gelásio, Bispo de Cyzicus, depois de muita investigação sobre os documentos mais antigos, escreveu uma história do Concílio de Nicéia. Gelásio também diz expressamente que o Conselho decretou vinte cânones; e, o que é mais importante, ele dá o texto original desses cânones exatamente na mesma ordem, e de acordo com o tenor, que encontramos em outros lugares.

c. Rufinus é mais antiga do que estes dois historiadores. Ele nasceu perto do período em que o Concílio de Nicéia foi realizada, e cerca de metade de um século depois que ele escreveu a célebre história da Igreja, na qual se inseriu uma tradução do latim Nicene cânones. Rufinus também sabia que apenas um destes vinte cânones; mas como ele divide o sexto eo oitavo em duas partes, que tem dado vinte e dois cânones, que são exatamente o mesmo que o vinte feita por outros historiadores.

d. A famosa discussão entre os bispos africanos e do Bispo de Roma, sobre o tema da apelos a Roma, nos dá um testemunho muito importante sobre o verdadeiro número de Nicene os cânones. O presbítero Apiarius da Seca em África, depois de ter sido deposto por muitos crimes, recorreu para Roma. Papa Zózimo (417-418) teve em consideração o apelo, LEGATES enviado à África; e para provar que ele tinha o direito de agir assim, ele citou um cânone do Concílio de Niceia, que contenham essas palavras: "Quando um bispo se julga foi injustamente deposto pelos seus colegas que ele pode apelar para Roma, e do bispo romano deve ter o negócio decidido por judices em partibus ". O cânone citado pelo Papa não pertence ao Concílio de Niceia, como ele afirmou; foi o quinto cânone do Conselho de Sardica (a sétima versão do latim). O que explica o erro de Zózimo é que nos exemplares antigos, os cânones de Niceia e Sardica são escritos consecutivamente, com os mesmos números, e sob o título comum dos cânones do Concílio de Nicéia; e Zózimo optima poderia cair em um fide error-- que ele compartilhou com os autores gregos, seus contemporâneos, que também misturados os cânones de Niceia com os de Sardica. Os bispos africanos, não encontrando o cânone citado pelo Papa quer na sua grego ou latim nas suas cópias, em vão igualmente consultado o exemplar que Bishop Cecilian, que se tivesse estado presente no Concílio de Niceia, tinha trazido a Cartago. Os legados do Papa, em seguida, declararam que não se socorrem destes exemplares, e eles concordaram em enviar para a Alexandria e Constantinopla para pedir a esses dois patriarcas das cidades de cópias autênticas dos cânones do Concílio de Niceia. Os bispos Africano desejado, por seu turno que o Papa Bonifácio deve ter o mesmo escalão (Zósimo Papa tinha morrido entretanto em 418) - que ele deveria pedir cópias dos arcebispos de Constantinopla, Alexandria e Antioquia. Cirilo de Alexandria e Atticus de Constantinopla, de fato, enviou exata e cópias fiéis do Credo e cânones de Niceia; e dois homens eruditos de Constantinopla, Theilo e Thearistus, mesmo estes cânones traduzida para o latim. Respectiva tradução tenha sido preservada a nós nos atos do sexto Conselho de Cartago, e ele contém apenas os vinte cânones comuns. Pode-se pensar à primeira vista que ele continha vinte e um cânones; mas em consideração mais atenta, vemos, como Hardouin revelou-se, que este vigésimo primeiro artigo é nada mais que um anúncio histórico anexado ao Nicene cânones pelos Padres de Cartago. É concebida nestes termos: "Após os bispos tinham decretado estas regras em Niceia, e depois de o Conselho santo tinha decidido o que era a antiga regra para a celebração da Páscoa, a paz ea unidade da fé foram re-estabelecidos entre o Oriente eo Ocidente. Isso é o que nós (os bispos africanos) pensou que tenham direito de acrescentar acordo com a história da Igreja. "

[45]

Os bispos da África expedidas ao Papa Bonifácio as cópias que tinha sido enviado a eles de Alexandria e Constantinopla, no mês de novembro 419; e, posteriormente, em suas cartas a Celestino I. (423-432), sucessor de Bonifácio, eles recorreram ao texto dos documentos.

e. Todas as antigas coleções de cânones, quer em latim ou grego, composto na quarta, ou, pelo menos, muito seguramente, no século V, concordamos em dar apenas esses vinte cânones de Niceia. A mais antiga destas coletas foram feitas no grego da Igreja, e no decurso de um tempo muito grande o número de cópias deles foram escritos. Muitos desses exemplares têm descia para nós; muitas bibliotecas possuem cópias; assim Montfaucon enumera vários na sua Bibliotheca Coisliniana. Fabricius faz um similar do catálogo de cópias em sua Bibliotheca Groeca aos encontrados nas bibliotecas de Turim, Florença, Veneza, Oxford, Moscou, etc .; e acrescenta que essas cópias conter também os chamados cânones apostólicos, e os conselhos dos mais antigos. O bispo John Tilius francês apresentou a Paris, em 1540, uma MS. de uma dessas coleções grego tal como existia no século IX. Ele contém exatamente os nossos vinte cânones de Niceia, além dos chamados cânones apostólicos, os de Ancyra, etc. Elias Ehmger publicou uma nova edição em Vitembergue em 1614, utilizando uma segunda MS. que foi encontrado em Augsburgo, mas a coleção dos Conselhos romano tinha antes dado em 1608, o texto grego de vinte cânones de Niceia. Este texto romano editores, com a excepção de algumas variações insignificantes, foi exactamente o mesmo que o da edição de Tilius. Nem o jesuíta aprendeu Sirmond nem seus coadjutores ter mencionado o que manuscritos foram consultados na preparação desta edição; Provavelmente eles eram manuscritos retirados de várias bibliotecas e, principalmente, a do Vaticano. O texto desta edição romana passou em todos os seguintes coleções, até mesmo para aqueles de Hardouin e Mansi; enquanto Justell em sua Bibliotheca juris Canonici e Beveridge em sua Synodicon (ambos do século XVIII), dar um pouco diferente texto, também compiladas a partir de MSS., e muito semelhante ao texto dado por Tilius. Bruns, em sua recente Bibliotheca Ecclesiastica, compara os dois textos. Agora, todos estes MSS gregos, tais consultados em diferentes épocas, e por todos esses editores, reconhecem apenas vinte cânones de Niceia, e fazer o mesmo vinte que possuímos.

O latim coleções dos cânones dos Conselhos também dão o mesmo resultado - por exemplo, o mais antigo eo mais notável de todas, a Prisca, ea de Dionísio, o Menor, que foi recolhido por volta do ano 500. O testemunho de esta última coleção é o mais importante para o número vinte, como Dionísio refere-se aos auctoritas Groeca.

f. Entre as testemunhas que mais tarde Oriental maio ainda mencionar Photius, Zonaras e Balsamon. Photius, na sua Colecção dos Cânones, e em sua Nomocanon, assim como os outros dois escritores em seus comentários sobre os cânones da antiga Conselhos, e só sabe citar apenas vinte cânones de Niceia, e fazer aqueles que nós possuímos.

g. Os canonistas latinos da Idade Média reconhecem também só estes vinte cânones de Niceia. Temos prova disso em espanhol comemorou a coleção, que é geral, mas erroneamente atribuída a Santo Isidoro (foi composta no começo do século VII), e no de Adrian (assim chamado porque foi oferecido para Charles, o Grande pelo Papa Adrian I). O célebre Hincmar, arcebispo de Reims, o primeiro canonista do século IX, por sua vez atributos apenas vinte cânones ao Concílio de Niceia, e até mesmo o pseudo-Isidore atribui-lo nunca mais.

Acrescento para a conveniência do leitor as legendas dos Oitenta Cânones como dadas por Turrianus, traduzindo-os a partir da reedição em Labbe e Cossart, Concilia, Tom. II. col. 291. Os Oitenta e quatro Cânones conforme determinado pelo Echellensis juntamente com numerosas Constituições e Decretos atribuído ao Conselho Nicene estão igualmente a ser encontrado na Labbe (ut supra, col. 318).

[46]

As legendas dos árabe cânones atribuído ao município de Nice.

CANON I. (1)

Pessoas insanas e Energumens não deve ser ordenado

CANON II.

Bond agentes não estão a ser ordenado.

CANON III.

Neófitos na fé não estão a ser ordenado à Ordem antes que eles tenham um conhecimento da Sagrada Escritura. E tal, se for condenado depois de sua ordenação grave pecado, estão a ser deposto com aqueles que lhes ordenado.

CANON IV.

A coabitação de mulheres com bispos, presbíteros e diáconos proibidas em virtude do seu celibato.

Nós decreto que bispos não devem conviver com as mulheres; nem a um presbítero, que é um viúvo; nem eles devem acompanhá-los; nem estar familiarizado com eles, nem olha-os persistentemente. E o mesmo decreto é feita no que diz respeito a cada padre celibatário, eo mesmo respeito de tais diáconos não têm como esposas. E este é o caso se a mulher é bonito ou feio, se uma jovem rapariga ou para além da idade da puberdade, seja em grande nascimento, ou tidas um orphan fora da caridade sob pretexto de trazer para cima dela. Para o diabo com essas armas mata religiosos, bispos, presbíteros e diáconos, e incita-os a vontade dos incêndios. Mas se ela ser uma mulher velha, e de idade avançada, ou uma irmã, ou mãe, ou tia, ou avó, é permitido viver com estas, porque as pessoas são livres de qualquer suspeita de escândalo. (2)

CANON V.

Da eleição de um bispo e da confirmação da eleição.

CANON VI.

Que aqueles excomungado por um bispo não estão a ser recebido por outra; e que aqueles cuja excomunhão foi mostrado para ter sido injusto deveria ser absolvido pelo arcebispo ou patriarca.

CANON VII.

Conselhos provinciais que deveriam ser realizadas duas vezes por ano, para a consideração de todas as coisas que afectam as igrejas dos bispos da província.

CANON VIII.

Dos patriarcas de Alexandria e Antioquia, e de sua jurisdição.

CANON IX.

De que convide a um episcopado quando as pessoas não desejam que ele, ou se eles desejarem fazê-lo, mas sem o consentimento do arcebispo.

CANON X.

Como o bispo de Jerusalém tem de ser honrado, a honra, no entanto, da igreja metropolitana de Cesareia a ser preservada, a que está sujeito.

CANON XI.

Daqueles que eles próprios em vigor a ordem dos presbíteros, sem eleição ou exame.

CANON XII.

Do bispo que ordena um quem ele compreenda tenha negado a fé; também de um ordenado que depois que ele já tinha negado isso, penetrou em ordens.

CANON XIII.

De que uma de sua própria vontade vai para outra igreja, depois de ter sido escolhido por ele, e não desejar mais tarde para ficar lá.

De ter dores que ele seja transferido a partir de sua própria igreja para outra.

CANON XIV.

Ninguém deve se tornar um monge sem a licença do bispo, e por isso é necessária uma licença.

CANON XV.

Que clérigos ou religiosos que emprestam sobre usura deve ser fundido a partir de sua série.

CANON XVI.

Da honra de ser pago ao bispo e de um presbítero pela diáconos.

CANON XVII.

Do sistema e da forma de receber aqueles que são convertidos a partir da heresia de Paulo de Samósata.

[47]

CANON XVIII.

Do sistema ea forma de receber aqueles que são convertidos a partir da heresia Novatians.

CANON XIX.

Do sistema ea forma de receber aqueles que regressam após um lapso da fé, e de recebimento da recaída, e desses postos em perigo de morte por doença antes de sua penitência é terminado, e relativo, como são convalescente.

CANON XX.

De desvincular a conversa do mal trabalhadores e assistentes, também da penitência deles, que não tenham evitado tal.

CANON XXI.

De casamentos incestuosos contrárias à lei da relação espiritual, e da penitência de tais como são, em tais casamentos.

[O tempo de penitência é fixadas vinte anos, apenas padrinho e madrinha são mencionados, e nada é dito da separação.]

CANON XXII.

Dos patrocinadores no batismo.

Os homens não devem deter o sexo feminino na fonte, nem as mulheres do sexo masculino; mas as mulheres do sexo feminino, e os homens do sexo masculino.

CANON XXIII.

Dos proibidos de casamentos espirituais irmãos e irmãs de recebê-los no batismo.

CANON XXIV.

De quem ele se casou com duas esposas ao mesmo tempo, ou que através volúpia veio acrescentar uma outra mulher para sua esposa; e de sua punição.

Parte do cânon. Se ele é um padre que ele seja proibido de sacrifício e é cortado da comunhão dos fiéis até que ele vire para fora da casa da segunda mulher, e que ele deveria manter o primeiro.

CANON XXV.

Que ninguém deveria ser proibida, a menos que a Sagrada Comunhão, como está fazendo penitência.

CANON XXVI.

Clérigos são proibidos de caução ou de testemunhas dando-nos causas penais.

CANON XXVII.

De evitar o excomungado, e de não receber a oblação dos mesmos; e do

excomunhão de quem não evitar o excomungado.

CANON XXVIII.

Como raiva, indignação, ódio e deve ser evitada pelo sacerdote, especialmente porque ele tem o poder de excomungar os outros.

CANON XXIX.

De não se ajoelhar em oração.

CANON XXX.

De dar [apenas] nomes dos cristãos no batismo, e de hereges que, mantendo a fé na Trindade e da perfeita forma de batismo; e de outros não retendo-a, digna de um nome pior, e de como essas estão a ser recebidas quando eles vêm à fé.

CANON XXXI.

Do sistema ea forma de receber os convertidos à fé ortodoxa da heresia de Arius e de outros semelhantes.

CANON XXXII.

Do sistema de receber aqueles que têm mantido os dogmas da fé e as leis da Igreja, e ainda tenho separados de nós e depois voltar.

CANON XXXIII.

Do lugar de residência do patriarca, e à honra que deve ser dada ao bispo de Jerusalém e ao bispo de Seleucia.

CANON XXXIV.

Da honra de ser dada ao Arcebispo de Seleucia no Sínodo da Grécia.

CANON XXXV.

Não realização de um sínodo provincial da província da Pérsia, sem a autoridade do patriarca de Antioquia, e como os bispos da Pérsia estão sujeitos às metropolitans de Antioquia.

CANON XXXVI.

Da criação de um patriarca da Etiópia, e de seu poder, e da honra de lhe ser paga no Sínodo da Grécia.

CANON XXXVII.

Da eleição do arcebispo de Chipre, que está sujeita ao patriarca de Antioquia.

CANON XXXVIII.

Que a ordenação de ministros da Igreja pelos bispos nas dioceses de estranhos é proibido.

[48]

CANON XXXIX.

Do cuidado e poder que um Patriarca tem ao longo dos bispos e arcebispos de seu patriarcado; e do primado do Bispo de Roma sobre tudo.

Deixe o patriarca considerar que as coisas são feitas pelos arcebispos e bispos em suas províncias; e se ele deve encontrar algo feito por eles de outra forma do que deveria ser, deixe-o mudá-lo, e encomendá-lo, como lhe parecer caber porque ele é o pai de todos, e eles são seus filhos. E embora o arcebispo estar entre os bispos como um irmão mais velho, que tem o cuidado de seus irmãos, e a quem devem obediência, porque ele é sobre eles; mas o patriarca é para todos aqueles que estão sob seu poder, assim como ele quem detém a sede de Roma, é a cabeça eo príncipe de todos os patriarcas; in-asmuch como ele é em primeiro lugar, como foi Pedro, a quem é dado poder sobre todos os príncipes cristãos, e sobre todos os seus povos, como aquele que é o Vigário de Cristo, nosso Senhor de todos os povos e sobre toda a Igreja Cristã, e quem deve contrariar esta, é excomungado pelo Sínodo. (1)

[I adicionar Canon XXXVII. de Echellensis de Nova Versio LXXXIV. Árabe. Canonum Conc. Nicoeni, que o leitor possa comparar com o que precede.]

Deixa lá estar apenas quatro patriarcas, em todo o mundo, como há quatro escritores do Evangelho, e quatro rios, etc. E que haja um príncipe e chefe sobre eles, o senhor da Sé de Divino Pedro em Roma, de acordo como comandou os Apóstolos. E depois dele o rei da grande Alexandria, que está a ver de Marcos. E o terceiro é o senhor de Éfeso, que é o de ver o John Divina que fala coisas divinas. E a quarta e última é meu senhor de Antioquia, que se vê do outro Pedro. E deixar todos os bispos ser dividido sob a quatro mãos desses patriarcas; e os bispos das pequenas cidades que estão sob o domínio das grandes cidades sejam eles sob a autoridade destes metropolitans. Mas que cada metropolitana de estes grandes cidades nomear os bispos de sua província, mas deixar que nenhum dos bispos nomeá-lo, pois ele é maior do que eles. Portanto deixe todo o homem conhecer o seu próprio posto, e deixar que ele não usurpar a patente de outro. E quem deve contrariar esta lei que nós estabelecemos os Padres do Sínodo submetê-lo a um anátema. (2)

CANON XL.

Do sínodo provincial, que deverão ser realizadas duas vezes por ano, e de sua utilidade; em conjunto com a excomunhão de como a opor-se ao decreto.

CANON XLI.

Do Sínodo dos arcebispos, que se reúne uma vez por ano com o patriarca, e da sua utilidade; também da coleção de ser feitas para o apoio do patriarca em toda a província e nos locais sujeitos ao patriarca.

CANON XLII.

Das clérigo ou um monge que quando caído em pecado, e convocou uma, duas, três vezes e, não apresentar-se para julgamento.

CANON XLIII.

Qual o patriarca deveria fazer no caso de um réu em liberdade impunes fixado pela decisão do bispo, presbítero, ou mesmo de um diácono, conforme o caso pode ser.

CANON XLIV.

Como um arcebispo, para dar a um julgamento de seu bispo sufragâneo bispos.

CANON XLV.

Do recebimento de denúncias e de condenação de um arcebispo contra o seu patriarca.

CANON XLVI.

Como um patriarca deve admitir uma queixa, ou julgamento de um contra um arcebispo Arcebispo.

CANON XLVII.

Daqueles excommunicated por um determinado um, quando eles podem ser, e quando elas não podem ser absolvido por outra.

CANON XLVIII.

Nenhum bispo deve escolher o seu próprio sucessor.

CANON XLIX.

Não simoniacal ordenações deve ser feito.

CANON L.

Deve existir, mas um bispo de uma cidade, e uma parochus de uma cidade; também o operador histórico, quer Bispo, pároco, não deve ser removido em favor de um sucessor pretendido por algumas das pessoas a menos que ele tenha sido condenado por crime manifesto.

CANON LI.

Bispos não devem permitir que a separação de uma mulher de seu marido por conta da discórdia - [no-americanos, "incompatibilidade de gênio"].

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CANON LII.

Usura e da base de procura conquistar worldly é proibido ao clero, também conversa e amizade com os judeus.

CANON LIII.

Casamentos com infiéis devem ser evitadas.

CANON LIV.

Da eleição de um chorepiscopus, e das suas funções nas cidades, e aldeias, e mosteiros.

CANON LV.

Como um chorepiscopus deve visitar as igrejas e mosteiros, que estão sob sua jurisdição.

CANON LVI.

De como os presbíteros das cidades e aldeias devem ir duas vezes por ano com os seus chorepiscopus de saudar o bispo, religioso e como deveria fazê-lo uma vez por ano a partir de seus mosteiros, e como o novo abade de um mosteiro que ir três vezes.

CANON LVII.

Do rank em sessão durante a comemoração do serviço na igreja pelo bispo, o arquidiácono e os chorepiscopus; e do gabinete de arquidiácono, e da honra devida a archpresbyter.

CANON LVIII.

Da honra tarrafa o arquidiácono e os chorepiscopus quando se sentar na igreja durante a ausência do bispo, e quando vão sobre com o bispo.

CANON LIX.

Como todas as classes do clero e dos seus direitos devem ser descritos e estabelecidos.

CANON LX.

De como os homens estão a ser escolhidas a partir da diocese de ordens sagradas, e de como eles devem ser examinadas.

CANON LXI.

Da honra devida ao diáconos, e como os clérigos não devem colocar-se em seu caminho.

CANON LXII.

O número de presbíteros e diáconos, deve ser adaptado para o trabalho da igreja e de seus meios.

CANON LXIII.

Eclesiástica do Economista e dos outros que com ele cuidados para as possessões da Igreja.

CANON LXIV.

Dos escritórios disse na igreja, a noite eo dia gabinetes, e do recolher, para todos aqueles que essa regra da igreja.

CANON LXV.

Do fim de serem observados no funeral de um bispo, de um chorepiscopus e de uma arquidiácono, e do escritório de exéquias.

CANON LXVI.

De tomar uma segunda esposa, após o antigo tenha sido desmentida por qualquer causa, ou até mesmo não pôr de lado, e de quem se falsamente acusa a esposa de adultério.

Se algum padre ou diácono deve pôr a sua mulher por conta da sua prostituição, ou por outras causas, como acima referido, ou vazado dela fora de portas para o exterior boa, ou que ele pode mudar para outra mais bela, ou melhor, ou mais rico , ou fá-lo fora de sua concupiscência, que está desagradando a Deus; e depois de ela ter sido colocada fora de qualquer uma dessas causas que ele deve contrair matrimônio com outra, ou sem ter colocá-la longe tomará outro, gratuita ou vínculo; e deve ambos têm iguais, eles vivem separadamente e ele dormir todas as noites com um ou outro deles, ou então, mantendo ambos na mesma casa e de cama, deixá-lo ser deposto. Se ele fosse um leigo deixá-lo ser privado da comunhão. Mas se alguém falsamente difame sua esposa cobrando adultério com ela, para que ele transforma-la fora de portas, a questão deve ser examinada com diligência; e se a acusação era falsa, ele deve ser deposto se um clérigo, mas se um leigo é proibida de entrar na igreja e da comunhão dos fiéis; e pode ser obrigado a viver com ela quem tem difamada, apesar de ela ser deformados, e pobre, e insano; e quem não deve obedecer é excommunicated pelo Sínodo.

[Nota .-- O leitor vai perceber que este cânon por um marido ou seja deposto excommunicated, conforme o caso, se ele casar com outra mulher, depois de pôr a sua mulher por conta de seu adultério. É curioso que, em paralelo o cânone na recolha de Echellensis, que é numerado LXXI., A leitura é bastante diferente, embora seja muito embaraçosa e inconsequente como dado. Além disso, deve-se lembrar que, em alguns códices e edições deste cânone é completamente inexistente, uma à direita do Papa a receber apelos tomando seu lugar. Como este cânon é de grande comprimento, eu só citar as partes interessantes.]

Qualquer que seja presbítero ou diácono deve pôr de lado a sua mulher sem que o delito de fornica-

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ção, ou por qualquer outra causa de que temos falado anteriormente, e deve leste-la fora de portas. . . essa pessoa deve ser leste fora do clero, se ele fosse um clérigo; se um leigo, ele será proibida a comunhão dos fiéis ... . Mas se essa mulher [untruly cobrado pelo marido com adultério], isto é, sua esposa, despreza a sua sociedade, em virtude da lesão que fez dela e da acusação que ele trouxe contra ela, de que ela é inocente, deixá-la ser livremente afastado e deixar uma letra de repúdio ser escrito para ela, observando a falsa acusação que havia sido interposto contra ela. E, em seguida, se ela deve querer casar com outro homem fiel, é bom para ele; a fazê-lo, nem a Igreja proibi-lo; e a mesma permissão estende bem como aos homens como às mulheres, uma vez que não é igual razão para isso para cada um. Mas se ele deve retornar para melhor, que é fruto da mesma espécie, e deve conciliar a si mesmo o amor ea benevolência do seu consorte, e devem estar dispostos a regressar ao seu primitivo amizade, a culpa dele será tolerada a ele depois que ele fez adequados e suficientes penitência. E quem deve intervir contra este decreto os padres do sínodo excomungado ele.

CANON LXVII.

De ter duas mulheres ao mesmo tempo, e de uma mulher que é um dos fiéis casar com um infiel; e da forma de recebimento-la a penitência. [Sua recepção é condicionada à volta dela deixando o homem infiel.]

CANON LXVIII.

De dar em casamento a um infiel uma filha ou irmã dela, sem conhecimento e ao contrário do seu desejo.

CANON LXIX.

De um dos fiéis, que o afasta da fé através da luxúria e do amor de um infiel; e da forma de recebimento-lo de volta, ou admiti-lo à penitência.

CANON LXX.

Do hospital a ser criado em cada cidade, e da escolha de um superintendente e relativos à sua função. [É interessante notar que uma das funções do superintendente é - "Isso se os bens do hospital não são suficientes para as suas despesas, ele deve recolher todo o momento e de toda a oferta cristãos de acordo com a capacidade de cada um . "]

CANON LXXI.

A colocação de um bispo ou arcebispo, em sua cadeira depois da ordenação, que é enthronization.

CANON LXXII.

Ninguém está autorizado a transferir-se para outra igreja [ou seja, diocese] do que aquela em que ele foi ordenado; eo que está a ser feito no caso de um violentamente expulsos sem qualquer culpa a ele inerentes.

CANON LXXIII.

Os leigos não deve escolher para si próprios sacerdotes nas vilas e aldeias sem a autoridade dos chorepiscopus; nem um abade de um mosteiro, e que ninguém deve dar comandos como a quem deve ser eleito seu sucessor após a sua morte, e quando esta é para um superior lícita.

CANON LXXIV.

Como irmãs, viúvas e diaconisas devem ser feitos para manter sua residência nos seus mosteiros; e do sistema de instruí-los; e da eleição de diaconisas, e das suas funções e utilidade.

CANON LXXV.

Como procurar uma eleição não deve ser escolhido, mesmo se da virtude conspícua; e como a eleição de um leigo com as mesmas qualidades não é proibida, e que aqueles que escolheram não deverá depois ser privado antes de sua morte, salvo em razão do crime.

CANON LXXVI.

Do traje distintivo e nomes distintos e conversa de monges e monjas.

CANON LXXVII.

Que um bispo condenado por adultério ou de outros crimes semelhantes devem ser deposto sem esperança de recuperação para o mesmo grau; mas não deve ser excomungado.

CANON LXXVIII.

De presbíteros e diáconos que caíram apenas uma vez em adultério, se eles nunca foram casados; e de quando desceu do mesmo como viúvas, e aqueles que têm caído, embora tenham todas as suas próprias esposas. Também daqueles que voltar para o mesmo pecado, bem como os viúvos vivem com as esposas; e de que estes não devem ser recebidos à penitência, e que uma única vez, e que por duas vezes.

CANON LXXIX.

Cada um dos fiéis, enquanto seu pecado ainda não é público deve ser recomendado por ajuste exortação e admoestação; se ele não irá lucrar com isso, ele deve ser excomungado.

CANON LXXX.

Da eleição de um procurador da fraca, e das suas funções.

[51]

Propôs ação sobre celibato clerical.

[As leis não são sobrevivente.]

NOTAS.

Muitas vezes a mente de uma reunião deliberativa como é claramente mostrado pelas proposições que rejeita como por aqueles que adopta, e parece que esta doutrina é de aplicação no caso da tentativa Conselho afirmou, nesta passar um decreto proibindo o sacerdócio para viver na utilização de casamento. Essa tentativa é dito ter falhado. Os elementos são os seguintes:

HEFELE.

(Hist. Conselhos, Vol. I., pp. 435 e seg.) Sócrates, Sozomen, e Gelásio afirmam que o Sínodo de Niceia, bem como o de Elvira (cân. 33), desejadas para aprovar uma lei respeitando celibato. Esta lei foi a de proibir todos os bispos, sacerdotes e diáconos (Sozomen acrescenta subdiáconos), que eram casados ​​na época de sua ordenação, para continuar a viver com suas esposas. Mas, dizem esses historiadores, a lei se opôs abertamente e pela decididamente Paphnutius, bispo de uma cidade do Thebais superior no Egito, um homem de uma grande reputação, que havia perdido um olho durante a perseguição sob Maximiano. Ele foi também, comemorado por seus milagres, e foi realizado em tão grande respeito pelo Imperador, que este último muitas vezes beijou o soquete vazio do olho perdido. Paphnutius declaradas com uma grande voz ", que um jugo pesado demais, não deve ser colocado em cima do clero; que o casamento e relações sexuais são casados ​​senhores de si próprios e imaculada; que a Igreja não deveria ser prejudicada por uma extrema gravidade, pois tudo poderia não viver em continência absoluta: desta forma (por não casar proibindo relações sexuais) a força da mulher seria certamente muito mais preservado (viz a esposa de um clérigo, porque ela pode encontrar ferimentos noutros locais, se o marido se retirou dela casou intercurso ). A relação sexual de um homem com sua esposa legítima pode também ser um casto intercurso Por isso, seria suficiente, de acordo com a antiga tradição da Igreja, se aqueles que tinham tomado ordens sagradas sem ser casada foram proibidos de se casar depois;. mas clérigos aqueles a quem tinha sido casado apenas uma vez como leigos, não estavam a ser separadas de suas esposas (Gelásio acrescenta, ou sendo apenas um leitor ou cantor). " Este discurso de Paphnutius fez tantos os mais impressão, porque ele nunca tinha vivido no próprio matrimônio, e que tinha tido relações sexuais não conjugais. Paphnutius, na verdade, tinha sido trazido em um mosteiro, e sua grande pureza de boas maneiras ele tinha tornado especialmente comemorado. Por isso, o Conselho tomou a sério as palavras do bispo egípcio em consideração, parou todos os debates sobre a lei, e deixados a cada um clérigo a responsabilidade de decidir o ponto como ele seria.

Se essa conta é verdade, devemos concluir que uma lei foi proposto ao Conselho de Niceia o mesmo que um que tinha sido realizada anteriormente em vinte anos Elvira, na Espanha; esta coincidência levaria a crer que ele foi o espanhol quem Hosius propôs a lei respeitando celibato em Niceia. O discurso atribuído ao Paphnutius, ea consequente decisão do Sínodo, concordo perfeitamente com o texto das Constituições Apostólicas, e com toda a prática da Igreja grego em relação ao celibato. O grego da Igreja, bem como o latim aceite o princípio, que quem havia tomado ordens santificado antes do casamento, não deveria ter casado depois. Na Igreja Latina, bispos, sacerdotes, diáconos. e mesmo subdiáconos, eram considerados sujeitos a essa lei, porque estes estavam em um período muito cedo contado entre os maiores agentes da Igreja, que não foi o caso na Igreja grego. A Igreja grego chegou ao extremo de permitir aos diáconos casar depois da sua ordenação, se anteriormente a ela expressamente que tinham obtido a partir de seu bispo permissão para fazê-lo. O Conselho de Ancyra afirma isto (c. 10). Vemos que a Igreja grego pretende deixar o bispo livre para decidir o assunto; mas em referência aos padres, ele também proibiu-os de se casar depois da sua ordenação. Por isso, enquanto a Igreja latino exigido daqueles que se apresentam para a ordenação, assim como subdiáconos, que não devem continuar a viver com suas esposas se fossem casados, o grego Igreja deu essa proibição; mas se a esposa de um ordenado sacerdote morreu, O grego Igreja permitido nenhum segundo casamento. As Constituições Apostólicas decidiu este ponto, da mesma maneira. Para deixar as suas esposas a partir de um pretexto de piedade foi também proibida a grego sacerdotes; e do Sínodo dos Gangra (c. 4) levou

[52]

até a defesa dos padres casados ​​contra os Eustathians. Eustáquio, no entanto, não estava sozinho entre os gregos na oposição ao casamento de todos os clérigos, e em que pretende adoptar para a Igreja grego do latim disciplina sobre este ponto. Santo Epifânio também inclinada para esse lado. A Igreja Grega não fez, no entanto, aprovar este rigor, em referência aos padres, diáconos e subdiáconos, mas aos poucos passou a ser exigida dos bispos e do clero de ordem superior, em geral, que eles deveriam viver no celibato. No entanto, este não foi até depois da compilação dos Cânones Apostólica (c. 5) e das Constituições; para nesses documentos for feita menção dos bispos que vivem no matrimônio, ea história mostra que a Igreja ali bispos eram casados. por exemplo Sinésio, no quinto século. Mas é justo para observação, até mesmo como para Sinésio, que ele fez uma condição expressa de sua aceitação, pela sua eleição para o episcopado, para que pudesse continuar a viver a vida de casado. Thomassin acredita que Sinésio não exigem seriedade esta condição, e só falava assim, por uma questão de escapar do escritório episcopal; o que parece implicar que no seu tempo grego bispos já tinha começado a viver no celibato. No Sínodo de Trullo (c. 13.) Grego a Igreja finalmente resolvida a questão do casamento dos padres. Baro-nius, Valesius, e outros historiadores, ter considerado a conta da parte tomada por Paphnutius para ser apócrifos. Baronius diz, que, como o Concílio de Nicéia, em seu terceiro cânone deu uma lei sobre celibato é quase impossível de admitir que iria alterar essa lei por conta de Paphnutius. Mas Baronius é confundido ao ver uma lei sobre celibato nesse terceiro cânon; ele pensou que para ser assim, porque, ao mencionar as mulheres que possam viver na casa do clérigo -sua mãe, irmã, etc .-- o cânone não dizer uma palavra sobre a esposa. Ele não teve ocasião de falar dela, ela estava se referindo ao [Gr. suneisaktoi] enquanto estes [Gr. suneisaktoi] e as mulheres casadas não têm nada em comum. Natalis Alexander dá esta anedota sobre Paphnutius na íntegra: ele desejado para refutar Ballarmin, que considerou ser falsa e uma invenção de Sócrates para agradar o Novatians. Natalis Alexander muitas vezes mantém opiniões errôneas, e sobre a actual questão que merece nenhuma confiança. Se, como Santo Epifânio diz respeito, as Novatians sustentava que o clero poderia ser casada exatamente como os leigos, não se pode dizer que Sócrates opinião partilhada de que, uma vez que ele diz, ou melhor, torna Paphnutius dizer, que, de acordo com a antiga tradição, os não casado no momento da ordenação não deve ser tão posteriormente. Além disso, se pode-se dizer que Sócrates tinha uma simpatia com os parciais Novatians, ele certamente não pode ser considerado como pertencente a eles, ainda menos que ele pode ser acusado de falsificação história a seu favor. Ele pode, por vezes, têm propounded opiniões erradas, mas há uma grande diferença entre esta ea invenção de uma história toda. Valesius especialmente faz uso do argumento ex silentio contra Sócrates (a) Rufinus, diz ele, dá muitas indicações sobre Paphnutius em sua História da Igreja.; ele menciona o seu martírio, seus milagres, e reverência do Imperador por ele, mas nem uma única palavra do negócio sobre o celibato. (b) O nome do Paphnutius está querendo na lista de bispos egípcios, presentes no Sínodo. Estes dois argumentos de Valesius são fracos; o segundo tem a autoridade do próprio Rufino contra ele, que diz expressamente que o bispo Paphnutius esteve presente no Concílio de Niceia. Se Valesius por meio das listas apenas as assinaturas no final dos actos do Conselho, isso não prova nada; para estas listas são muito imperfeito, e é bem sabido que muitos bispos, cujos nomes não estão entre estas assinaturas estavam presentes em Niceia. Este argumento ex silentio é manifestamente insuficiente para comprovar que a anedota sobre Paphnutius deve ser rejeitado como falso, vendo que ele está em perfeita harmonia com a prática da antiga Igreja, e especialmente da Igreja grega, sobre o tema dos casamentos clericais. Por outro lado, Thomassin finge que não havia tal prática, e se esforça para provar por cotações de St. Epiphanius, São Jerônimo, Eusébio, e São João Crisóstomo, que, mesmo no Oriente sacerdotes que eram casados ​​na época da sua ordenação foram proibidos de continuar a viver com suas esposas. Os textos citados pelo Thomassin apenas provar que os gregos deram especial honra de sacerdotes que vivem em perfeita continência, mas elas não provam que esta foi uma continência dever que recai sobre todos os sacerdotes; e tanto menos, como o quinto e vigésimo quinto cânones apostólicos, o quarto cânone de Gangra, ea treze do Sínodo de Trullo, basta demonstrar claramente qual era o costume universal da Igreja grego sobre este ponto. Lúpus e Phillips explicou as palavras do Paphnutius em outro sentido. De acordo com eles, o bispo não estava falando egípcio de uma maneira geral; ele simplesmente desejar que a lei contemplado não deve incluir os subdiáconos. Mas esta explicação não concorda com a citação de extractos Sócrates, Sozomen, e Gelásio, que acreditam Paphnutius destinados diáconos e padres também.

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Carta sinodal.

(Encontrado em Gelásio, Historia Concilii Nicaeni, lib II, cap XXXIII;.... Socr, HE, lib I., cap 6;..... Theodor, HE, lib I., cap 9.)

Para a Igreja de Alexandria, pela graça de Deus, santos e grande; e para o nosso bem-amados irmãos, o clero ortodoxo e leigos em todo Egito, e Pentapolis, e Líbia, e todas as nações que há debaixo do céu, o santo e grande sínodo, os bispos reunidos em Nicéia, saúde desejo no Senhor.

Porquanto o grande e santo Sínodo, que foi montada nas sobrinha através da graça de Cristo e nossa mais religioso Soberana Constantino, que nos trouxe junto dos nossos várias províncias e cidades, tem considerado as questões que dizem respeito à fé da Igreja, parecia- nos ser necessário que certas coisas devem ser comunicadas a partir de nós para você, por escrito, de modo que você pode ter os meios de saber o que tem sido debatido e investigado, e também o que foi decretado e confirmada.

Em primeiro lugar, em seguida, na presença dos nossos mais religioso Soberana Constantino, a investigação foi feita de matérias referentes à impiedade e transgressão de Arias e seus adeptos; e foi decretado por unanimidade que ele eo seu parecer deve ser irreverente anathematized, junto com as palavras blasfemas e especulações no qual ele desejos, blasfemar contra o Filho de Deus, e dizendo que ele é a partir de coisas que não são, e que antes ele foi gerado! ele não estava, e que houve um tempo quando ele não estava, e que o Filho de Deus é por sua livre vontade capaz de vício e virtude; dizendo também que ele é uma criatura. Todas essas coisas que o santo Sínodo tem anathematized, nem mesmo suportando ouvir sua doutrina ímpia e loucura e palavras blasfemas. E das acusações contra ele e dos resultados que teve, vós ou já ouviu ou vai ouvir as indicações, para que não deveria parecer ser oprime um homem que tem, de facto, recebeu um castigo adequado para o seu próprio pecado. Até agora, na verdade, tem a sua irreverência prevaleceu, mesmo que ele tenha destruído Theonas de Marmorica e Secundes de Ptolemaida; para eles também tenham recebido a mesma frase como o resto.

Mas quando a graça de Deus tinha entregue Egito desde que heresia e blasfêmia, e das pessoas que se atreveu a fazer uma perturbação e divisão entre um povo até então em paz, ainda havia a questão da insolência de Meletius e aqueles que tenham sido ordenados por ele; e relativas a esta parte do nosso trabalho é agora, amados irmãos, avance para informá-lo dos decretos do Sínodo. O Sínodo, em seguida, sendo eliminados para lidar cuidadosamente com Meletius (em estrita justiça para que ele não merecia clemência), decretou que ele deveria permanecer em sua própria cidade, mas não têm qualquer autoridade para ordenar, ou para administrar assuntos, ou para fazer nomeações ; e que ele não deve aparecer no país ou em qualquer outra cidade para este fim, mas deve gozar dos nua título de sua categoria; mas que aqueles que foram colocados por ele, depois de terem sido confirmados por um mais sagrado, que em das mãos, sobre estas condições devem ser admitidos à comunhão: que eles são ambos têm a classificação eo direito de oficiar, mas que eles devem ser inferiores ao total de todos aqueles que estão matriculados em qualquer igreja ou paróquia, e ter sido nomeado pelo nosso mais ilustre colega Alexander. Assim que estes homens estão a ter autoridade para fazer nomeações de pessoas que podem ser agradável para eles, nem para sugerir nomes, nem de fazer qualquer coisa que seja, sem o consentimento dos bispos da Igreja Católica e Apostólica, que estão servindo sob a nossa santíssima colega Alexander; enquanto aqueles que, pela graça de Deus e através de suas orações, foram encontrados em nenhuma cisma, mas, pelo contrário são, sem mancha na Igreja católica e apostólica, estão a ter autoridade para fazer nomeações e designações de digna pessoas entre o clero , e em breve a fazer todas as coisas de acordo com a lei ea portaria da Igreja. Mas, se isso acontecer que nenhuma das clérigo, que agora estão na Igreja deveria morrer, então aqueles que têm sido ultimamente têm recebido para suceder ao escritório do falecido; desde que eles devem aparecer para ser digna, e que o povo eleger lhes, e que o bispo de Alexandria deve concorrer na eleição e ratificá-lo. Esta concessão foi feita para todo o resto; mas, por conta de sua conduta desordenada do primeiro, e da imprudência e precipitação de seu personagem, o mesmo decreto não foi

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feitos em relação Meletius próprio, mas que, na medida em que ele é um homem capaz de cometer novamente os mesmos transtornos, nenhuma autoridade, nem privilégio deve ser concedido a ele.

Estes são os elementos, que são de especial interesse para o Egito e para a santíssima Igreja de Alexandria; mas se na presença de nosso mais honrados Senhor, o nosso colega e irmão Alexander, qualquer outra coisa, foi promulgada pelo cânone ou de outro decreto, ele vai-se transmitir a você em maior detalhe, tanto ele ter sido um guia e companheiro de trabalho em o que foi feito.

Estamos mais para proclamar-lhe a boa notícia do acordo relativo à santa Páscoa, que neste particular também tem através de suas orações foi justamente pagas; para que todos os nossos irmãos no Oriente, que anteriormente seguiam o costume dos judeus, doravante, estão a celebrar a festa disse mais sagrado da Páscoa ao mesmo tempo com os romanos e vós e todos aqueles que têm observado a Páscoa desde o início.

Por isso, regozijo nestes resultados sãos e, em nossa paz e harmonia comum e, o corte de todas as heresias, recebei-vos com a maior honra e com aumentado amor, o nosso colega Alexander seu Bispo, que tem alegrou-nos com a sua presença, e em tão grande que uma idade sofreu tão grande fadiga que a paz possa ser estabelecida entre você e todos nós. Orai vós também para todos nós, que as coisas que têm sido consideradas aconselhável maio firmes; para eles ter sido feito, pois acreditamos que, para o bem-agradáveis ​​do Todo Poderoso Deus e de seu Filho Unigênito, nosso Senhor Jesus Cristo, e do Espírito Santo, a quem seja a glória para sempre. Amém.

Para a manutenção da Páscoa.

A partir da Carta do Imperador para todos aqueles que não estão presentes no Conselho. (Encontrado em Eusébio, Vita Const., Lib. Iii., 18-20.)

Quando a questão relativa ao sagrado Festa de Páscoa surgiu, ele era universalmente pensei que seria conveniente que todos deveriam manter a festa em um dia; para o que poderia ser mais bonito e mais desejável, do que para ver este festival, pelo qual recebemos a esperança da imortalidade, festejado por todos com um acordo, e da mesma maneira? Foi declarado ser particularmente indigno para isso, o mais santo de todos os festivais, a seguir o costume [de cálculo] dos judeus, que tinha as mãos sujas com as mais receosas de crimes, e cujas mentes eram cegos. Ao rejeitar seu costume, (1) que podem transmitir aos nossos descendentes o modo legítimo de celebrar a Páscoa, o que temos observado a partir do momento da Paixão do Salvador aos dias de hoje [de acordo com o dia da semana]. Nós não deve, pois, ter nada em comum com os judeus, para o Salvador mostrou-nos uma outra forma; nossa adoração segue um curso mais legítimo e mais conveniente (a ordem dos dias da semana); e, consequentemente, ao adoptar por unanimidade este modo, nós desejamos, irmãos caríssimos, separar-nos do detestável companhia dos judeus, pois é realmente vergonhoso para nós ouvi-los sem se gabar de que sua direção não poderíamos manter esta festa. Como eles podem estar na direita, eles que, depois da morte do Salvador, já não têm sido levados em razão, mas pela violência selvagem, como a sua ilusão maio incitá-los? Eles não possuem a verdade nesta questão da Páscoa; para, em sua cegueira e repúdio a todas as melhorias, elas freqüentemente celebrar duas Páscoas no mesmo ano. Nós não poderíamos imitar aqueles que são abertamente em erro. Como, então, a gente podia seguir estes judeus, que são certamente mais cega por erro? para celebrar a Páscoa duas vezes em um ano é totalmente inadmissível. Mas mesmo que assim não fosse, ele ainda seria o seu dever para não manchar a tua alma por comunicações com tais ímpios pessoas [os judeus]. Além disso, consideramos também que, em um assunto tão importante, e sobre um assunto de tão grande solenidade, verificou que não deve haver qualquer divisão. Nosso Salvador deixou-nos apenas um dia festivo da nossa redenção, isto é, da sua santa paixão, e ele desejado [estabelecer] uma só Igreja Católica. Pense, então, como é feio, que no mesmo dia deve ser algum jejum enquanto que outros estão sentados em um banquete; e que depois da Páscoa, alguns deverão ser alegria em festas, enquanto outros ainda estão observando um rigoroso jejum. Por esta razão, a Divina Providência que este costume testamentos deve ser corrigida e regulamentados de forma uniforme; e todos, espero, vai concordar com este ponto. Como, por um lado, é nosso dever não ter nada em comum com os assassinos de nosso Senhor; e como, por outro, o costume até agora seguidas as Igrejas do Ocidente, do Sul, e de

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o Norte, e por alguns daqueles do Oriente, é o mais aceitável, que se revelou positivo para todos; e eu tenho sido para garantir o seu consentimento, que você iria aceitá-lo com alegria, como é seguido em Roma, na África, em toda a Itália, Egito, Espanha, Gália, Grã-Bretanha, a Líbia, em todos os Achaia, e nas dioceses de Ásia, do Ponto, e Cilícia. Você deve considerar não só que o número de igrejas nestas províncias faça uma maioria, mas também que ele tem razão em exigir que aprove a nossa razão, e que devemos ter nada em comum com os judeus. Para resumir em poucas palavras: Até o acórdão unânime de todos, foi decidido que o santo festival mais de Páscoa deve ser celebrada por toda parte em um e no mesmo dia, e não é decente que, em uma coisa tão santa deveria haver qualquer divisão. Como este é o estado do processo, aceitar alegremente a favor divino, e esse comando verdadeiramente divina; para todos que tem lugar nas assembléias dos bispos devem ser consideradas como proceder a partir da vontade de Deus. Dar a conhecer a seus irmãos o que foi decretado, mantenha este dia mais santo de acordo com o modo prescrito; Podemos, assim, celebrar este dia santo da Páscoa, ao mesmo tempo, se for concedida mim, como eu desejo, para unir-me com vocês; podemos nos alegrar juntos, vendo que o poder divino fez uso da nossa instrumentalidade para destruir os maus desígnios do diabo, e causando, assim, a fé, a paz ea unidade a florescer entre nós. Que Deus vos proteja graciosamente, meus amados irmãos.

Excurso sobre a história subsequente do PÁSCOA pergunta.

(Hefele:. Hist dos Conselhos, Vol I., pp 328 e seg...) As diferenças na forma de fixar o período da Páscoa não desapareceria com efeito depois de o Conselho de Nicea. Alexandria e Roma não podia concordar, seja porque uma das duas Igrejas negligenciada para fazer o cálculo para a Páscoa, ou porque o outro considerou que é impreciso. É um facto, provado pela mesa da Páscoa antiga igreja romana, que o ciclo de oitenta e quatro anos continuou a ser usado em Roma, como antes. Ora esse ciclo divergiam em muitas maneiras de o Alexandrino, e nem sempre concordar com ele sobre o período de Páscoa - de fato (a), os romanos outro método bastante utilizado a partir do Alexandrians; eles calculados a partir da epacta, e começou a partir da primeira Feira de janeiro Os romanos foram enganados na colocação do lua cheia um pouco cedo demais. (b.); . enquanto os alexandrinos colocou um pouco demasiado tarde (. c) Em Roma, o equinócio deveria cair em 18 de março; enquanto os alexandrinos colocou-o em 21 de março (d.) Finalmente, os romanos diferiam na presente desde os gregos também.; eles não celebram a Páscoa no dia seguinte, quando a lua cheia caiu no sábado.

Mesmo no ano seguinte, o Conselho de Nicea - ou seja, em 326 - bem como, nos anos 330, 333, 340, 341, 343, os latinos Páscoa celebrada em um dia diferente dos alexandrinos. A fim de pôr fim a este mal-entendido, o Sínodo dos Sardica em 343, como aprendemos com as letras festival recém-descobertas de S. Atanásio, tomou de novo a questão da Páscoa, e trouxe os dois partidos (Alexandrians e romanos) para regulamentar, por meio de concessões mútuas, um dia comum para a Páscoa para os próximos cinquenta anos. Este compromisso, depois de alguns anos, não foi observada. Os problemas animado pela Arian heresia e da divisão que causou entre o Oriente eo Ocidente, impediu o decreto de Sardica de ser posto em execução; portanto, o imperador Teodósio, o Grande, após o restabelecimento da paz na Igreja, encontrou-se obrigado a tomar novas medidas para a obtenção de uma completa uniformidade na maneira de comemorar Páscoa. Em 387, os romanos ter mantido Páscoa em 21 de março, os alexandrinos não o fizeram durante cinco semanas mais tarde - ou seja, até 25 de abril - porque com o Alexandrians o equinócio não era até 21 de março. O imperador Teodósio, o Grande, em seguida, perguntou Teófilo, Bispo de Alexandria para uma explicação sobre a diferença. O bispo respondeu ao desejo do Imperador, e elaborou uma tabela cronológica das festividades da Páscoa, com base nos princípios reconhecidos pela Igreja de Alexandria. Infelizmente, nós agora possuem apenas o prólogo da sua obra.

[56]

Após um convite de Roma, S. Ambrósio também mencionou a este mesmo período de Páscoa em 387, em sua carta aos bispos de Aemilia, e com ele os lados Alexandrino computação. Cirilo de Alexandria abreviado da mesa pascal de seu tio Teófilo, e fixa o prazo para a noventa e cinco seguintes Easters - ou seja, 436-531 depois de Cristo. Além dessa Cyril mostraram, em uma carta ao Papa, que estava defeituoso no cálculo do latim; e esta manifestação foi retomada, algum tempo depois, por ordem do Imperador, por Paschasinus, Bispo de Lilybaeum e Proterius de Alexandria, em uma carta escrita pelo Papa Leão-lhes I. Em consequência destas comunicações, o Papa Leão muitas vezes dá a preferência para a computação Alexandrino, em vez do da Igreja de Roma. Ao mesmo tempo também foi geralmente estabelecido, o parecer tão pouco entretidos pela antiga autoridades da Igreja - pode-se mesmo dizer que, tão fortemente em contradição ao seu ensino - que Cristo participou da Páscoa no dia 14 Nisan, que ele morreu no dia 15 (não no dia 14, considerados como os antigos), que ele estava no túmulo no dia 16, e ressuscitou no dia 17. Na carta que acabamos de mencionar, Proterius de Alexandria admitiu abertamente todos esses diferentes pontos.

Alguns anos depois, em 457, de Victor Aquitane, por despacho do Arcediago Hilary romano, procurou tornar os cálculos Alexandrino Roman e concorda juntos. Tem-se suspeitado de que Hilary posteriormente, quando o Papa, trouxe cálculo de Victor em uso, em 456 - ou seja, no momento em que o ciclo de oitenta e quatro anos chegou ao fim. No último ciclo, as novas luas foram marcadas com mais precisão, e as principais diferenças existentes entre o latim e do grego cálculos desapareceu; de modo que a Páscoa dos latinos em geral coincidiu com a de Alexandria, ou foi apenas um pouco afastados dele. Nos casos em que o [Gr. id] caiu num sábado, Victor não quis decidir se a Páscoa deveria ser celebrada no dia seguinte, como o fez Alexandrians, ou deveria ser adiada por uma semana. Ele indica as duas datas em sua mesa, e deixa o Papa para decidir o que era para ser feito em cada caso em separado. Mesmo após os cálculos da Victor, ainda permaneciam lá grandes diferenças na forma de fixar a celebração da Páscoa; e foi Dionísio, o Menor que superou-los primeiro completamente, fazendo com que os latinos a uma mesa pascal que tenha por base o ciclo de dezenove anos. Este ciclo corresponde perfeitamente à de Alexandria, e assim estabelecida uma harmonia que tinha sido assim por muito tempo procurou, em vão. Ele mostrou as vantagens do seu cálculo tão fortemente, que foi admitido por Roma e por toda a Itália; enquanto a quase toda a Gália se manteve fiel ao cânone Victor, ea Grã-Bretanha ainda tinha o "ciclo de oitenta e quatro anos, um pouco melhorada através Sulpício Severo. Quando o Heptarchy foi evangelizada por missionários os romanos, os novos convertidos aceitaram o cálculo de Dionísio, enquanto as antigas Igrejas do País de Gales mantiveram firme sua velha tradição. Daqui nasceu a British dissensões bem conhecidas sobre a celebração da Páscoa, que foram transplantados por Columban em gaulês. Em 729, a maioria das antigas Igrejas britânico aceitou o ciclo de dezenove anos. Ela tinha antes sido introduzido na Espanha, logo após a conversão de Recaredo. Finalmente, sob Carlos Magno, o ciclo de dezenove anos triunfou sobre toda a oposição; e, portanto, toda a cristandade foi unida, para os Quartodecimans tinha desaparecido progressivamente. (1)

FONTE:. Henry R. Percival, ed, _The Sete Ecumênico Conselhos da Undivided Church_, Vol XIV.


Segundo Concílio de Niceia (787)

Informações Avançadas

(787)

O Concílio de Niceia foi o sétimo Concílio Ecuménico desde o clímax (embora ainda não o final) da controvérsia iconoclasta por decisivamente, que autoriza a veneração de imagens de vários matizes, mas sobretudo as de Cristo, Maria, os santos anjos e os santos. A polêmica teve início quando os imperadores Leão III (início em 725) e seu filho depois dele, Constantino V, tentou terminar abruptamente a prática do culto imagens, que havia crescido na igreja há mais de três séculos. Esta parece ter sido em parte como resposta à ameaça do islamismo, que atribuiu seu sucesso a um monoteísmo unidolatrous. Constantino V convocou um conselho em 754 que tornaram um iconoclasta definitio baseado no segundo mandamento, o mais rapidamente pais, e à preocupação de que as imagens eram tentativas de circunscrever a natureza divina.

Estas acções foram opostos por certas figuras influentes no Oriente, incluindo Germano de Constantinopla e João de Damasco, e também pelos romanos papas Gregório II, Gregório III, e Hadrian I. Após a morte de Constantino V sua mulher, Irene, inverteu a sua políticas enquanto atuando como regente de seu filho, Leão IV (a quem ela mais tarde assassinado). Ela convocou o conselho que se reuniu em Niceia, em 787, com a participação de mais de trezentos bispos. Neste município as iconoclasts foram anathematized e a adoração de imagens acolhido. Mas foi estabelecida uma distinção entre culto definidos como proskynesis, que era para ser dada às imagens ou um pouco mais adequadamente através das imagens de seus protótipos, e culto definidos como latria, que viria a ser dada somente a Deus. A autoridade para a imagem culto foi considerado o culto do anjo do Senhor no OT e encarnar o Cristo no NT, o ensino ea prática dos últimos pais, ea prática de venerar Maria e os santos que se tornaram tão estabeleceu que nem mesmo os iconoclastas se opuseram a ela (eles só se opôs ao culto das suas imagens). Apesar de um breve surto de iconoclastia, a posição deste município se tornou padrão na ortodoxia igrejas gregas e romanas.

A distinção entre proskynesis e latria, ou, como mais tarde colocar no Ocidente, entre dulia e latria, é tão bela quanto a ser imperceptíveis na prática comum. Conforme argumentou Calvin, o uso da expressão bíblica certamente não reconhece a distinção Niceia que tentou estabelecer. Assim, a Reforma rejeitou a decisão deste conselho como um estímulo idolatria.

CA Blaising
(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia
H. Bettenson, Documentos da Igreja Cristã; J. Calvin, Institutos da Religião Cristã 1,11-12; J. Gonzalez, Uma História do pensamento cristão, II; EJ Martin, A História do iconoclasta controvérsias; P. Schaff, História da Igreja Cristã, IV.


Segundo Concílio de Niceia - 787 AD

Informações Avançadas

Conteúdo

Introdução

Uma recomendação para convocar um concílio ecumênico, a fim de corrigir os hereges iconoclasta, tinha sido dirigido à imperatriz Irene, em seguida, atuando como regente de seu filho imperador Constantino VI (780-797) que ainda era menor de idade, tanto pelo Patriarca de Paulo IV Constantinopla (que se arrepender do seu anterior iconoclasta visualizações) antes de sua abdicação de o ver em 784 e pelo seu sucessor como patriarca, Tarasius. O objetivo era unir a Igreja e para condenar os decretos aprovados pelo conselho de 338 bispos, realizada em Hiereia e St Mary de Blachernae em 754.

A convocação do conselho foi anunciada ao Papa Adriano I (772-795) em uma carta de Constantino VI e Irene, de 29 de agosto 784. Eles insistiram com ele, quer para assistir presencialmente ou para enviar legados. Patriarca Tarasius enviou a mesma mensagem em letras sinodal para o papa e os três patriarcas orientais. Papa Adriano me deu a sua aprovação para a convocação do conselho, estipulando várias condições, e enviou como seu LEGATES arcipreste Peter e Peter, abade do mosteiro grego de São Sabas em Roma.

O conselho, que foi convocada por um edito imperial, no Verão de 786, reuniu-se pela primeira vez em 1 de Agosto de 786, na presença do imperador Constantino e Imperatriz Irene. Quando o processo foi interrompido pela entrada violenta de iconoclasta soldados, fiéis à memória do Imperador Constantino V (741-775), o município foi suspensa até a chegada de um exército sob Staurakios fiáveis. É montado novamente em Niceia, em 24 de Setembro 787, os legados papais tendo sido chamada da Sicília.

Depois dos suspeita de heresia bispos tinham sido admitidos, 263 pais abraçou a doutrina relativa ao culto de imagens sagradas, como explica na carta do Papa Adriano I, que foram lidos na segunda sessão.

A questão da intercessão dos santos foi tratada na quarta sessão.

Uma vez que todas essas questões tivessem sido aprovadas, uma definição doutrinal foi decretado na sétima sessão.

Na oitava e última sessão, realizada a pedido de Constantino e Irene Magnaura no palácio em Constantinopla, a definição foi novamente decretado proclamadas e cânones e 22 foram lidos. Os papais LEGATES presidiu ao conselho e foram os primeiros a assinar os atos; mas na realidade era Patriarca Tarasius que presidiu, e foi ele, no comando do município, que informou o Papa Adriano eu sobre isso: "a ocasião em que as letras de sua santidade fraterna foram lidos e aclamados todos eles".

Papa Adriano eu escrevi nenhuma carta de resposta, mas a defesa que fez do município em 794 contra Carlos Magno revela que ele aceite o que o município havia decretado, e que tinha enviado nenhum aviso, porque as concessões que ele tinha solicitado na sua carta de 26 de outubro 785 a Constantino e Irene não tinham sido concedidos a ele, especialmente a respeito da restauração do patrimônio da papado para o estado em que ela havia sido anterior a 731, ou seja, antes Illyricum tinha sido confiscado pelo imperador Leão III. Imperador Constantino VI e sua mãe Irene assinaram os atos do conselho, mas não está claro se ou não promulgou um decreto sobre o assunto.

A tradução é a partir do texto grego, uma vez que esta é a versão mais autoritário. {Material crespa em parênteses, {}, parágrafos, itálico e negrito, são acrescentados pelo editor hipertexto. O material em colchetes [] é encontrado em via impressa do livro a partir do qual a tradução foi feita.}


Definição

O santo sínodo, grande e universal, pela graça de Deus e por ordem de Cristo e piedosos nosso amante imperador e imperatriz, Constantine e sua mãe Irene, montados pela segunda vez nas famosa metrópole do Nicaeans na província do Bithynians, na igreja de santo nome de Deus sabedoria, seguindo a tradição da igreja católica, foi decretado o que está aqui estabelecidas.

{O próprio município baseia a inspiração de Tradição e de si mesmo}

Aquele que nos concedeu a luz de reconhecer-lhe, aquele que nos redimiu da escuridão da idolatria insanidade, Cristo, nosso Deus, quando assumiu sua noiva para a sua santa Igreja católica, sem mácula, nem ruga, prometeu que iria protegê-la e garantiu sua santa discípulos dizendo: Eu sou convosco todos os dias até a consumação desta idade. Esta promessa que fez no entanto, não só para eles, mas também para nós, que graças a eles passaram a acreditar em seu nome. Para este gracioso oferecer algumas pessoas paga nenhuma atenção, sendo ludibriado pelo inimigo traiçoeiro eles abandonaram a verdadeira linha de raciocínio, e definindo-se contra a tradição da igreja católica que vacilou em sua percepção da verdade. Como diz o ditado proverbial coloca, que virou de lado os eixos de seus carrinhos de fazenda e não recolhidos colheita nas suas mãos. Na verdade eles tiveram o descaramento de criticar a beleza agradar a Deus estabeleceu na santa monumentos, eles eram padres, em nome, mas não na realidade.

Eles foram aqueles de quem pede a Deus pela profecia, Muitos pastores destruíram a minha vinha, eles têm defiled minha parte. Para eles seguiram os homens profanos e confiando em seus próprios delírios eles caluniado a santa Igreja, que Cristo, nosso Deus tem abraçado a si próprio, e eles não conseguiram distinguir o sagrado do profano, afirmar que os ícones de nosso Senhor e dos seus santos não foram diferente das imagens de madeira satânicos ídolos.

Por isso o Senhor Deus, não tendo que aquilo que foi sujeito a notificação deverá ser destruída por um tal corrupção, tem por sua boa vontade nos convocou em conjunto através da diligência ea decisão divina de Constantino e Irene, nossa fiel imperador e imperatriz, nós, que são aqueles responsável por toda parte o sacerdócio, a fim de que o divinamente inspirada tradição da igreja católica deve receber a confirmação por um decreto público. Então, tendo feito investigação com toda precisão e de ter tomado conselho, estabelecendo para o nosso objectivo a verdade, nós nem diminuir nem aumentar, mas simplesmente guarda intactos todos os que se referem à igreja católica.

{Recapitulação e re-afirmação de tudo ensinado por qualquer precedente Concílio Ecuménico}

Assim, após os seis universais santa sínodos, em primeiro lugar, que montados na famosa metrópole do Nicaeans {{1} Nicea I}, e, em seguida, que realizou depois que no imperial, cidade protegida por Deus: {isto é {2} Constantinopla I} Acreditamos em um Deus ... [o Credo Niceno-Constantinopolitano-Constantinopolitano seguinte]. Nós detestar e anathematize - Arius e aqueles que pensam como ele e compartilhar com ele loucas erro; também Macedonius e aqueles com ele, apropriadamente chamada de Pneumatomachi; nós também confessar nossa Senhora, a santa Maria, para ser realmente e verdadeiramente o portador de Deus, porque ela deu à luz na carne de Cristo, um da Trindade, nosso Deus, assim como o primeiro sínodo em {3} Éfeso decreta; ele também expulso da igreja Nestório e aqueles com ele, porque eram a introdução de uma dualidade de pessoas.

Junto com estes sínodos, temos também confessar as duas naturezas de quem se encarnou por amor a nós a partir do portador de Deus sem defeito, Maria, sempre Virgem, reconhecendo que ele é perfeito Deus e perfeito homem, como o sínodo em {4 } Calcedônia também proclamou, quando se dirigiu a partir do divino delegacia à obscenidade de boca Eutyches e Dioscorus. Rejeitamos juntamente com eles Severus Peter e sua banda interligada com as suas muitas blasfêmias, em cuja companhia nós anathematize o mítico especulações de Orígenes, Evágrio e Didymus , como fez o quinto sínodo, que reuniu em {5} Constantinopla. Outras declaramos que há duas vontades e princípios de acção, de acordo com o que é próprio de cada uma das naturezas em Cristo, da maneira que o sexto sínodo, que no {6} Constantinopla, proclamou, quando também rejeitou publicamente Sergius , Honório, Cyrus, Pirro, Macarius, os desinteressados ​​na verdade santidade, e seus seguidores likeminded.

Para resumir, nós declaramos que defender livre de quaisquer inovações toda a

{Conselho formula, pela primeira vez o que a Igreja sempre acreditou sobre ícones}

Uma delas consiste na produção de arte representativa; isso é muito em harmonia com a história da propagação do evangelho, uma vez que fornece a confirmação de que o homem de se tornar a Palavra de Deus era real e não apenas imaginário, e como ela nos traz um benefício semelhante. Para as coisas que ilustram um outro mutuamente, sem dúvida, possuem uma mensagem do outro.

Dado este estado de coisas e saindo como se na estrada real, a seguir como nós somos

nós decreto com total precisão e cuidado que, estas são as imagens de

Quanto mais eles são freqüentemente vistas em arte representacional, o mais são aqueles que vê-los tirar de lembrar e longo para aqueles que servem como modelos, e estas imagens para pagar o tributo de saudação e respeitosa veneração. Certamente esta não é a adoração completa {latria} de acordo com a nossa fé, que é devidamente pago somente à natureza divina, mas ele lembra que, dada à figura do homenageado e transversal que dá vida, e também para os livros sagrados de os evangelhos e para outros objetos sagrados de culto. Além disso, as pessoas são atraídas para o honrar essas imagens com a oferenda de incenso e luzes, como foi piamente estabelecido pelo costume antigo. Na verdade, a honra pagos a uma imagem percorre-la, atingindo o modelo, e quem venera a imagem, venera a pessoa representada nessa imagem.

  • Por isso, é que o ensino de nossos santos pais é reforçada, ou seja, a tradição da igreja católica, que recebeu o evangelho a partir de uma extremidade da terra até a outra.
  • Por isso, é que nós realmente siga Paul, que falou em Cristo, e todo o grupo apostólico divino e pela santidade dos pais, agarrados rápido às tradições que temos recebido.
  • Por isso, é que vamos cantar com os profetas os hinos de vitória para a Igreja: Regozijai excessivamente Ó filha de Sião, proclamamos ó filha de Jerusalém; desfrutar da sua felicidade e alegria com um coração cheio. O Senhor tenha removido longe de você as injustiças dos seus inimigos, você tem sido resgatado da mão de seus inimigos. O Senhor é o rei no seu seio, você nunca mais vai ver o mal, ea paz esteja com você para o tempo eterno.

    Portanto todos os que se atrevem a pensar ou ensinar qualquer coisa diferente, ou que seguem os hereges malditos em rejeitar as tradições eclesiásticas, ou que planejam inovações, ou que rejeitam qualquer coisa confiada à Igreja (quer seja o gospel ou a figura da cruz ou qualquer representacional exemplo de arte ou santo qualquer mártir da relíquia), ou quem fabricar pervertidos e preconceitos mal contra todo o cultivo legal tradições da Igreja Católica, ou quem secularizar os objetos sagrados e santos mosteiros, que ordenar a sua suspensão se eles são bispos ou clérigos, e excomungado se eles são monges ou leigos.

    Anátemas relativo imagens sagradas

    1. Se alguém não confessar que Cristo, nosso Deus pode ser representado na sua humanidade, que ele seja anátema.
    2. Se alguém não aceitar representação na arte de cenas evangélicas, deixá-lo ser anátema.
    3. Se alguém não saudar tais como representações permanentes para o Senhor e seus santos, deixá-lo ser anátema.
    4. Se alguém rejeita qualquer escrito ou não escrito tradição da Igreja, deixá-lo ser anátema.

    CÂNONES

    1

    Para aqueles a quem a dignidade sacerdotal é colocado, o guia de linhas contidas no canônico são testemunhos regulamentos e directivas. Aceitamos com prazer e lhes bradar ao Senhor Deus com David, o revealer de Deus: No caminho dos teus testemunhos I tomaram delícia, como com todo o tipo de riqueza; e, intimou Você tem justiça, seus depoimentos são eternamente; instruir-me a dar-me a vida. E se os voz profética nos despachos para toda a eternidade para observar as mensagens de Deus e viver neles, é óbvio que eles permanecem inabaláveis ​​e imóveis; Assim, Moisés, que olhou em Deus, declara, Para estes não há outro lado, ea partir destes, não há subtração. O divino apóstolo orgulha neles quando ele grita, estas coisas que os anjos a longo olha, e, Se um anjo traz-lhe um evangelho ao contrário do que recebestes, seja anátema.

    Uma vez que estas coisas realmente são de tal ordem e de ter sido testemunhado a nós nestes aspectos, vamos nos esvair-los como uma pessoa seria se ele fosse para cruzar com uma grande massa de saque. Nós alegremente abraçar os sagrados cânones e que inabalável completa e manter a sua regulamentação, tanto aqueles exposta por essas trombetas do Espírito, os Apóstolos digno de todo louvor, e as provenientes dos seis sínodos universais santa e dos sínodos reunidos localmente para a promulgação da tais decretos, e de nossos santos pais. Na verdade todos estes, iluminada por um único e mesmo Espírito, decretou o que é expediente. No caso daqueles que eles mandaram embora sob um anátema, nós também anathematize eles, aqueles suspensos quem eles, nós também suspender; aqueles a quem eles excomungado, nós também excomungado; aqueles a quem eles colocados sob sanções, que também tratam da mesma maneira. Deixe sua conduta seja isenta de avareza, contentando-se com o que você tem, gritou com toda a franqueza divino apóstolo Paulo, que montado para o terceiro céu e palavras ouvidas que não podem ser proferidas.

    2

    Desde que façamos um compromisso diante de Deus como se canta, vou meditar sobre seus julgamentos, eu não deve negligenciar as suas palavras, é essencial para a nossa salvação que cada cristão deveria observar essas coisas, mas mais especialmente aqueles que tenham sido investidos com dignidade sacerdotal . Portanto, que o decreto

  • todo mundo que está a ser avançado para o grau de bispo deverá ter um conhecimento profundo do livro de salmos, a fim de que ele poderá instruir todos os clérigos subordinado a ele, para ser iniciado no referido livro.
  • Ele também deve ser examinada sem falta pela metropolitanas para ver se ele está disposto a adquirir conhecimento - um conhecimento que deve estar pesquisando e não superficial - dos sagrados cânones, o santo evangelho, o livro do divino apóstolo, e todos escritura divina;
  • Também se está disposto a realizar ele próprio e ensinar o povo a ele confiado acordo com os mandamentos divinos.
  • "A substância da nossa hierarquia são as palavras, transmitida de Deus", isto é, o verdadeiro conhecimento das escrituras divinas, como o grande Dionísio elucidado. Se alguém é duvidoso e pouco à vontade com essa conduta e de ensino, que ele não ser ordenado. Porque Deus disse através do profeta: É rejeitado o conhecimento, e eu vou te rejeitar, de modo que você não pode me servir em uma função sacerdotal.

    3

    Qualquer eleição de um bispo, padre ou diácono trazidas pela governantes está a ser nula e sem efeito, em conformidade com o cânon que diz: "Se algum bispo, através da influência dos governantes seculares, adquire responsabilidade de uma igreja por causa deles, deixe- ele ser suspenso e deixar todos aqueles que estão em comunhão com ele ser excomungado ".

    É necessário que a pessoa que está a ser avançado para um bispado deve ser eleito pelos bispos, como foi decretado pela santa pais em Niceia, no cânon que diz: "É por todos os meios desejável que um bispo deve ser nomeado por todos [os bispos] na província. Mas se isso é difícil devido a alguns ou a necessidade premente duração da viagem envolvida, deixa pelo menos três se reúnem e realizam a ordenação, mas só depois de o ausente bispos tenham tomado parte na votação e dado o seu consentimento por escrito. Mas em cada província o direito de confirmar o processo pertence à Área Metropolitana ".

    4

    O arauto da verdade, Paulo, o apóstolo divina, que estabelece uma espécie de regra para os presbíteros de Éfeso, ou melhor, para toda a ordem sacerdotal, declarou firmemente: Eu não tenho cobiçado prata ou ouro ou roupas de ninguém; Eu tenho feito completamente planície para você que é trabalhando em nós esta moda que deve contemplar os fracos a ser convencidos de que é abençoada para dar.

    Portanto, nós também, depois de ter sido ensinado por ele, decreto que um bispo nunca deve ter qualquer tipo de concepção sobre lucro imundo, inventando desculpas para seus pecados, nem a procura de ouro, prata ou algo semelhante a partir de bispos, clérigos e monges assunto com ele . Para o apóstolo diz: O injustos não herdarão o reino de Deus; e, não é criança quem deve amontoar-se tesouros para os seus pais, mas os pais para os filhos.

    Então se for descoberto que alguém, por causa de uma procura de ouro ou algo semelhante, ou por causa de alguma paixão privado de sua própria, tenha excluído da liturgia ou excommunicated um dos clérigos sob sua autoridade, ou que tenha fechado um dos santas igrejas, impedindo a celebração de liturgias de Deus nele, derramando sua própria loucura insensível coisas, então ele é verdadeiramente sem sentido próprio e que ele deveria ser submetido a sofrer o que ele ia e infligir a pena imposta por ele vai virar sobre a sua cabeça , porque ele tem tanto transgrediu a lei de Deus e os acórdãos dos apóstolos. Para Peter também, o porta-voz dos apóstolos, exorta: Seja pastores para o rebanho de Deus que vos foi confiado, não por constrangimento, mas espontaneamente como para agradar a Deus, não por torpe ganância, mas com entusiasmo, não como homens que amo-o sobre os confiada a você, mas como modelos do rebanho. Depois, quando o chefe pastor é divulgado, irá proceder ao largo da coroa da glória.

    5

    É um pecado levando à morte quando os pecadores permanecerão sem correção, mas pior ainda é quando as pessoas se vangloriam da sua pecado como se sobrepõem a santidade e verdade, tanto preferindo mamona para obediência a Deus e descurar a sua instrução legalmente formulada. O Senhor Deus não está presente entre essas pessoas, salvo se humildemente turno de sua culpa. Seu dever é abordar Deus com um coração contrito e implorar perdão por seus pecados e seu perdão, ao invés de ter orgulho de um ímpio distribuição de brindes: Porque o Senhor está perto de o contrito de coração. Portanto, no caso de aqueles que se vangloriar de que foram nomeados na Igreja através da distribuição de presentes de ouro, e que depositam suas esperanças nesta costume mal, que aliena uma pessoa de Deus e de todo o sacerdócio, e que tomam isso como uma razão para ridicularizando bastante descaradamente e abertamente aqueles que foram escolhidos pelo Espírito santo e nomeado para a virtude de suas vidas, sem qualquer distribuição de presentes de ouro, quando eles primeiro fazer isso cada deverão ter o menor em sua ordem, e se eles Persistem elas devem ser corrigidas com uma pena.

    Se alguém for encontrado para ter feito isso a qualquer momento em conexão com uma ordenação, deixar as coisas proceder em conformidade com o cânone apostólica que diz: "Se algum bispo ou sacerdote ou diácono tem sua dignidade obtida por meio de dinheiro, que ele eo pessoa que realizou a ordenação ser suspensa, e deixá-los a ser totalmente excluídos da comunhão, como Simão, o Mago foi por mim, Peter ".

    Da mesma forma, em conformidade com o cânone 2 do nosso pais no Chalcedon santa, que diz "Se algum bispo realiza uma ordenação por dinheiro e coloca o invendável graça à venda, e ordena dinheiro para um bispo, um chorepiscopus, um presbítero ou diáconos ou alguns outros daqueles contados entre o clero, ou nomear um gestor, um jurista ou um diretor de dinheiro, ou qualquer outro clérigo, a todos os sórdidos para ganho pessoal; deixá-lo que tenha tentado isso e foi condenada se perde o seu pessoal rank, e deixá- a pessoa ordenado lucro a partir do nada ordenação ou nomeação tenham comprado, mas deixá-lo ser retirado da dignidade e responsabilidade que ele ficou por dinheiro E se alguém parece ter agido até mesmo como um intermediário em tais operações ilegais e vergonhosas,. deixá-lo também, se ele é um clérigo, ser rebaixado de posto seu pessoal, e se ele for um leigo ou um monge, deixá-lo ser anátema ".

    6

    Embora não haja, de fato, um cânone que diz: "Em cada província a canônica investigações devem ter lugar duas vezes por ano por meio de uma reunião dos bispos", por causa do problema e aqueles que assistam às reuniões não têm os recursos para estas viagens, a santa pais do sexto sínodo decretou "que devem ser realizadas em qualquer caso, e apesar de todos os pretextos, uma vez por ano, e tudo o que é incorrecto deve ser corrigido". Nós também renovar este cânon, e deverá ser encontrada uma régua que impede o seu cumprimento , seja excomungado; no entanto, se um dos bispos metropolitana negligencia a sua plenitude, deixe-o estar sujeitos a sanções canônicas, a menos que seja um caso de necessidade, constrangimento ou algum outro motivo justo.

    Quando tal sínodo é realizada uma para discutir questões canônicas e evangélicos, os bispos reunidos deverá dedicar especial cuidado e atenção às leis divinas e vivificante de Deus: Existe uma grande recompensa pelo seu cumprimento; por uma lei é uma lâmpada, uma regulação é uma luz, e de reprovação e disciplina são o caminho da vida de fato a lei do Senhor dá a luz dos olhos. No entanto, o bispo metropolitano não tem o direito de exigir qualquer coisa que um bispo pode ter trazido com ele, como uma besta ou alguma outra coisa; e se ele for condenado por fazê-lo, deixá-lo pagar quatro vezes.

    7

    O divino apóstolo Paulo disse: Os pecados de algumas pessoas são manifestas, as dos outros apareçam mais tarde. Alguns pecados tomar a linha de frente, mas outros seguirem os seus passos. Assim, no comboio do irreverente heresia do defamers de cristãos, muitos outros impieties apareceu. Apenas aqueles hereges removida como a visão a venerável ícones da igreja, que também abandonou outros costumes, que agora deve ser renovado e que deverá estar em vigor, em virtude da legislação ambos escritos e não escritos. Portanto, que o decreto em venerável igrejas consagradas sem relíquias dos santos mártires, a instalação das relíquias deverá ocorrer junto com as orações habituais. E se, no futuro, qualquer bispo é encontrada com consagrando uma igreja sem relíquias, deixá-lo ser deposto como alguém que tenha desrespeitado a tradição eclesiástica.

    8

    Uma vez que alguns dos que vêm da religião dos hebreus engano pensar fazer uma paródia de Cristo, que é Deus, pretendendo tornar-se cristãos, mas negando a Cristo em segredo por ambos particulares continuam a observar o sábado e manter outras práticas judaicas, nós decreto que eles não devem ser recebidos para a comunhão, ou em oração ou na igreja, mas sim deixá-los abertamente ser Hebreus segundo a sua própria religião; eles não devem batizar seus filhos ou comprar, ou entrar em posse de um escravo. Mas se um deles torna a sua conversão com uma sincera fé e do coração, e decreta a sua confissão sinceramente, divulgando as suas práticas e os objectos na esperança de que outros podem ser refutadas e corrigida, essa pessoa deve ser acolhida e batizado, juntamente com seus filhos, e os cuidados devem ser tomados para que eles abandonem as práticas hebraico. No entanto, se eles não são deste tipo, eles não deveriam certamente ser bem-vindas.

    9

    Todas aquelas bugigangas infantis e turbulento rantings, os falsos escritos composto contra o venerável ícones, deve ser dada no no prédio episcopal, em Constantinopla, para que possam ser postas fora junto com os outros livros herético. Se alguém está a ser descoberto escondido tais livros, se ele é um bispo, padre ou diácono, deixa ele ser suspenso, e se ele for um leigo ou um monge, deixá-lo ser excomungado.

    10

    Como alguns clérigos, que desprezam o canônico portaria, abandonar as suas próprias dioceses e escoar em outras dioceses - algo que acontece com freqüência especial neste imperial, cidade protegida por Deus - e lá eles reclamar com governantes, celebrando a liturgia nos seus capelas, deixou de ser permitida, para que possam ser recebidos em qualquer casa ou igreja sem a aprovação de seu próprio bispo e de que o bispo de Constantinopla. Se o fizerem e persistir nele, eles estão a ser suspensa.

    No caso daqueles que o fazem com a aprovação dos prelados acima mencionados, não é permitida para que eles assumam responsabilidades mundanas e secular, uma vez que eles estão proibidos de fazê-lo pelos sagrados cânones; e se alguém está enganado em ocupação-se com a responsabilidade do chamado alto mordomos, ele está a desistir ou ser suspensa. Pelo contrário deixá-lo ocupar-se com o ensino dos filhos e servos, lhes dar lições sobre as divinas Escrituras, porque é para essa atividade que ele recebeu o sacerdócio.

    11

    Desde que nós somos obrigados a respeitar todos os sagrados cânones, devíamos também para manter em toda a sua integridade aquele que diz que deveria haver administradores em cada igreja. Portanto, se cada bispo metropolitano instala um administrador em sua própria igreja, que é muito bem; mas se não, o bispo de Constantinopla por sua própria autoridade tem o direito de nomear um sobre o outro da igreja, e também com metropolitanas bispos, se os bispos sob eles não escolhem os administradores de segurar estes lugares em suas próprias igrejas. A mesma regra é também a ser observada com relação aos mosteiros.

    12

    Se for descoberto que um bispo ou um superior monástica está transferindo episcopal ou monástica terras agrícolas para o controle do governante, ou tenha sido admitindo-lo para outra pessoa, a transacção é nula e sem efeito, em conformidade com o cânone dos santos apóstolos que estipula : "Que o bispo cuidar de todos os assuntos eclesiásticos, e deixá-lo administrá-los como se sob inspeção de Deus não é permitida a apropriar dele qualquer destas coisas, nem para fazer um presente das coisas de Deus para seus próprios parentes.. Se este último ser pobre, deixe-o cuidado para eles como para outras pessoas pobres, mas não deixa ele usá-los como uma desculpa para vender bens da Igreja. " No entanto, se ele finge que a terra é uma perda, e traz, em nenhum lucro a todos, deixá-lo fazer um presente do lugar para clérigos ou landworkers, mas mesmo nessas circunstâncias, não deverá ser dada aos governantes locais. Se eles usam mal a astúcia ea régua até a compra de terras ou a landworker o clérigo em questão, esta venda também será nula e sem efeito, em tais circunstâncias, e as terras devem ser restauradas para o bispado ou mosteiro. E o bispo ou superior monástica que age, portanto, devem ser expulsos, o bispo da casa episcopal e os monástica superior do mosteiro, porque eles wickedly resíduos que não tenham sido recolhidas.

    13

    Por conta do desastre que surgiu nas igrejas devido aos nossos pecados venerável certas casas edifícios --episcopal, bem como mosteiros - foram apreendidos por alguns homens e tornou-se público pousadas. Agora se aqueles que detêm a escolher a restaurá-los, para que eles sejam criados, uma vez mais como eram antigamente, isto é bom e excelente. No entanto, se tal não for o caso, elas devem ser inscritos na lista de sacerdotes, que forma que eles sejam suspensos, e se eles são monges ou leigos, que ser excomungado, vendo que eles são criminosos condenados pelo Pai, o Filho e do Espírito Santo, e deixá-los ser atribuído lá onde o verme não morre eo fogo não se apaga, porque se opõem a voz do Senhor declara, Você não deve tornar a casa de meu Pai uma casa comercial.

    14

    É perfeitamente claro para todos que uma certa forma, foi estabelecida no sacerdócio, e que foi do agrado de Deus que a nomeação para sacerdotal gabinetes devem ser observadas com cuidado. No entanto, temos percebido que alguns, sem a imposição das mãos, estão adotando o clerical tonsura enquanto ainda jovens, e sem ter recebido a imposição das mãos do bispo que se encarregam de ler publicamente a partir da Ambo durante o serviço religioso, mesmo que eles estão agindo uncanonically. Instamos, assim, que este ser interrompido, e que a mesma regra ser observada entre os monges.

    Cada monástica superior tem permissão para a imposição das mãos sobre um leitor para o seu próprio mosteiro, e somente para esse mosteiro, desde que o monástica superior tem-se recebido do bispo da imposição de mãos a regra existe, e obviamente desde que ele próprio é um padre. Da mesma forma, é um costume antigo que chorepiscopi, com a permissão do bispo, deveria nomear leitores.

    15

    A partir de agora, nenhum clérigo deve ser nomeado para cargo em duas igrejas. Esses sabores um procedimento de comércio e sórdida sem fins lucrativos, e é bastante estranho para eclesiásticas personalizado. Aprendemos com a própria voz do Senhor: Ninguém pode servir a dois senhores, porque ou há de odiar a um e amar o outro, ou se dedicará a um e desprezará o outro. Portanto, seguindo o conselho do apóstolo, Cada um deve ficar onde ele tem sido chamado, e manter-se em uma igreja. Nas questões eclesiásticas, o que for feito em prol da sórdida representa ganho para deus exótica algo. Mas, tanto quanto as necessidades da vida estão presentes nesta questão, há várias ocupações remuneradas; cada um pode usar estes, como ele prefere, para adquirirem o que é necessário para o corpo. Como o apóstolo disse: Estas mãos de minas têm fornecido para o meu próprio sustento e para as pessoas que me acompanham. Estes são os regulamentos para esta cidade protegida por Deus; para o que diz respeito a lugares do país, uma concessão pode ser concedido por causa da falta de população.

    16

    Tudo E adorno indulgência agraciado sobre o corpo é alheia à ordem sacerdotal. Portanto, todos os bispos e clérigos que eles próprios fora do baralho brilhante e chamativo roupas devem ser chamados à ordem, e se eles persistirem deixar eles sejam punidos. O mesmo vale para quem usar perfumes. No entanto, uma vez que a raiz de amargura, brotou, não tem aparecido na igreja católica da praga de uma heresia que se deleita na difamação dos cristãos. Aqueles que adoptem esta heresia não só heap insultos sobre arte representacional, mas também rejeitar todas as formas de reverência e fazer uma paródia de quem vive vidas piedosas e santas, assim, no seu próprio contexto, que dizer da escritura, Para a piedade pecador é um abominação. Então, se forem encontradas pessoas que fazem divertimento de pessoas que usam roupas simples e respeitosa, elas devem ser corrigidas com a punição. De fato, desde os primeiros tempos todos os ordenados para o sacerdócio foram habituados a apresentar-se em público vestido com roupas modestas e respeitosa, e qualquer pessoa que acrescenta ao seu vestuário por uma questão de decoração e não por necessidade merece, como o grande Basil Observou, a ser acusado de "orgulho". Nem ninguém vestido em roupas feitas de seda, nem eles adicionar vários coloridos ornamentos para as franjas das suas vestes. Eles tinham ouvido a língua que falou palavras de Deus declarar, em Aqueles que vestir roupas leves estão nas casas dos reis.

    17

    Alguns monges abandonar os seus próprios mosteiros, porque desejo de ser uma autoridade e obediência desdém outros, e, em seguida, eles tentam encontrar casas de oração, embora a falta de recursos adequados. Se alguém se compromete a fazê-lo, deixá-lo ser impedido pelo bispo local. Se alguém possui os recursos adequados, no entanto, seus planos devem ser levados até a conclusão. A mesma decisão vale para ambos os leigos e clérigos.

    18

    Ser irrepreensível e mesmo de fora, diz o apóstolo divina. Agora para as mulheres a viver em casa dos bispos ou nos mosteiros é uma causa para cada tipo de escândalo. Portanto, se alguém está a ser descoberto mantendo uma mulher, seja um escravo ou livre, na casa do bispo ou em um mosteiro, a fim de realizar algum serviço, deixá-lo ser censurada, e se ele persistir deixá-lo ser deposto. Se acontecer que as mulheres estão vivendo na residência e suburbano, o bispo ou superior monástica pretende viagem aí, nenhuma mulher deve ser autorizado a realizar qualquer tipo de trabalho durante o tempo em que o bispo ou superior monástica está presente; ela deveria ficar com ela própria em algumas outras áreas até que o bispo tenha reformado, a fim de evitar toda e qualquer crítica possível.

    19

    A chaga da avareza estendeu-se a tal ponto entre as autoridades eclesiásticas que mesmo alguns chamados homens e mulheres piedosas, esquecendo os mandamentos do Senhor, têm sido enganado e que autoriza, por uma questão de pagamentos em dinheiro, a entrada daqueles que se apresentam para a sacerdotal ordem e da vida monástica. Assim acontece, como o grande Basil diz, "quando as pessoas começam mal, todos eles fazem é para ser rejeitado", pois não é possível servir a Deus através da mamona. Então, se alguém for encontrado com estar fazendo isso, se ele é um bispo ou um macho monástica superior ou um dos sacerdotes, deixá-lo parar de ser deposto, em conformidade com o cânone 2 do santo concílio de Calcedônia. Se a pessoa é uma mulher superior monástica, deixá-la ser expulso do mosteiro e colocada sob obediência de outro mosteiro, e da mesma forma para um macho monástica superior que ainda não recebeu a ordenação sacerdotal.

    No que diz respeito às doações dadas pelos pais sob o conceito de dotes para seus filhos, ou em relação aos bens adquiridos a título pessoal que estes últimos apresentam, desde que essas apresentem eles declaram que esses dons são oferecidos a Deus, temos decretado que esses dons são para permanecer no mosteiro, se a pessoa fica ou sai, em conformidade com os seus compromisso explícito, a menos que haja um motivo reprovável por parte do responsável.

    20

    Nós decreto que de agora em diante não mais dupla mosteiros estão a ser iniciado porque este se torna um motivo de escândalo e um obstáculo para as pessoas comuns. Se há pessoas que desejam renunciar ao mundo e siga a vida monástica junto com seus parentes, os homens deverão ir embora para um mosteiro masculino e suas esposas entra um mosteiro feminino, pois Deus é, seguramente satisfeito com isso.

    As dupla mosteiros que têm existido até agora deve continuar a existir de acordo com a regra de nosso santo pai Basil, e suas constituições deveriam seguir as suas portarias. Monges e freiras não deveria viver em um edifício conventual, porque adultério tira proveito de tal coabitação. Nenhum monge deve ter a licença para falar em privado com uma freira, nem outra freira com um monge. Um monge não devem dormir em um mosteiro feminino, nem que ele deve comer sozinha com uma freira. Quando o alimento é necessário ser transportadas a partir da zona do sexo masculino para as freiras, a fêmea superior, acompanhado por uma das freiras mais velhas, deve recebê-lo fora da porta. E se acontecer que um monge pretende pagar uma visita a um de seus parentes do sexo feminino, que fale com ela na presença do sexo feminino superior, mas brevemente e com rapidez, e deixá-lo sair dela rapidamente.

    21

    Não é justo que um monge ou uma freira a abandonar o seu próprio mosteiro e transferência para outro. No entanto esta deverá ocorrer, é obrigatório que a hospitalidade ser dadas, mas tal pessoa não deve ser aceite como membro sem o acordo do seu superior monástico.

    22

    É muito importante que se dedique tudo a Deus e não para se tornarem escravos de nossos próprios desejos; para saber se você comer ou beber, o apóstolo diz divina, fazer tudo para a glória de Deus. Agora Cristo, nosso Deus instruiu-nos, na sua evangelhos para erradicar os inícios dos pecados. Assim, não só o adultério é repreendido por ele, mas também o movimento de sua intenção para o desempenho de adultério, quando ele diz: Aquele que olhar para uma mulher com intenção impura, já adulterou com ela em seu coração.

    Assim, instruiu que devemos purificar nossas intenções: Para se todas as coisas são lícitas, nem todas as coisas são oportunos, pois aprender com as palavras do apóstolo. Agora todo mundo é certamente obrigados a comer para viver, e, no caso daqueles cuja vida inclui casamento e filhos e as condições adequadas para layfolk não é reprovável que os homens e as mulheres devem comer em companhia um do outro; embora eles deveriam pelo menos dizer carência de agradecer ao dador do seu sustento, e eles devem evitar certos entretenimentos teatrais, canções diabólicas, a dedilhar de liras e as danças próprias para prostituições, contra todas essas, há a maldição do profeta, que diz: Ai, aqueles que bebem o seu vinho ao som da lira e harpa, aqueles que não pagam a atenção para as obras do Senhor e nunca um pensamento para as obras das suas mãos. Se essas pessoas nunca são encontrados entre os cristãos, devem reforma, e se não o fizerem, vamos até o canônica sanções estabelecidas nossos antepassados ​​sejam impostas sobre eles.

    Aqueles cujo modo de vida contemplativa e solitária deveria se sentar e ser silenciosa, porque eles firmaram um contrato com o Senhor que o jugo que transportam será um solitário. Na verdade, todos aqueles que escolheram a vida dos sacerdotes certamente não são livres para comer privadamente na companhia da mulher, mas no ponto mais na companhia de alguns Deus-temendo e piedosas mulheres e homens, a fim de que tais tomadas de uma refeição comum pode chamar-lhes aprimoramento espiritual. Deixa-se o mesmo no caso dos parentes.

    Quanto a uma outra situação, se um monge ou mesmo um homem de ordens sacerdotais acontece estarem a fazer uma viagem e não está levando com ele suas disposições indispensáveis ​​e, em seguida, pretende satisfazer suas necessidades em um albergue público ou em casa de alguém, ele é permitido a fazê-lo quando se é um caso de necessidade premente.


    Introdução e tradução retirados de decretos do Conselho Ecuménico, ed. Norman P. Tanner Fornecido por Paul Halsall


    Além disso, veja: Credo Niceno


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