Concílio de Nicéia, Nicéia, Niceia (325)

Informação Geral

Os dois conselhos de Nicéia ou Niceia foram concílios ecumênicos da igreja cristã, realizada em 325 e 787, respectivamente. O primeiro Concílio de Niceia, o primeiro concílio ecumênico na posse da igreja, é mais conhecido por sua formulação do Credo de Nicéia, a primeira declaração dogmática da ortodoxia cristã. O conselho foi convocado em 325 pelo imperador romano Constantino I, em uma tentativa de resolver a controvérsia suscitada pelo Arianism sobre a natureza da Trindade. Quase todos os que assistiram vieram da região leste do Mediterrâneo.

Foi a decisão do conselho, formalizada no Credo de Nicéia, que Deus Pai e Deus Filho e foram consubstanciais coeternal e que a crença em um Cristo ariano criado por e, portanto, inferior ao Pai era herético. Arius próprio foi excomungado e banido. O município também foi importante para disciplinar as suas decisões relativas ao estatuto e competência do clero na Igreja primitiva e para estabelecer a data em que a Páscoa é celebrada.

O Segundo Concílio de Niceia, o sétimo Concílio Ecuménico da Igreja cristã, foi convocada pela imperatriz bizantina Irene em 787 para decidir sobre o uso de imagens de santos e ícones de devoção religiosa. Naquele tempo um forte movimento conhecido como Iconoclasm, que se opôs a representação pictórica de santos ou da Santíssima Trindade, existia na igreja grega. , A pedido de Irene, o conselho declarou que enquanto a veneração das imagens foi legítima e da intercessão dos santos eficazes, a sua veneração deve ser cuidadosamente distinguido do culto devido só Deus.

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Bibliografia
AE Burn, O Concílio de Nicéia (1925); G Forell, Entendendo o Credo de Nicéia (1965); EJ Martin, A história da controvérsia iconoclasta (1930).


Concílio de Nicéia ou Niceia (325)

Informações Avançadas

O primeiro concílio ecumênico da história da igreja foi convocado pelo imperador Constantino em Nicéia, na Bitínia (agora Isnik, Turquia). O principal objetivo do conselho era para tentar curar o cisma na Igreja provocadas pelo arianismo. Este procedeu a fazer teológica e politicamente pela produção quase unânime de uma confissão teológica (o Credo de Nicéia) por mais de 300 bispos que representam quase todas as províncias orientais do império (onde a heresia era centrado principalmente) e por uma representação simbólica de Ocidente. O credo assim produzida foi o primeiro que poderia legalmente reivindicar autoridade universal em que foi enviado por todo o império para receber o acordo das igrejas (com as conseqüências alternativas de excomunhão e banimento imperial).

O problema que culminou em Nicéia surgiu a partir de uma tensão não resolvida no seio da herança teológica de Orígenes sobre a relação do Filho com o Pai. Por um lado, houve a atribuição de divindade ao Filho, em um relacionamento com o Pai eterno descrito como geração. Por outro lado, houve clara subordinationism. Quase apropriadamente, o conflito eclodiu em Alexandria cerca de 318, com Arius, um presbítero popular do distrito igreja de Baucalis, desenvolvendo a tensão última do origenismo contra o bispo Alexandre, que defendeu o antigo linha de pensamento. Arius era um perfeitamente capaz lógico que atacaram Alexander (com motivos não inteiramente acadêmica) sob a acusação de Sabelianismo. Depois de um sínodo local ouviu os seus próprios pontos de vista e os dispensou e ele, como insalubre, Arius popularizou demonstrou o seu talento literário e político, reunindo além do apoio Alexandria.

Seus pontos de vista teológicos recorreu à esquerda - Origenists asa, incluindo o respeitado Eusébio, bispo de Cesaréia. Seu aliado mais próximo e mais útil era seu antigo colega na escola de Luciano, Eusébio, bispo na residência imperial de Nicomédia. Depois de enviado pessoal de Constantino, Osio de Córdoba, não conseguiu concretizar a reconciliação na 322 entre as duas partes em Alexandria, o imperador decidiu convocar um concílio ecumênico.

O ensino do arianismo é bem documentada. A idéia central é controlar os únicos, incomunicável, natureza, indivisível transcendente do ser singular divina. Isto é o que os arianos referido como o pai. Logicamente pressionando esta definição do Pai e do uso da linguagem bíblica certo, os arianos argumentou que, se o erro de Sabélio era para ser evitado (e todos estavam ansiosos para evitá-lo), então certas conclusões sobre o Filho eram inevitáveis. E é essa visão do Filho que é o significado central do arianismo. Ele não pode estar do ser ou essência do Pai (caso contrário, a essência seria divisível ou transmissíveis ou de alguma forma não exclusiva ou simples, o que é impossível, por definição). Ele, portanto, só existe por vontade do Pai, como fazem todas as outras criaturas e coisas. A descrição bíblica do seu ser gerado não implica uma relação especial entre o Pai eo Filho ou o Word, mas não pode ser uma relação ontológica.

"Gerado" é para ser tomada no sentido de "feito", para que o Filho é uma ktisma ou poiema, uma criatura. Sendo gerado ou feito, ele deve ter tido um começo, e isso leva à famosa frase Arian, "não foi quando ele não estava." Como ele não foi gerado a partir de ser o pai, e ele foi, elas reconhecidas como ele, o primeiro da criação de Deus, então ele deve ter sido criado a partir do nada. Não sendo de substância perfeita ou imutável, foi sujeito a mudança moral. E por causa da extrema transcendência de Deus, no final respeitar o Filho não tem comunhão real ou o conhecimento do Pai em tudo. A atribuição de theos de Cristo na Escritura foi considerada meramente funcional.

O Concílio de Niceia abriu 19 de junho de 325, com Hosius de Córdoba e preside o imperador no atendimento. Apesar da ausência de actas oficiais de um esquema do processo pode ser reconstruída. Após um discurso inaugural pelo imperador em que a necessidade de unidade foi salientado, Eusébio de Nicomédia, levando o partido ariano, apresentou uma fórmula de fé abertamente que marcou uma mudança radical em formulários tradicionais. A desaprovação foi tão forte que a maioria do partido Arian abandonou seu apoio ao documento que foi rasgada em pedaços diante dos olhos de todos os presentes. Logo depois, Eusébio de Cesaréia, ansioso para limpar o seu nome, ler uma longa declaração de fé que incluía o que foi, provavelmente, um credo batismal da igreja de Cesaréia. Eusébio tinha sido provisoriamente excomungado no início do ano por um sínodo em Antioquia para se recusar a assinar um anti - Arian credo. O próprio Imperador pronunciada dele só ortodoxo com a sugestão de que ele adopte a palavra homoousios.

Por muito tempo a confissão de Eusébio se acreditava ter formado a base do Credo de Nicéia, que foi modificado pelo conselho. No entanto, parece claro que tal não era o caso, a estrutura e o conteúdo da última sendo significativamente diferente da primeira. O mais provável é um credo foi introduzido sob a direção de Hosius, discutido (especialmente o homoousia prazo), e redigido na sua forma final, exigindo as assinaturas dos bispos. Todos os presentes (incluindo Eusébio de Nicomedia) assinaram com exceção de dois que foram posteriormente exilado.

Note-se que este credo não é que é recitado nas igrejas hoje, o Credo de Nicéia. Apesar de ser semelhante, em muitos aspectos, o último é significativamente mais longo do que a primeira está ausente e algumas frases chave Nicene.

A teologia expressa no Credo Niceno é decididamente anti-Arian. No início a unidade de Deus é afirmada. Mas o Filho está a ser dito "Deus verdadeiro de Deus verdadeiro". Apesar de confessar que o Filho é gerado, o credo acrescenta as palavras "do Pai" e "não fez." É afirmado positiva que ele é "do ser (ousia) do Pai" e "de uma substância (homoousia), com o Pai". Uma lista de frases Arian, incluindo "não foi quando ele não era" e afirma que o Filho é uma criatura ou a partir do nada, são expressamente anatematizado. Assim, uma divindade ontológica e não meramente funcional do Filho foi acolhido em Niceia. A única coisa que confessou o Espírito, no entanto, é a fé nele.

Entre outras coisas Niceia foram atingidos com o acordo sobre uma data para celebrar a Páscoa e uma decisão sobre o Cisma Melitian no Egito. Ário e seus seguidores mais resolutos foram banidos, mas apenas por um curto período de tempo. Na maioria em Niceia era Atanásio, em seguida, um jovem diácono, em breve suceder a Alexandre como bispo e exercer sobre o que seria um desafio para uma minoria que arianismo ressurgente no Oriente. No entanto, a ortodoxia de Nicéia acabaria por ser decisiva e reafirmado no Concílio de Constantinopla, em 381.

CA Blaising
(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia
Atanásio Defesa, do Concílio de Nicéia, Eusébio, A Vida de Constantino; Sócrates, História Eclesiástica; Sozomen, História Eclesiástica; Teodoreto, História Eclesiástica; AE Burn, O Concílio de Nicéia, J Gonzalez, Uma História do pensamento cristão, I; HM Gwatkin, Estudos do arianismo; RC Gregg e DE Groh, início de arianismo; Um Grillmeier, Cristo na tradição cristã; JND Kelly, primeiros credos cristãos e Doutrina Cristã; Luibheid C, Eusébio de Cesaréia ea crise ariana.


O Primeiro Conselho Geral de Nicéia, Niceia 325

Informações Avançadas

É mais do que 1600 anos desde que o primeiro dos Conselhos Gerais da Igreja cumpridos. Isto é assim há muito tempo que os próprios nomes dos lugares relacionados com a sua história tem muito desapareceu de conhecimento comum e do atlas. Eles têm sobre eles um ar da fabulosa; Nicéia, na Bitínia, Nicomédia, eo resto. O próprio desconhecimento dos sons é um lembrete de que, mesmo com o fim do ligeiro consideração que é tudo o que estas páginas permitem, uma considerável adaptação da mente é chamado de. Temos que, de alguma forma, reviver a memória de um mundo que tem inteiramente faleceu, que tinha desaparecido, na verdade, bem perto de mil anos, quando já Colombo e seus navios primeira avistada a costa do novo continente.

A empresa que trouxe os 300 ou bispos de Niceia, em 325 de todo o mundo cristão era encontrar uma solução para os distúrbios que tinham gravemente perturbada para o Leste agora quase dois anos. A causa destas perturbações foi uma nova sobre o mistério fundamental da religião cristã.

Deixe nossos especialistas resumem a posição, e dizer o que foi que o novo líder, Arius pelo nome, tinha sido ultimamente vulgarização, através de sermões, escritos e hinos e canções populares. "Foi a doutrina do arianismo que nosso Senhor era uma criatura pura, feita de nada, passível de cair, o Filho de Deus por adoção, não por natureza, e chamado de Deus, na Escritura, não como sendo verdadeiramente tal, mas apenas em nome. Ao mesmo tempo [Arius] não teria negado que o Filho eo Espírito Santo eram criaturas transcendently perto de Deus, e incomensuravelmente distante do resto da criação.

"Agora, por outro lado, como é que o ensinamento dos Padres, que precedeu Arius, stand relativamente a uma tal representação do Credo cristão? É essa, ou até que ponto é essa, como a suportar Arius nos representando assim mesmo? Este é o primeiro ponto para saber sobre.

"Primeiro de tudo, o ensinamento dos Padres era necessariamente dirigidas pela forma do Batismo, como dado por nosso Senhor aos seus discípulos depois da ressurreição. Para se tornar um dos seus discípulos foram, de acordo com suas próprias palavras, para ser batizado" . no Nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo ", isto é, para a profissão, para o serviço, de uma Tríade Essa foi a nossa liminar do Senhor: e, desde então, Arianism antes e depois, para baixo para este dia, a primeira lição ensinada na religião a todos os cristãos, em seu ser feito um cristão, é assim que ele pertence a um certo Três, qualquer que seja mais, ou se nada de mais, nos é revelado no cristianismo cerca de três.

"A doutrina seguida de um Supremo Tríade é a verdade fundamental do Cristianismo, e, consequentemente, como seria de esperar, o seu reconhecimento é uma espécie de nota-chave, no qual o centro dos pensamentos e linguagem de todos os teólogos, a partir do qual eles começam, com que fim ". [1]

Exame de uma cadeia de pré-Arian escritores, de toda parte do mundo cristão, revela que "houve durante o segundo e terceiro séculos uma profissão docente, relativo à Santíssima Trindade, não vago e nebuloso, mas de uma certa determinação personagem", e que esse ensino "foi contraditória e destrutiva do Arian hipótese". [2] E de toda esta literatura o fato de que, desde o início ", uma doutrina ou de outro de uma Trindade está na raiz da concepção cristã da Ser Supremo, e de seu culto e serviço ", e que". que é impossível ver além do cristianismo histórico da doutrina da Trindade "[3]

Foi em torno do ano 323 que a crise Arian. A luta entre os defensores da nova teoria e as autoridades da Igreja, que manteve a tradição era a de continuar daí em diante para uma boa cinqüenta anos e mais. E agora, pela primeira vez na história da Igreja, o Estado interveio no que era, por si só, uma disputa sobre a crença. Um segundo ponto a ser observado é que o Estado, em geral, com os lados inovadores, e era hostil para os defensores da verdade tradicional.

A história daqueles anos 56 (325-81), que se seguiu ao Concílio de Nicéia, e fechou com o próximo Conselho Geral (Constantinopla I), faz parte da história de ambos os conselhos. E sua complexidade desafia qualquer resumo simplificação. Se nos voltarmos para Newman para uma pista para o significado de tudo isso, ele vai dizer-nos que esta longa e obstinada luta é nada mais do que uma passagem em particular o conflito que não cessa entre a Igreja eo poder secular. "O mesmo princípio de governo o que levou os imperadores para denunciar cristianismo enquanto eles eram pagãos, os levou a ditar aos seus bispos, quando se tornaram cristãos." Tais como uma idéia de que "a religião deve ser independente da autoridade do Estado" foi, aos olhos de todos estes príncipes, ao contrário da natureza das coisas. E não era só este conflito "inevitável", mas, continua Newman, que poderia ter sido previsto como provável que o motivo do conflito seria uma controvérsia dentro da Igreja sobre alguma doutrina fundamental. Últimas palavras de Newman notável maio útil alertar-nos que as coisas de história da Igreja nem sempre são tão simples como nós esperamos. [4]

Até a história completa de um (ou seja, em todo o mundo) Conselho Geral chamado em tais circunstâncias, o primeiro conselho de seu tipo - que não tinha precedentes para orientar o seu procedimento, ou para instruir a generalidade sobre o valor especiais inerentes às suas decisões - ainda esta inevitavelmente apresentam dificuldades para mentes 1.600 anos mais tarde; mentes criados em uma detalhada, tradição secular sobre o tipo de coisa são Conselhos Gerais, e decorados com ideias concretas sobre a sua natureza, o procedimento, e autoridade.

Mas estamos muito longe de possuir qualquer coisa como um histórico completo do primeiro Concílio de Niceia. De qualquer registro oficial do processo-dia de hoje - a acta do conselho - não há qualquer vestígio. Os primeiros historiadores, cujas contas de nosso conhecimento deve derivar, estavam em grande medida partidárias escritores. E dos dois escritores que estiveram presentes no município, o que foi um historiador [5] foi um aliado dos hereges e panegirista quase oficial do imperador Constantino, que chamou o município, e do outro, [6] embora verdade ele tem muito a dizer sobre o município, não professar qualquer lugar de ser um registo escrito de seus atos.

Em nenhum lugar, é claro, é o nosso conhecimento da história desses primeiros séculos da Igreja nada parecido tão completa quanto é do nosso conhecimento, vamos dizer, de qualquer parte dele durante os últimos oito ou 900 anos. Em matéria de Niceia, como em outras questões, estudiosos ainda estão disputando - e não por motivos religiosos - se, por exemplo, alguns documentos importantes foram realmente escritos pelos personagens cujos nomes são portadores. Sobre os detalhes da história de todos estes primeiros conselhos, por causa da insuficiência de nossas informações, há muita confusão inevitavelmente, uma grande obscuridade. No entanto, há compensações para aqueles que estudam. "A história não traz claramente sobre os detalhes canvas os quais estavam familiarizados com as dez mil cabeças de movimentos combinados e cujas fortunas trata Essa é que é a partir de sua própria natureza;. Nem nunca o defeito pode ser completamente sanados Este deve ser admitido.. .. ainda não se pode confundir o seu ensino geral nesta matéria, se ele aceitá-la ou tropeçar na mesma. contornos Bold, que não podem ser ignoradas, origem fora dos registros do passado, quando olhamos para ver o que ele vai desistir para nós: eles podem ser fraca, eles podem estar incompletos, mas são definitivos, não é aquilo que não são, que não pode ser "[7].

A sociedade, estado ou político, em que os problemas surgiram e desenvolveram Arian foi o que hoje conhecemos como o Império Romano. Neste estado, para seus habitantes, foi uma ea mesma coisa quanto a civilização, e não surpreende. Como a adesão de Constantino para o governo único, em 324, encontraram o império, por isso tinha sofrido de trezentos anos e mais. A história não registra qualquer realização política, mesmo remotamente, paralelo a este. Para o império teve em, além de Itália, toda a Europa a oeste do Reno e ao sul do Danúbio e também a metade sul da ilha da Grã-Bretanha. No leste ela incluiu a totalidade do Estado moderno que chamamos de Turquia, também com a Síria, Palestina e Egito, e as terras da margem sul do Mediterrâneo a oeste dali para o Atlântico.

Raças tão variados como os povos que hoje habitam estas terras, com tão pouco para uni-las naturalmente, viveu em seguida, para alguns 400 anos sob o domínio dos imperadores, com um mínimo de perturbação interna e em quase toda liberdade de guerra externa. O stress e tensões da vida interna do império eram, naturalmente, uma constante ameaça para esta maravilhosa unidade. O governante supremo, com quem estabelecem a plenitude do poder legislativo, que foi o juiz final em todos os processos judiciais, e do chefe da religião nacional, o governante foi porque ele era o comandante-em-chefe do exército: o imperator próprio título, que vamos traduzir "imperador", significa exatamente isso. [8] E para o imperator, foi um dos principais problemas do governo para manter seu prestígio militar com os vastos exércitos. Nenhum homem poderia longo governar o mundo romano que não detêm o primeiro verdadeiras legiões de si por seu próprio valor profissional. Todos os grandes dirigentes que, no decorrer destes quatro séculos, desenvolvido e adaptado e reformado a complexa vida do Estado, suas finanças, a sua lei, a sua administração, estavam no primeiro lugar ótimo soldados, generais bem-sucedidos: Trajano, por exemplo, Adriano, Septímio Severo, Décio, Diocleciano.

E Constantino, o primeiro imperador a abandonar a religião pagã e de professar-se um cristão, destacou-se à sua própria geração, principalmente como um soldado altamente bem sucedido, triunfante em uma série de disputas com os rivais para o lugar supremo. Tais guerras, brigas entre rivais generais para o trono imperial, foram a principal praga da vida política romana, e especialmente no que nós consideramos como o terceiro século, o século no último trimestre de Constantino, que se nasceu. Ele teria sido um menino de nove ou dez anos quando o tornou o grande imperador Diocleciano, em 284, que, para pôr fim a estas guerras suicidas, imediatamente associada outro soldado com ele, como co-imperador, a uma regra para o Oriente, o Ocidente o outro. Diocleciano em 293 tomou essa desconcentração do poder mais um passo Com cada imperador havia agora associado a uma espécie de assistente imperador, com o título de César, o atual governador de territórios atribuídos e destinados a ser, no momento, sua principal do sucessor. O soldado escolhido no 293 como o primeiro ocidental César era o pai de Constantino, Constâncio, comumente chamado de Cloro (o pálido) de sua aparência. Seu território é o moderno países de Portugal, Espanha, França, Bélgica e Inglaterra.

Estes detalhes de reorganização política tem uma conexão direta com a nossa história. O leitor sabe - quem não é -? Que uma característica da história deste Estado romano era a sua hostilidade à religião cristã Mal uma geração passou sem alguns graves perseguições. Diocleciano e terminou o seu reinado com a mais terrível perseguição de todos (303). Em grande parte devido à influência do seu colega, o. César, Galério, que, em 305, foi para sucedê-lo como imperador do Oriente E de todos os territórios, foi o Egito que forneceu a maioria das vítimas nos oito anos do terror durou - Egito, que era para ser o palco principal do Arian problemas e, por excelência, da resistência católica para eles. No Ocidente, a perseguição foi, por comparação, leve, e nos domínios de Constâncio Cloro não houve perseguição a todos. História pessoal deste imperador religiosa, e sua atitude em relação à religião cristã, é cheia de interesse. Seus pontos de vista foram também os pontos de vista de seu filho Constantino, e talvez fornecer uma pista para a estranha e desconcertante história, não só do desafio bem-sucedido longa Arian das decisões do Concílio de Nicéia, mas de que o desconhecimento imperador cristão do primeiro aparente o desafio.

Constantino da própria personagem é, naturalmente, um elemento de primeira importância na história do município que ele convocou, e assim é também o tipo de coisa que sua "conversão" ao cristianismo foi, cerca de doze anos antes Arian o problema surgiu. Na altura do município que ele estava se aproximando de seu qüinquagésimo ano, e ele foi imperador por quase vinte anos. A história parece revelar como ele realmente inteligentes, mas apaixonado e obstinado, um veterano e ousadas, como administrador, "magnífico" no sentido aristotélico. Ou seja, ele amava grandes esquemas, apoiou-os sempre com generosidade, facilmente improvisado, e encantado por cegar pela escala de seu sucesso. Era uma parte natural do personagem que ele era ambicioso, confiante de sucesso, e - um traço menos óbvias - a sua ambição era ligada a uma crença "mística" que ele estava destinado ao sucesso, e uma certeza, se confunde, noção de que os poderes celestiais estavam a seu lado. Ser lembrado aqui, mais uma vez, que este homem era onipotente nos assuntos públicos, como qualquer governante tem sido o mesmo nos últimos revoluções do nosso próprio tempo, para a onipotência do imperador romano foi universalmente aceite pelos seus milhões de indivíduos como o seu direito, como algo que pertence à própria natureza das coisas.

É menos fácil de dizer exatamente o que Constantino sabia ou acreditava sobre a religião de Cristo, 12 anos depois que ele teve, como imperador, tornou público o seu próprio. Certamente seria um grande erro de considerar o negócio do seu sonho místico, na véspera de sua vitória na Ponte Mílvia (312), que o fez comandante supremo do Ocidente, como paralelo com o que aconteceu com São Paulo no caminho a Damasco. Sua própria religião na época era a de seu pai pagão, o culto de repente promovido para o lugar supremo como a religião oficial sobre o horário em que nasceu Constantino, pelo então imperador, Aureliano (269-75). Este foi o culto do Sol Invictus (o Sol Invicto), a adoração do divino espírito por quem todo o universo é governado, o espírito cujo símbolo é o sol, e um símbolo em que este espírito de alguma forma especialmente se manifesta. Sob Aureliano esse culto foi organizado com grande esplendor. O templo do Sol, que ele construiu em Roma deve ter sido uma das maravilhas do mundo. Moedas de Aureliano ter a menção O domingo é o Senhor do Império Romano. O culto inteiro é penetrado com a idéia de que há um espírito que é supremo, com a idéia de ignorar uma monarquia divina. Além disso, o culto estava em harmonia com uma religião filosófica pára de aumentar, nos altos da administração, ao longo deste mesmo século, o culto da Summus Deus - o Deus que é supremo.

O pai de Constantino permaneceu fiel a este culto do Sol Invictus, mesmo quando os seus idosos, Diocleciano e Maximiano, revertido para os antigos cultos de Júpiter e Hércules. E uma vez Constantine - não mais do que de César sobre a morte de seu pai (306) - sentiu-se realmente dominar no Ocidente, Hércules e Júpiter desapareceu de sua invenção, e Sol Invictus foi restaurado, enquanto o oficial panegyrics elogiar o "espírito que divina que governa este mundo inteiro. " Isto em 311.

O que Constantino recolhidas a partir de seu famoso sonho em setembro foi de 312 que esta divindade suprema era ele promete salvação nesta crise militar, havia despachado um mensageiro para lhe assegurar dela e dizer-lhe como agir, e que este mensageiro era o Cristo, o Deus quem os cristãos adoravam, e que o crachá de seus soldados devem usar foi o sinal de Cristo, a cruz. Ele não fez, no dia seguinte da vitória, para pedir o batismo, nem mesmo a ser matriculado como um noviço. Constantino nunca foi tão grande que até mesmo isso. E não até que ele estava morrendo, vinte e cinco anos mais tarde, ele foi batizado.

Era, então, um conjunto uninstructed mas, se entusiasmado, conversão, que agora, com toda a cautela de um político experiente, definir seu nome para o Edito de Milão (313), criada a religião cristã como uma coisa legalmente admissível, dotado suas principais santuários com munificência régio, cívica privilégios, honras, e jurisdição sobre seus bispos, e até começou a delicada tarefa de introduzir idéias cristãs no tecido da lei. Foi um converter todos os uninstructed mas que, também, nestes próximos dez anos - e na província turbulenta de África - mergulhou em audaciosamente o calor de uma guerra religiosa, o Cisma donatista, com a confiança de que a sua instintiva mera intervenção seria resolver todos os problemas. Entre as tréguas com os donatistas, 321, e ao aparecimento de Ário no Egito, o intervalo é curto, de fato. O que tinha aprendido com os Constantine Donatist experiência? O que ele havia ensinado a ele sobre o tipo de coisa que a sociedade estava divina em que ele realmente acredita? Muito pouco, ao que parece.

O grande ver em Alexandria, no Egito, da qual Ário era um sacerdote teve por muitos anos antes de sua aparência como um herege sido incomodado pelo cisma. Um dos bispos sufragâneo - Meletius pelo nome - tinha o seu principal acusado de ceder durante a perseguição, e, declarando todo o bispo de atos inválidos Alexandria, tinham procedido à consagração episcopal em um lugar após outro, em oposição a ele. Também não Meletius cessar as suas actividades nomeadamente quando este bispo de Alexandria morreu. Em muitos lugares houve logo duas séries do clero católico, a linha tradicional e do "Meletian", a confusão era grande a competição e amarga em todos os lugares, as pessoas fiéis tão activo como seus pastores. "Foi fora do Meletian cisma que Arianism nasceu e se desenvolveu", um historiador [9] nos dirá. Arius tinha sido um "Meletian" em seu tempo, mas o novo bispo, Alexandre, recebeu-o de volta e ele tinha promovido a um importante templo. E aqui a sua eloquência aprendida e vida ascética logo deu a novela ensinando como ampla publicidade como ele poderia desejar.

O primeiro ato do bispo, como a notícia se espalhou, foi a de organizar um debate público. Neste Arius era penteada. Ele desobedeceu a próxima bispo natural da liminar para ficar em silêncio, e começou a olhar para fora do Egito apoio. Entretanto, o bispo convocou um conselho de cem bispos sujeitas ao seu ver, 98 votaram a condenar Arius, e seus dois defensores, juntamente com um punhado de outros clérigos foram deposto. Ário fugiu para a Palestina, a um velho amigo geralmente considerado como o maior estudioso do dia, Eusébio, bispo de Cesaréia. E de Cesaréia os dois começaram uma vasta correspondência para envolver o apoio dos bispos que se espera para ser amigável para a causa, tão longe como a capital imperial, Nicomedia.

Já houve um vínculo entre Arius e muitos daqueles a quem ele escreveu. Eles gostam de si eram alunos do mesmo professor famoso de última geração, Luciano de Antioquia, cuja escola - e não Alexandria - foi o verdadeiro berço deste novo desenvolvimento teológico. E Ário poderia abordar prelados como "Caro companheiro-Lucianist". De todos aqueles a quem ele agora escreveu, nenhum foi tão importante como Eusébio segunda, o bispo da cidade imperial em si, e um eventual poder com o imperador através de sua amizade com a irmã de Constantino, a imperatriz Constantia, consorte do imperador oriental, Licínio. O bispo de Nicomédia Lucianist subiu para a ocasião, "como se sobre ele toda a sorte da Igreja dependia", o bispo de Alexandria reclamou. Para Eusébio, também, circularised o episcopado em geral e convocou um conselho de bispos, e eles votaram Arius que deveria ser reintegrado, e escreveu a mendigar presente do bispo de Alexandria.

Bispo Ário, entretanto, tinha sido igualmente activa. Sabemos de setenta cartas que ele escreveu aos bispos de todo o mundo cristão, entre outros, a quem ele escreveu o papa. E uma vez que todas estas cartas episcopais foram copiadas e passadas rodada, fez-se em coleções e, como diríamos, publicada, todo o Oriente foi logo chamas, os combates e uma passeata na cidade após a outra. Poucos realmente destes entusiastas poderiam ter entendido as discussões dos teólogos, mas todos compreenderam que o que Ário estava dizendo era que Cristo não era Deus. E se fosse assim, o que dizer da morte salvadora na cruz? E o que era o homem pecador a esperança de quando ele morreu? Quando o bispo de Alexandria estigmatizado seu padre rebelde Christomachos (lutador contra Cristo), ele conquistou o assunto de tal forma que todos, desde o imperador cristão à mão meanest doca, no porto, devem ser pessoalmente interessados, e apaixonadamente.

Durante estes primeiros meses de agitação Constantino tinha, no entanto, outros assuntos para ocupá-lo, e, para começar, a agitação foi nenhum de seu negócio. No momento em que o grande movimento começou, nenhum dos terrenos afectados veio sob sua jurisdição. Mas nesse mesmo ano, 323, irrompeu a guerra entre ele e seu colega oriental, seu irmão-de-lei, Licínio. Em julho de 324 Constantino, Licinius território do invasor, ele derrotou pesadamente em Adrianópolis, e em setembro ele ganhou uma segunda vitória em Crisópolis. [10] Mais tarde, Licínio foi condenado à morte. Quando o vencedor entrou na sua nova capital nas semanas seguintes, houve em seu lar um prelado espanhol, que vivia com Constantino tinha há alguns anos, Hosius, bispo de Córdoba. Foi a ele que Constantino, com a nova crise Arian confrontando-o, agora transformado.

Arius, até agora, tinha retornado a Alexandria, enriquecidos com a votação do conselho na Nicomedia e de um segundo (mais peremptória) no município Cesaréia, para exigir a reintegração decretada. Sua chegada, ea campanha de propaganda lançada agora, definir toda a cidade em chamas. Constantino e despachado Hosius para fazer uma investigação pessoal do caso. Quando ele retornou para fazer seu relatório, Alexandre e Ário logo em seguida. A próxima crise mudou-se para a terceira maior cidade do império, Antioquia. O bispo havia falecido recentemente, e quando os bispos 56 sujeitos a Antioquia veio na Palestina, Arábia, Síria e da população para eleger um sucessor (janeiro de 325, provavelmente), que aproveitou a oportunidade para observar o desenvolvimento Arian. Todos, mas por unanimidade (53-3) que condenou o novo ensinamento, e excomungado - provisoriamente - as três dissidentes. Um deles foi o bispo de Cesaréia.

E agora, em algum momento no início da primavera de 325, foi decidido convocar um conselho representativo de todos os bispos do mundo. Quem foi que primeiro posto para fora deste grandioso, se o plano, simples? Nós não sabemos. Em questão de meses - na verdade não simultaneamente, mas com impressionante proximidade no tempo - conselhos tinham sido detidas em Alexandria, Antioquia, Cesaréia, Nicomédia, em que uma boa metade dos bispos do Oriente deve ter tomado parte, isto é, uma boa parte da imensamente mais numerosos metade de todo o episcopado. Quem quer que fosse para quem a idéia de um conselho do universo cristão ocorreu pela primeira vez, foi Constantino quem decidiu que deveria ser realizado, e que escolheram o local e enviou os convites para os Bispos, oferecendo a todos a passagem livre no transporte imperial serviço.

O município tem início, no palácio imperial de verão em Nicéia, [11] 20 de maio de 325, com algo mais de 300 bispos presentes, a maior parte deles a partir das terras de língua grega, onde o problema foi irado, Egito, Palestina, Síria , e na Ásia Menor. Mas havia também bispos da Pérsia e do Cáucaso, das terras entre o Danúbio eo Mar Egeu, e da Grécia. Houve um da África e um da Espanha, um da Gália e um da Itália, e uma vez que a grande época do Bispo de Roma proibiu o seu fazer a viagem ele foi representado por dois de seus sacerdotes.

Eusébio de Cesaréia, que descreveu os grandes momentos do conselho era, evidentemente, se mudou, como também poderá ser, pela sua lembrança da cena em que, todos os bispos reunidos no grande salão do palácio, alguns deles coxos e cegos do torturas sofrido nas perseguições, o mestre cristão do mundo romano inteiro entrou, vestida de vermelho e ouro, e antes de tomar o seu lugar no trono, mandou-os sentar-se. Constantine veio com um mínimo de pompa, e em breve o seu endereço, ele não fez mais do que bem-vindos os bispos, exortando-os a conferência pacífica, e admitir que o espectáculo de "rebelião" dentro da Igreja lhe causou mais ansiedade do que qualquer batalha.

O pouco que sabemos da história real do conselho é logo disse. A teologia de Ário foi condenado por unanimidade - embora ele se diz ter tido 22 adeptos entre os bispos. Mas se fosse uma questão simples para o episcopado para testemunhar a sua convicção de que a Palavra divina era verdadeiramente Deus, foi menos fácil concordar sobre a melhor forma de expressão uma declaração desta fé, ou seja, a construção de uma declaração a que nenhum sutileza poderia dar um herético Arian significado também. Uma parte dos bispos que não estava ansioso termos devem ser utilizados que não foram já utilizados na Escritura. Mas as Escrituras não tinha sido escrito com o propósito de confuting filosoficamente minded hereges. Agora era necessário dizer que o aceite Escritura significava apenas "presente" e não "que" tão bem. E se este vier a ser cumprida, a técnica deve ser adoptada de inventar uma palavra especial para o efeito.

A declaração que o município finalmente passou - o credo do Concílio de Niceia - afirma: "Nós acreditamos que ... em um só Senhor Jesus Cristo, o filho de Deus, nascido do Pai, o único-gerado, isto é quer dizer, da substância do Pai, Deus de Deus, Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, nascido, não criado, consubstancial ao Pai [no original grego, homo-ousion toi patri], através de quem todas as coisas foram feitas, que estão no céu e na terra ... "[11] A palavra homo ousion é a palavra não-bíblica especial que o conselho aprovou a caracterizar a verdade, crença tradicional, uma palavra que era impossível conciliar com qualquer tipo de teoria Arian, um teste palavra que sempre deixar claro que qualquer teoria ariana era incompatível com a tradição cristã, e que serviria o propósito prático de evitar qualquer infiltração desses inimigos de Cristo dentro da Igreja, e derrotar qualquer empreendimento para mudar a crença de dentro.

Quem foi que propôs ao conselho esta palavra exacta, não sei. Um historiador Arian diz que foi o bispo de Alexandria e Osio de Córdoba. Santo Atanásio, que estava presente no município, diz que foi Hosius. O que parece claro é que os bispos, firmemente determinado a heresia que deve ser erradicado, estavam ainda por nenhum meio feliz com o meio escolhido. A palavra homoousion era conhecido por eles já. Desde muito antes da hora de Arius e Lucian ele tinha uma má história, no Oriente, como será explicado. Mas Constantino definitivamente declarou-se a favor da exclusividade instrumento útil, e ela aceitou o município, cada bispo subindo no lugar dele e dar o seu voto. Dois bispos só recusou seu parecer favorável. Com Arius, e um sacerdote poucos adeptos, que foram prontamente enviadas para o exílio por ordem do imperador.

Os bispos, em seguida passou a outros problemas. Em primeiro lugar, a 20-year-old Meletian cisma. Seus dirigentes tinham apelado à Constantino, o imperador deixou para o conselho de julgar. Os bispos apoiaram seu irmão de Alexandria, mas ofereceu os cismáticos muito fácil termos, restaurando Meletius se a seu ver de Lycopolis. Mas ele não era, nunca mais, para conferir Ordem, e todos aqueles que ele havia ordenado ilegalmente foram reordained antes de ser novamente Arbitragem. Além disso, eles estavam a ser submetidos agora à verdade, bispo ou seja, católica, do lugar. Aqueles a quem havia feito Meletius bispos poderão ser eleitos para vê no futuro, como surgiram vagas - sempre com o consentimento do bispo de Alexandria, o chefe tradicional desta extensa episcopado.

Um segundo problema prático, que tinha provocado as igrejas orientais por gerações, foi agora finalmente resolvido, viz., Como a data da festa da Páscoa deve ser calculado. "Todos os nossos bons irmãos do Oriente [12], que até agora têm sido usadas para manter a Páscoa na Páscoa judaica, daqui em diante vai mantê-lo ao mesmo tempo, como os romanos e que," para os bispos do Egito anunciou em uma carta a seu povo.

Finalmente os bispos vinte leis promulgadas - cânones - para o cumprimento geral. Como a solução proposta para o Meletians eles são notáveis ​​para um novo tom de suavidade, uma qualidade mais do que Romano Oriental, pode ser dito. Eles são, em grande parte, uma repetição das medidas decretadas onze anos antes, no município Latina, realizada em Arles, na Gália. [13] Cinco cânones lidar com aqueles que caíram no recente perseguição. Se alguma dessas já foi admitido à ordenação que estão a ser deposto. Aqueles que apostatised livremente - isto é, sem a obrigatoriedade de medo - estão a fazer doze anos de penitência antes de serem admitidos à Santa Comunhão. Se, antes da penitência é completada, eles ficam doentes e estão em perigo de morte que pode receber Santo Viático. Então eles devem recuperar que estão a ter lugar com a maior classe dos penitentes - aqueles que estão autorizados a ouvir a missa, mas não para receber a Santa Comunhão. Catecúmenos que caíram fora - ie, os cristãos ainda não batizado - estão a fazer penitência de três anos e, em seguida, retomar o seu lugar como catecúmenos. Finalmente, os cristãos que, uma vez tendo saído do exército, tinha re-alistou-se no exército do perseguidor, o imperador Licinius destruído ultimamente, estão a fazer treze anos de penitência, ou menos, se o bispo está satisfeita a realidade de seu arrependimento , mas sempre três anos de penitência, pelo menos.

Existem dois cânones sobre a readmissão dos cismáticos heréticos. Primeiro de tudo, há os resquícios da cisma iniciado em Roma pelo Antipapa Novaciano, alguns anos 75 antes do conselho. Novaciano foi um dos que classe bastante numerosa para quem os governantes da Igreja lidar muito levemente com os pecadores arrependidos. Ele acabou por negar que a Igreja tinha o poder de absolver os que caíram fora em tempos de perseguição, e seus seguidores, auto-intitulado "os puros", alargou esta deficiência a todos os pecados de idolatria, pecados sexuais e assassinato. Eles também considerado como um segundo casamento sexo pecado. Nessa época, havia muitas novacianos na Ásia Menor, eo município ofereceu generosas condições para aqueles que desejavam ser conciliados, reconhecendo as ordens do seu clero, e da dignidade de seus bispos, mas exigente declarações escritas que eles consideram como católicos companheiro aqueles que tenham contraído um segundo casamento e os que fazer penitência por apostasia.

Para uma segunda classe de schismatics a mesma generosidade foi mostrado. Estes eram da seita que desceu do bispo notório de Antioquia, Paulo de Samósata, deposto em 268 por um conselho de bispos, por vários crimes e para seu ensino herético que não há distinção entre as três pessoas da Santíssima Trindade. Mas estes "Paulinians", por assim chamá-los, estão a ser rebaptised. Aqueles que tinham funcionado como clero pode ser reordained se o bispo católico a quem eles estão agora sujeitas considere adequado.

Sobre vários aspectos da vida clerical, há tantos como 10 cânones. Ninguém deve ser ordenado que tem ele próprio castrados, nem ninguém que só recentemente convertido à fé. "Ontem um noviço, hoje um bispo", diz São Jerônimo, "à noite no circo e na manhã seguinte no altar;. Ultimamente patrono um dos comediantes, agora ocupado consagrando virgens" É o cânone ela, que fala da ordenação e consagração episcopal, seguindo imediatamente no batismo. Bispos não estão a ordenar sujeito outro bispo sem o seu consentimento. Não clérigos - bispos, sacerdotes, diáconos ou - estão a passar de uma diocese para outra. Os clérigos são proibidos de levar dinheiro para empréstimos interesse, e para este crime devem ser deposto.

Finalmente, existem dois cânones relativos três famosos vê: Alexandria, Antioquia, Jerusalém. O município confirma o antigo costume que dá ao bispo de Alexandria jurisdição sobre os bispos das províncias do Egito, da Líbia, e Pentapolis. E da mesma forma os antigos privilégios da Sé de Antioquia e de [o chefe vê] das outras províncias. Jerusalém é uma cidade à parte, a Cidade Santa por excelência, e embora o seu bispo permanece, como sempre o assunto do bispo metropolitano de Cesaréia, ele é permitido o que chama um cânone 7 precedência de honra, sem uma pitada de dizer o que esta consiste.

Toda esta variedade de negócios foi despachado rapidamente, para o município realizou sua última sessão apenas quatro semanas após a sua abertura, 19 de junho, 325.

Como a data de todos, mas coincidiu com as celebrações que marcaram o vigésimo ano do reinado de Constantino, o imperador celebrava os prelados em um banquete em pleno estilo imperial, e como eles se passaram antes que os guardas, apresentando armas em continência, eles se perguntavam, diz Eusébio , se o Reino do Céu na Terra não tinha finalmente chegado a passar.

Guardar para a carta dos bispos do Egito, já mencionado, e duas cartas do imperador, a um general, anunciando a nova regra sobre a Páscoa, o outro a dizer ao povo do Egito que os bispos tinham confirmado a crença tradicional e que foi Arius a ferramenta do diabo, nós sabemos nada do que poderia ser chamado de "promulgação" das decisões do conselho. Mas a cisão do encontro foi grande por nenhuma, seguido pelo silêncio que acompanha perfeitamente alcançada a paz. Os verdadeiros problemas ainda não havia começado.

NOTAS

1. Newman, Causas da ascensão e Sucessos do arianismo (fevereiro de 1872), em Tracts, Teológica e Eclesiástica, pp 103-4.

2. Ibid., 116. Para Newman "exame", 103-11.

3. Ibid., 112.

4. Ibid., 96, 97 para as passagens citadas.

5. Eusébio, bispo de Cesaréia (? 265-338).

6. Santo Atanásio, bispo de Alexandria (328-73), nascido 295?.

7. Newman, O Desenvolvimento da Doutrina Cristã, 1 ª ed, 1845, pp 7, 5;., Com uma frase ("Ainda ninguém", etc) de ibid, rev.. ed., p. 7.

8 Um dicionário de latim padrão dará como uma primeira base equivalente, "comandante-em-chefe."

9. J. Lebreton, SJ, Histoire de Eglise, editado por A. Fliche e Mons. V. Martin (doravante referido como F. ​​e M.), vol. 2, p. 343.

10. O Scutari moderna, na costa asiática do Bósforo.

11. Uma cidade 60 a 70 milhas de Constantinopla, sobre a costa asiática do Bósforo, na cabeceira do lago Iznik. Foi cerca de 25 quilômetros ao sul da capital, então, Nicomédia.

11a. Denzinger, Enchiridion, não. 54, imprime o texto grego; Barry, Leituras em História da Igreja, p. 85, dá uma tradução.

12. A palavra aqui tem um significado especial como o nome da diocese (civil) de Antioquia, que era a principal cidade, Oriens: o Líbano moderno, Israel, Jordânia, Síria, na costa da Turquia daí norte e oeste por uns bons 200 milhas com um vasto território no interior que foram além do Eufrates.

13. Schroeder, Disciplina decretos dos Conselhos Gerais (1937), imprime o texto e uma tradução. Esta nota serve para todos os municípios até à Quinta de Latrão 1512-17. Barry, n º 16, dá uma tradução.

De: A IGREJA EM CRISE: A História dos Conselhos Gerais: 325-1870
CAPÍTULO 1
Mons. Philip Hughes


Primeiro Concílio de Nicéia, Niceia (325)

Informações Avançadas

Índice

Introdução
A profissão de fé dos pais 318
Cânones
A carta do Sínodo em Niceia para os egípcios


Introdução

Este município tem início em 19 de Junho, na presença do imperador, mas é certo que presidiu durante as sessões. Sobrevivente Nas listas dos bispos presentes, Ossius de Córdoba, e os presbíteros Vito e Vincentius estão listados antes dos outros nomes, mas é mais provável que Eustáquio de Antioquia ou Alexandre de Alexandria presidiu. (Ver decretos dos Concílios Ecumênicos, ed. Norman P. Tanner SJ)

O texto em negrito a profissão de fé dos 318 pais constitui, de acordo com Tanner "As adições feitas pelo município de uma forma subjacente do credo", e que o credo subjacente foi mais provável "derivada da fórmula baptismal de Cesaréia colocar apresentada pelo bispo de que Eusébio cidade "ou que" desenvolvida a partir de uma forma original, que existia em Jerusalém ou em qualquer taxa Palestina ". "A descendência direta do credo de Eusébio de Cesaréia é manifestamente fora de questão." Vol. 1, p2)

A figura de 318 indicadas no título abaixo é de Hilário de Poitier e é um tradicional. Outros números são Eusébio 250, Eustáquio de Antioquia 270., Atanásio cerca de 300, Gelásio de Cizico em mais de 300.


A profissão de fé dos pais 318

1. Cremos em um só Deus Pai todo poderoso, criador de todas as coisas visíveis e invisíveis. E em um só Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, o gerado unigênito do Pai, que é da substância [Gr. ousias, Lat. substância] do Pai, Deus de Deus, Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado, [Gr. gennethenta, Lat. natum] não fez [Gr. poethenta, Lat. factum], consubstancial [Gr. homoousion, Lat. unius substantiae (quod Graeci homousion dicunt)] com o Pai, por quem todas as coisas vieram a ser, tanto as do céu e os da terra, porque nós seres humanos e para nossa salvação, desceu e se encarnou, se fez homem, sofreu e ressuscitou até ao terceiro dia, subiu aos céus, está vindo para julgar os vivos e os mortos. E no Espírito Santo.

2. E aqueles que dizem

1. "Uma vez lá foi quando ele não era", e "antes que ele foi gerado ele não era", e que
2. ele veio a ser a partir de coisas que não estavam, ou de outra hipóstase [Gr. hypostaseos] ou substância [gr. ousias, Lat. substância], afirmando que o Filho de Deus está sujeita a mudança ou alteração destes a anathematises Igreja Católica e Apostólica.


Cânones

1. Se alguém na doença tenha passado por uma cirurgia nas mãos de médicos ou de ter sido castrado por bárbaros, deixá-lo permanecer entre o clero. Mas, se alguém de boa saúde tem castrou a si mesmo, se ele estiver matriculado entre o clero ele deve ser suspenso e, no futuro, tal homem deveria ser promovido. Mas, como é evidente que este se refere àqueles que são responsáveis ​​pela condição de castrar e presumo que eles próprios, também, caso tenham sido feitos eunucos pelos bárbaros ou por seus mestres, mas foram encontrados digna, o cânone admite que tais homens o clero.

2. Uma vez que, seja por necessidade ou por meio das demandas de certos indivíduos, houve muitas violações do cânone da igreja, com o resultado de que os homens que entraram recentemente de uma vida pagãos à fé após um curto catechumenate tenham sido admitidos em uma vez para a lavagem espiritual, e, ao mesmo tempo que seu batismo foram promovidos ao episcopado ou do presbiterado, fica acordado que seria assim para nada do tipo a ocorrer no futuro. Para um noviço precisa de tempo e liberdade condicional ainda mais depois do batismo, para as palavras do apóstolo são claras: "Não é um recente converso, ou ele pode ser inchado e cair na condenação e no laço do diabo". Mas se com o passar do tempo, algum pecado da sensualidade é descoberto no que diz respeito à pessoa e ele é condenado por duas ou três testemunhas, um tal será suspenso a partir do clero. Se alguém infringir os regulamentos, ele será responsável pelo perderá seu status clerical para atuar em desafio deste grande sínodo.

3. Esta grande sínodo absolutamente proíbe um bispo, presbítero, diácono ou qualquer um dos clérigos para manter uma mulher que foi chamado a viver com ele, com exceção do curso de sua mãe ou irmã ou tia, ou de qualquer pessoa que está acima suspeita.

4. É desejável por todos os meios que um bispo deve ser nomeado por todos os bispos da província. Mas se isso é difícil devido a alguns ou a necessidade premente duração da viagem envolvida, deixa pelo menos três se reúnem e realizam a ordenação, mas só depois de o ausente bispos tenham tomado parte na votação e dado o seu consentimento por escrito. Mas, em cada província o direito de confirmar o processo pertence ao bispo metropolitano.

5. A respeito daqueles, quer do clero ou do laicato, que foram excomungados, a sentença deve ser respeitado pelos bispos de cada província segundo o cânone que proíbe as pessoas expulsas por alguns de ser admitido por outros. Mas deixe um inquérito ser realizada para verificar se alguém foi expulso da comunidade por causa da mesquinhez ou quarrelsomeness ou de qualquer natureza tão mal por parte do bispo. Assim, para que haja oportunidade para o inquérito sobre o assunto, fica acordado que seria assim para sínodos a ser realizada a cada ano em cada província duas vezes por ano, de modo que estes inquéritos podem ser realizadas por todos os bispos do província reunidos em conjunto, e desta forma geral consentimento por aqueles que têm ofendido contra seu próprio bispo pode ser reconhecida por todos como razoavelmente excomungado, até que todos os bispos em comum poderá decidir a pronunciar uma sentença mais branda sobre estas pessoas. Os sínodos será realizada nos seguintes horários: um antes da Quaresma, para que, todos pettiness sendo retiradas, o dom de Deus pode ser ilibada, o segundo após a temporada de outono.

6. A antiga alfândega do Egito, Líbia e Pentapolis deve ser mantida, segundo a qual o bispo de Alexandria tem autoridade sobre todos esses lugares desde um costume semelhante existe em referência ao bispo de Roma. Da mesma forma em Antioquia e as outras províncias as prerrogativas das igrejas estão a ser preservado. Em geral, o seguinte princípio é evidente: se alguém for feito bispo sem o consentimento do metropolitano, este grande sínodo determina que tal pessoa não deve ser um bispo. Se, contudo, dois ou três por motivo de discórdia entre as rivalidades pessoais voto comum de todos, desde que seja razoável e em conformidade com o cânone da igreja, o voto da maioria deve prevalecer.

7. Desde aí prevalece a tradição ea antiga tradição no sentido de que o bispo de Aelia está a ser honrado, deixa ele ser concedido tudo decorre esta honra, salvando a dignidade própria da metropolitana.

Oito. A respeito daqueles que se entregaram o nome de cátaros, e que de vez em quando vêm a público sobre a igreja católica e apostólica, este santo e grande Sínodo decreta que eles possam permanecer entre o clero após receber uma imposição de mãos. Mas antes de tudo isso, é apropriado que eles dão um compromisso escrito de que eles vão aceitar e seguir os decretos da igreja católica, ou seja, que eles vão estar em comunhão com aqueles que entraram em um segundo casamento e com aqueles que expirava no tempo de perseguição e para quem um período [de penitência] foi consertado e uma ocasião [de reconciliação] colocado, assim como em todas as coisas que seguir os decretos da igreja católica e apostólica. Assim, se todos os ordenados em aldeias ou cidades, foram encontrados para ser este tipo de homens sozinhos, aqueles que são tão encontrado permanecer no clero na mesma categoria, mas quando vir em alguns lugares onde há um bispo ou presbítero pertencente à igreja católica, é evidente que o bispo da Igreja vai exercer o bispo da dignidade, e que a um determinado o título eo nome do bispo dentre os chamados Cathars terá a categoria de presbítero, a menos que o bispo acha que cabem para deixá-lo em partes a honra do título. Mas se este não cumprir com a sua aprovação, o bispo irá fornecer para ele um lugar como chorepiscopus ou presbítero, de modo a tornar seu estado clerical ordinário evidente e assim evitar que haja dois bispos na cidade.

9. Se algum foram promovidos presbíteros, sem exame, e, em seguida, após uma investigação ter confessado seus pecados, e se depois de sua confissão homens têm impôs as mãos sobre essas pessoas, sendo movidos para agir contra os canhões, o cânone não admitir essas pessoas, para o católico Igreja confirmou apenas aquilo que está acima de qualquer suspeita.

10 Se algum foram promovidos à coordenação através da ignorância dos seus promotores, ou mesmo com a sua conivência, este fato não prejudica o cânone da igreja,. Uma vez descoberto que eles estão a ser deposto.

11. A respeito daqueles que se excederam sem necessidade ou o confisco de seus bens, ou sem perigo ou qualquer coisa dessa natureza, como aconteceu sob a tirania de Licínio, este santo sínodo decretos que, embora eles não merecem clemência, no entanto eles devem ser tratados com misericórdia. Aqueles, portanto, entre os fiéis que verdadeiramente se arrependem devem passar três anos entre os ouvintes, por sete anos, devem ser prostrators, e por dois anos, devem tomar parte com as pessoas na oração, embora não na oferta.

12. Aqueles que foram chamados pela graça, têm dado provas do primeiro fervor e têm abandonar suas [militares] cintos, e depois ter executado como cães de volta ao seu próprio vômito, de modo que alguns têm mesmo dinheiro pago e recuperou seu status militar pelo suborno, essas pessoas devem passar dez anos como prostrators após um período de três anos como ouvintes. Em todos os casos, no entanto, a sua disposição e a natureza do seu arrependimento deve ser examinado. Para aqueles que temem pelas suas lágrimas e obras perseverança e bom dar provas de sua conversão em ações e não pela aparência exterior, quando tiverem concluído sua nomeação como ouvintes prazo, poderão participar nas orações, e do bispo é competente para decidir ainda mais favorável a seu respeito. Mas aqueles que têm tomado a questão de ânimo leve, e ter pensado que a ida forma de entrar na igreja é tudo o que é necessário para a sua conversão, deve concluir o seu mandato na íntegra.

13. Em relação à partida, o antigo direito canónico ainda está para ser mantida a saber que aqueles que estão partindo não devem ser privados de sua viático, último mais necessário. Mas se alguém cuja vida foi um desespero de ter sido admitido à comunhão e tem compartilhado na oferta e é encontrado para ser numerados novamente entre os vivos, ele deve estar entre aqueles que tomam parte na oração apenas [aqui uma leitura variante em Les cânones des conciles oecumeniques acrescenta "até o prazo fixado por este grande ecumênico sínodo foi concluída"]. Mas, como regra geral, no caso de alguém que seja que está partindo e busca compartilhar na Eucaristia, o bispo mediante análise da questão deve dar-lhe uma parte na oferta.

14. Quanto catecúmenos que tenham expirado, este sagrado Concílio e de grande decretos que, depois de terem passado três anos como apenas ouvintes, devem ser autorizados a rezar com os catecúmenos.

15. Devido à grande perturbação e as facções que são causadas, está decretado que o costume, se for constatado que existem em algumas partes contrárias ao cânone, deve ser totalmente suprimida, de modo que nem bispos, nem presbíteros, nem diáconos devem transferência de cidade em cidade. Se após esta decisão deste sínodo ninguém santo e grande deve tentar uma coisa dessas, nem deve prestar-se a um tal processo, o acordo deverá ser totalmente anulado, e ele será restaurado para a igreja da qual ele foi ordenado bispo ou presbítero ou diácono.

16. Qualquer presbíteros ou diáconos ou em qualquer geral matriculados em qualquer categoria do clero, que afastem das suas igrejas de forma imprudente e sem o temor de Deus diante de seus olhos ou na ignorância do cânone da igreja, não deve, por qualquer meio para serem recebidos noutro igreja, mas toda a pressão deve ser aplicada a eles para levá-los a voltar para suas próprias dioceses, ou se eles permanecem é certo que eles deveriam ser excomungados. Mas ninguém se atreve a roubar uma distância que pertence a outro e para ordená-lo em sua igreja sem o consentimento do outro do próprio bispo dentre cujos clérigos ele estava matriculado antes de partir, a ordenação está a ser nula.

17. Uma vez que muitos inscritos [entre o clero] foram induzidos pela ganância e avareza de esquecer o texto sagrado, "quem não colocar o seu dinheiro em juros", e para cobrar um por cento [um mês] sobre os empréstimos, esta santa e grandes sínodo juízes que se forem encontrados esta decisão depois de receber juros por contrato ou a praticar o negócio de qualquer outra forma ou de cobrar [a taxa fixa de] 50 por cento ou, em geral, a conceber qualquer outro artifício para o bem da desonrosa ganho, devem ser deposto do clero e os seus nomes assolou a partir do rolo.

18 anos. Chegou à atenção deste Sínodo santo e grande que em alguns lugares e diáconos cidades dar a comunhão aos presbíteros, embora nem cânone, nem permite que este costume, ou seja, aqueles que não têm autoridade para oferecer deveriam dar o corpo de Cristo aqueles que fazem oferta. Além disso, tornou-se conhecido que alguns dos diáconos agora receber a Eucaristia, mesmo antes de os bispos. Todas essas práticas devem ser reprimidos. Diáconos devem permanecer dentro de seus próprios limites, sabendo que eles são os ministros do bispo e subordinar aos presbíteros. Deixem eles recebem a Eucaristia de acordo com sua ordem após os presbíteros das mãos do bispo ou o presbítero. Nem deve ser dada permissão para os diáconos para sentar-se entre os presbíteros, para tal arranjo é contrário ao cânon e à dignidade. Se alguém se recusa a cumprir, mesmo após esses decretos, ele deve ser suspenso a partir do diaconato.

19. Quanto aos Paulinists antigos que procuram refúgio na igreja católica, fica determinado que eles devem ser rebaptised incondicionalmente. Aqueles que no passado foram matriculados entre o clero, se eles parecem estar inocente e irrepreensível, estão a ser rebaptised e ordenados pelo bispo da igreja católica. Mas se eles estão em inquérito a ser mostrado inadaptadas, é certo que eles devem ser deposto. Da mesma forma no que respeita à diaconisas e, em geral, todos aqueles cujos nomes foram incluídos no rolo, da mesma forma devem ser observadas. Referimo-nos a deaconesses quem foi concedido este estatuto, para que eles não recebem qualquer imposição das mãos, de modo que eles estão em todos os aspectos a serem numerados entre os leigos.

20. Desde há alguns que se ajoelhar no domingo e durante a época de Pentecostes, este sagrado Concílio decreta que, de modo que o mesmo observâncias podem ser mantidos em cada diocese, deve oferecer uma oração ao Senhor de pé.


A carta do Sínodo em Niceia para os egípcios

Os bispos reunidos em Nicéia, que constituem a grande e santo sínodo, cumprimentar a igreja dos alexandrinos, pela graça de Deus santo e grande, e os amados irmãos no Egito, Líbia e Pentapolis.

Desde a graça de Deus eo mais piedoso imperador Constantino, chamou-nos juntos a partir de diferentes províncias e cidades para constituir o grande e santo sínodo de Niceia, parecia absolutamente necessário que o santo sínodo deve enviar-lhe uma carta para que você possa saber o que era propostos e discutidos, e que foi decidido e promulgada.

Primeiro, o assunto da impiedade e da iniqüidade de Ário e seus seguidores foi discutido na presença do mais piedoso imperador Constantino. Foi acordado por unanimidade que anathemas deverá ser pronunciada contra o seu parecer e sua depravada blasfemo termos e expressões que ele tem blasphemously aplicadas ao Filho de Deus, dizendo que "ele é a partir de coisas que não são", e "antes que ele foi gerado ele não era ", e" uma vez estava lá quando ele não estava ", dizendo também que pelo seu próprio poder do Filho de Deus é capaz de maldade e bondade, e chamando-o uma criatura e um trabalho.

Contra tudo isso o santo sínodo anathemas pronunciada, e não permitiu que esta opinião irreverente e abandonados, e estas palavras blasfemas mesmo de ser ouvido.

De que o homem eo destino que se abateu sobre ele, tenho certeza que você ouviu ou vai ouvir, para que não pareça que pisar aquele que já recebeu uma recompensa adequada por causa do seu próprio pecado. Tal facto, foi o poder da sua impiedade que Theonas de Marmarica e Secundus de Ptolemaida compartilhada nas consequências, para que também eles sofreram o mesmo destino.

Mas uma vez que, quando a graça de Deus havia libertado do Egito desde essa opinião maligno e blasfemo, e das pessoas que se atreveram a criar um cisma e uma separação de um povo que até agora tinha vivido em paz, ainda havia a questão da presunção de Meletius e os homens a quem ele havia ordenado, vamos explicar para você, amados irmãos, as decisões do sínodo sobre este assunto também. O sínodo foi deslocado para curvar perante a sua suavidade no tratamento da Meletius mais rigor para que ele não merecia piedade. É decretado o que ele pode permanecer em sua própria cidade, sem qualquer autoridade para nomear ou ordenar, e que ele não estava a mostrar-se para o efeito no país ou em outra cidade, e que ele estava a reter o nome do seu escritório nua .

Foi ainda decretado que aqueles a quem ele havia ordenado, quando haviam sido validados por uma ordenação mais espiritual, estavam a ser admitidos à comunhão com a condição de que eles iriam manter sua posição e exercer o seu ministério, mas, em todos os sentidos estavam a ser a segunda todo o clero de cada diocese e da igreja que haviam sido nomeados no âmbito do nosso irmão e companheiro mais honrado ministro Alexander, eles eram não ter nenhuma autoridade para nomear os candidatos da sua escolha ou a avançar com nomes ou fazer absolutamente nada sem o consentimento do bispo da Igreja Católica, o bispo de aqueles que estão sob Alexander. Mas aqueles que, pela graça de Deus e por nossas orações não foram detectadas em qualquer cisma, e está impecável na igreja católica e apostólica, devem ter autoridade para nomear e apresentar os nomes dos homens do clero que são dignos , e em geral a fazer tudo de acordo com a lei e governo da igreja.

No caso de morte de qualquer na igreja, aqueles que foram recentemente admitidas são então para suceder ao escritório do falecido, desde que constem digna e são escolhidos pelo povo, o bispo de Alexandria está a tomar parte em a votação e confirmar a eleição. Este privilégio, que foi concedido a todos os outros, não se aplica à pessoa de Meletius causa de sua seditiousness inveterado e seu mercurial e erupção disposição, para que qualquer autoridade ou responsabilidade deve ser dado a alguém que é capaz de retornar às suas práticas sediciosas .

Estes são os decretos principais e mais importantes no que se refere Egito e santíssima igreja dos alexandrinos. O que quer que outros cânones e decretos foram promulgadas na presença de nosso senhor e ministro concidadãos mais honrado e irmão Alexander, ele próprio irá comunicá-los para você em maior detalhe quando ele vem, para que ele próprio era um líder, assim como um participante nos eventos .

A seguir, não é encontrado no texto latino, mas encontra-se no texto grego:

Nós também enviar-lhe a boa notícia do acordo sobre a santa Páscoa, ou seja, que em resposta a suas orações também esta questão tenha sido resolvida. Todos os irmãos no Oriente, que até agora têm seguido a prática judaica passarão a respeitar o costume dos romanos e de si mesmos e de todos nós, que desde tempos remotos têm mantido Páscoa junto com você. Regozijo, em seguida, nestes êxitos e comum na paz e na harmonia e do corte de todas as heresias, boas vindas ao nosso companheiro ministro, o bispo Alexander, com toda a maior honra e amor. Ele nos fez felizes por sua presença, e apesar de sua idade avançada tem empreendido uma tão grande trabalho a fim de que você também pode desfrutar de paz.

Rogai por nós tudo o que nossas decisões podem permanecer segura através de Deus todo-poderoso e de nosso Senhor Jesus Cristo, no Espírito Santo, a quem é a glória para sempre e sempre. Amen.


Tradução tomadas a partir de decretos dos Concílios Ecumênicos, ed. Norman P. Tanner
Cedida da Rede Eternal Word Television

Documentos do Concílio de Nicéia, Niceia - 325 dC

Informações Avançadas

FONTE: Henry R. Percival, ed, _The Sete Concílios Ecumênicos da Church_ indiviso, Vol. XIV de Nicéia e Pais Mensagem Nicéia, 2 ª série, EDD.. Philip Schaff e Henry Wace, (repr. Edimburgo: T & T Clark; Grand Rapids MI:. Wm B. Eerdmans, 1988)

O valor da edição de Percival é que ele não apenas fornece textos de base, mas também tem um número de excursuses bem informado sobre temas importantes, bem como, depois de cada cânon comentados por escritores posteriores sobre o significado.

[3]

O Credo Niceno

(Encontrado nos Atos dos Concílios Ecumênicos de Éfeso e de Calcedónia, na Epístola de Eusébio de Coesarea a sua própria Igreja, na epístola de Santo Atanásio anúncio Jovianum Imp., Nas Histórias Eclesiásticas de Teodoreto e Sócrates, e em outros lugares, As variações no texto são absolutamente sem importância.)

O Sínodo, em Nice estabelecidos neste Creed. (1)

O Ecthesis do Sínodo, em Nice (2).

Cremos em um só Deus, Pai todo-poderoso, criador de todas as coisas visíveis e invisíveis, e em um só Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, o unigênito do Pai, da substância do Pai, Deus de Deus, Luz da Luz, Deus de verdadeiro Deus, gerado ( gennhq , ent , Não feito, de uma só substância ( omoousion , Consubstantialem) com o pai. Por quem todas as coisas foram feitas, tanto que estar no céu e na terra. Que por nós homens e para nossa salvação, desceu [do céu] e se encarnou e se fez homem. Ele sofreu e ao terceiro dia ressuscitou e subiu ao céu. E virá novamente para julgar os vivos e os mortos. E [cremos] no Espírito Santo. E quem disser que houve um momento em que o Filho de Deus não era ( hn Pote ote ouk h n ), Ou que ele foi gerado antes ele não era, ou que ele era feito de coisas que não eram, ou que ele é diferente de uma substância ou essência [do Pai] ou que ele é uma criatura, ou sujeito à mudança ou conversão (3) - tudo isso para dizer que a Igreja Católica e Apostólica anathematizes eles.

NOTAS

O Credo de Eusébio de Cesaréia, que ele apresentou ao conselho, e suponho que alguns têm sugerido que o credo definitivamente aprovado.

(Encontrado em sua Epístola a sua diocese; vide: Santo Atanásio e Teodoreto).

Nós acreditamos em um só Deus, Pai todo-poderoso, Criador das coisas visíveis e invisíveis, e no Senhor Jesus Cristo, pois ele é a Palavra de Deus, Deus de Deus, Luz da Luz, vida da vida, o seu Filho único, o primeiro - nascido de todas as criaturas, gerado do Pai antes de todos os tempos, por quem tudo foi criado também, que se fez carne para a nossa redenção, que viveu e sofreu, entre os homens, ressuscitou ao terceiro dia, voltou para o Pai, e virá novamente um dia em sua glória para julgar os vivos e os mortos. Acreditamos também no Espírito Santo Acreditamos que cada um destes três subsiste e é o Pai verdadeiramente como Pai, o Filho verdadeiramente como Filho, o Espírito Santo realmente como o Espírito Santo, como nosso Senhor também disse que, quando ele enviou seus discípulos a pregamos: Ide e ensinai todas as nações, e batizai-os em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo.

Excurso sobre a homousios palavra. (4)

Os Padres do Concílio de Nice foram em um momento prontas para aderir ao pedido de alguns dos bispos e utilizar apenas expressões bíblicas em suas definições. Mas, depois de várias tentativas, eles descobriram que todos estes eram capazes de ser explicado. Atanásio descreve com muita perspicácia e penetração da forma como ele os viu acenando e piscando uns aos outros quando a proposta ortodoxa expressões que eles tinham pensado em uma maneira de escapar de sua força de. Após uma série de tentativas deste tipo verificou-se que algo mais clara e inequívoca deve ser adoptada se verdadeira unidade da fé era para ser alcançados, e, consequentemente, os homousios palavra foi adotada. Exatamente o que o Conselho destina este

[4]

expressão a média é estabelecida por Santo Atanásio da seguinte forma: "O Filho não é apenas como para o Pai, mas que, como sua imagem, ele é o mesmo que o Pai, que ele é do Pai, e que o semelhança do Filho para o Pai, e sua imutabilidade, são diferentes de nós: para nós, em que são algo adquirido, e decorrem da nossa preenchendo os comandos divinos Além disso, eles queriam indicar por isto que sua geração é diferente da de. natureza humana, que o Filho não é apenas como para o Pai, mas inseparável da substância do Pai, que ele eo Pai são um eo mesmo, como o próprio Filho disse: "O Logos é sempre no Pai, e , o Pai sempre no Logos ", como o sol e seu esplendor são inseparáveis." (1)

Os homousios palavra não tinha, embora freqüentemente utilizados antes de o Conselho de Nice, uma história muito feliz. Provavelmente foi rejeitada pelo Conselho de Antioquia, (2) e era suspeito de estar aberto a um significado Sabellian. Foi aceite pela herege Paulo de Samósata e isso o tornou muito ofensiva para muitos nas Igrejas asiáticas. Por outro lado, a palavra é usada quatro vezes por Santo Irineu, e Pamphilus o Mártir é citado como afirmando que Orígenes usou a palavra muito no sentido de Nicéia. Tertuliano também usa a expressão "de uma substância" (unius substanticoe) em dois lugares, e parece que mais de meio século antes da reunião do Conselho de Nice, era comum entre os ortodoxos.

Vasquez trata este assunto durante algum tempo em suas disputas, (3) e aponta como bem a distinção é feita por Epifânio entre synousios e homousios ", para synousios tal significa uma unidade da substância como permite a distinção de nenhuma: por que o iria admitir Sabellians esta palavra, mas, pelo contrário homousios significa a mesma natureza e substância, mas com uma distinção entre as pessoas uma das outras Justamente, portanto, tem a Igreja adotou esta palavra como um dos melhores calculada para refutar a heresia ariana "(4)..

Ele talvez seja bom notar que estas palavras são formadas como omobios e omoiobios , omognwmwn e omoiognwmwn , Etc, etc

O leitor encontrará toda esta doutrina tratados longamente em todos os órgãos da divindade, e na Natalis Alexander (HE t iv, morre xiv....), Ele também é chamado de Pearson, o Credo; Bull, Defesa do o Credo Niceno-Constantinopolitano, Forbes, uma explicação do Credo Niceno-Constantinopolitano, e especialmente para o pequeno livro, escrito em resposta às recentes críticas do professor Harnack, por HB Swete, DD, Credo dos Apóstolos.

Excurso NAS PALAVRAS gennhqeta UO poihqenta ] (JB Lightfoot Os Padres Apostólicos -...... Parte II pp Vol. II Sec I. 90, et seqq) O Filho está aqui [Ignat. Anúncio. Ef. vii.] declarados gennh OS como homem e um , ennhtos como Deus, por isso é claramente demonstrado ser o significado das cláusulas paralelas. Essa língua não está de acordo com definições mais tarde teológica, que distinguiu cuidadosamente entre genhtos e gennhtos entre agenhtos e agennhtos , De modo que genhtos , agenhtos respectivamente negou e afirmou a existência eterna, sendo equivalente a ktistos , aktistos , Enquanto gennhtos , agen htos descritas algumas relações ontológicas, seja no tempo ou na eternidade. Na linguagem teológica posterior, portanto, o Filho era gennhtos mesmo em sua divindade. Ver esp. Joann. Damasc. de Fid. Orth. i. 8 [onde ele tira a conclusão de que só o Pai é agennhtos , E apenas o Filho gennhtos ].

Não pode haver dúvida no entanto, que escreveu Inácio gennh? OS kai agennhtos , Embora seus editores muitas vezes alteram-lo em gennh? OS kai agennhtos . Para (1) o MS grego. ainda mantém o [grego freira] duplo v, apesar das queixas da ortodoxia seria uma tentação de escribas

[5]

substituir o v único E esta leitura também o latim genitus et pontos ingenitus. Por outro lado, não se pode concluir que os tradutores que dão factus et non factus tinha as palavras com um v, para isso foi depois de tudo o que Inácio queria dizer com o duplo v, e eles naturalmente tornar suas palavras, de modo a tornar a sua ortodoxia aparente . (2) Quando escreve Teodoreto gennhtos ex agennhtou , É claro que ele, ou a pessoa antes de ele quem primeiro substituiu esta leitura, deve ter lido gennhtos kai agennhtos , Por que não haveria tentação de alterar o perfeitamente ortodoxa genhtos kai agenhtos , Nem (se alteraram) teria que ter tomado esta forma. (3) Quando os substitutos interpolador o monos alhqinos Qeos o agennhtos . . . tou de monogonous pathr kai gennhtwr , A inferência natural é que ele também tinha os formulários em duplo v, que ele reteve, ao mesmo tempo, alterando todo o correr da sentença de modo a não fazer violência a suas próprias opiniões doutrinárias; ver Def Bull. Fid. Nic. ii. 2 (s) 6. (4) A citação na Atanásio é mais difícil. O MSS. variar, e seus editores escrever genhtos kai agenhtos . Zahn também, que tem prestado mais atenção a este ponto do que qualquer editor de Inácio anterior, em seu antigo trabalho (Ign. v Ant. P. 564), Atanásio deveria ter lido e escrito as palavras com um único v, embora em sua edição posterior de Inácio (p. 338), ele declara incapaz de determinar entre o v simples e dupla Creio, no entanto, que o argumento de Atanásio decide a favor da vv. Em outro lugar ele insiste várias vezes sobre a distinção entre ktixein e gennan , Justificando o uso do último termo aplicado à divindade do Filho, e defendendo a afirmação do Credo de Nicéia gennhton ek ths ousias tou patros tonelada uion omoousion (De Sínodo. 54, 1, p. 612). Embora ele não é responsável pela linguagem do Macrostich (De Sínodo. 3, 1, p. 590), e teria considerado como inadequada, sem a omoousion Ainda esta utilização de termos inteiramente harmoniza com a sua. Na passagem à nossa frente, ib. (S) (s) 46, 47 (p. 607), ele está defendendo o uso de homousios em Nicéia, apesar de que tinha sido anteriormente rejeitado pelo conselho, que condenou Paulo de Samósata, e ele responde que os dois conselhos foram ortodoxa, uma vez que eles usaram homousios em um sentido diferente. Como uma instância paralela ele toma a palavra agennhtos que como homousios não é uma palavra bíblica, e como ele também é usado de duas maneiras, significando tanto (1) T o em homens , mhte de gennhqen mhte olws Ekon tonelada aition ou (2) T o aktiston . No primeiro sentido, o Filho não pode ser chamado agennhtos , No segundo caso, ele pode ser chamado. Ambos os usos, diz ele, são encontradas nos pais. Destes últimos ele cita a passagem em Inácio, como exemplo, do ex, diz ele, que alguns escritores posteriores a declarar Inácio en para agennhton o pathr , kai eis o ex autou uios gnhsios , gennhma alhqinon k . t . l . [Ele pode ter pensado em Clem. Alex. Strom. vi. 7, que vou citar abaixo.] Ele sustenta que ambos são ortodoxos, como tendo em vista dois sentidos diferentes da palavra agennhton E, o mesmo, segundo ele, é o caso dos conselhos que parecem ter lados opostos em relação à homousios. É caro a partir desta passagem, como diz verdadeiramente Zahn, que Atanásio se tratar de uma ea mesma palavra toda, e, se assim for, segue-se que esta palavra deve estar agennhton , Desde agenhton seria intolerável em alguns lugares. Eu posso acrescentar, a título de cautela que em duas outras passagens, de Decret. Syn. Nic. 28 (1, p. 184), Orat. c. Arian. i. 30 (1, p. 343), Santo Atanásio apresenta os diversos sentidos de agenhton (Para isso é simples a partir do contexto), e que essas passagens não deve ser tratado como paralelos à passagem atual, que está preocupado com os sentidos de agennhton . Muita confusão é assim criado, por exemplo, em notas de Newman sobre as várias passagens da tradução de Oxford Atanásio (pp. 51 m², 224 m²), onde as três passagens são tratados como paralelo, e nenhuma tentativa é feita para discriminar as leituras em vários lugares, mas "ingenerate" é dado como a prestação de ambos parecidos. Se, então, Atanásio que lêem gennhtos kai agennhtos em Inácio, não há absolutamente nenhuma autoridade para a grafia com um v Os editores anteriores (Voss, Useher, Cotelier, etc), imprimi-lo como eles se encontraram no MS;., mas Smith substituiu os formulários com o único v, e ele tem sido seguido pelo Hefele mais recentemente, Dressel, e alguns outros. Na cópia Casatensian do MS., Uma nota marginal é adicionado, anagnwsteon

[6]

agenhtos angariar esti mh poihqeis . Waterland (Obras, III., P. 240 m², Oxf. 1823) tenta inutilmente para mostrar que a forma com o duplo v foi inventado pelos pais em uma data posterior para expressar sua concepção teológica. Ele mesmo "se havia dúvidas de qualquer palavra como agennhtos tão cedo como o tempo de Inácio. "Nisso ele é certamente errado.

O MSS. dos primeiros escritores cristãos apresentam muita confusão entre essas palavras digitadas com o casal e solteiro v Ver, por exemplo Dial Justin. 2, com a nota de Otto; Athenag. Suppl. 4 com nota de Otto; Theophil, ad Autol. ii. 3, 4; Iren. iv. 38, 1, 3; Orig. c. Cels. vi. 66; Método. de Lib. Arbitr., P. 57; Jahn (ver nota de Jahn 11, p 122.); Maximus em Euseb. Præp. Ev. vii. 22; Hippol. Haer. v 16 (da Oráculos Sibilinos); Clem. Alex. Strom v. 14, e muito frequentemente em escritores posteriores. No entanto, apesar da confusão em que mais tarde transcribers ter jogado o tema, ainda é possível conhecer os principais fatos respeitando o uso das duas formas. A distinção entre os dois termos, como indicado pela sua origem, que é agenhtos nega a criação, e agennhtos a geração ou filiação. Ambos são usados ​​em uma data muito precoce; eg agenhtos por Parmênides em Clem. Alex. Strom. v l4, e por Agothon em Arist. Eth. Nic. vii. 2 (comp. também Orac Sibila Proêmio 7, 17...); E agennhtos no Soph. Trach. 61 (em que é equivalente a dusgenwn . Aqui a distinção de significado é rigorosamente preservada, e assim provavelmente sempre é em escritores clássicos; no Soph. Trach. 743 devemos após Porson e Hermann ler agenhton com Suidas. Em escritores cristãos também não há razão para supor que a distinção nunca foi perdido, embora em certas ligações, a expressão poderia ser utilizada convertibly. Quando, como aqui em Inácio, temos o dobro v, onde devemos esperar o único, devemos atribuir o fato à indistinção ou incorreção das concepções teológicas do escritor, e não a qualquer obliteração do significado dos termos próprios. Para este pai cedo, por exemplo, o eterno gen? HSIS do Filho não era uma idéia teológica distintas, embora substancialmente ocupou as mesmas opiniões que os pais Nicene respeitando a Pessoa de Cristo. As seguintes passagens de escritores cristãos servirá ao mesmo tempo para mostrar o quanto a distinção foi apreciada, e em que medida a concepção de Nicéia prevaleceu na ante-Nicene cristianismo; Justin Apol. ii. 6, comp. ib. (S) 13; Athenag. Suppl. 10 (comp. ib 4.); Theoph. anúncio. Aut. ii. 3; Taciano Orat. 5; Rhodon em Euseb. HE v. 13; Clem. Alex. Strom. vi. 7; Orig. c. Cels. vi. 17, ib. vi. 52; Concil. Antioquia (269 dC), em Routh Rel. Sacr. III., P. 290; Método. de Creat. 5. Em nenhum escritos cristãos, no entanto, é a distinção mais evidente do que nas Homilias Clementinas, x. 10 (onde a distinção é utilizada para apoiar a teologia herética do escritor): ver também viii. 16, e comp. xix. 3, 4, 9, 12. A seguir, são passagens instrutivas quanto à utilização dessas palavras, onde as opiniões de outros escritores são dadas herético; Saturnino, Iren. i. 24, 1; Hippol. Haer. vii. 28; Simão, o Mago, Hippol. Haer. vi. 17, 18, o valentinianos, Hippol. Haer. vi. 29, 30; as Ptolemaeus em particular, Ptol. Ep. anúncio. Flor. 4 (em Ireninians Stieren, a Hipaeus, p 935.); Basilides, Hippol. Haer. vii. 22; Carpocrates, Hippol. Haer. vii. 32.

Das passagens acima parecerá que Ante-Nicene escritores não eram indiferentes à distinção de significado entre as duas palavras, e quando o othodox cristologia foi formulado no Credo de Nicéia, nas palavras gennhqenta UO poihqenta , Tornou-se doravante, impossível de ignorar a diferença. O Filho foi assim declarado gennhtos mas não genhtos . Estou, portanto, incapaz de concordar com Zahn (Marcellus, pp 40, 104, 223, Ign. Von Ant. P. 565), que, na época da controvérsia ariana foram os oponentes não vivo para a diferença de significado. Ver, por exemplo Epifânio, Haer. LXIV. 8. Mas não tinha interesse especial para eles. Enquanto o partido ortodoxo agarrado ao homousios como consagração da doutrina pela qual lutaram, eles não tinham gosto para os termos agennhtos e gennhtos quando aplicado ao Pai e ao Filho, respectivamente, porém incapaz de negar a sua sobriedade, porque eles foram afetados pelos arianos e aplicado em sua própria maneira. Para a mente a fórmula ortodoxa Arian ouk hn prin gennhqhnai ou alguma fórmula Semiarian não menos perigoso, parecia

[7]

sempre para estar à espreita sob a expressão Qeos g nnhtos aplicada ao Filho. Daí a linguagem de Epifânio Haer. lxxiii. 19: "Como você se recusa a aceitar a nossa homousios porque embora utilizada pelos pais, que não ocorre nas Escrituras, então vamos declínio, com os mesmos fundamentos para aceitar a sua ag nnhtos . "Da mesma forma Basil c. Eunom. I., Iv., E, especialmente, ib. Adiante, no qual ele argumenta última passagem longamente contra a posição dos hereges, ei ag nnhtos , fasin , o pathr , genntos de o ui s , UO ths auths ous como . Veja também os argumentos contra a Anomoeans em [Athan.] Dial. De Trin. ii. passim. Esta a razão que explica a relutância do partido ortodoxo para lidar com termos que os seus adversários usados ​​em perigo os homousios. Mas, quando o stress da controvérsia ariana foi removido, tornou-se conveniente para expressar a doutrina católica, dizendo que o Filho em sua natureza divina foi g nnhtos mas não g nhtos . E esta distinção é ferozmente mantida no mais tarde ortodoxa escritores, por exemplo, João de Damasco, já citado no início deste Digressão.

[8]

Os cânones do 318 SANTOS PADRES

MONTADO NA CIDADE DE NICE, na Bitínia.

CANON I

Se qualquer um de doença tenha sido submetido pelos médicos para uma operação cirúrgica, ou se ele foi castrado por bárbaros, deixá-lo permanecer entre o clero, mas, se houver um som em saúde tem se castrado, que cabe a um tal, se [já] matriculados entre o clero, deverá deixar [de seu ministério] e que a partir de agora essa pessoa não deveria ser promovido. Mas, como é evidente que isso é dito daqueles que deliberadamente fazer a coisa e presumir para castrar-se, por isso, caso tenham sido feitos eunucos pelos bárbaros, ou por seus mestres, e deve ser encontrada outra forma digna, esses homens a Canon admite ao clero.

Notas.

Epíteto ANTIGO (1) DA CANON I.

Eunucos podem ser recebidos no número do clero, mas aqueles que castrar si não deve ser recebido.

Balsamon.

Os Cânones Apostólicos divinas XXI., XXII., XXIII., E XXIV., Ensinaram-nos suficientemente o que deve ser feito com aqueles que castrar-se, este cânon fornece quanto ao que deve ser feito para estes, bem como para aqueles que entregar mais de si para os outros a serem desautorizadas por eles, viz., que não estão a ser admitidos entre o clero nem avançado para o sacerdócio.

Daniel Butler.

(Smith e Cheetham, Dict. Cristo. Ant.) O sentimento de que uma dedicada ao ministério sagrado deve ser unmutilated era forte na Igreja Antiga .... Este conjunto de Nice, e as dos Cânones Apostólicos e uma uma mais tarde no Segundo Concílio de Arles (cânon vii.) Foram dirigidas contra essa noção pervertida de piedade, originários da interpretação errada de nosso Senhor está dizendo (Mt xix. 12) pela qual Orígenes, entre outros, foi enganado, e seu cumprimento foi tão cuidadosamente executada nos últimos tempos que não mais que um ou dois exemplos da prática que condenamos são notados pelo historiador. O caso foi diferente quando um homem nasce um eunuco ou sofreram mutilações nas mãos dos perseguidores, um exemplo da primeira, Doroteu, presbítero de Antioquia, é mencionado por Eusébio (HE VII, c 32..); Do último , Tigre, presbítero de Constantinopla, é referida tanto por Sócrates (HE vi. 16) e Sozomen (HE vi. 24), a vítima de um bárbaro mestre.

Hefele.

Sabemos, pela primeira desculpas de São Justino (Apol. c. 29), que um século antes de Orígenes, um jovem que tinha desejado para ser mutilado por médicos, com o objetivo de refutar completamente a cargo do vice que interpôs contra os pagãos o culto dos cristãos. São Justino nem elogia nem culpa desta jovem: ele apenas relata que ele não poderia obter a permissão das autoridades civis para o seu projeto, que ele renunciou a sua intenção, mas, no entanto, permaneceram virgo toda a sua vida. É muito provável que o Conselho de Nice foi induzido por alguns frescos casos semelhantes para renovar o velho liminares,. Foi talvez o bispo ariano, Leôncio, que era a principal causa de que (1)

LAMBERT.

Constantino por uma lei proibiu a prática condenou nesta cânone. "Se alguém em qualquer lugar do Império Romano depois de fazer eunuchs presente decreto, será punido com a morte. Se o proprietário do local onde a ação foi perpetrada tinha conhecimento dela e escondeu a verdade, seus bens serão confiscados." ( Const. M. 0pera. Patrol Migne. vol. viii., 396.)

Beveridge.

Os pais Nicene neste cânone fazer nenhuma nova promulgação, mas só por confirmar a autoridade de um sínodo ecumênico os Cânones Apostólicos, e isso é evidente a partir da redacção deste cânone. Pois não pode haver dúvida de que eles tinham em mente algum cânone quando eles disseram, "esses homens a Canon admite ao clero." Não, outos ok? nwn , Mas o kanwn , Como se tivessem dito "o antigo enunciado

[9]

e bem conhecido cânone "admite tal ao clero. Mas nenhum outro cânone então existia na qual ocorreu esta disposição exceto apostolical cânone xxi. que, portanto, somos de opinião está aqui citados.

[Nesta celebração Hefele também concorda.] Esta lei foi promulgada com freqüência por sínodos subseqüentes e está inserido no Corpus Juris Canonici, Decretum Gratiani. Pars. I. distinctio LV., C vii.

Excurso sobre a utilização da palavra "cânon".

(Bright: Notas sobre os Cânones, pp 2 e 3.)

K anwn , Como um termo eclesiástico, tem uma história muito interessante. Veja Westcott conta disso, no novo Testamento Canon, p. 498 se. O sentido original ", uma haste reta" ou "linha", determina todas as suas aplicações religiosa, que começam com o uso de São Paulo do que para um determinado domínio de trabalho apostólico (2 Coríntios. X 13., 15), ou de um regulador princípio da vida cristã (Gal. vi. 16). Ela representa o elemento de definiteness no Cristianismo e na ordem da Igreja Cristã. Clemente de Roma usa-lo para a medida da realização cristã (Ep. Coríntios. 7). Irineu chama o credo batismal "o cânone da verdade" (i. 9, 4): Polycrates (Euseb. v. 24) e, provavelmente, Hipólito (ib. v. 28) chama de "o cânone da fé," o Conselho de Antioquia em 269 dC, referindo-se o mesmo padrão de crença ortodoxa, fala com absoluto significativo de "cânone" (ib. vii. 30). Eusébio se menciona "o cânone da verdade" em iv. 23, e "o cânon da pregação" em iii. 32, e assim por Basílio fala do "cânone transmitido da verdadeira religião" (Epist. 204-6). Tal linguagem, como Tertuliano "regula fidei", atingiu, dizendo: "Nós, cristãos, sabemos o que nós acreditamos: não é uma" idéia "vaga sem substância ou esquema: ele pode ser colocado em forma, e por isso estamos a testar os espíritos se eles são de Deus. " "Assim, foi natural para Sócrates a chamar o Credo Niceno-se um" canhão ", ii. 27. Clemente de Alexandria usa a expressão "cânon da verdade" para um padrão de interpretação mística, mas passa a chamar a harmonia entre os dois Testamentos "um cânone para a Igreja", Strom. vi. 15, 124, 125. Eusébio fala de "cânone eclesiástico", que não reconhecia outros evangelhos do que os quatro (VI. 25). O uso do termo e seus cognatos em referência às Escrituras é explicado por Westcott, em um sentido passivo, para que "canonizado" livros, como Atanásio chama-los (Fest. Ep. 39), são livros expressamente reconhecidos pela Igreja como porções de Sagrada Escritura. Mais uma vez, como a questões de observância, Clemente de Alexandria escreveu um livro contra judaizantes, chamado "A Canon Igrejas" (Euseb. vi 13.), E Cornélio de Roma, em sua carta ao Fabius, fala do "cânone", como a o que chamamos de confirmação (Euseb. vi. 43), Dionísio e do "cânone", como a recepção de converte de heresia (ib, vii. 7). O Concílio de Nicéia, neste cânone refere-se a um permanente "cânone" da disciplina (comp. Nic. 2, 5, 6, 9, 10, 15, 16, 18), mas ela não se aplica o termo aos seus próprios diplomas legais, que são assim descritos no segundo concílio de Constantinopla (ver abaixo), e da qual Sócrates diz que "aquilo que se passou são geralmente chamados de" cânones "(i. 13), como Júlio de Roma pede um decreto deste Conselho um cânone" "(Athan. Apol c Ari 25...), assim Atanásio aplica o termo geralmente as leis da Igreja (Encycl. 2;.... cp Apol c Ari 69). A utilização de kanwn para o corpo clerical (Nic. 16, 17, 19;. Chalc 2) é explicada pelo Westcott com referência à regra de vida clerical, mas os traços Bingham-lo à lista de rolo ou oficial na qual os nomes dos clérigos estavam matriculados (i . 5, 10), e este parece ser o mais natural derivação, ver "o sagrado cânone" no primeiro cânone do Conselho de Antioquia, e comparar Sócrates (i. 17), "as Virgens enumerado en tw ekklhsiwn kan ni , "E (ib. v. 19) com a adição de uma penitenciária" para o cânone da igreja;. ". Ver também George de Laodicéia em Sozomon, iv, 13 Portanto, qualquer clérigo pode ser chamado kan nikos , Consulte Cirilo de Jerusalém, Procatech (4);. Isso, de ler "canônica cantores." Laodicéia, cânone xv. A mesma noção de definiteness aparece na

[10]

o uso ritual da palavra para uma série de nove "odes" no serviço da Igreja Oriental (Neale, Introd. Oriente. Ch. caso. 832), para o elemento central e invariável na Liturgia, começando após o Tersanctus (Hammond, Liturgias Oriente e Ocidente, p 377);. ou para qualquer escritório da Igreja (em Ducange v); também na sua aplicação a uma tabela para o cálculo da Páscoa (Euseb. vi 29;.. vii 32), para um sistema de exibindo as partes comuns e peculiares dos vários Evangelhos (como os "cânones Eusebian") e para uma prescrição ordinária ou pagamento a uma igreja, um recurso que cresceu fora de um encontrados em Apol Atanásio. c. Ari. 60.

Em tempos mais recentes, surgiu uma tendência a limitar a Canon prazo para questões de disciplina, mas o Conselho de Trent continuou o antigo uso da palavra, chamando a sua doutrinal e disciplinar as determinações tanto "Cânones".

CANON II

FORASMUCH como, quer de necessidade, a urgência ou através dos indivíduos, muitas coisas foram feitas contrárias ao cânone eclesiástico, para que os homens apenas convertidos do paganismo à fé, e que foram instruídos, mas um pouco, são levados imediatamente para a camada espiritual, e assim que eles foram batizados, estão avançadas para o episcopado ou do presbiterado, pareceu certo para nós que para o tempo que virá coisa que não deve ser feito. Relativamente ao catecúmeno se há necessidade de tempo e de um longo julgamento depois do batismo. Para o ditado apostólica é clara "Não é um iniciante, para que, a ser levantada com orgulho, ele cair em condenação, e no laço do diabo." Mas se, como o tempo passa, nenhum pecado deve ser sensual descobriu sobre a pessoa, e que ele deveria ser condenado por duas ou três testemunhas, que o cessar do escritório clerical. E quem são esses transgredir [decretos] irá pôr em perigo sua própria posição clerical, como uma pessoa que se atreve a desobedecer Sínodo grande vergonha.

Notas.

Antiguidade epítome do cânon II.

Aqueles que vieram do ignorante não deve ser imediatamente avançado para o presbitério. Pois, sem uma provação de algum tempo um neófito não é de vantagem ( kakos ). Mas se depois da ordenação que se descobriu que ele tinha pecado anteriormente, que ele, então, ser expulso do clero.

Hefele.

Ele pode ser visto pelo texto deste cânone, que já foi proibido de batizar, e para aumentar o episcopado ou para o sacerdócio alguém que tinha sido apenas um noviço para um curto período de tempo: essa liminar é de fato contida na octagésimo (setenta e nove) Canon apostólica, e de acordo com isso, seria mais velho do que o Concílio de Nicéia. Houve, no entanto, alguns casos em que, por razões de urgência, uma exceção foi feita para a regra do Concílio de Nicéia - por exemplo, a de S. Ambrósio. O concílio de Niceia não parece permitir tal excepção, mas pode ser justificada pelo cânone apostólica, que diz, no final: "Não é certo que qualquer um que ainda não tenha sido provado deve ser um professor de outros , a não ser por uma peculiar graça divina. " A expressão do concílio de Niceia, yukikon ti amarthma , Não é fácil de explicar: alguns torná-lo pela América palavras animale peccatam, acreditando que o Conselho tem aqui especialmente em conta os pecados da carne, mas como Zonaras disse, todos os pecados são Yukika amarthmata . Devemos então compreender a passagem em questão para se referir a uma capital e crime muito grave, como a pena de deposição em anexo a ele ressalta.

Estas palavras também têm dado ofensa, ei de proiontos tou Krono , n , Que quer dizer, "É preciso doravante", etc, entendendo que é só aqueles que foram ordenados demasiado depressa, que são ameaçados com a deposição em caso de serem culpados do crime, mas o cânon está enquadrado, e deve ser entendido, de uma forma geral: ela se aplica a todos os outros clérigos, mas também parece apontar que a maior gravidade deverá ser mostrado para aqueles que foram ordenados demasiado depressa.

Outros já explicou a passagem desta maneira: ". Se ele deve ser conhecido que qualquer um que tenha sido demasiado depressa ordenados era culpado antes do seu batismo de qualquer crime grave, ele deve ser deposto" Esta é a interpretação dada por Graciano, mas deve

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confessado ser que essa violência tem uma tradução para o texto. Este é, creio eu, o sentido geral do cânone, e dessa passagem em particular: ". Ninguém Doravante sereis batizados ou ordenado rápida Quanto aos já em ordens (sem qualquer distinção entre aqueles que foram ordenados no devido e aqueles que foram ordenados demasiado depressa), a regra é que eles devem ser colocados de se cometer uma infracção grave. Aqueles que são culpados de desobediência a este grande Sínodo, seja permitindo-se a ser ordenado ou até mesmo por outros ordaining prematuramente , são ameaçados com a deposição ipso facto, e por essa culpa sozinho. " Entendemos, em síntese, que as últimas palavras do cânone pode ser entendido como bem de o ordenado do ordenador.

CANON III

O grande Sínodo tem rigorosamente proibido qualquer bispo, presbítero, diácono, ou qualquer um dos clérigos que seja, para ter uma habitação subintroducta com ele, a não ser apenas uma mãe, ou irmã, ou tia, ou tão somente como pessoas estão além de qualquer suspeita.

Notas.

Antiguidade epítome do cânon III.

Ninguém deve ter uma mulher em sua casa, exceto sua mãe, irmã e pessoas completamente fora de suspeita.

JUSTELLUS.

Que estes foram subintroductae mulieres não é suficiente para aparecer. . . mas eles não eram nem esposas, nem concubinas, mas algumas mulheres da terceira espécie, que o clero mantido com eles, não por uma questão de descendência ou luxúria, mas do desejo, dúvida ou sob o pretexto, de piedade.

JOHNSON.

Por falta de uma palavra apropriada Inglês para torná-lo, eu traduzir "para reter qualquer mulher em suas casas sob a sua pretensão de ser um discípulo para eles."

Van Espen

traduz: E sua irmã e tias não pode ficar a menos que seja livre de qualquer suspeita.

Fuchs, em sua Bibliothek der kirchenver Sammlungen confessa que este cânon shews que a prática do celibato clerical já tinha se espalhado amplamente. Em conexão com este assunto de todo o subintroductae o texto de São Paulo deve ser cuidadosamente considerada. 1 Coríntios. ix. 5.

Hefele.

É muito terreno que o cânone de Nice proíbe tais uniões espirituais, mas o contexto revela, ainda, que os pais não tinham estes casos especiais em vista sozinha, ea expressão sol isaktos deve ser entendida de cada mulher que é introduzida ( sol isaktos ) Na casa de um clérigo, a fim de viver lá. Se pela palavra sol isaktos Foi apenas destinado a esposa neste casamento espiritual, o Conselho não teria dito, qualquer sol isaktos , Exceto sua mãe, etc, nem para a mãe nem a irmã dele poderia ter feito essa união espiritual com o clérigo. A liminar, então, a rede apenas proibir a sol isaktos no sentido específico, mas as ordens que "nenhuma mulher deve viver na casa de um clérigo, a menos que ela é sua mãe", etc

Este cânone é encontrado no Corpus Juris Canonici, Decretum de Graciano, Pars I., distinção. XXXII., C. xvi.

CANON IV

TI é, por todos os meios adequados que um bispo deve ser nomeado por todos os bispos da província, mas isto deve ser difícil, seja por conta da necessidade urgente ou por causa da distância, pelo menos três devem se reunir, e os sufrágios do ausente [bispos] também ser determinado e comunicado por escrito, em seguida, a coordenação deverá ter lugar. Mas em cada província a ratificação do que é feito deve ser deixada para o Metropolitano.

Notas.

Antiguidade epítome do cânon IV.

Um bispo deve ser escolhido por todos os bispos da província, ou pelo menos por três, o resto que dá por carta seu parecer favorável, mas essa escolha deve ser confirmada pelo Metropolitano.

Zonaras.

A Canon poderia apresentar parecem ser oposição ao primeiro cânone dos Santos Apóstolos, para que este ordena que um bispo ordenado por dois ou três bispos, mas isso

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três, os ausentes também concordando e testemunhando sua concordância por escrito. Mas eles não são contraditórias, pois o cânone Apostolical pela ordenação ( keirotonian ) Significa consagração e imposição de mãos, mas o actual cânone pela Constituição ( katastasin ) E meios de coordenação das eleições, e ordena que a eleição de um bispo não acontecem se reunir três, tendo também o consentimento dos ausentes, por carta, ou uma declaração de que eles também vão concordar com a eleição (ou voto, ( yhfw ) Feita pelos três que se reuniram. Mas após a eleição que dá a ratificação ou a conclusão da questão - a imposição das mãos e consagração - ao metropolitana da província, para que a eleição tem de ser ratificado por ele. Ele o faz quando com dois ou três bispos, de acordo com o cânon apostólico, ele consagra com imposição das mãos do um dos eleitos que ele mesmo escolhe.

Balsamon

também entende kaqistasqai significar a eleição por voto.

BRILHANTE.

Os canonistas gregos são certamente em erro quando interpretam keirotonia da eleição. O cânone é semelhante ao cânon 1 Apostólica, que, como admitem as canonists, deve referir-se a consagração de um novo bispo, e foi citado nesse sentido no Conselho de Cholcedon -.. Sessão XIII (Mansi., vii 307 ). Temos de seguir Rufino e os tradutores antigos latinos, que falam de "ordinari" "ordinatio" e "manus impositionem."

Hefele.

O Conselho de Nice considerou necessário definir regras precisas até os deveres dos bispos que participaram nestas eleições episcopais. Ele decidiu (a) que um único bispo da província não foi suficiente para a nomeação de outro, (b) pelo menos três devem cumprir, e (c) que não estavam a proceder à eleição sem a permissão escrita dos bispos ausentes; era necessário (d) depois de obter a aprovação do metropolitano. O Conselho confirma, assim, as ordinárias metropolitana divisão em seus dois pontos mais importantes, ou seja, a nomeação e ordenação de bispos, ea posição superior do metropolitano. O terceiro ponto relacionado com esta divisão - ou seja, o sínodo provincial - serão consideradas no âmbito do próximo cânone.

Meletius foi provavelmente a ocasião deste cânone. Pode ser lembrado que ele havia nomeado bispos sem a anuência dos outros bispos da província, e sem a aprovação do metropolitano de Alexandria, e que, assim ocasionadas um cisma. Este cânon foi destinado a prevenir a recorrência de tais abusos. A questão foi levantada quanto a se o quarto cânone fala apenas da escolha do bispo, ou se também trata da consagração do recém-eleito. Nós pensamos que, com Van Espen, que trata igualmente de ambos, - bem como da parte que os bispos da província deverá tomar em uma eleição episcopal, como a consagração de que o completa.

Este cânone tem sido interpretado de duas maneiras. Os gregos tinham aprendido pela experiência amarga com desconfiança a interferência de príncipes e potentados terrenos em eleições episcopais. Assim, eles tentaram provar que esse concílio de Nice tirou do povo o direito de votar na nomeação de um bispo, e limita exclusivamente para a nomeação dos bispos da província.

O grego Comentaristas Balsamon, e outros, portanto, apenas seguiu o exemplo do sétimo e Conselhos [chamado] Oitava (Equ-menical em afirmar que esta quarta cânone de Nice retira do povo o direito de voto possuíam anteriormente no escolha de bispos e torna a eleição depende inteiramente a decisão dos bispos da província.

A Igreja latino agido de outra forma. É verdade que com ele também as pessoas têm sido retirados das eleições episcopais, mas isso não aconteceu até mais tarde, sobre o século XI, e que não foram os únicos que foram removidos, mas os bispos da província, bem como, e a eleição foi conduzida exclusivamente pelo clero da Igreja Catedral. Os latinos, em seguida, interpretou o cânone de Nice como se ele não disse nada sobre os direitos dos bispos da província na eleição de seu futuro colega (e não falar sobre isso de uma maneira muito explícita), e como se determinou esses dois pontos apenas; (a) que para a ordenação de um bispo três bispos, no mínimo, são necessários, (b) que o direito de confirmação é do metropolitano.

Todo o assunto das eleições episcopais é tratado totalmente por Van Espen e por Thomassin, em Eglise Ancienne et Nouvelle Discipline de l ', P. II. 1. 2.

Este cânone é encontrado no Corpus Juris Canonici, Decretum de Graciano, Pars I. Dist. LXIV. cj

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CANON V

RELATIVA aqueles, sejam eles do clero ou do laicato, que foram excomungados em diversas províncias, a disposição de deixar o cânone ser observada pelos bispos, que prevê que pessoas expulsos por alguns não ser readmitido por outros. No entanto, a investigação deve ser feita independentemente de terem sido excomungados através captiousness, ou contenda, ou qualquer tais como disposição displicente o bispo. E, que esta questão poderá ter devida investigação, está decretado que em cada província sínodos será realizada duas vezes por ano, a fim de que, quando todos os bispos da província reunidos, tais questões podem por eles ser cuidadosamente examinadas, que assim aqueles que tenham ofendido contra seu bispo, pode ser visto por todos como justa causa para excommunicated, enquanto não parecem caber a uma assembleia geral dos bispos para pronunciar uma sentença mais branda sobre eles. E que estas sínodos se realizará, a um antes da Quaresma, (que o presente pode ser oferecido puro a Deus depois de todas as agruras tem sido posto fora), e deixar o segundo lugar sobre o outono.

Notas.

Antiguidade epítome do cânon V.

Tal como tem sido excomungado por certos bispos não devem ser repostas por outras pessoas, a menos que a excomunhão foi o resultado da covardia, nem contendas, ou algum outro motivo semelhante. E que este possa ser devidamente atendido, deverá haver, em cada ano dois sínodos em cada província - uma antes da Quaresma, a outra para o outono.

Tem sido encontrada a maior dificuldade em assegurar as reuniões regulares dos sínodos provinciais e diocesanos, e apesar de a legislação canónica muito explícito sobre o assunto, e as penas severas para aqueles que não ligado atender a convocação, em grandes partes da Igreja ao longo dos séculos estes conselhos têm sido o de ocorrência rara. Zonaras reclama que no seu tempo "esses sínodos estavam por toda parte tratada com grande desprezo", e que haviam deixado de ser efectivamente realizadas.

Possivelmente a opinião de São Gregório Nazianzeno tinha crescido comum, pois será lembrado que, em se recusar a ir para as últimas sessões do Concílio Ecumênico Segundo ele escreveu: "Estou resolvido a evitar qualquer reunião de bispos, pois eu nunca vi nenhuma sínodo acabe bem, nem em vez de atenuar agravar transtornos. "(1)

Hefele.

Gelásio deu em sua história do Conselho de Nice, o texto dos cânones aprovada pelo Conselho, e este deve ser notado que há aqui uma ligeira diferença entre o seu texto ea nossa. A nossa leitura é a seguinte: "A excomunhão continua em vigor até que parecem boas para a assembléia de bispos ( tw koinw ) Para amaciá-la "Gelásio, por outro lado, escreve.: mekris um tp koinp h tp episkopw , k . t . l ., Ou seja, "até que parece bom para a assembléia de bispos, ou ao bispo (que já passou o período)", etc

Dionísio, o Menor também seguiu este férias, como sua tradução dos shows canon. Isso não muda o significado essencial da passagem, para que possa ser bem entendido que o bispo que já passou o período da excomunhão tem também o direito de mitigá-la. Mas a variação adoptada pela altera Prisca, pelo contrário, todo o sentido do cânon: não tem a Prisca ew koinp , Mas somente episkopw : É nessa forma errônea de que o cânon passou para o Corpus jurisc um.

Este cânone é encontrado no Corpus Juris Canonici, Decretum de Graciano, Pars II., Causa XI, QUEST. III., Canon lxxiii., E a última parte de Pars I., distinção. XVIII., C. iii.

Excurso sobre a Palavra Prosferein . (Dr. Adolph Harnack: Hist do Dogma [Eng Tr.]. Vol. I. p 209....)

A ideia de toda a transação da Ceia como um sacrifício, é manifestamente encontrado na dache, (c. 14), em Inácio, e acima de tudo, Justin (I. 65f.) Mas mesmo Clemente de Roma pressupõe que, quando (em cc 40 - 44.), ele traça um paralelo entre os bispos e diáconos e os

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Sacerdotes e levitas do Antigo Testamento, descrevendo como a principal função da antiga (44,4) prosferein . Este não é o lugar para perguntar se a primeira comemoração teve, no espírito do seu fundador, o caráter de uma refeição sacrificial, mas, certamente, a idéia, como já foi desenvolvido na época do Justin, tinha sido criado pelo igrejas. Diversos motivos tendeu para assistir na Ceia um sacrifício. Em primeiro lugar, Malaquias i. 11, exigiu um sacrifício solene cristã: ver minhas notas sobre Didache, 14,3. Em segundo lugar, todas as orações foram considerados como um sacrifício, e, portanto, as orações solenes na Ceia deve ser especialmente considerado como tal. Em terceiro lugar, as palavras da instituição touto poieite , Continha um comando em relação a uma acção religiosa. Esta ação, no entanto, só poderia ser representado como um sacrifício, e isso mais do que os cristãos gentios poderia supor que eles tinham que entender poiein no sentido de quein . Em quarto lugar, os pagamentos em espécie eram necessárias para o "agapae" conectado com a Ceia, dos quais foram levados a pão e vinho para a celebração do Santo, em que outro aspecto poderia destas ofertas na adoração ser encarado não como prosforai com a finalidade de um sacrifício? No entanto, a idéia espiritual assim prevaleceu que só as orações foram considerados como o qusia adequada, mesmo no caso de Justin (Dial. 117). Os elementos são apenas dpra , prosforai , Que obtêm seu valor das orações, em que são dadas graças pelos dons da criação e da redenção, bem como para a santa refeição, e súplica é feita para a introdução da comunidade para o Reino de Deus (ver Didache, 9 . 10). Portanto, mesmo refeição do sagrado em si é chamado eukaristia (Justin, Apol I. 66.: h trofh auth kaleitai par hmin eukaristia . Didache, 9. 1: Ignat), porque é. trafh eukaristhqeisa . É um erro supor que Justin já entenderam que o corpo de Cristo para ser o objeto de poiein , (1) e, portanto, pensou em um sacrifício deste corpo (I. 66). O verdadeiro sacrifício agir consiste na Ceia, em vez, de acordo com Justin, só no eukaristian poiein através do qual o koinos artos torna-se a artos ths eukaristias . (2) O sacrifício da Ceia, na sua essência, para além da oferta de esmolas, que, na prática da Igreja estava intimamente unido com ele, não é nada, mas um sacrifício de oração: o ato de sacrifício do cristão é também aqui nada mais do que um ato de oração (Veja Apol I. 14, 65-67;.. Dial 28, 29, 41, 70, 116-118).

Harnack (lib. cit. Vol. II. Capítulo III. P. 136) diz que "Cipriano foi o primeiro a associar a oferta específica, ou seja, a Ceia do Senhor com o sacerdócio específico. Segundo lugar, ele foi o primeiro a designar o Domini passio , ou melhor, o sanguis Christi ea hostia dominica como objeto da oferta eucarística. " Em uma nota de rodapé (na mesma página), ele explica que "Sacrificare, Sacrificium celebrare em todas as passagens onde estão desacompanhados de qualquer qualificativo palavras, significa para celebrar a Ceia do Senhor." Mas Harnack é confrontado pela oposição muito evidente que se esta foi uma invenção de São Cipriano, o que é mais extraordinário que ele não levantou protesto, e muito francamente ele confessa (nota 2, na mesma página) que "a transferência do sacrifício idéia de que os elementos consagrados em toda a probabilidade Cipriano já encontrado na existência, etc " Harnack mais adiante (na mesma nota na p. 137) observa que ele salientou, em suas anotações sobre o que, na Didache "Ordem da Igreja Apostólica" ocorre a expressão h prosqora tou swmatos kai tou aimatos .

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CANON VI

Deixe os costumes antigos no Egito, Líbia e prevalecem Pentápolis, que o bispo de Alexandria tem jurisdição em todos estes, desde o gosto é habitual para o Bispo de Roma também. Da mesma forma em Antioquia e as outras províncias, deixe as Igrejas manter seus privilégios. E isso deve ser entendido universalmente, que se qualquer um ser feito bispo sem o consentimento do Metropolitano, o grande Sínodo, declarou que tal homem não deveria ser um bispo. Se, no entanto, dois ou três bispos é natural de amor de contradição, se opõem ao sufrágio comum do resto, não sendo razoável e de acordo com a lei eclesiástica, então que a escolha da maioria prevalecer.

Notas.

Antiguidade epítome do cânon VI.

O bispo de Alexandria terá jurisdição sobre o Egito, a Líbia, e Pentapolis. Como também o bispo romano sobre aqueles sujeitos a Roma. Assim, também, o bispo de Antioquia e os demais sobre aqueles que estão sob eles. Se qualquer um bispo ser contrária ao acórdão do Metropolitano, deixe-o ser bispo. Desde que seja de acordo com os cânones pelo sufrágio da maioria, se três objeto, a sua objecção é de nenhuma força.

Muitos, provavelmente a maioria dos comentaristas, considerado este o mais importante e mais interessante de todos os cânones de Nicéia, e toda uma biblioteca de obras tem sido escrito sobre ela, algumas das obras afirmando e negando o que alguns são comumente chamados créditos Pontifícios. Se qualquer um quiser ver uma lista dos mais famosos dessas obras ele vai encontrá-lo em Kirchenrecht Phillips (Bd. II. S. 35). Eu reserva o que eu tenho a dizer sobre este assunto para as notas em um cânone que parece realmente lidar com isso, limitar me aqui para uma elucidação das palavras encontradas no cânon antes de nós.

HAMMOND, WA

O objeto e intenção deste cânone parece ter sido claramente, para não introduzir quaisquer novas competências ou regulamentos para a Igreja, mas para confirmar e estabelecer antigos costumes já existentes. Isso, de fato, é evidente a partir das primeiras palavras dele: "Deixa a antiga alfândega ser mantida." Ele parece ter sido feita com particular referência ao caso da Igreja de Alexandria, que tinha sido incomodado pelo processo de Miletius irregular, e para confirmar os antigos privilégios do que ver que ele tinha invadido. A última parte, no entanto, se aplica a todos os metropolitas, e confirma todos os seus antigos privilégios.

Ffoulkes.

(Dict Cristo. Antiq. Voce Concílio de Nicéia). A primeira metade do cânon aprova apenas que o que tinha sido usual em relação a essas pessoas em cada província deve se tornar lei, começando com a província onde esse princípio havia sido violado, enquanto que a segunda metade declara que estava no futuro, para ser recebido como lei sobre dois pontos que não tinha como costume ainda expressamente excluída. ... Ninguém contesta o significado desta última metade, nem, de fato, seria o significado do primeiro semestre, foram interrogados, se não tivesse incluído Roma. ... Ninguém pode sustentar que os bispos de Alexandria e Antioquia foram chamados de patriarcas então, ou que eles tinham jurisdição, em seguida, foi co-extensivo com o que tinham depois, quando foram chamados. ... É com base nesta cláusula ["uma vez que o gosto é habitual para os Bispos de Roma também"] parenthetically permanente entre o que é decretado para os casos particulares do Egito e Antioquia, e em consequência da interpretação que lhe é dado por Rufino, mais particularmente, que tanta discórdia foi levantada. Rufino pode classificar baixo como tradutor, ainda, ser natural de Aquileia, ele não pode ter sido ignorante do romano maneiras, nem, por outro lado, ele tinha muito deturpados eles, iria ter a sua versão esperou até o século XVII para ser cassado .

Hefele.

O sentido das primeiras palavras do cânone é a seguinte: ". Este antigo direito é atribuído ao bispo de Alexandria, que coloca sob a sua jurisdição toda a diocese do Egito" É sem qualquer razão, então, que os franceses protestantes Salmasius (Saumaise), os anglicanos Beveridge, eo Launoy Gallican, tentar mostrar que o Conselho de Nice concedido ao Bispo de Alexandria apenas os direitos dos metropolitas comuns.

BISPO Stillingfleet.

Eu confesso que havia algo estranho no caso do Bispo de Alexandria, para todas as províncias do Egito estavam sob seu cuidado imediato, que era Patriarcal como a medida, mas Metropolical da administração.

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JUSTELLUS.

Esta autoridade ( exousia ) É o de um Metropolitano, que os Padres de Nicéia decretado para ser sua devida ao longo dos três províncias nomeados neste cânon, Egito, Líbia, e Pentapolis, que fez toda a diocese do Egito, bem em matéria civil como eclesiástico.

Nesta Hefele questão importante refere-se à dissertação de Dupin, em sua obra De Antiqua Ecclesoe Disciplina. Hefele diz: "Parece-me além de uma dúvida que, neste cânone existe uma pergunta sobre o que foi logo acalmar o patriarcado do Bispo de Alexandria, que é dizer que ele tinha uma certa autoridade eclesiástica reconhecida, não só ao longo de vários civil províncias, mas também ao longo de várias províncias eclesiásticas (que tinha seu próprio metropolitans); "e mais adiante (p. 392) acrescenta:" É incontestável que as províncias do Egito, da Líbia, Pentapolis e Tebas, que eram todos na vassalagem ao bispo de Alexandria, também foram províncias eclesiásticas com seus próprios metropolitans, e consequentemente, não é o ordinário brigas de metropolitans que a Sexta Canon de Nice confere ao Bispo de Alexandria, mas os direitos de um Metropolitana superior, isto é, de um patriarca. "

Resta apenas para ver o que eram os limites da jurisdição do bispo de Antioquia. A diocese civil de Oriens é mostrado pelo segundo concílio de Constantinopla para ser coincidente com o que foi posteriormente chamado o Patriarcado de Antioquia. A Sé de Antioquia tinha, como se sabe, vários metropolitans a ela sujeitos, dentre eles Cesaréia, sob cuja jurisdição foi Palestina. Justellus, no entanto, é de opinião que o Papa Inocêncio I, em erro quando afirmou que todos os metropolitas de Oriens estavam a ser ordenado por ele por qualquer autoridade peculiar, e vai tão longe a ponto de estigmatizar suas palavras como "contrária à mente do Sínodo de Nicéia. "(1)

Excurso sobre a extensão da jurisdição do bispo de Roma sobre as igrejas SUBURBICAN.

Embora, como Hefele bem diz, "É evidente que o Conselho não tem em vista aqui a primazia do Bispo de Roma sobre toda a Igreja, mas simplesmente o seu poder como um patriarca", mas ele não pode ser insignificante para examinar o que o seu patriarcal limites pode ter sido.

(Hefele, Hist. Conselhos, vol. I., p. 397.) A tradução deste [VI]. Cânone por Rufino tem sido especialmente uma maçã da discórdia. Et ut apud Alexandriam et urbe em Roma Vetusta consuetudo Servetur, ut vel ille Egypti vel hic suburbicariarum ecclesiarum sollicitudinem gerat. No século XVII, esta frase de Rufino deu origem a um debate muito acalorado entre o célebre jurista, Jacob Gothfried (Gothofredus), e seu amigo, Salmasius, de um lado, e os. Jesuíta, Sirmond, por outro O grande prefeitura de Itália, que continha cerca de um terço de todo o império romano, foi dividido em quatro vicariatos, entre os quais o Vicariato de Roma foi o primeiro. Na sua cabeça havia dois policiais, o Urbi proefectus e os Urbis Vicarius. O urbi proefectus exercia autoridade sobre a cidade de Roma, e ainda mais em um círculo de subúrbio até o marco centenário, O limite da urbis vicarins composta 10 províncias - Campania, Tuscia com Ombria, Picenum, Valeria, Sâmnio, Apulia com Calabria , Lucania e do Brutii, Sicília, Sardenha e Córsega. Gothfried e Salmasius mantida, que pelos Regiones suburbicarioe território pouco da urbi proefectus deve ser entendido, enquanto que, de acordo com Sirmond, estas palavras designam todo o território dos urbis Vicarius. No nosso tempo Dr. Maasen provou em seu livro, (2), já citado várias vezes, que Gothfried e Salmasius tinham razão ao defender que, pelo suburbicarioe Regiones, o território pouco da urbi proefectus deve ser apenas entendida.

Hefele pensa que Phillips "provou" que o Bispo de Roma tinha direitos patriarcais mais lugares fora dos limites das 10 províncias da urbis vicarius, mas não concorda

[17]

com a Phillips em pensar Rufino em erro. Por uma questão de fato, a questão é uma tarefa difícil, e tem pouco a ver com a essência do significado do cânon. Uma coisa é certa: a primeira versão latina dos cânones, o chamado Prisca, não estava satisfeito com o texto grego e fez a Canon lido assim: "É costume antigo que o bispo da cidade de Roma deveria ter uma primazia ( principatum), de modo que ele deveria governar com cuidado as casas suburbanas, E TODA SUA PRÓPRIA PROVÍNCIA. "(1) Outra leitura interessante é que a encontrada em vários MSS. que começa assim: "A Igreja de Roma tem sempre teve uma primazia (primatum)," e como uma questão de fato, o início da data do presente aditamento é mostrada pelo fato de que o cânon foi efectivamente citados nesta Paschasinus por forma que, no Conselho de Calcedônia.

Hefele mais à frente diz: "Os comentadores gregos Zonaras e Balsamon (do século XII) diz muito explicitamente, em sua explicação dos Cânones de Nice, que este cânon sexto confirma os direitos do bispo de Roma como patriarca ao longo de todo o Ocidente, "e se refere a Syodicon Beveridge, Tom. I., pp 66 e 67. Após diligente busca eu posso achar nada para justificar a grande amplitude desta declaração. Balsamon interpretação é muito vaga, sendo que apenas o Bispo de Roma é mais do Eparquias ocidentais ( tpn esperiwn eparkiwn ) E Zonaras ainda mais vagamente diz que tpn esperiwn arkein OQA ekrathse . Que todo o Ocidente foi de uma forma geral para ser entendida no Patriarcado Roman não tenho dúvida, que o grego apenas scholiasts cotados para ser julgado por isso, penso muito provavelmente o caso, mas não me parece que eles disseram de modo particular, no lugar citado. Parece-me que tudo o que quis dizer foi que o costume observada em Alexandria e Antioquia havia qualquer coisa puramente local e Oriental, por um semelhante estado de coisas foi encontrada no Ocidente.

CANON VII

DESDE costume e tradição antiga que tem prevalecido o Bispo de Aelia [isto é, Jerusalém] deve ser honrado, deixa ele, salvando a sua dignidade, devido à Metrópole, ter o próximo lugar de honra.

Notas.

Antiguidade epítome do cânon VII.

Deixe o Bispo de Aelia ser honrados, os direitos da Metrópole sendo preservada.

Não parece ser uma aptidão singular na Cidade Santa de Jerusalém com uma posição muito exaltado entre os vê da cristandade, e é espantoso que podem aparecer nos primeiros tempos em que era apenas um eleitor ver a enorme igreja de Cesareia. Deve ser lembrado, no entanto, que apenas cerca de 70 anos após a morte de nosso Senhor da cidade de Jerusalém foi totalmente destruída e lavrada como um campo de acordo com o profeta. Como uma cidade santa Jerusalém era uma coisa do passado, por longos anos, e é somente no início do segundo século que encontramos uma igreja cristã forte e crescente na cidade em rápido crescimento, chamados deixaram Jerusalém, mas Aelia Capitolina. Possivelmente até o final do segundo século a idéia da santidade do site começou a dar dignidade ao ocupante do ver, em todos os eventos Eusébio (2) nos diz que "em um sínodo realizado sobre o tema da Páscoa em polêmica no tempo do Papa Victor, Teófilo de Cesareia e Narciso de Jerusalém foram presidentes. "

Foi este sentimento de reverência que induziram o passar do sétimo cânon. É muito difícil determinar exatamente o que era o "primado" concedido ao Bispo de Aelia, nem está claro qual é a metrópole referido na cláusula anterior. A maioria dos escritores, incluindo Hefele, Balsamon, Aristenus e Beveridge consideram ser Cesaréia; enquanto Zonaras acha que Jerusalém deve ser destinada, vista recentemente aprovado e defendido pelo Fuchs; [3] outros novamente suponho que é Antioquia que é referido.

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Excurso sobre a ascensão do Patriarcado de Jerusalém.

A narrativa dos sucessivos passos pelos quais a Sé de Jerusalém subiu de ser nada, mas Aelia, um Gentile cidade, em um dos cinco patriarcal vê é triste para uma leitura cristã. É, mas o registro de ambição e, pior ainda, de desonestidade. Nenhum cristão pode rancor por um momento para a Cidade Santa da antiga dispensação a honra shewn pela Igreja, mas ele pode muito bem desejar que a honra havia sido obtido em contrário. Um estudo cuidadoso dos registros, enquanto que possuímos shews de que até o século quinto do Metropolitano de Cesareia como muitas vezes teve a primazia do Bispo de Jerusalém como vice-versa, Beveridge e tem tido um enorme esforço para que a ostentação de marca é aprendido em erro em supor que o Conselho de Nice atribuído a Jerusalém uma dignidade superior à Cesaréia, inferiores e somente a Roma, Alexandria e Antioquia. É verdade que as assinaturas do bispo de Jerusalém é sinal antes de seu metropolitana, mas justamente a esta Beveridge responde que o mesmo é o caso com os ocupantes de outros dois de seus suffragan vê. Beveridge opinião do bispo é que o Conselho atribuiu Jerusalém, o segundo lugar na província, tais como Londres, na província goza de Canterbury. Isto, no entanto, parece ser tão muito pouco como contenção De Marca da concede demais. É certo que quase imediatamente após o Conselho ter adiado, o bispo de Jerusalém, Maximus, convocou um sínodo da Palestina, sem qualquer referência a Cesaréia, que consagrou bispos e absolvido Santo Atanásio. É verdade que ele foi repreendido por fazê-lo, (1) mas ele ainda shews claramente como mentira destinado a compreender a ação de Nice. O assunto não foi decidido por mais de um século, e em seguida, através dos esquemas de bispo do Juvenal de Jerusalém.

(Venables Canon, Dict. Cristo. Biografia.) Juvenalis Praylius sucedido como bispo de Jerusalém algures cerca de 420 dC O ano exato não pode ser determinado. O episcopado de Praylius, que começou em 417 dC, mas foi curto, e mal podemos dar-lhe, no máximo, mais de três anos. A declaração de Cirilo de Citópolis, em sua Vida de São Euthymius (c. 96), que morreu Juvenal ", no ano quadragésimo quarto do seu episcopado," 458 dC, é certamente incorreta, o que faria a seu episcopado em começar 414 dC, três anos antes do que seu antecessor. Juvenal ocupa uma posição de destaque durante os problemas nestorianos e Eutychian para o meio do século quinto. Mas o papel desempenhado por ele na conselhos de Éfeso e de Calcedónia, bem como a vergonhosa lhstrikh de 449, foi mais evidente do que meritório, e são poucos os atores dessas cenas turbulentas e triste que deixam uma impressão mais desagradável. O acórdão objeto do Juvenal do episcopado, ao qual tudo o resto era secundário, e que orientaram todo o seu comportamento, foi a elevação de o ver de Jerusalém a partir da posição subalterna, realizada de acordo com o sétimo dos cânones do Concílio de Niceia, como sufragânea da sede metropolitana de Cesaréia, para um lugar primordial no episcopado. Não contente com os aspirantes ao posto metropolitana, Juvenal cobiçadas dignidade patriarcal, e, ao arrepio de toda a autoridade canônica, ele alegou jurisdição sobre o ótimo ver de Antioquia, do qual ele tentou remover Saudita e os dois Phoenicias à sua própria província. No Concílio de Éfeso, em 431, ele afirmou para "ver o apostólica de Jerusalém a mesma categoria e autoridade com a Sé Apostólica de Roma" (Labbe, Concil. Iii. 642). Essas calúnias ele não hesitar em apoiar com documentos falsos ("insolenter ausus por commentitia scripta firmare," Leo. Mag. Ep. 119 [92]), vergonhoso e outros artifícios. Juvenal praticamente não tinha sido consagrado bispo de Jerusalém, quando ele começou a fazer valer suas pretensões ao posto metropolitana por seus atos. Na carta de protesto contra as deliberações do conselho de

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Éfeso, enviado para Teodósio pela parte oriental, eles se queixam de que Juvenal, cujo "ambicioso projetos e truques de malabarismo", eles são muito bem familiarizados com, tinha ordenado sacerdote em províncias sobre as quais ele não tinha competência (Labbe, Concil. Iii. 728) . Esta audaciosa tentativa de aviltado o de Nicéia decretos, e de falsificar a história ea tradição foi encarada com a maior indignação pelos líderes da igreja cristã. Cirilo de Alexandria estremeceu com o design irreverente ("perhorrescens Mérito," Leo. Nós), e escreveu a Leo, em seguida, arquidiácono de Roma, informando-o de que foi Juvenal empresa, e implorando que suas tentativas ilegais poderão ter qualquer sanção a partir do apostólica Veja ("ut nulla illicitis conatibus praeberetur assensio," nós). Juvenal, no entanto, foi muito útil um aliado em sua campanha contra Nestório para Cyril levemente para descartar. Quando o conselho se reuniu em Éfeso Juvenal era permitido, sem a menor reclamação, a ter precedência do seu metropolitana de Cesaréia, e para ocupar o cargo de vice-presidente do conselho, depois virá a seguir ele próprio Cirilo (Labbe, Concil. Iii. 445 ), e foi considerada em todos os aspectos como o segundo prelado na montagem. A afirmação arrogante de sua supremacia sobre o bispo de Antioquia, e sua alegação de ter posto próximo depois de Roma como um apostolical ver, não provocou protesto aberto, e suas pretensões eram pelo menos tacitamente permitidas. No próximo conselho, o Latrocinium vergonhoso, Juvenal ocupou o terceiro lugar, depois de Dióscoro e do legado papal, tendo sido nomeado especialmente por Teodósio, em conjunto com Thalassius de Cesaréia (que parece ter tomado nenhuma ofensa a sua sufragâneo sendo preferido antes dele) , como próximo a autoridade Dioscorus (Labbe, Concil. iv. 109), e ele tomou parte importante no processo violentas de que a montagem. Quando o concílio de Calcedônia conheceu, um dos assuntos que vieram antes dele para a liquidação foi a disputa como prioridade entre Juvenal e Maximus bispo de Antioquia. A disputa era longa e severa. Terminou em um compromisso acordado em sétimo na Acção, meta pollhn filoneikian . Juvenal entregou o seu pedido aos dois e aos Phoenicias Saudita, na condição de sua jurisdição ser permitido metropolitical ao longo dos três Palestines (Labbe, Concil. Iv. 613). A pretensão de autoridade patriarcal sobre o bispo de Antioquia avançada em Éfeso foi discretamente abandonada. Tile dificuldade apresentada pelo cânone niceno parece não ter se apresentado para o conselho, nem foi encontrado qualquer um a exortar as reivindicações inquestionável o ver de Cesaréia. Os termos organizadas entre Maximus e Juvenal foram considerados satisfatórios, e recebeu o consentimento dos bispos reunidos (ibid. 618). Maximus, no entanto, não demorou a se arrepender de sua aquiescência demasiado pronto em Juvenal da demanda, e escreveu uma carta de reclamação ao papa Leão, que respondeu através da carta que já foi citado, datado de 11 de junho de 453 dC, no qual ele defendeu vinculam a autoridade dos cânones de Nicéia, e comentando nos termos mais fortes sobre a cobiça ea ambição de Juvenal, que permitiu nenhuma oportunidade de enviar suas extremidades para ser perdido, declarou que, tanto quanto ele estava preocupado que ele faria tudo o que pudesse para manter a antiga dignidade da Sé de Antioquia (Leo Magn. Ep. máxima do anúncio, 119 [92]). Nenhuma outra ação, no entanto, parece ter sido tomada por Leo ou por Maximus. Juvehal deixada era o dono da situação, e da igreja de Jerusalém foi a partir dessa época gozava tranquilamente a dignidade patriarcal obtidos por ele por meio dessa base.

CANON VIII

RELATIVA aqueles que se chamam de cátaros, se eles vierem para a Igreja Católica e Apostólica, o grande e santo Sínodo decretos que os que são ordenados devem continuar como estão no clero. Mas é antes de todas as coisas necessárias que eles deveriam professar por escrito que eles irão observar e seguir os dogmas da Igreja Católica e Apostólica, em particular, que irá se comunicar com pessoas que tenham sido casada duas vezes, e com aqueles que tendo caducado em perseguição tiveram um [período de

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penitência] colocou-los, e um tempo [de recuperação] fixa, de modo que em todas as coisas que eles vão seguir os dogmas da Igreja Católica. Onde estiver, então, se em aldeias ou nas cidades, todos os ordenados são encontrados para ser Destes, apenas deixá-los permanecer no clero, e na mesma categoria em que eles são encontrados. Mas se eles vêm em que há um bispo ou presbítero da Igreja Católica, é manifesto que o bispo da Igreja deve ter o bispo da dignidade, e aquele que foi nomeado bispo por aqueles que são chamados Cátaros terá a categoria de presbítero , a não ser que ele pareça mais adequada ao bispo admiti-lo para participar da homenagem ao título. Ou, se isso não deve ser satisfatório, então, o bispo deve fornecer para ele um lugar como Chorepiscopus, ou presbítero, a fim de que ele pode ser, evidentemente, visto ser do clero, e que não pode haver dois bispos na cidade.

Notas.

Antiguidade epítome do cânon VIII.

Se os chamados Cathari vir cá, deixa-los primeiro fazer profissão que eles estão dispostos a se comunicar com a casar duas vezes, e de conceder indulto para o lapso. E nesta condição ele que passa a ser em encomendas, deve continuar na mesma ordem, de modo que um bispo deve ainda ser bispo. Aquele que foi um bispo dentre os Cathari deixá-lo, no entanto, tornar-se um Chorepiscopus, ou deixá-lo desfrutar a honra de um presbítero ou de um bispo. Porque em uma igreja, não deve haver dois bispos.

Os Cátaros ou novacianos eram os seguidores de Novaciano, um presbítero de Roma, que tinha sido um filósofo estóico e foi entregue, de acordo com a sua própria história, de possessão diabólica, a seu exorcising pela Igreja antes do seu batismo, quando se tornar um Catecumenato. Estar em perigo de morte por doença, ele recebeu o batismo clínica, e foi ordenado sacerdote, sem qualquer ritos sagrados sendo administrado com ele. Durante a perseguição constante que ele recusou a ajudar seus irmãos, e depois levantou sua voz contra o que ele considerava seu laxismo culpado em admitir que a penitência o lapso. Muitos concordaram com ele no presente, especialmente do clero, e, eventualmente, em 251 dC, ele induzida três bispos para santificá-lo, tornando-se assim, como Fleury observações, (1) "o primeiro anti-Papa". Sua indignação foi gasto principalmente em cima Papa Cornélio, e derrubar o prevalecente disciplina da Igreja que ele ordenou bispos, e enviou-os para diferentes partes do império como os disseminadores do seu erro. É bom lembrar que, enquanto apenas como um começo cismático, ele logo caiu em heresia, negando que a Igreja tinha o poder de absolver o lapso. Embora condenado por vários conselhos sobre sua seita continuou, e como o Montanists eles rebaptized católicos que apostatou a eles, e absolutamente todos rejeitados segundos casamentos. Na época do Conselho de Nice, o bispo Novaciano em Constantinopla, Acesius, era muito estimado, e apesar de um cismático, foi convidado a participar do conselho. Depois de ter em resposta à pergunta do imperador se ele estava disposto a assinar o Credo, garantiu-lhe que ele estava, ele passou a explicar que sua separação foi porque a Igreja deixou de observar a antiga disciplina que proibia que os que haviam cometido pecado mortal jamais deverá ser readmitidos à comunhão. De acordo com o novacianos ele poderia ser exortados ao arrependimento, mas a Igreja não tinha poder para assegurar-lhe de perdão, mas deve deixá-lo para o julgamento de Deus. Foi então que Constantino disse, "Acesius, tomar uma escada, e subir ao céu sozinho." (2)

ARISTENUS.

Se algum deles ser bispos ou chorepiscopi eles devem permanecer na mesma categoria, a menos que por ventura, na mesma cidade, haver encontrado um bispo da Igreja Católica, predestinado antes da sua vinda. Pois neste caso, ele que foi corretamente partir do primeiro bispo deve ter a preferência, e só ele deve manter o trono Episcopal. Pois não é certo que na mesma cidade, deve haver dois bispos. Mas aquele que pelo Cathari foi chamado bispo, deve ser honrado como um presbítero, ou (se assim o bispo), ele deve ser partilhado o título de bispo, mas ele não exercerá a jurisdição episcopal.

Zonaras, Balsamon, Beveridge e Van Espen, são da opinião que keiroqetoumenous não significa que eles estão a receber uma nova imposição de mãos pelo seu acolhimento na Igreja, mas que ele se refere à sua condição de já serem ordenados, o significado é que, como eles tiveram a ordenação Novatian eles devem ser contados entre o clero . Dionísio Exiguus tem uma visão diferente, assim como também a versão Prisca, segundo a qual o

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clero da novacianos estavam para receber uma imposição de mãos, keiroqetoumenous , Mas que não era para ser um reordenamento. Com essa interpretação Hefele parece concordar, fundando a sua opinião sobre o fato de que o artigo está querendo antes keiroqetoumenous , E que autous é adicionado. Graciano (1) supõe que esta oitava ordens Canon a re-ordenação.

Excurso sobre a chorepiscopi.

Tem havido muita diferença de opinião entre os eruditos tocar no estatuto da Chorepiscopus na Igreja primitiva. A principal questão em disputa é para saber se eles estavam sempre, às vezes ou nunca, na ordem episcopal. A maioria dos escritores Anglicana, incluindo Beveridge, Hammond, Cave, e Routh, afirmou a primeira proposição, que eram verdadeiros bispos, mas que, por respeito ao bispo da cidade foram proibidos o exercício de algumas das suas funções episcopais, exceto nas ocasiões extraordinárias. Com este Binterim vista (2) também concorda, e Augusti é da mesma opinião. (3) Mas Thomassinus é de uma mente diferente, pensando, por isso diz Hefele, (4) que há "duas classes de chorepiscopi, de quem o uma bispos eram reais, enquanto o outro teve apenas o título sem consagração ".

O terceiro parecer, que eles eram simplesmente presbíteros, é abraçado por Morinus e Du Cange, e outros que são nomeados por Bingham. (5) Este último parecer, mas agora está tudo universalmente rejeitada, para os outros dois que devem agora dedicar a nossa atenção.

Para a primeira opinião que ninguém pode falar mais learnedly nem mais autoritária do que Arthur West Haddon, que escreve o seguinte;

(Haddon, Dict. Cristo. Antiq. Sv Chorepiscopus.) O chorepiscopus foi chamado à existência, na última parte do século terceiro, e primeiro na Ásia Menor, a fim de satisfazer a falta de supervisão episcopal no país partes do agora dioceses ampliadas sem subdivisão. [Eles são] mencionado pela primeira vez nos Conselhos de Ancira e Neo-Cesaréia 314 dC, e novamente no Conselho de Nice (que é subscrito por 15, todos provenientes da Ásia Menor e Síria). [Eles se tornaram] suficientemente importante para exigir a restrição por tempo de o Conselho de Antioquia, 341 dC, e continuou a existir no Oriente, pelo menos até o século IX, quando foram suplantados por exarkoi . [Chorepiscopi são] mencionado pela primeira vez no Ocidente no Conselho de Riez, AD 439 (as Epístolas de Papa Dâmaso I. e Leo. M. respeitando-estar falsificações), e continuou ali (mas não na África, principalmente na França) até cerca do século X, após o qual o nome ocorre (em um decreto do Papa Dâmaso II. ap. Sigeb. em um. 1048) como equivalente a arquidiácono, um escritório a partir do qual os cânones árabe Nicene expressa distingui-lo. As funções de chorepiscopi, bem como o seu nome, eram de um episcopal, não de uma espécie presbyterial, embora limitadas a pequenos escritórios. Negligenciaram o distrito de país comprometido com eles ", episcopi loco", a ordenação de leitores, exorcistas, subdiáconos, mas, como regra, não presbíteros ou diáconos (e, claro, não bispos), salvo por autorização expressa do seu bispo diocesano. Eles confirmaram em seus próprios distritos, e (na Gália) são mencionados como consagrando igrejas (vide Du Cange). Eles concederam eirenikai , Ou dimissory cartas, que presbíteros país foram proibidos de fazer. Eles tiveram também o privilégio honorário ( timwmenoi ) De auxiliar na celebração da Eucaristia na igreja da cidade mãe, que não tinham país presbíteros (concentração de Ancyr pode xiii,.... Neo-César pode xiv,.. Antioquia, pode x;.. St. Basil M. Epist 181;...... Rab Maur De Instit Cler i 5, etc, etc). Eles foram detidos, assim, a ter poderes de coordenação, mas a falta competência, salvo subordinately. E a ordenação real de um presbítero por Timóteo, um chorepiscopus, é gravado (Pallad., Hist. Lausiac. 106).

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No Ocidente, ou seja, principalmente na Gália, a ordem parece ter prevalecido mais amplamente, de ter usurpado funções episcopais sem a devida subordinação aos diocesanos, e de ter sido igualmente aproveitado por diocesanos ociosos ou mundana. Em conseqüência, parece ter despertado um forte sentimento de hostilidade, que mostrou-se, primeiro de uma série de bulas papais, condenando-os; dirigido, é verdade, por duas cartas forjadas, respectivamente, de Dâmaso I. e Leo. M. (dos quais o último é apenas uma versão do interpolados Conc. Hispal. II. AD 619, pode. 7, acrescentando chorepiscopi para presbyteri, do qual este último o município realmente trata), mas prossegue de forma mais genuína, de Leo III. até o Papa Nicolau I. (a Rodolph, Arcebispo de Bourges, AD 864), o último dos quais, no entanto, tem a linha mais moderada do chorepiscopi afirmando ser realmente bispos, e, conseqüentemente, recusando-se a anular as suas ordenações de presbíteros e diáconos ( como os anteriores papas tinham feito), mas as ordens deles para manter dentro dos limites canônicos, e em segundo lugar, em uma série de conciliar decretos, Conc. Ratispon. AD 800, em Capit. lib. iv. c. 1, Paris. AD 829, lib. IC 27; Meld. AD 845, pode. 44; Metens. AD 888, pode. 8, e Capitul. v 168, vi. 119, VII. 187, 310, 323, 324, anulando todos os atos episcopais de chorepiscopi, e ordenando-lhes que ser repetida por "verdadeiros" bispos e, finalmente, proibindo todos os compromissos adicionais de chorepiscopi em tudo.

Que chorepiscopi como tal - isto é, omitindo os casos de reconciliar ou bispos vagos acima mencionado, de cujo episcopado do curso é feita nenhuma pergunta - estiveram na primeira verdadeiramente bispos tanto no Oriente e no Ocidente, parece quase certo, tanto de seu nome e funções , e até mesmo a partir dos argumentos de seus adversários fortes apenas falado. Se nada mais poderia ser instado contra eles, de que o Conselho de Neo-Cesaréia comparou-os aos discípulos Setenta, que o Conselho de Antioquia autoriza a sua consagração por um único bispo, e que eles realmente estavam tão consagrada (o decreto antioquino pode significar meramente nomeação pela palavra ginesqai , Mas a história real parece a regra do prazo para intenção consagração, e [um] caso excepcional de uma chorepiscopus gravado [ACTT. Episc. Cenoman. ap. Du Cange] às vezes nos finais foram ordenados por três bispos [a fim de que ele seja um bispo completa] apenas confirma a regra geral para o contrário) - e que eles foram consagrados a "aldeias", ao contrário do cânone, - -então eles certamente eram bispos. E o Papa Nicolau diz expressamente que assim não fosse. Sem dúvida, eles deixaram de o ser no Oriente, e foram fundidos em praticamente archdeacons no Ocidente. Para a segunda opinião, o seu grande campeão, Thomassinus deve falar.

(Thomassin, Ancienne et Nouvelle Discipline de l'Eglise, Tom. I. Livre II. Cap 1. Iii.) O chorepiscopi não foram devidamente consagrados bispos, a menos que algum bispo consagrado bispo de uma cidade e assim, o bispo ordenou ao contrário do os cânones era tolerada na condição de apresentar-se ao diocesano como se fosse apenas um chorepiscopus. Isso pode ser recolhida a partir do quinquagésimo sétimo de Laodicéia.

A partir deste cânone duas conclusões podem ser tiradas, 1. Bispos que não devem ser ordenados por aldeias, e que, como Chorepiscopi só poderia ser colocado em aldeias que eles não poderiam ser bispos. 2d. Que, por vezes, um acidente chorepiscopus poderia ser um bispo, mas apenas por terem sido canonicamente baixado para esse valor.

O Conselho de Nice, fornece outro exemplo de um bispo rebaixada para a classificação de um chorepiscopus na Canon viii. Este cânon mostra que eles não deveriam ter sido bispos, por dois bispos nunca poderia estar em uma diocese, embora este possa ser acidentalmente o caso quando um chorepiscopus passou a ser um bispo.

Este é o significado que deve ser dado ao décimo cânone de Antioquia, que direciona chorepiscopi que, mesmo que tenham recebido ordens episcopal, e foram consagrados bispos, deve manter dentro dos limites prescritos pelo cânone, para que em caso de necessidade, eles ordenam

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o baixo clero, mas que eles sejam prudentes para não ordenar padres ou diáconos, porque esse poder é absolutamente reservada para o Diocesano. Deve-se acrescentar que, como o município de Antioquia comandos que o bispo diocesano, sem qualquer outra pode ordenar a chorepiscopus, a posição não pode mais ser sustentado que a chorepiscopi eram bispos, tal método de consecreting um bispo ser contrário ao cânone xix. do mesmo município, além disso, o cânon não diz o chorepiscopus está a ser ordenado, mas usa a palavra genesqai pelo bispo da cidade (cânon x.). O Conselho de Neocaesarea referindo aos discípulos 70 (em Canon XIV.) Mostrou a chorepiscopi ser sacerdotes somente.

Mas o Conselho de Ancyra não forneça uma dificuldade, para o texto parece permitir chorepiscopi para ordenar sacerdotes. Mas o texto grego deve ser corrigido pelas antigas versões latinas. A carta atribuída ao papa Nicolau, AD 864, deve ser considerado uma fraude, uma vez que ele reconhece o verdadeiro chorepiscopi como bispos.

Se Harmenopulus, Aristenus, Balsamon, e Zonaras parecem estar em sintonia com a chorepiscopi o poder de ordenar sacerdotes e diáconos, com a permissão do Diocesano, é porque estão a explicar o significado e estabelecendo a prática dos antigos conselhos, e não a prática de seus próprios tempos. Mas em todos os eventos passados, é de toda a dúvida que antes do sétimo século, houve, por diversos acidentes, chorepiscopi que eram realmente bispos, e que estes poderiam, com o consentimento do diocesano, ordenar sacerdotes. Mas no momento em que estes autores escreveram, não havia uma única chorepiscopus em todo o Oriente, como admite francamente Balsamon nos comentários sobre Canon xiii. de Ancira.

Seja em que antecede o leitor vai pensar Thomassinus provou seu ponto, eu não sei, mas desde que a posição do chorepiscopi em sínodos está em causa não pode haver qualquer dúvida, e vou permitir Hefele para falar sobre este ponto.

(Hefele, História dos Conselhos, vol. I. pp 17, 18).

O Chorepiscopi ( kwrepiskopoi Bispos), ou de lugares do país, parecem ter sido considerada em tempos antigos como bastante em pé de igualdade com os outros bispos, na medida em que sua posição no sínodo estava preocupado. Nós nos encontramos com eles no Conselho de Neocaesarea no ano 314, de Niceia, em 325, de Éfeso em 431. Por outro lado, entre os 600 bispos do quarto Concílio Ecuménico em Calcedônia, em 451, não há chorepiscopus presentes, por esta altura o escritório tinha sido abolida, mas na Idade Média novamente reunir-se com chorepiscopi de um novo tipo de Conselhos ocidentais, em particular nos da Igreja francesa, em Langres, em 830, em Mayence em 847, em Pontion em 876, em Lyon, em 886, em Douzy em 871.

CANON IX

Se qualquer presbíteros têm sido avançadas sem exame, ou se ao exame que fizeram confissão de crime, e os homens que actuem em violação do cânone lançar mão sobre eles, apesar de sua confissão, como o cânon não admitir, para a Igreja Católica exige que [só], que é inocente.

Notas.

Antiguidade epítome do cânon IX.

Quem são ordenados sem exame, deve ser deposto, se ser descoberto mais tarde que tinha sido culpado.

Hefele.

Os crimes em questão são aqueles que eram uma barra para o sacerdócio - como blasfêmia, bigamia, heresia, idolatria, magia, etc - como o árabe paráfrase de José explica. É claro que essas falhas sejam punidos no bispo não menos do que o sacerdote, e que, portanto, o nosso cânone refere-se aos bispos, assim como para o presbuteroi no sentido mais restrito. Estas palavras do texto grego, "No caso em que qualquer um pode ser

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induzida, em oposição ao cânone, para ordenar essas pessoas ", fazem alusão ao nono cânon do Sínodo dos Neocaesarea Era necessário passar essas portarias,. pois mesmo no século V, como a vigésima segunda letra para o Papa Inocêncio Primeira testemunha, que alguns detidos como batismo apaga todos os pecados antigos, de modo que retira todos os impedimenta ordinationis quais são os resultados desses pecados.

Balsamon.

Alguns dizem que o batismo como faz o batizado um novo homem, assim ordenação tira os pecados cometidos antes da ordenação, que a opinião não parece concordar com os cânones.

Este cânon ocorre duas vezes no Corpus Juris Canonici. Decretum Pars I. Dist. xxiv. c. vii. e Dist. lxxxi., c. iv.

CANON X

Se qualquer um que caducaram foram ordenados pela ignorância, ou mesmo com o conhecimento prévio do ordainers, isso não prejudicará o cânone da Igreja para quando eles são descobertos, devem ser deposto.

Notas.

Antiguidade epítome do cânon X.

Quem está caducadas tinha de ser deposto se aqueles que promoveram ordenado e lhes fez tão consciente de sua culpa ou desconhecimento do mesmo.

Hefele.

O cânone difere do décimo nono, na medida em que diz respeito apenas lapsos e sua elevação, não só para o sacerdócio, mas para qualquer outra distinção eclesiástica, e exige a sua deposição. A punição de um bispo que deveria desempenhar essas conscientemente uma ordenação não é mencionado, mas é incontestável que os lapsos não pode ser ordenado, mesmo depois de ter realizado a penitência, pois, como afirma o cânone anterior, a Igreja exige que aqueles que foram irrepreensível. Deve ser observado que a palavra prokeirizein é evidentemente empregado aqui no sentido de "ordenar", e é usado sem qualquer distinção entre keirizein , Enquanto que na carta sinodal do Concílio de Nicéia sobre o assunto do Meletians, há uma distinção entre essas duas palavras, e prokeirizein é usado para significar eliger.

Este cânone é encontrado no Corpus Juris Canonici. Decretum. Pars I. Dist. LXXXI. cv

CANON XI

RELATIVA aqueles que caíram sem coação, sem estragar a do seu imóvel, sem perigo ou algo semelhante, como aconteceu durante a tirania de Licínio, o Sínodo declara que, embora não tenham merecido nenhuma clemência, devem ser tratadas com misericórdia. Quantos eram comungantes, se eles se arrependerem sinceramente, deve passar três anos entre os ouvintes, durante sete anos, devem ser prostrators, e por dois anos, devem comunicar com as pessoas em orações, mas sem oblação.

Notas.

Antiguidade epítome do cânon XI.

Como muitos que caíram sem necessidade, mesmo se, portanto, digno de indulgência, ainda alguns indulgência será mostrado eles e eles serão prostrators para 12 anos.

Na expressão "sem oblação" ( kwris

prosforas ) Ver as notas de Ancyra, Canon V. onde o assunto é tratado em algum comprimento.

LAMBERT.

A posição habitual dos ouvintes era apenas dentro da porta da igreja. Mas Zonaras (Balsamon e concorda com ele), em seu comentário sobre este cânon, diz, "eles são ordenados por três anos para ser ouvintes, ou ficar sem a igreja no nártex."

Eu tenho lido "como muitos como foram communicants" ( oi pistoi ) Seguindo assim o Dr. Routh.

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Vide seu Opuscula. Caranza traduz, na sua Síntese dos Conselhos "se fossem fiéis" e parece ter lido ei pistoi , Que é muito simples e faz mais sentido.

Zonaras.

O prostrators ficou dentro do corpo da igreja atrás do ambão [ou seja, a mesa de leitura] e saiu com os catecúmenos.

Excurso sobre a DISCIPLINA PÚBLICA OU exomologêsis da igreja primitiva.

(Extraído principalmente de Morinus, Disciplina De em Administratione Sacramenti Poenitentioe; Bingham, Antiguidades e Hammond, as definições de Fé, etc Nota para Canon XI de Nice.). "Na Igreja primitiva havia um devoto disciplina, que no início da Quaresma, tais pessoas como ficavam condenados por famigerado pecado foram colocadas para abrir penitência, e punido neste mundo que suas almas pudessem ser salvo no dia do Senhor, e que os outros, admoestado por seu exemplo, pode ser o mais medo para ofender. "

As palavras anteriores do Serviço Commination da Igreja da Inglaterra podem servir bem para introduzir o assunto. Na história da administração pública da disciplina na Igreja, existem três períodos suficientemente marcados distintamente. O primeiro destes termina no aumento da Novatianism no meio do segundo século, o segundo estende para baixo sobre o oitavo século, e no terceiro período shews seu declínio gradual abandono de suas práticas no século XI. O período com o qual estamos preocupados é o segundo, quando estava em pleno vigor.

No primeiro período, parece que a penitência pública só era exigido dos condenados do que em seguida foram chamados por preeminência "pecados mortais" (crimena mortalia (1)), a saber: a idolatria, assassinato e adultério. Mas no segundo período, a lista de pecados mortais foi muito alargada, e Morinus diz que "muitos Padres que escreveu após o tempo de Agostinho, se a necessidade da penitência pública para todos os crimes que a lei civil punido com a morte, exílio, ou corporal, outra sepultura penalidade. "(2) Nos cânones penitenciais atribuída a St. Basil e aqueles que passam pelo nome de São Gregório Nyssen, este aumento de crimes que exigem penitência pública será encontrada intimidou.

A partir do século IV, os penitentes da Igreja foram divididos em quatro classes. Três destes são mencionados no cânon XI, a quarta, a qual não é aqui referido, era composto por aqueles styled sugklaiontes , Flentes ou carpideiras. Estes não foram autorizados a entrar no corpo da igreja em tudo, mas ficou ou colocar fora dos portões, às vezes cobertas com saco e cinza. Esta é a classe que é por vezes denominado keimozomenoi , Hybernantes, por conta de serem obrigados a suportar as inclemências do tempo.

Ela pode contribuir para a melhor compreensão deste e de outros cânones que perceber as diferentes ordens de penitentes, para dar um breve relato sobre a forma usual ea disposição das igrejas antigas, bem como das diferentes ordens de penitentes.

Antes de a igreja ali era comumente quer abrir um espaço cercado com pórticos, chamada mesaulion ou átrio, com uma fonte de água no centro, um estilo ou cantharus phiala, ou às vezes apenas um pórtico aberto, ou propulaion . A primeira variedade ainda pode ser visto em S. Ambrogio, em Milão, eo último em Roma, no San Lorenzo, e em Ravenna nas duas Apollinares S.. Este era o lugar em que a primeira ordem e menor de penitentes, a weepers, já referidos, ficou exposto ao tempo. Destes, São Gregório Taumaturgo diz: "O choro tem lugar fora da porta da igreja, onde o pecador deve repousar e implorar as orações dos fiéis como eles vão dentro"

A igreja em si normalmente consistia de três divisões dentro, além destes tribunais exterior

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e varanda. A primeira parte, depois de passar através de "os grandes portões", ou portas do edifício, foi chamado o Narthex em grego, e Faerula em latim, e era um estreito vestíbulo alargar a toda a largura da igreja. Nesta parte, para que judeus e gentios, e na maioria dos lugares e até mesmo hereges cismáticos foram admitidos, ficavam os catecúmenos e os Energumens ou os que sofrem com os maus espíritos, ea segunda classe de penitentes (o mencionado pela primeira vez na Canon), que foram chamados a akowmenoi , Audientes, ou ouvintes. Estes foram autorizados a ouvir ler as Escrituras, e pregou o Sermão, mas foram obrigados a sair antes da celebração dos Divinos Mistérios, com os catecúmenos, e os outros que passaram pela denominação geral de apenas ouvintes.

A segunda divisão, ou corpo principal da igreja, foi chamado a Naos ou Nave. Esta foi separada da Narthex por calhas de madeira, com portas no centro, que foram chamados de "os portões bonito ou real." No meio da Nave, mas sim para a parte mais baixa ou entrada dele, estava o Ambo, ou leitura mesa, o lugar para os leitores e cantores, para que eles subiram por etapas, de onde o nome, Ambo. Antes de vir para o Ambo, na parte mais baixa da Nave, e só depois de passar os portões real, era o lugar para o terceiro fim de penitentes, chamado em grego gonuklinontes Ou upopiptontes , E em Genuflectentes latinos ou Prostrati, ou seja, genuflexórios ou prostrators, porque eles foram autorizados a permanecer e participar em algumas orações feitas especialmente para eles. Antes de sair eles prostraram-se para receber a imposição das mãos do bispo com a oração. Esta classe de penitentes deixaram com os catecúmenos.

Nas outras partes da Nave ficavam os crentes ou fiéis, ou seja, aqueles fios pessoas estavam em plena comunhão com a Igreja, os homens e mulheres geralmente em lados opostos, embora em alguns lugares os homens eram inferiores, e as mulheres nas galerias acima . Entre estes estavam a quarta classe de penitentes, que foram chamados sunestwtes , Consistentes, ou seja, co-espectadores, porque eles foram autorizados a ficar com os fiéis, e para permanecer e ouvir as orações da Igreja, os catecúmenos e depois os outros penitentes foram demitidos, e estar presente enquanto os fiéis ofereceram e comunicados , embora eles não possam fazer suas ofertas, nem participar da Santa Comunhão. Esta classe de penitentes são freqüentemente mencionados nos cânones, como "comunicando em orações", ou "sem a oblação", e que foi a última série a ser passada através anteriores ao serem admitidos novamente a plena comunhão. A prática de "massa audição" ou "não-comparecimento comunicar" claramente tiveram a sua origem nesta fase da disciplina. Na extremidade superior do corpo da igreja, e dividiu com ele por trilhos que foram chamados Cancelli, foi a parte que hoje chamamos de capela-mor. Isso foi antigamente chamada por vários nomes, como Bema ou tribunal, desde que seja levantado acima do corpo da igreja, e nem Santuário Sacrário. Foi também chamado Apsis Concha Bematis e, a partir de sua extremidade semicircular. Nesta parte ficava o altar, ou Quadro Santo (cujos nomes foram utilizados indiferentemente na Igreja primitiva), atrás da qual, e contra a parede da capela-mor, era o Bispo do trono, com os assentos dos presbíteros em cada lado, synthronus chamado. De um lado da capela-mor era o repositório para os utensílios sagrados e paramentos, o chamado Diaconicum, e respondendo às nossas sacristia, e por outro o prothesis, um lado da mesa, ou o lugar, onde o pão eo vinho foram depositados antes que eles foram oferecidos sobre o altar. Os portões do santuário ferroviários foram chamados a santa portões, e ninguém mas as ordens superiores, do clero, ou seja, bispos, sacerdotes e diáconos, foram autorizados a entrar dentro deles. O Imperador foi efectivamente autorizadas a fazê-lo com a finalidade de tornar a sua oferta no altar, mas depois ele foi obrigado a se aposentar imediatamente, e receber a comunhão sem.

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(Thomassin. Ancienne et Nouvelle Discipline de l'Eglise. Tom. I. Livre II. Cap. Xvi. Pouco abreviada.) No Ocidente, existia sempre muitos casos de penitência pública, mas no Oriente é mais difícil de encontrar qualquer vestígios de que, depois que foi abolido pela Nectarius Patriarca, na pessoa do Grão Penitenciária.

No entanto, o Imperador Alexis Comneno, que assumiu o império, no ano de 1080, fez uma penitência que gosta de dias mais velhos, e que pode muito bem passar por milagroso. Ele reuniu um grande número de bispos com o patriarca, e alguns santos religiosos; ser apresentou-se diante deles no traje de um criminoso, ele confessou a eles seu crime de usurpação com todas as suas circunstâncias. Eles condenaram o Imperador e todos os seus cúmplices de jejum, a prostrado sobre a terra, para cilício vestindo, e para todos os outros austerities ordinária da penitência. Suas esposas desejado para compartilhar suas dores e seus sofrimentos, embora eles tivessem tido qualquer participação no seu crime. Todo o palácio tornou-se um teatro de tristeza e de penitência pública. O imperador usava o cilício sob a púrpura, e leigos sobre a terra quarenta dias, tendo apenas uma pedra como travesseiro.

Para todos os efeitos práticos Pública Penitência era uma instituição geral, mas por um curto tempo na Igreja. Mas o leitor deve ter o cuidado de distinguir entre esta Público Penitência e da confissão privada, em que a Igreja Católica Oriente e do Ocidente é universalmente praticada. O que Nectarius fez foi abolir o cargo de Penitenciária, cuja missão que tinha sido a de atribuir penitência pública para o pecado secreto; ". Sacramento da Penitência" (1) uma coisa totalmente diferente do que os católicos entendem por Seria fora de lugar para fazer mais neste lugar para chamar a atenção do leitor para a realidade nua e, para abastecê-lo, do ponto de vista católico romano, com uma explicação da razão Público Penitência morreu. "Ela chegou ao fim porque era da instituição humana. Mas a confissão sacramental, sendo de origem divina, quando durou a disciplina penitencial tinha sido alterado, e continua até hoje entre os gregos e seitas orientais." (2) que o leitor o juiz de maio absoluta pode-dour do escritor apenas citou, eu dou algumas frases do mesmo artigo: "Uma opinião, no entanto, fez prevalecer em certa medida na idade média, mesmo entre os católicos, que a confissão a Deus por si só suficiente . O Conselho de Chalons em 813 (. cânone xxxiii), diz: "Alguns afirmam que devemos confessar nossos pecados a Deus, mas alguns pensam que eles devem ser confessados ​​ao sacerdote, cada um dos quais práticas não é seguida sem grandes frutos na Igreja de Santo .... Confissão feita por Deus purgas pecados, mas que fez ao padre ensina como devem ser purgado. Este formador de opinião também é mencionado sem reprovação por Pedro Lombardo (In Sentent. Lib. Iv. Dist. Xvii.) ".

CANON XII

Como muitos que foram chamados pela graça, e exibida a primeira zelo, ter abandonado as suas cintas militares, mas depois retornou, como cães, ao seu próprio vômito, (de modo que um pouco de dinheiro gasto e por meio de presentes recuperaram seus postos militares); deixar que estes, depois de terem passado no espaço de três anos, como ouvintes, seja por dez genuflectores anos. Mas em todos esses casos, é necessário analisar bem em seu propósito e que seu arrependimento parece ser. Pois todos os que dar provas de suas conversões por ações, e não pretensão, com medo, e lágrimas, e perseverança, e boas obras, quando tiverem cumprido seu tempo determinado, como ouvintes, pode comunicar adequadamente em orações, e depois que o bispo pode determinar ainda mais favorável a respeito deles. Mas aqueles que se [a questão] com indiferença, e que pensam que a forma de [não] de entrar na Igreja é suficiente para a sua conversão, deve preencher o tempo todo.

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Notas.

Antiguidade epítome do cânon XII.

Aqueles que sofreu violência e foram vistos a ter resistido, mas que depois rendeu ir abominação, e retornou ao exército, deverão ser excomungados por dez anos. Mas em todo caso, a maneira em que eles fazem sua penitência deve ser examinada. E se alguém que está fazendo penitência shews zelo no seu desempenho, o bispo deve tratá-lo mais do que lentently ele tinha sido fria e indiferente.

LAMBERT.

O abuso de poder, ou seja, da concessão, em certas circunstâncias, um abrandamento dos exercícios penitencial intimados pela cânones - levou, nos últimos tempos, para a prática de tais exercícios pendulares para pagamentos em dinheiro, etc

Em seus últimos concursos com Constantino, Licínio se tinha feito o representante do paganismo, de modo que a questão do final da guerra não seria o mero triunfo de um dos dois concorrentes, mas o triunfo ou a queda do cristianismo ou do paganismo. Assim, um cristão que teve nesta guerra apoiou a causa de Licínio e do paganismo pode ser considerado como um deslize, mesmo que ele não tenha formalmente desaparecer. Com muito mais razão poderá aqueles cristãos ser tratado como lapsos que, tendo consciência desistiu do serviço militar (isto se entende por soldado da cintura), sua retraída depois resolução, e chegou a dar dinheiro e presentes para o bem da readmissão, por conta das inúmeras vantagens que o serviço militar então oferecidas. Não deve ser esquecido que Licínio, como Zonaras e Eusébio relacionar, exigido de seus soldados uma apostasia formal; obrigou, por exemplo, para tomar parte nos sacrifícios pagãos que foram detidos nos campos, e demitido das suas funções aqueles que faria não apostatar.

BRILHANTE.

Esta Canon (que no Prisca ea versão Isidorian permanece como parte do cânone 11) Ofertas, como ele, com casos que tinham surgido sob o reinado de Licinius Oriental, que tendo resolvido "limpar seu exército de todos os cristãos fervorosos" (Mason ..., Persec de Diocl p 308), ordenou a seus oficiais cristãos a sacrificar aos deuses sob pena de ser cashiered (compare Euseb HE x 8;.... Vit Con i 54).. É de se observar aqui que a vida militar, como tal, não foi considerado anticristão. O caso de Cornélio foi levada em conta. "Nós servimos em seus exércitos", disse Tertuliano, Apol. 42 (embora mais tarde, como um Montanist, ele teve uma visão rigorist e fanática, de cor 11.), E comparar o fato de que subjaz o conto da "Legião trovejando", - a presença de cristãos no exército de Marco Aurélio . Foram os adjuntos pagãs apelando aos seus soldados que muitas vezes levados a um stand Christian (ver Routh. Scr. Opusc. I. 410), como quando sucessão Marinus 'para um centurionship foi contestada com o fundamento de que ele não poderia sacrificar aos deuses (vii Euseb. HE. 15). Às vezes, de fato, os cristãos individuais pensava como Maximilian no Martirológio, que se recusava a se alistar, e ao ser informado pelo procônsul que havia soldados cristãos no serviço imperial, respondeu: "ipsilateral sciunt quod IPSIs expediat" (Ruinart, Ato. Sanc. p. 341). Mas, diz Bingham (Antiq. xi. 5, 10), "os antigos cânones, não condenou o militar a vida como uma vocação simplesmente ilegal .... Eu acredito que não há instância de qualquer homem seja recusado batismo simplesmente porque ele era um soldado, salvo circunstância alguma ilegalidade, como a idolatria, ou similar, fez a vocação pecadora ". Após a vitória de Constantino, no Ocidente, o Conselho de Áries excomungados aqueles que em tempo de paz "jogou fora seus braços" (can. 2). No caso diante de nós, alguns cristãos oficiais tinham em primeira permaneceram firmes no âmbito do julgamento que lhes foi imposta por Licínio. Eles tinham sido "chamado pela graça" a um ato de auto-sacrifício-(a frase é uma que Santo Agostinho poderia ter usado), e tinha mostrado "sua ânsia no início" ("primum suum ardorem", Dionísio; Filo e Evarestus mais frouxa, "bona primórdios;" comparar thn agaphn sou thn prwthn , Ap. ii. 4). Observe aqui como magistralmente as idéias de graça e livre arbítrio são harmonizados. Estes homens tinham respondido a um impulso divino: pode parecer que eles haviam se comprometido a um nobre claro: eles tinham abandonado os "cintos", que foram os seus crachás de escritório (compare os casos de Valentiniano e Valens, Soc. iii 13.. , e de Benevoins jogando para baixo o cinto aos pés de Justina, Soz. vii. 13). Eles haviam feito, na verdade, apenas o que Auxêncio, um dos notários Licinius ', tinha feito quando, de acordo com o gráfico a anedota do Philostorgius (Fragm. 5), seu mestre ordenou-lhe que coloque um cacho de uvas antes de uma estátua de Baco no palácio tribunal, mas o seu zelo, ao contrário dele, provou ser demasiado impulsivo - que reconsiderou sua posição, e

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ilustrou o adágio que no segundo pensamentos bons costumes não são os melhores (Butler, Serm 7.), ao tornar indigno tentativas - em alguns casos por suborno - para recuperar o que tinham dignamente resignado. (Observe o latinismo Grecised benefikiois e comparar os Latinisms de São Marcos, e outros em Euseb. iii. 20, VI. 40, x. 5.) Este Conselho a descreve em linguagem proverbial, provavelmente emprestada de 2 Pet. ii. 22, mas, é desnecessário dizer, sem intenção de censura alistamento como tal. Eles agora desejado para ser recebida à penitência: consequentemente, eles foram obrigados a passar três anos como ouvintes, durante a qual "os seus efeitos, ea natureza ( eidos ) De seu arrependimento "estavam a ser cuidadosamente" examinado "Novamente vemos a fervorosa resolução do Conselho a fazer uma disciplina moral realidade, e para impedir que ele seja transformado em uma rotina formal;. Assegurar, como rufinus 'expressa , um arrependimento "fructuosam et attentam." Se os penitentes foram encontrados para ter "manifestado sua conversão em ações, e não na aparência exterior ( skhmati ), Por temor, e lágrimas, e paciência, e as boas obras "(como, por exemplo, comentários, Zonaras, como a esmola de acordo com a capacidade)," seria então razoável admitir-los para uma participação nas orações, "para o posição do Consistentes ", com autorização também para o bispo de chegar a uma resolução ainda mais indulgente em relação a eles", admitindo-os à plena comunhão. Este poder discricionário do bispo pode dispensar parte de um tempo de penitência é reconhecido na quinta cânone de Ancyra e do décimo sexto de Calcedônia, e mencionado por Basílio, Epist. 217, c. 74. Foi a base de "indulgências", em sua forma original (Bingham, xviii. 4, 9). Mas era muito possível que pelo menos algumas destas "lapsos" pode tomar todo o caso de ânimo leve, "com indiferença" adiakorws Não a sério, como Hervetas torna-como se, na linguagem comum, não chegou a significar: o cânone Ancyrene quarto fala de lapsos que participou da festa de ídolo adiakorws como se envolveu-los em nenhum pecado (veja abaixo em Ef. 5, Chalc. 4). Era possível que possam "entenda" ida a forma de "entrar na igreja" para ficar no narthex entre os ouvintes (aqui, como no c. 8, 19, skhma denota uma realidade externa visível) suficiente para atribuir-lhes o caráter de penitentes convertido, enquanto sua conduta fora da igreja estava completamente desprovida de seriedade e auto-humilhação. Nesse caso, poderia haver nenhuma questão de encurtar a sua penitência, a hora, pois eles não estavam em estado de beneficiar Indulgência por: seria, como escreveu aos presbíteros romanos Cipriano, e como ele mesmo escreveu a sua própria igreja, um "mera abrangendo mais da ferida" (Epist. 30, 3), um "prejuízo" em vez de "uma bondade" (De lapsis, 16), eles devem, portanto, "por todos os meios" passar por dez anos como Kneelers, antes que eles pode tornar-se Consistentes.

Há uma grande dificuldade sobre a última frase e Gelásio de Cizico, a Prisca, de Dionísio, o pseudo-Isidoro, Zonaras e mais outros têm considerado o "não" uma interpolação. Eu não vejo como deixar cair o "não" torna claro o significado materialmente.

CANON XIII

RELATIVA da partida, o antigo direito canônico está ainda a ser mantido, a saber, que, se alguém está no ponto de morte, ele não deve ser privado do Viático última e mais indispensável. Mas, se alguém deve ser restaurado para a saúde de novo que tenha recebido a comunhão quando sua vida estava desesperado de, deixá-lo permanecer entre aqueles que se comunicam em orações apenas. Mas, em geral, e no caso de morrerem qualquer pessoa que pedir para receber a Eucaristia, deixe o Bispo, após o exame feito, dar-lhe ele.

Notas.

Antiguidade epítome do cânon XIII.

A morte está a ser comunicada. Mas se algum desses ficar bem, ele deve ser colocado no número de pessoas que partilham as orações, e só com estes.

VAN ESPEN.

Não se pode negar que a Antiguidade usado o nome "viático" não só para designar a Eucaristia que foi dada ao morrer, mas também para denotar a reconciliação, e imposição de penitência e, em geral, tudo o que poderia ser propício à morte feliz da pessoa em causa, e isso tem sido demonstrado por Aubespine (lib. 1, Obs.. cap. ii.). Mas enquanto isto é assim, o sentido mais comum da palavra é a Eucaristia. Por isso não se pode negar que os fiéis dos primeiros séculos da Igreja olhou para a Eucaristia como o complemento da perfeição cristã, e como o último selo de

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esperança e salvação. Foi por essa razão tiff, o início da vida, depois do batismo e da confirmação, a eucaristia foi dado mesmo para lactentes, e no fim da vida da Eucaristia seguiu reconciliação ea extrema unção, de forma adequada e, literalmente, poderia ser denominado "o Viático passado. " Além disso, para penitentes foi considerado especialmente necessário que através dele se poderia voltar à paz da Igreja; perfeito para a paz, que é dado pela própria comunhão da Eucaristia. [Número de casos são citados em seguida, e várias versões antigas do cânon.] Balsamon e Zonaras também compreender o cânone como eu fiz, como é evidente, os seus comentários, e assim o fez aegyptius Josephus, que em seu árabe dá as paráfrases cânone título este: "Quanto é que ele excomungado e cometeu algum pecado mortal, a Eucaristia e desejos a ser concedido a ele."

Este cânone é encontrado no Corpus Juris Canonici, Graciano, Pars Decretum. II. Causa xxvi, quaes. VI., C. ix.

Excurso sobre a comunhão dos doentes.

Não há nada sobre o qual a igreja mais antiga do que o tenazmente insistiu oral recepção da Sagrada Comunhão. O que em tempos mais tarde ficou conhecido como "Comunhão Espiritual" estava fora da vista dos primeiros dias, e para eles as questões da eternidade foram muitas vezes considerados de repousar sobre o doente está recebendo com a boca "a comida para a viagem," a viático, antes de morrer. Não existe maior prova de quão importante este assunto foi considerado poderia ser encontrada do que a actual cânone, que prevê que até a popa e invariável cânones da penitência pública estão a ceder perante a terrível necessidade de fortificar a alma na última hora do seu terreno permanência.

Possivelmente no primeiro sacramento Itália pode ter sido consagrada na presença da pessoa doente, mas no início deste vezes os casos são raros e foi considerado um favor marcante que tal coisa deveria ser permitida, e de dizer a missa em privado casas foram proibidos (como é nas igrejas orientais e latim ainda a-dia), com o maior.

A necessidade de ter consagrado o pão eo vinho para o doente levou a sua reserva, uma prática que existe na Igreja desde o início, a medida em que quaisquer registos de que estamos na posse alarde.

S. Justino, escrevendo menos de meio século depois da morte de São João, menciona que "os diáconos comunicar cada um dos presentes, e levar para longe para os ausentes do abençoado o pão, vinho e e água." (1) Era evidentemente um longo costume estabelecido no seu dia.

Tertuliano nos fala de uma mulher cujo marido era um pagão e que foi autorizada a manter o Santíssimo Sacramento na casa dela que ela poderia receber todas as manhãs antes de outros alimentos. São Cipriano também dá um exemplo mais interessante de reserva. Em seu tratado "On the Caduca", escrito em 251 dC, (capítulo xxvi), ele diz: "Outra mulher, quando ela tentou indigna com as mãos para abrir a sua caixa, em que era o Santo do Senhor, foi dissuadido de ousar tocá-lo pelo fogo subindo a partir dele. "

É impossível com qualquer precisão para fixar a data, mas certamente antes do ano quatrocentos, um perpétuo reserva para o doente foi feita nas igrejas. Uma prova acessório mais interessante disso é encontrado na descrição dada por São eletrizante Crisóstomo da grande motim em Constantinopla, no 403 anos, quando os soldados "invadiram o lugar onde as coisas Sagradas foram armazenados, e viu todas as coisas nele, "e" o mais sagrado sangue de Cristo foi derramado sobre suas roupas. "(2) A partir deste incidente, é evidente que, na Igreja do Santíssimo Sacramento foi reservada em ambos os tipos, e separadamente.

Se isto na época era de costume, é difícil dizer, mas não pode haver dúvida de que mesmo nos primeiros tempos o Sacramento foi dado, em raras ocasiões, pelo menos, de um tipo,

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às vezes sob a forma de pão sozinho, e quando as pessoas doentes não podem engolir sob a forma de vinho sozinho. A prática denominada "intinction," que é a imersão do pão e do vinho em administrar as duas espécies juntas, foi muito precoce da introdução e ainda é universal no Oriente, não só é dada quando Comunhão com o sacramento reservado, mas também quando as pessoas são comunicadas na Liturgia das espécies recém-consagrados. A primeira menção de intinction no Ocidente, está em Cartago, no século quinto. (1) Sabemos que foi praticada no século VII e até ao décimo segundo tornou-se geral, para dar lugar à rescisão do cálice totalmente no Ocidente. (2) "Regino (De Eccles. discip. Lib. I. c. lxx.) em 906, Burchard (Decr. Lib. cap V.. ix. fol. 95. cólon. 1560.), em 996, e Ivo (Decr. Pars. II. cap. xix. p. 56, Paris 1647), em 1092, todos citam uma Canon, que eles atribuem a um conselho de ordenação Tours 'cada presbítero a ter um píxide ou navio tão grande para cumprir um sacramento , em que o Corpo do Senhor pode ser cuidadosamente acamado para o Viático aos de partir deste mundo, que oferta deveria ser sagrado mergulhada no Sangue de Cristo que o presbítero pode ser capaz de dizer a verdade para o homem doente, O Corpo e do Sangue do Senhor te adiantou, etc '"(3)

A reserva do Santíssimo Sacramento era geralmente feito na própria igreja, e aprendeu a WE Scudamore é de opinião que este foi o caso na África, no século quarta (4).

Não vai ser desinteressante para citar, neste contexto a "Constituição Apostólica", por enquanto na verdade não há muita dúvida da data do oitavo livro, mas certamente é de grande antiguidade. Aqui nós lemos ", e após a comunhão de homens e mulheres, os diáconos levar o que resta e coloque-o no tabernáculo." (5)

Talvez ela não pode estar errado antes de fechar a observação de que, tanto quanto nós estamos cientes da reserva do Santíssimo Sacramento na igreja primitiva foi apenas para fins de comunhão, e que as igrejas do Oriente reservá-lo para os dias de hoje apenas para este fim.

Aqueles que desejam ler a matéria tratada em mais de comprimento, pode fazê-lo em Muratorius da aprendeu "Dissertações", que são prefixados com sua edição do Sacramentaries Roman (capítulo XXIV) e em Notitia Scudamore de Eucharistica, um trabalho que pode ser invocada absolutamente pela precisão de seus fatos, porém um pouco pode sentir-se constrangido a aceitar a lógica justeza das suas conclusões.

CANON XIV

Quanto catecúmenos que tenham expirado, o santo e grande Sínodo decretou que, depois de terem passado três anos apenas como ouvintes, devem orar com os catecúmenos.

Notas.

Antiguidade epítome do cânon XIV.

Se algum dos catecúmenos devem ter ficado por três anos, ele será apenas um ouvinte e, em seguida, deixe-o orar com os catecúmenos.

JUSTELLUS.

As pessoas que antigamente eram divididos em três classes na igreja, pois havia catecúmenos, fiéis, e penitentes, mas é claro a partir do cânone presentes, houve dois tipos de catecúmenos: um constituído por aqueles que ouviram a Palavra de Deus, e desejou para tornar-se cristãos, mas não tinha ainda desejado baptismo, estes foram chamados de "ouvintes." Outros que estavam de longa data, e foram devidamente treinados para a fé, e desejado baptismo - estes foram chamados de "competentes".

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Há uma diferença de opinião entre o que aprenderam como se não houvesse um terceiro ou mesmo quarto classe de catecúmenos. Bingham e Cartão. Bona, apesar de não concordar em pontos específicos, concordam em afirmar que havia mais de duas classes. Primeira classe de Bingham são aqueles que não permissão para entrar na igreja, o exwqoumenoi , Mas a afirmação da existência de tal classe recai apenas sobre um muito obrigado explicação do cânone cinco Neocaesarea. A segunda classe, os ouvintes, audientes, repousa sobre uma melhor prova. Estes não foram autorizados a permanecer, enquanto o Santos Mistérios foram comemorados, e sua expulsão deu origem a uma distinção entre a "Missa dos catecúmenos" (Missa Catechumenorum) ea "Missa dos Fiéis" (Missa fidelium). Também não foram eles sofreram para ouvir o Credo ou o Pai Nosso. Escritores que multiplicam as classes insira alguns aqui que se ajoelhou e rezou, chamado Prostrati ou Genuflectentes (o mesmo nome foi dado a uma das séries de penitência). (Edw. H. Plumptre em Dict. Cristo. Antiq. Sv Catecúmenos.)

Após estas etapas foram percorridos cada um com sua instrução adequada, os catecúmenos deu em seus nomes como candidatos para o batismo, e eram conhecidos de acordo como Competentes sunaitountes . Isso foi feito geralmente no início do jejum quadragesimal, ea instrução, exercida através de todo esse período, foi completas e mais público a sua natureza (Cyril Hieros Catech i 5;..... Hieron Ep 61, ad Pammach. c. 4 :). Para os catecúmenos nesta fase os grandes artigos do Credo, a natureza dos Sacramentos, a disciplina penitencial da Igreja, foram explicados, como no catequético Palestras de Cirilo de Jerusalém, com precisão dogmática. Exames especiais e inquéritos em caráter foram feitas a intervalos durante os quarenta dias. Foi um tempo de jejum e oração e assistindo (Constt. Apost viii 5;.... 4 C. Carth c 85;... Tertull De Bapt c 20;... Cyril 1 c) e, no caso de aqueles que eram casados, de forma estrita continência (August. De fide et oper. v. 8). Aqueles que passaram pela provação foram conhecidas como as perfectiores teleiwterot o electi, ou na nomenclatura da Igreja do Oriente como baptizomenoi ou fwtizowenoi , O particípio presente a ser utilizado, claro, com um sentido futuro ou gerundial. Seus nomes foram inscritos como tal no álbum ou registro da igreja. Eles foram ensinados, mas não até poucos dias antes de seu batismo, o Credo ea Oração do Senhor, que eles eram de usar depois. Os períodos para este registo variado, naturalmente, em diferentes igrejas. Em Jerusalém, foi feito na segunda (Cyril. Catech. Iii.), Na África, no quarto domingo de Quaresma (August. Serm. 213), e este foi o momento em que o candidato, se assim disposto, pode deixar de lado seu velho ou pagãos nome judeu e ter uma mais especificamente cristã (Socrat. HE vii. 21). . . . Só é necessário notar aqui que o Catechumenorum Sacramentum de que fala Agostinho (De Peccat. Mérito. Ii. 26) como dado aparentemente, ou sobre o momento de sua primeira admissão por imposição de mãos, foi provavelmente o eul Giai ou panis benedictus, e não, como Bingham e Augusta manter o sal que foi dado com leite e mel depois do batismo.

CANON XV

Por conta da grande perturbação e discórdias que ocorrem, é decretado o costume que prevalece em certos locais contrários à Canon, tem de ser totalmente abolida, de modo que nem o bispo, presbítero, diácono, nem deve passar de cidade para cidade. E se qualquer um, após esse decreto do santo e grande Sínodo, deve tentar qualquer coisa dessas, ou continuar em qualquer curso tal, o seu processo será absolutamente nula, e ele será restaurado para a Igreja para a qual ele foi ordenado bispo ou presbítero.

Notas.

Antiguidade epítome do cânon XV.

Nem o bispo, presbítero, diácono, nem deve passar de cidade para cidade. Mas eles serão enviados de volta, eles deveriam tentar fazê-lo, para as Igrejas em que foram ordenados.

Hefele.

A tradução de um bispo, padre ou diácono de uma igreja para outra, já tinha sido proibido na Igreja primitiva. No entanto, várias traduções tivesse tido lugar, e até mesmo no Conselho de Nice vários homens eminentes estavam presentes, que haviam deixado suas dioceses primeiro a tomar outros: assim, Eusébio, bispo de Nicomédia, tinha sido antes Bispo de Berytus; Eustathius, bispo de Antioquia, tinha sido antes Bispo de Berrhoea na Síria. O Conselho de Nice achou necessário

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proibir, no futuro, estas traduções, e declará-las inválidas. O principal motivo dessa proibição foi encontrado nas irregularidades e disputas ocasionadas por essa mudança de vê, mas mesmo se tais dificuldades práticas não tivesse surgido, a idéia doutrinária todo, por assim dizer, da relação entre um clérigo e da igreja à qual ele havia sido ordenado, ou seja, a contratação de um casamento místico entre eles, se oporia a qualquer modificação ou tradução. Em 341 o Sínodo de Antioquia renovada, no seu cânone XXI, a proibição aprovada pelo Conselho de Nice, mas o interesse da Igreja muitas vezes tornaram necessário fazer excepções, como aconteceu no caso de São Crisóstomo. Estes casos excepcionais aumentou quase que imediatamente após a realização do Conselho de Nice, de modo que em 382, ​​São Gregório de Nazianzum considerou esta lei entre as que tinham sido revogada longo do costume. Foi mais estritamente observadas na Igreja Latina, e até mesmo de Gregório contemporâneo, o Papa Dâmaso, declarou-se decididamente a favor do Estado de Nice.

Este cânone é encontrado no Corpus Juris Canonici. Decretum, Pars II. Causa VII, Q. 1, c. xix.

Excurso sobre a tradução dos bispos.

Há alguns pontos em que a disciplina da Igreja tem mudado tão completamente quanto que regula, ou melhor, que proibia, a tradução de um bispo do ver para qual ele foi consagrado a uma outra diocese. Os fundamentos em que tal proibição descansou eram normalmente que tais mudanças foram o resultado da ambição, e que, se o resultado seria tolerado ser que menor e menos importante que vê seria desprezado, e que não seria uma tentação constante para os bispos de tais vê para tornar-se popular com as pessoas importantes em outras dioceses com a esperança de promoção. Além dessa objecção a tradução, Santo Atanásio menciona uma espiritual, que a diocese estava noiva do bispo, e que abandoná-lo e tomar outro foi um ato injustificável de divórcio, adultério e posterior. (1) Canon XIV. dos Cânones Apostólicos não proíbe a prática absolutamente, mas permite que a justa causa, e apesar de o Conselho de Nice é mais rigoroso, desde que as suas palavras estão em causa, aparentemente, proibindo tradução em qualquer circunstância, ainda, como uma questão de fato, conselho que muito fez aprovar e autorizar a tradução. (2) A sensação geral, porém, da Igreja primitiva era certamente muito forte contra todas essas alterações Episcopal de cura, e não pode haver dúvida de que a principal razão por que São Gregório Nazianzeno renunciou à Presidência do Primeiro Concílio de Constantinopla, era porque ele havia sido traduzido de sua obscura ver Sasima (não Nazianzum como Sócrates e Jerome dizer) para a Cidade Imperial. (3)

A partir de alguns cânones de conselhos provinciais, e especialmente dos da Terceira e da Quarta Conselho de Cartago, é evidente que, apesar das proibições papais e conciliar, traduções teve lugar, sendo feito pela autoridade dos sínodos provinciais e sem o consentimento do papa, (4), mas também é evidente que essa autoridade era muito fraco, e que o auxílio do poder secular muitas vezes a ser chamado.

Este curso, a questão de ter decidido pelo sínodo, foi exatamente de acordo com a Canon Apostólica (no. xiv.). Desta forma, por exemplo, Alexander foi traduzido da Capadócia a Jerusalém, uma tradução feita, por isso é narrado, em obediência a revelação divina. Note-se que a Canon Nicéia não proíbe Conselhos Provinciais para traduzir

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bispos, mas proíbe bispos a traduzir-se, e do autor do trato De Translationibus no Oriente Jus. (i. 293, Cit. Haddon. arte. "Bispo", Smith e Cheetham, Dict. Chr. Antiq.) resume o assunto sucintamente na afirmação de que h metabasis kekwlutak , UO MHN h metaqesis : Isto é, a coisa é proibido "transmigração" (que surge a partir do próprio bispo, por motivos egoístas) não "tradução" (em que a vontade de Deus e para o bem da Igreja é a sentença causa), o "curso", não o "ser tomadas" para ver outro. E foi esta a prática tanto do Oriente e do Ocidente, por muitos séculos. Escritores católicos romanos tentaram provar que as traduções, pelo menos para o chefe vê, exigido o consentimento papal, mas Thomassinus, considerando-se o caso de São Meletius ter traduzido São Gregório de Nazianzum de Constantinopla, admite que ao fazê-lo "iria só ter seguido o exemplo de muitos grandes bispos dos primeiros séculos, quando ainda não tinha uso reservados para as primeiras traduções ver da Igreja. "(1)

Mas o mesmo autor aprendeu confessa francamente que na França, Espanha e Inglaterra, as traduções foram feitas até o nono século, sem consulta ao papa em tudo, por bispos e reis. Quando, porém, a partir de simples razão de ambição, Anthimus foi traduzido do Trebizonde de Constantinopla, os religiosos da cidade escreveu ao papa, como também fizeram os patriarcas de Antioquia e Jerusalém, e como resultado, o imperador Justiniano permitiu Anthimus de ser deposto (2).

Balsamon distingue três tipos de traduções. A primeira, quando um bispo da aprendizagem marcada e de piedade igual é forçado por um conselho de passar de uma pequena diocese para um bem maior, onde ele será capaz de fazer a Igreja dos serviços mais importantes, como foi o caso quando São Gregório de Nazianzum foi transferido da Sasima de Constantinopla, ? Eta , S215> esis , O segundo, quando um bispo, cujo ver foi derrubado pelos bárbaros, é transferido para outro ver o que é vago, metabasis Eo terceiro, quando um bispo, quer ter ou falte um ver, aproveite um bispado que está vago, por sua própria autoridade adequada anabasis é esta última que o Conselho de Sardica tão severamente punido. Em todas estas observações de Balsamon não há nenhuma menção do poder imperial.

Demétrio Chomatenus, no entanto, que foi Arcebispo de Tessalônica, e escreveu uma série de respostas para Cabasilas, Arcebispo de Durazzo, diz que até o comando do Imperador um bispo, eleito e confirmado, e mesmo pronta para ser ordenado por uma diocese, pode ser forçado a assumir o cargo de um outro que é mais importante, e onde os seus serviços serão incomparavelmente mais útil para o público. Assim, lemos no Livro de orientais que Lei "Se um Metropolitan com seu sínodo, movido por uma causa louvável e pretexto provável, deve dar o seu consentimento para a tradução de um bispo, este pode, sem dúvida, ser feito, para o bem das almas e para a melhor administração dos assuntos da igreja, etc "(3) Esta foi aprovada em um sínodo realizado pelo patriarca Manuel em Constantinopla, na presença dos comissários imperiais.

A mesma coisa aparece também no sinodal resposta do patriarca Michael, que só exige a tradução da autoridade do Metropolitano e "a maior autoridade da Igreja." (4) Mas, logo depois disso, a tradução tornou-se regra, e não a exceção tanto no Oriente e no Ocidente.

Foi em vão que Simeão, Arcebispo de Tessalônica, no Oriente levantou sua voz contra as constantes traduções feitas pelo poder secular, e os imperadores de Constantinopla eram muitas vezes mestres absolutos da escolha e traduções dos bispos, e Thomassinus resume o assunto "No mínimo, somos forçados a concluir que não poderia traduções

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ser feita sem o consentimento do Imperador, especialmente quando era a Sé de Constantinopla, que foi a ser preenchido. "

O mesmo aprendeu escritor continua: "Ele era geralmente o bispo ou arcebispo de outra igreja que foi escolhida para subir ao trono patriarcal da cidade imperial Os reis da Inglaterra muitas vezes usado esse mesmo poder de nomear primacial para a Sé de Canterbury um bispo já. aprovado no governo de outra diocese. "(1)

No Ocidente, o cardeal Belarmino reprovado o costume que prevalece de traduções e protestou contra ela a seu mestre, o Papa Clemente VIII., Lembrando-lhe que eram contrários aos cânones e contrárias ao uso da Igreja antiga, exceto em casos de necessidade e de grande ganho para a Igreja. O papa concordou inteiramente com estas observações sábio, e prometeu que ele iria se tornar, e insistiria para fazer príncipes, traduções apenas "com dificuldade". Mas as traduções são feitas universalmente, todos em todo o mundo, hoje, e nenhuma atenção tudo o que é pago aos antigos cânones e disciplina da Igreja. (2)

CANON XVI

NEM presbíteros, nem diáconos, nem quaisquer outras pessoas matriculadas entre o clero, que, não tendo o temor de Deus diante de seus olhos, nem sobre os eclesiásticos Canon, é temerário retirar de sua própria igreja, deveria por quaisquer meios a serem recebidos por outra igreja , mas cada constrangimento deve ser aplicada para restaurá-los às suas próprias paróquias, e, se eles não vão, eles devem ser excomungados. E se alguém ousa xá sub-repticiamente para levar e em sua própria Igreja um homem pertencente a outro, sem o consentimento de seu próprio bom bispo, de quem ele foi embora matriculadas na lista clero ele se separou, deixe a ordenação é nula.

Notas.

Antiguidade epítome do cânon XVI.

Tais como presbíteros ou diáconos deserto sua própria Igreja não estão a ser admitido em outra, mas devem ser enviadas de volta à sua própria diocese. Mas se algum bispo deveria destinar uma que pertence a outra igreja, sem o consentimento de seu próprio bispo, a ordenação deve ser cancelada.

"Freguesia" neste cânone, como tantas vezes noutros locais, significa "diocese".

Balsamon.

Parecia certo que o clero não deve ter poder para se deslocar de cidade para cidade e para mudar sua residência canônica sem letras dimissory do bispo que lhes ordenado. Mas clérigos tais como são chamados pelos bispos que lhes ordenados e não pode ser persuadido a voltar, devem ser separadas da comunhão, isto é, para não ser autorizados a concelebrar sunierourgein com eles, pois este é o significado de "excomungado" neste lugar, e não que eles não devem entrar na igreja nem receber os sacramentos. Este decreto concorda com o cânon XV. Apostolical dos cânones, que prevê que tal não deve celebrar a liturgia. Canon xvi. dos mesmos cânones Apostolical prevê ainda que um bispo se receber um clérigo próximos a ele de outra diocese sem letras dimissory seu bispo, e deve ordená-lo, um bispo tal devem ser separados. De tudo isto, é evidente que o Chartophylax da Grande Igreja para o tempo faz bem em recusar-se a permitir que padres ordenados em outras dioceses para oferecer o sacrifício a menos que trazem com eles cartas de recomendação e dimissory daqueles que lhes ordenado.

Zonaras teve também em sua Scholion dado a mesma explicação do cânon.

Este cânone é encontrado no Corpus Juris Canonici, dividido em dois. Decretum. Pars II, Causa VII. QUEST. I. c. xxiii,. ea Pars I. Dist. LXXI., C. iii.

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CANON XVII

FORASMUCH como tantas matriculados entre o Clero, na sequência da cobiça e luxúria ganhar, esquecem a divina Escritura, que diz: "Ele não deu o dinheiro à usura", e em emprestar dinheiro ao centésimo de pedir a soma [de juros mensal] , o santo e grande Sínodo pensa-se apenas que, se após este decreto, qualquer um ser encontrada para receber usura, se ele realizá-lo por operação secreta ou de outra forma, como por todo o exigente e um meia, ou usando qualquer outro artifício para qualquer que seja imundo ganância, ele deve ser deposto do clero e seu nome atingidas a partir da lista.

Notas.

Antiguidade epítome do cânon XVII.

Se alguém deve receber usura ou 150 por cento. ele deve ser lançado fora, e deposto, de acordo com este decreto da Igreja.

VAN ESPEN.

Embora o cânone manifesta apenas estas duas espécies de usura, se tivermos em conta os fundamentos em que a proibição foi feita, será manifesto que cada tipo de usura é proibido aos clérigos e sob quaisquer circunstâncias e, portanto, a tradução deste cânone enviadas pelos orientais para a Sexta Conselho de Cartago não é de respeito alheio à verdadeira intenção do concílio, para esta versão, nenhuma menção é feita de qualquer tipo particular de usura, mas a punição é geralmente atribuído a nenhum clérigos que "é ser encontrada após este decreto, tendo usura "ou pensando em qualquer outro esquema para o bem de torpe ganância.

Esta Canon é encontrado no Corpus Juris Canonici, na primeira parte do Decretum, na versão Dionísio. Dist. xlvii, c. ii, e de novo na versão de Isidoro em Pars II, Causa xiv. Quaes. iv., c. viii.

Excurso sobre usura.

O famoso canonista Van Espen usura define assim: "Usura definitur lucrum ex mútuo EXACTUM aut speratum;" (1) e, em seguida, passa a defender a proposição de que, "usura é proibido por catástrofes naturais, pelo divino, e por direito humano O primeiro. . está provado, portanto lei natural, na medida em que seus princípios estão em causa, está contida no decálogo, mas usura é proibida no decálogo, na medida em roubo é proibido, e esta é a opinião do mestre das frases, de São . Boaventura, de São Tomás e de uma série de outros, porque com o nome de roubo na Lei todos tomada ilegal de bens do outro é proibido, mas usura é um ilícito, etc " Para uma prova de ser contrária à lei de usura divina ele cita Ex. xxii. 25, e Dt. xxiii. 29, e do Novo Testamento Lucas vi. 34. "A terceira afirmação é comprovada assim usura é proibido por lei humana: O Primeiro Conselho de Nice, em Canon VII deposto do clero e de toda a classificação, clérigos, que teve usura, ea mesma coisa acontece com um número infinito.. de conselhos, de facto, quase todos Elvira por exemplo, ii, Arles j, Cartago III, Tours iii, etc Porém, mesmo os pagãos-se anteriormente proibi-lo por suas leis ". Ele então cita Tácito (Annal. lib. V.), e acrescenta, "com leis severas que os reis franceses coagidos usurários é evidente a partir dos decretos de St. Louis, Felipe IV., Charles IX., Henry III., Etc "

Não pode haver dúvida de que Van Espen na renúncia tem representado com precisão e sem qualquer exagero a opinião universal de todos os professores de moral, teólogos, médicos, papas, e os Conselhos da Igreja Cristã para os primeiros 1.500 anos. Todos os juros exigido sobre empréstimos de dinheiro foi encarado como usura, e sua recepção foi estimada uma forma de roubo e desonestidade. Aqueles que desejam ler a história da questão em todos os seus detalhes são referidos trabalho Bossuet sobre o assunto, Traité de l'Usure, (2) onde encontrarão

[37]

a visão antiga e tradicional da religião cristã defendida por uma completamente familiarizado com tudo o que poderia ser dito sobre o outro lado.

A glória de inventar o novo código moral sobre o assunto, por que aquilo que antes era visto como pecado mortal foi transfigurada em inocência, se não força, pertence a John Calvin! Ele fez a distinção entre o moderno "interesse" e "usura", e foi o primeiro a escrever em defesa deste refinamento novo depois de moda da casuística. (1) Lutero opôs violentamente ele, e também Melâncton mantidos à velha doutrina, embora menos violenta (como era de se esperar), hoje jogo todo o Ocidente cristão, protestante e católica iguais, sua salvação mediante a verdade da distinção de Calvino! Entre os católicos romanos a nova doutrina começou a ser defendida sobre o início do século XVIII, o trabalho de Cipião Maffei, Impiego Dell 'dell danaro, escrito no lado Laxer, tendo atraído uma atenção generalizada. O Ballerini afirmar que o aprendido papa Bento XIV. Permitida livros defendendo a nova moral a ser dedicada a ele, e em 1830 a Congregação do Santo Ofício, com a aprovação do Pontífice reinante, VIII Plus., decidiu que aqueles que consideraram a tomar de juros permitidos pela lei estadual justificável, foram "para não ser incomodado." É inteiramente falso para tentar conciliar o moderno com o antigo doutrina, os Padres expressamente nega que o Estado tem poder para fazer o recebimento de juros ou só para fixar a sua taxa, há apenas um terreno para aqueles que aceitam a ter a novo ensino, viz. que todos os antigos, embora a verdade sobre o princípio moral de que não devem defraudar o seu vizinho, nem levar vantagem injusta de sua necessidade, estavam em erro sobre os fatos, em que se supõe que o dinheiro era estéril, uma opinião que o Schoolmen também declarou, Aristóteles seguinte. Isto nós temos encontrado nos tempos modernos, e em meio a circunstâncias moderno, para ser todo um erro, como Gury, o famoso casuísta moderno, bem diz, "fructum producit et multiplicatur por si só." (2)

Que o estudante pode ter em seu poder a ler o patriótico de ver o assunto, eu dou uma lista das passagens mais frequentemente citados, juntamente com uma revisão de conciliar a ação, para todos que eu sou grato a um artigo magistral pela Wharton B. Smith e Marriott em Cheetham Dicionário de Antiguidades (sv Usura).

Embora as condições da comunidade mercantil, no Oriente e no Ocidente diferiram significativamente em alguns aspectos, os pais das duas igrejas são tão explícita e sistemática em sua condenação da prática de usura. Entre aqueles que pertencem à igreja grega encontramos Atanásio (Expos. em Sl xiv.); Basílio Magno (Hom. in Ps xiv.). Gregório de Nazianzum (Orat. xiv. No Patrem tacentem). Gregório de Nissa (Orat. cont Usurarios.); Cirilo de Jerusalém (Catech. IV C 37.)., Epifânio (adv. Haeres Epilog c 24...), Crisóstomo (Hom. xli nos genes.), E Teodoreto ( Interpr. no Ps. xiv. 5, e liv. 11). Entre os que pertencem à Igreja Latina, Hilário de Poitiers (em Ps xiv.); Ambrósio (de Tobia liber unus). Jerome (em Ezech vi 18..); Agostinho de Baptismo contr. Donatistas, iv. 19); Leão Magno (iii Epist. 4), e Cassiodoro (em Ps xiv 10)....

Os cânones da tarde conselhos diferir materialmente em relação a este assunto, e indicam uma clara tendência a atenuar o rigor da Nicaean interdito. De que o município de Cartago do ano 348 reforça a proibição original, mas sem a penalidade, e motivos do veto sobre a autoridade Antigo e do Novo Testamento, "nemo contra prophetas, nemo contra Evangelia FACIT sine periculo" (Mansi, iii. 158 ). A linguagem, no entanto, quando comparado com o do conselho de Cartago do ano 419, serve para sugerir que, no intervalo, o baixo clero tinha sido encontrado por vezes com recurso à prática proibida, para os termos gerais do anterior cânone "ut non liceat clericis fenerari", são aplicadas com [38]

maior particularidade no último, "Nec omnino cuiquam clericorum liceat de qualibet re foenus accipere" (Mansi, iv. 423). Esta suposição é suportada pelo idioma do município de Orleans (538), o que parece implicar que os diáconos não foram proibidos de emprestar dinheiro a juros, "Et clericus um diaconatu, et supra, pecuniam não commodet anúncio usuras" (ib. ix. 18). Da mesma forma, no segundo conselho de Trullanum (AD 692) como uma liberdade que parecem ter sido reconhecida entre o baixo clero (Hardouin, iii. 1663). Enquanto, mais uma vez, o cânone Nicaean exige a deposição imediata do clérigo considerado culpado da prática, o cânone Apostolical ordena que esse depoimento está a ter lugar apenas depois de ter sido admoestado e não teve em conta a advertência.

De modo geral, as evidências apontam para a conclusão de que a Igreja não impôs nenhuma sanção sobre o leigo. São Basílio (Epist. clxxxviii. Pode. 12), diz que um agiota pode mesmo ser admitidos a ordens, desde que ele dá sua riqueza adquirida para os pobres e abstém-se para o futuro a partir da busca de ganhos (Migne, Patrulha. Groec. xxxii. 275). Gregório de Nissa diz que a usura, ao contrário do roubo, a profanação de túmulos, e sacrilégio ierosulia , É permitido passar impune, apesar de entre as coisas proibidas pelas Escrituras, nem é um candidato à ordenação nunca perguntei se ou não, ele foi culpado da prática (Migne, ib. Xlv 233.). Uma carta de Sidônio Apolinário (Epist. vi. 24) relativas uma experiência de seu amigo Maximus, parece implicar que a culpa não acompanha a emprestar dinheiro à taxa de juro legal, e mesmo que um bispo pode ser um credor nesses termos. Encontramos também Desideratus, bispo de Verdun, quando se pede um empréstimo ao rei Theodebert, para o alívio de sua diocese empobrecida, prometendo reembolso ", cura usuris legitimis", uma expressão que parece implicar que na igreja Galicana usura foi reconhecido como lícito, sob determinadas condições (Greg. Tur. Hist. Franco. iii. 34). Então mais uma vez uma carta (Epist. ix. 38) de Gregório, o Grande, parece mostrar que ele não considerou o pagamento de juros de dinheiro avançado por um leigo para outra, como ilegal. Mas, por outro lado, encontramos no que é conhecido como arcebispo de Theodore "penitencial" (circ. AD 690) o que parece ser uma lei geral sobre o assunto, ordenando "Sie QUIS usuras undecunque exegerit ... tres annos no painel et aqua "(c. xxv 3.); uma penitência novamente intimados na penitencial de Egbert de York (c. ii 30.). Da mesma forma, os legados, George e Teofilato, ao relatar seus processos na Inglaterra para o Papa Adriano I. (AD 787), afirmam que elas têm proibido "agiotas", e citam a autoridade do salmista e Santo Agostinho (Haddan e Stubbs, Conc. iii. 457). Os conselhos de Mayence, Reims e Châlons, no ano 813, e que de Aix, no ano 816, parece ter previsto a mesma proibição como vinculativas tanto sobre o clero e os leigos (Hardouin, Conc. Iv. 1011, 1020, 1033, 1100).

Muratori, em sua dissertação sobre o tema (Antichita, vol. I.), Observa que "não sabemos exatamente como commerce era transaccionado nos cinco séculos anteriores", e, conseqüentemente, são ignorantes quanto aos termos em que os empréstimos de dinheiro foram efectuada.

CANON XVIII

Chegou ao conhecimento do santo e grande Sínodo que, em alguns distritos e cidades, os diáconos administrar a Eucaristia a presbíteros, que nem cânone nem personalizado que permite que os que não têm direito à oferta deve dar o Corpo de Cristo lhes que o façam. E isso também tem sido feito conhecido, que alguns diáconos agora tocar a Eucaristia antes mesmo dos bispos. Que todas as práticas devem ser totalmente abolida, e deixar que os diáconos permanecem dentro de seus próprios limites, sabendo que eles são os ministros do bispo e os inferiores dos presbíteros. Deixem eles recebem a Eucaristia de acordo com sua ordem, após os presbíteros, e deixar que seja o bispo ou o presbítero administrar a eles. Além disso, não deixe que os diáconos se sentar entre os presbíteros, para isso é contrário ao cânon e da ordem. E se, depois deste decreto, qualquer um deve recusar-se a obedecer, deixe-o ser deposto do diaconato.

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Notas.

Antiguidade epítome do cânon XVIII.

Diáconos devem permanecer dentro de seus próprios limites. Eles não devem administrar a Eucaristia a presbíteros, nem tocá-lo antes deles, nem sentar-se entre os presbíteros. Por tudo isso é contrário ao cânon, e ao fim digno.

VAN ESPEN.

Excessos de quatro diáconos condena este cânon, pelo menos indiretamente. O primeiro foi que eles deram a santa Comunhão aos presbíteros. Para compreender mais facilmente o significado do cânon deve ser lembrado que a referência aqui não é para os presbíteros que estavam sacrificar no altar, mas para aqueles que estavam oferecendo juntamente com o bispo que estava sacrificando, por um rito não ao contrário do que a -dia tem lugar, quando os recém-ordenados presbíteros ou bispos celebrar missa com o bispo, e este rito, em tempos antigos era de ocorrência diária, para um relato completo do que ver Morinus De SS. Ordinat. P. III. Exercit. viii. . . . O actual cânone não tiram diáconos a autoridade para distribuir a Eucaristia aos leigos, ou para o clero menor, mas apenas reprova sua insolência e audácia na presunção de administrar aos presbíteros que estavam concelebrantes com o bispo ou outro presbítero.

O abuso segunda foi que alguns diáconos tocou os dons sagrados antes do bispo. A versão vulgar de Isidore lê para "tocou" "recebido", um significado que Balsamon e Zonaras também adoptar, e, a menos que a palavra grega, que significa "tocar", é contrária a essa tradução, parece de modo algum ser extraterrestre ao contexto do cânon.

"Deixem eles recebem a Eucaristia de acordo com sua ordem, após os presbíteros, e deixar que o bispo ou o presbítero administrar a eles." Nestes termos, é implícito que alguns diáconos presume que tinha antes de receber a Sagrada Comunhão aos presbíteros, e esta é a terceira excesso do diácono, que é condenado pelo Sínodo.

E, finalmente, a quarta excesso, que eles tiveram um lugar entre os presbíteros em muito o tempo do sacrifício, ou "no altar sagrado", como observa Balsamon.

A partir deste cânone vemos que os pais Nicene entreter há dúvida de que os fiéis na santa comunhão verdadeiramente recebido "o corpo de Cristo." Em segundo lugar, que que foi "oferecida" na igreja, que é a palavra sacrifício pelo qual é designado no Novo Testamento, e, portanto, era na época uma tradição que havia fixado um sacrifício em que o corpo de Cristo foi oferecido. Em terceiro lugar que não a todos, nem mesmo aos diáconos, mas apenas aos bispos e presbíteros foi dado o poder de oferecer. E, finalmente, foi reconhecido que existe uma hierarquia fixada na Igreja, formada por bispos e presbíteros e diáconos em subordinação a estes.

É claro que mesmo nessa época não havia nada de novo nesta doutrina da Eucaristia. Santo Inácio de mais de um século e meio antes, escreveu o seguinte: "Mas marcar vós os que detêm estranha doutrina tocar a graça de Jesus Cristo, que veio para nós, como que eles são contrários ao espírito de Deus Eles não têm. cuidados de amor, nenhum para a viúva, o órfão para nenhum, nenhum para os aflitos, nenhum para o preso, nenhum para a fome ou sede. Eles abster de Eucaristia (ação de graças) e na oração, porque eles permitem que a Eucaristia não é o carne de nosso Salvador Jesus Cristo, que a carne sofreu por nossos pecados, e que o Pai de sua bondade levantado. "(1)

Em um ponto, o escoliasta aprendeu apenas citou tem mais seriamente subestimado o seu caso. Ele diz que a formulação do cânon shews "que os pais Nicene entreter nenhuma dúvida de que os fiéis na santa comunhão verdadeiramente recebido" o corpo de Cristo. "Agora, esta declaração é bem verdade, porque está incluído no que diz o cânone , mas a instrução doutrinal, que é necessariamente contido no cânon é a de que "o corpo de Cristo é dado" pelo ministro para os fiéis. Esta doutrina é acreditado por todos os católicos e luteranos, mas é negado por todos os outros protestantes, aqueles que mantiveram calvinistas que mais se aproximaram para o ordinário Católica fraseologia só reconhece que "o sacramento do Corpo de Cristo" foi dado no jantar pelo ministro , enquanto "o corpo de Cristo," ensinou eles, estavam presentes apenas na alma do comungante digno (e de forma alguma relacionado com a forma de pão, que foi, mas o divinamente sinal e garantia do dom celestial), e portanto, não poderia ser "dado" pelo sacerdote. (2)

Este cânone é encontrado no Corpus Juris Canonici, Decretum. Pars I. Dist. XCIII., C. xiv.

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CANON XIX

Quanto ao Paulianists que voaram para refúgio para a Igreja Católica, foi decretado que eles devem por todos os meios ser rebatizado, e se algum deles que em tempo passado, foram contados entre seu clero deveriam ser encontrada sem culpa e sem vergonha, vamos lhes ser rebatizados e ordenados pelo bispo da Igreja Católica, mas, se o exame deve descobri-los inaptos, eles devem ser deposto. Da mesma forma, no caso de suas diaconisas, e, geralmente, no caso daqueles que foram matriculados entre o clero, deixe a mesma forma ser observado. E nós entendemos por diaconisas, como assumiram o hábito, mas que, uma vez que eles não têm nenhuma imposição das mãos, devem ser numeradas só entre os leigos.

Notas.

Antiguidade epítome do cânon XIX.

Paulianists deve ser rebaptised, e se tais como são clérigos parecem ser inocente, então, ser ordenado. Se eles não parecem ser inocente, deixá-los ser deposto. Diaconisas que foram desviados, já que eles não são companheiros de ordenação, devem ser contados entre os leigos.

Foulkes.

(Dict Chr. Ant. Sv Nicéia, dos Conselhos.) Que este é o verdadeiro significado da frase oros ekteqeitai , Viz. "Um decreto já foi feito," é evidente a partir da aplicação das palavras oros em Canon xvii., e wrisen , Em Canon vi. Tem sido um puro engano, portanto, que Bp. Hefele segue cegamente, para compreendê-lo de algum cânone passou anteriormente, quer em Áries ou em outro lugar.

JUSTELLUS.

Aqui keiroqesia é levado para a ordenação ou consagração, não para a bênção. .. nem foram para diaconisas, sub-diáconos, leitores e outros ministros ordenados, mas foi apenas uma bênção pronunciada sobre eles pela oração e imposição das mãos.

ARISTENUS.

Seu (o "paulicianos) deaconesses também, já que eles não têm imposição das mãos, se eles vierem para a Igreja Católica e são batizados, são classificados entre os leigos.

Com este Zonaras e Balsamon também concordo.

Hefele.

Por Paulianists deve ser entendida a seguidores de Paulo de Samósata o que anti-trinitária, cerca do ano 260, havia sido feito bispo de Antioquia, mas que havia sido deposto por um grande Sínodo em 269. Paulo de Samósata era herético em seu ensinamento sobre a Santíssima Trindade do Sínodo de Nice que lhe aplicado o decreto do município de Arles, no seu oitavo cânone. "Se alguém deve vir de heresia para a Igreja, devem pedir a ele para dizer o credo, e se eles devem perceber que ele foi batizado no Pai, e do Filho, e do Espírito Santo, (1) ele deve ter uma mão cair sobre ele que ele só pode receber o Espírito Santo. Mas, se na resposta ao seu interrogatório ele não deve atender essa Trindade, que ele seja batizado ".

O Samosatans, de acordo com Santo Atanásio, chamado do Espírito, Pai, Filho e Espírito Santo na administração batismo (ii Oral., Contra Arian. º XLIII), mas como eles deram um falso sentido à fórmula batismal e não usar as palavras Filho e Espírito Santo, no sentido usual, o Conselho de Nice, como o próprio Santo Atanásio, considerado seu baptismo como inválida.

Há uma grande dificuldade sobre o texto do início cláusula "Da mesma forma, no caso, etc", e Gelásio, a Prisca, Theilo e Thearistus, (que em 419, traduziu os cânones de Nice para os bispos africanos), a PseudoIsidore, e Gratian todos têm seguido uma leitura diakonwn , Em vez de diakonisspn . Esta alteração faz com os canonistas claro, mas muitas manter o texto ordinário, incluindo Van Espen, com cuja interpretação Hefele não concorda.

A cláusula tenho prestado "E nós entendemos por deaconesses" é mais difícil de tradução. Eu dou o original, E ' mnhsqhm n tpn en tp skhmati exetasqeispn , epei . Tradução Hefele parece-me impossível, por skhmati Ele compreende a lista do clero já mencionados.

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Excurso sobre a diaconisa da igreja primitiva.

Foi suposto por muitos que a diaconisa da Igreja Primitiva Apostólica tinha uma instituição e que a sua existência pode ser referido por São Paulo na sua epístola aos Romanos (XVI. 1) onde ele fala de Phoebe como sendo um diakonos da Igreja de Cencréia. É aliás, foi sugerido que as "viúvas" de 1 Tm. v 09 de maio, foram deaconesses, e isso não parece improvável do fato de que a idade para a admissão de mulheres para este ministério foi fixado por Tertuliano em 60 anos (De Vel. Virg. Cap. ix.), e só passou a ser 40, dois séculos mais tarde pelo Concílio de Calcedônia, e ainda o fato de que essas "viúvas" de que fala São Paulo parecem ter tido um voto de castidade, pois é expressamente disse que se casar com eles "condenação, porque eles lançaram o seu primeiro "(1 Tm. v. 12).

Estas mulheres foram chamados diakonissbi , Presbutides (Que deve ser distinguida da presbuterai , Uma classe pobre referidos na Constituição Apostólica (II. 28) que estão a ser apenas convidados com freqüência para o amor-festas, enquanto o pr , sbutioes tinha uma atribuição definitiva das ofertas atribuído ao seu apoio), Khrai , Diaconissoe, presbyteroe e viduce.

A característica de um grande diaconisa foi o que ela jurou que era a castidade perpétua. (1) As Constituições Apostólicas (VI. 17) dizem que ela deve ser uma virgem casta ( parqenos agnh ) Ou então uma viúva. O autor do artigo "diaconisa" no Dicionário de Antiguidades cristão diz: "É evidente que a ordenação de diaconisas incluído um voto de celibato." Nós já vimos a linguagem utilizada por São Paulo e deste a redação do cânon de Calcedônia é senão um eco (Canon xv). "A mulher não deve receber a imposição de mãos como diaconisa em quarenta anos de idade, e somente após pesquisar exame. E se, depois que ela teve as mãos sobre ela, e continuou por um tempo para ministro, ela deve desprezam a graça de Deus e dar-se em casamento, ela será anathematized eo homem que se une a ela. " O direito civil foi ainda mais longe, e por Justiniano da Sexta Romance (6) aqueles que tentaram casar estão sujeitos à perda de propriedade e de pena capital. Nos recolhemos no antigo escritório existe uma petição especial que a diaconisa recém-admitidos pode ter o dom de continência.

O trabalho principal da diaconisa estava a ajudar os candidatos do sexo feminino para o santo batismo. Naquela ocasião, o sacramento do batismo foi sempre administrado por imersão (exceto para aqueles em doença grave) e, portanto, não havia muito que tal ordem de mulheres poderia ser útil dentro Além disso, às vezes, deu ao sexo feminino catecúmenos instrução preliminar, mas o seu trabalho era totalmente limitado às mulheres, e para uma diaconisa da Igreja para ensinar a um homem ou a enfermeira na doença dele teria sido uma impossibilidade. Os deveres do diaconisa são estabelecidos em muitos escritos antigos, vou citar aqui o que é comumente conhecido como o Canon XII do Quarto Concílio de Cartago, que se reuniu no ano 398:

"Viúvas e mulheres dedicados (sanctimoniales) que são escolhidos para assistir ao batismo de mulheres, deve ser bem instruídos em seu escritório, para poder ensinar adequadamente e não qualificados e devidamente mulheres rústicas como responder no momento de seu batismo para as questões colocadas, e também a forma de viver piedosamente depois de terem sido batizados ". Toda esta questão é tratada claramente por São Epifânio que, embora na verdade falando de diaconisas como uma ordem ( tagma ), Afirma que "eram apenas mulheres-velhos não, sacerdotisas, em qualquer sentido, que o seu

[42]

missão não era interferir de alguma forma com as funções sacerdotais, mas simplesmente para realizar determinados escritórios no cuidado de mulheres "(Hoer. lxxix, cap. iii). De tudo isto, é evidente que eles estão inteiramente em erro quem suponha que" a imposição das mãos ", que recebeu o deaconesses correspondiam àquela pela qual pessoas foram ordenados diáconos, presbíteros, no episcopado e de que período da história da igreja. Era apenas uma solene bênção e dedicação e não foi encarado como" um sinal externo de uma graça interior dado. "Por mais uma prova desta Devo referir a Morinus, que tem tratado o assunto mais admirável. (De Ordinationibus, Exercitatio X.)

As diaconisas existia, mas um curto tempo. O município de Laodicéia, mais cedo 343-381 dC, proibiu a nomeação de todos que foram chamados presbutides (Vide Canon xi), eo primeiro conselho de Orange, 441 dC, em seu cânon vigésimo sexto proíbe a nomeação de diaconisas completamente, e do Segundo Conselho de cidade de azulejo na mesma cânones xvii e xviii, decretos que diaconisas que se casaram eram ser excomungado, a menos que eles renunciaram os homens viviam com eles, e que, por conta da fraqueza do sexo, nenhum para o futuro estavam a ser ordenado.

Thomassinus, a quem me refiro tim leitor para um tratamento muito completo de todo o assunto, é de opinião que a ordem foi extinta no Ocidente no século décimo ou décimo segundo, mas que demorou um pouco mais tarde, em Constantinopla, mas apenas em conventual instituições. (Thomassin, Eglise Ancienne et Nouvelle Discipline de l ', eu Partie, Livre III.)

CANON XX

FORASMUCH como existem certas pessoas que se ajoelham no Dia do Senhor e nos dias de Pentecostes, portanto, a intenção de que todas as coisas podem ser observados de modo uniforme em todo lugar (em cada paróquia), parece bom para o santo Sínodo que a oração seja feita a Deus de pé.

Notas.

Antiguidade epítome do cânon XX.

No dia do Senhor e Pentecostes em todos devem rezar de pé e não de joelhos.

HAMMOND.

Embora ajoelhado foi a postura comum de oração na Igreja primitiva, ainda tinha o costume prevaleceu, mesmo desde os primeiros tempos, de pé em oração no dia do Senhor, e durante os 50 dias entre a Páscoa eo Pentecostes. Tertuliano, em uma passagem em seu tratado De Militis Corona, que é muitas vezes citado, menciona entre outras ohservances que, embora não expressamente ordenado nas Escrituras, ainda foram universalmente praticada sob a autoridade da tradição. "Consideramos que é ilegal", diz ele, "a rapidez, ou ajoelhar para rezar, após o dia do Senhor, nós apreciamos a mesma liberdade de Páscoa-dia ao de Pentecostes." De Cor.. Mil. s. 3, 4. Muitos outros dos Padres aviso a mesma prática, o motivo de que, como determinado por Agostinho, e outros, foi para comemorar a ressurreição de nosso Senhor, e para significar o descanso ea alegria da nossa própria ressurreição, que a de nosso Senhor assegurou . Este cânone, como observa Beveridge, é uma prova da importância anteriormente anexado a uma uniformidade de ritos sagrados em toda a Igreja, que fez o Nicene Fathers sanção e, assim impor sua autoridade por uma prática que em si é indiferente, e não ordenou diretamente ou indirectamente nas Escrituras, e atribuir essa como sua razão para fazê-lo: "A fim de que todas as coisas podem ser observados de forma semelhante em cada paróquia" ou diocese.

Hefele.

Todas as igrejas não, no entanto, adotam essa prática, pois vemos nos Atos dos Apóstolos (36 XX e XXI 5.) Que São Paulo orou ajoelhado durante o período entre Pentecostes e Páscoa.

Este cânone é encontrado no Corpus Juris Canonici. Decretum, Pars III, De Cone. Dist. III. cx [43]

Excurso sobre o número dos Cânones de Nicéia.

Não chegou até nós uma carta destinada ao latim ter sido escrita por Santo Atanásio ao Papa Marcus. Esta carta é encontrada na edição beneditina de obras de Santo Atanásio (ed. Patav. Ii. 599), mas rejeitado pelo MONTFAUCON espúrias como o editor aprendido. Nesta carta está contido o maravilhoso afirmação de que o Conselho de Nice aprovou, em primeira 40 cânones, que eram em grego, que posteriormente acrescentados 20 cânones latim, e que posteriormente o município reagrupados e estabelecidos setenta por completo. Uma tradição que algo do tipo havia ocorrido foi prevalente em partes do Oriente, e fiz algumas coleções contêm setenta cânones.

Na Biblioteca do Vaticano é uma MS. que foi comprada por ela pelo famoso Asseman, desde o patriarca copta, John, e que inclui não só 70, mas 80 cânones atribuído ao município de Nice. A MS. é em árabe, e foi descoberto por JB Romanus, SJ, que primeiro fez conhecer o seu conteúdo, e traduzido para o latim uma cópia que tinha feito isso. Outro jesuíta, Pisanus, estava escrevendo uma história do Concílio de Nicéia, no momento e ele recebeu os 80 cânones recém-encontrado em seu livro, mas, por respeito à letra pseudo-Atanásio, na primeira ele cortou o número para 70; mas em edições posteriores, ele seguiu o MS. Tudo isso foi na segunda metade do século XVI, e em 1578 Turrianus, que tiveram tradução Pai Romanus revisou antes de ter sido publicado pela primeira vez, agora emitida uma tradução inteiramente nova com um Proemium (1) contendo uma vasta quantidade de informação sobre o todo sujeito, e criação de uma tentativa de prova de que o número de Nicene Cânones ultrapassado 20. Seu argumento para o tempo que está sendo realizada do dia.

Hefele diz, "é certo que os orientais (2) afirmou que o Conselho de Nice de ter promulgado mais de vinte cânones: aprendemos a anglicana, Beveridge, (3) provou isso, reproduzindo um velho árabe paráfrase dos cânones do primeiro quatro concílios ecumênicos. acordo com esta paráfrase árabe, encontrado em um MS. na Biblioteca Bodleian, o Conselho de Nice deve ter colocado diante de três livros de cânones .... O árabe paráfrase de que estamos falando dá uma paráfrase de todos estes cânones, mas Beveridge teve apenas a parte referente ao segundo livro - isto é, a paráfrase de vinte cânones genuínos, pois, de acordo com seu ponto de vista, o que era perfeitamente correto, foi apenas esses 20 cânones que foram realmente o trabalho do Conselho de Nice, e todos os outros foram falsamente atribuídos a ele. "(4)

Hefele vai provar que os cânones ele rejeita devem ser de origem muito mais tarde, sendo algumas legislações dos tempos de Teodósio e Justiniano de acordo com o parecer do Renaudot (5).

Antes de deixar este ponto, deve observar a profunda investigação sobre estes árabe cânones da maronita, Abraão Echellensis. Ele dá 84 cânones na sua tradução para o latim de 1645, e foi de opinião de que eles foram coletados a partir de diferentes fontes orientais, e seitas, mas que todos eles tinham inicialmente sido traduzido do grego, e foram recolhidos por James, o célebre bispo de Nissa, que estava presente em Nice. Mas esta última suposição é absolutamente insustentável.

Entre os doutos não foram alguns que querem ter declarado que o Conselho de Nice passou cânones mais do que o 20 que possuímos, e chegaram à conclusão, independentemente da descoberta árabe, como Baronius Card. d'Aguirre, mas seus argumentos foram suficientemente respondidas, e eles não podem apresentar qualquer coisa capaz de enfraquecer a conclusão que decorre da análise dos seguintes fatos.

[44]

(Hefele: História dos Conselhos, Vol. I. pp 355 et seqq [2ded.].). Vamos ver primeiro o que é o testemunho dos autores gregos e latinos que viviam na época do Conselho, relativa ao número.

um. O primeiro a ser consultado entre os autores é o grego aprendido Theodoret, que viveu cerca de um século após o Concílio de Nicéia. Ele diz que, em sua História da Igreja: "Após a condenação dos arianos, os bispos reunidos mais uma vez, e decretou 20 cânones sobre a disciplina eclesiástica."

b. Vinte anos depois, Gelásio, Bispo de Cizico, depois de muita pesquisa em documentos mais antigos, escreveu uma história do Concílio de Nicéia. Gelásio também diz expressamente que o Conselho decretou 20 cânones, e, o que é mais importante, ele dá ao texto original desses cânones exatamente na mesma ordem, e de acordo com o tenor, que encontramos em outros lugares.

c. Rufino é mais antiga do que estes dois historiadores. Ele nasceu perto do período em que o Concílio de Nicéia foi realizada, e cerca de meio século depois que ele escreveu a célebre história da Igreja, na qual se inseriu uma tradução latina dos cânones de Nicéia. Rufino também sabia que apenas 20 desses cânones, mas como ele divide o sexto eo oitavo em duas partes, ele deu 22 cânones, que são exatamente o mesmo que o 20 fornecida por outros historiadores.

d. A famosa discussão entre os bispos africanos e do Bispo de Roma, sobre o tema da apelos a Roma, nos dá um testemunho muito importante sobre o verdadeiro número de Cânones de Nicéia. O presbítero Apiarius da Seca na África, tendo sido deposto por muitos crimes, recorreu para Roma. Papa Zósimo (417-418) teve em consideração o apelo, enviou legados para a África, e para provar que ele tinha o direito de agir assim, ele citou um cânone do Concílio de Nicéia, contendo as seguintes palavras: "Quando um bispo acha que ele foi injustamente deposto pelos seus colegas, ele pode apelar para Roma, e do bispo de Roma terá a empresa decidiu por judices em partibus ". O cânone citado pelo Papa não pertence ao Concílio de Nicéia, como ele afirmou, foi o quinto cânone do Conselho de Sardica (o sétimo na versão latina). O que explica o erro de Zózimo é que nas antigas cópias dos cânones de Nicéia e Sardica estão escritos consecutivamente, com as mesmas figuras, e sob o título comum de cânones do Concílio de Nicéia, e Zósimo pode cair optima em um erro fide- - que ele compartilhou com os autores gregos, seus contemporâneos, que também misturados os cânones de Nicéia com os de Sardica. Os bispos africanos, não encontrando o cânone citado pelo Papa quer na sua grego ou latim nas suas cópias, em vão igualmente consultado o exemplar que o Bispo Cecílio, que tinha sido ele próprio presente no Concílio de Nicéia, trouxe para Cartago. Os legados do Papa declarou que eles não contam com essas cópias, e eles concordaram em enviar para a Alexandria e Constantinopla para pedir a esses dois patriarcas das cidades de cópias autênticas dos cânones do Concílio de Nicéia. Os bispos africanos desejado por sua vez que o Papa Bonifácio deve ter o mesmo passo (Zósimo Papa tinha morrido entretanto em 418) - que ele deveria pedir cópias dos arcebispos de Constantinopla, Alexandria e Antioquia. Cirilo de Alexandria e Atticus de Constantinopla, de fato, enviou cópias exatas e fiéis do Credo de Nicéia e cânones, e dois homens eruditos de Constantinopla, Theilo e Thearistus, mesmo estes cânones traduzida para o latim. Sua tradução foi preservada para nós nos actos do Conselho sexta de Cartago, e ele contém apenas os 20 cânones comuns. Pode-se pensar à primeira vista, que continha 21 cânones, mas em consideração mais vemos, como Hardouin revelou que este artigo XXI é nada mais que um anúncio histórico anexado ao Nicene cânones pelos Padres de Cartago. É concebida nestes termos: "Após os bispos tinham decretado estas regras em Nicéia, e depois de o Conselho santo tinha decidido que era a antiga regra para a celebração da Páscoa, a paz ea unidade da fé foram re-estabelecida entre o Oriente eo Ocidente. Isto é o que nós (os bispos africanos) pensou que tenham direito de adicionar de acordo com a história da Igreja. "

[45]

Os bispos da África enviado ao Papa Bonifácio as cópias que tinha sido enviado a eles de Alexandria e de Constantinopla, no mês de novembro 419, e, posteriormente, em suas cartas a Celestino I. (423-432), sucessor de Bonifácio, eles apelaram para o texto desses documentos.

e. Todas as antigas coleções de cânones, quer em latim ou grego, composto na quarta, ou muito certamente, pelo menos no século V, concordamos em dar apenas esses 20 cânones de Niceia. A mais antiga dessas coletas foram feitas na Igreja grega, e no decorrer do tempo, um número muito grande de cópias deles foram escritos. Muitos destes exemplares já desceu para nós, muitas bibliotecas possuem cópias, assim Montfaucon enumera vários na sua Bibliotheca Coisliniana. Fabricius faz um similar do catálogo de cópias em sua Bibliotheca Groeca aos encontrados nas bibliotecas de Turim, Florença, Veneza, Oxford, Moscou, etc, e acrescenta que essas cópias conter também os chamados cânones apostólicos, e os de conselhos dos mais antigos. O bispo John Tilius francês apresentou a Paris, em 1540, um MS. de uma dessas coleções grego tal como existia no século IX. Ele contém exatamente os nossos cânones 20 de Nicéia, além dos chamados cânones apostólicos, os de Ancyra, etc Elias Ehmger publicada uma nova edição em Wittemberg em 1614, utilizando uma segunda MS. que foi encontrado em Augsburgo, mas a recolha dos Conselhos romano tinha antes dado em 1608, o texto grego de vinte cânones de Nicéia. Este texto dos editores romanos, com a exceção de algumas variações insignificantes, era exatamente o mesmo que o da edição de Tilius. Nem o jesuíta Sirmond aprendeu nem seus coadjutores mencionou que manuscritos foram consultados na preparação desta edição, provavelmente eles eram manuscritos retirados de várias bibliotecas e, principalmente, a do Vaticano. O texto desta edição romana passou em todos os seguintes coleções, até mesmo para aqueles de Hardouin e Mansi, enquanto na sua Bibliotheca Justell Juris Canonici e Beveridge, em seu Synodicon (ambas do século XVIII), dar um texto um pouco diferente, também compiladas a partir MSS., e muito semelhante ao texto dado por Tilius. Bruns, em sua recente Bibliotheca Ecclesiastica, compara os dois textos. Agora, todos estes MSS gregos, tais consultados em momentos diferentes, e por todos esses editores, reconhecem apenas 20 cânones de Nicéia, e sempre o 20 mesmo que nós possuímos.

As coleções latino dos cânones dos Conselhos também dão o mesmo resultado - por exemplo, o mais antigo eo mais notável de todas, a Prisca, e que de Dionísio, o Menor, que foi recolhido por volta do ano 500. O testemunho desta coleção último é o mais importante para o número 20, como Dionísio refere-se à auctoritas Groeca.

f. Entre as testemunhas que mais tarde Oriental pode ainda mencionar Photius, Zonaras e Balsamon. Photius, na sua Colecção dos Cânones, e em sua Nomocanon, assim como os outros dois escritores em seus comentários sobre os cânones dos Concílios antigos, e só sabe citar apenas vinte cânones de Niceia, e sempre aqueles que nós possuímos.

g. Os canonistas latino da Idade Média reconhecem também só estes vinte cânones de Nicéia. Temos provas disso em espanhol comemorou a coleção, que é geral, mas erroneamente atribuída a Santo Isidoro (foi composta no início do século VII), e no de Adrian (assim chamado porque foi oferecido a Carlos Magno pelo Papa Adriano I). O célebre Hincmar, Arcebispo de Reims, o primeiro canonista do século IX, por sua vez, atribui apenas 20 cânones ao Concílio de Nicéia, e até mesmo o pseudo-Isidoro atribui a ele não existe mais.

Acrescento para a conveniência do leitor as legendas dos Oitenta Cânones como dadas por Turrianus, traduzindo-as a partir da reedição em Labbe e Cossart, Concilia, Tom. II. col. 291. Os Cânones Oitenta e quatro como dadas por Echellensis juntamente com numerosas Constituições e Decretos atribuído ao Conselho Nicene estão igualmente a ser encontrado em Labbe (ut supra, col. 318).

[46]

As legendas dos cânones ÁRABE atribuídos ao Conselho de Nice.

CANON I. (1)

Pessoas insanas e Energumens não deve ser ordenado

CANON II.

Os escravos não são para ser ordenado.

CANON III.

Neófitos na fé não estão a ser ordenado à Ordem antes que eles tenham um conhecimento da Sagrada Escritura. E tal, se for condenado após a sua ordenação grave pecado, devem ser deposto com aqueles que lhes ordenado.

CANON IV.

A coabitação de mulheres com bispos, presbíteros e diáconos proibidas em virtude do seu celibato.

Nós decreto que bispos não devem conviver com as mulheres, nem a um presbítero, que é viúvo, nem deve escoltá-los, nem estar familiarizado com eles, nem olhar para elas persistentemente. E o mesmo decreto é feita em relação a cada padre celibatário, o mesmo sobre os diáconos não têm como esposas. E este é o caso se a mulher é bonita ou feia, se um jovem ou para além da idade da puberdade, seja em grande nascimento, ou um órfão retirado de caridade sob pretexto de levá-la para cima. Para o diabo com essas armas mata religiosos, bispos, presbíteros e diáconos, e os incita ao fogo do desejo. Mas se ela é uma mulher de idade, e de idade avançada, ou uma irmã, ou mãe, ou tia, ou avó, é permitido viver com estes porque as pessoas que estão livres de qualquer suspeita de escândalo. (2)

CANON V.

Da eleição de um bispo e da confirmação da eleição.

CANON VI.

Que aqueles excomungado por um bispo não estão a ser recebido por outro, e que aqueles cuja excomunhão foi mostrado para ter sido injusto deveria ser absolvido pelo arcebispo ou patriarca.

CANON VII.

Conselhos provinciais que devem ser realizadas duas vezes por ano, para a consideração de todas as coisas que afetam as igrejas dos bispos da província.

CANON VIII.

Dos patriarcas de Alexandria e Antioquia, e de sua jurisdição.

CANON IX.

De que convide o episcopado quando as pessoas não desejam que ele, ou se eles desejarem fazê-lo, mas sem o consentimento do arcebispo.

CANON X.

Como o bispo de Jerusalém tem de ser honrado, a honra, no entanto, da igreja metropolitana de Cesareia a ser preservada, a que está sujeito.

CANON XI.

Daqueles que forçar-se na ordem dos presbíteros, sem eleição ou exame.

CANON XII.

Do bispo que ordena um quem ele entende negou a fé e também de um ordenado que depois que ele negou, penetrou em ordens.

CANON XIII.

De que uma de sua própria vontade vai para outra igreja, tendo sido escolhido por ele, e não desejar mais tarde para ficar ali.

De ter dores que ele seja transferido de sua própria igreja para outra.

CANON XIV.

Ninguém deve se tornar um monge sem a licença do bispo, e por isso é necessária uma licença.

CANON XV.

Que os clérigos ou religiosos que emprestam com usura deve ser lançado a partir de seu grau.

CANON XVI.

Da honra de ser pago ao bispo e de um presbítero pelos diáconos.

CANON XVII.

Do sistema e da forma de receber aqueles que são convertidos a partir da heresia de Paulo de Samósata.

[47]

CANON XVIII.

Do sistema ea forma de receber aqueles que são convertidos a partir da heresia novacianos.

CANON XIX.

Do sistema ea forma de receber aqueles que regressam após um lapso de fé, e de recebimento da recaída, e desses postos em perigo de morte por doença antes de sua penitência é terminado, e relativo, como são convalescente.

CANON XX.

De evitar a conversa do mal trabalhadores e assistentes, também da penitência deles, que não tenham evitado tal.

CANON XXI.

De casamentos incestuosos contrárias à lei da relação espiritual, e da penitência como são em tais casamentos.

[O tempo de penitência é fixadas vinte anos, apenas padrinho e madrinha são mencionados, e nada é dito da separação.]

CANON XXII.

De patrocinadores no batismo.

Os homens não devem deter o sexo feminino na fonte, nem as mulheres do sexo masculino, mas as mulheres fêmeas e machos homens.

CANON XXIII.

Dos casamentos proibidos de irmãos e irmãs espirituais de recebê-los no batismo.

CANON XXIV.

De quem ele se casou com duas mulheres ao mesmo tempo, ou que pela concupiscência adicionou uma outra mulher para sua esposa, e de sua punição.

Parte do cânone. Se ele é um padre que ele seja proibido de sacrifício e é cortado da comunhão dos fiéis até que ele vire para fora da casa da segunda mulher, e que ele deveria manter o primeiro.

CANON XXV.

Que ninguém deve ser proibido, a menos que a Sagrada Comunhão, como estão fazendo penitência.

CANON XXVI.

Os clérigos são proibidos de caução ou de testemunhas dando em causas criminais.

CANON XXVII.

De evitar o excomungado, e de não receber a oblação dos mesmos, e da

excomunhão de quem não evitar o excomungado.

CANON XXVIII.

Como raiva, indignação, ódio e deve ser evitada pelo sacerdote, especialmente porque ele tem o poder de excomungar outros.

CANON XXIX.

De não se ajoelhar em oração.

CANON XXX.

De dar [apenas] nomes dos cristãos no batismo, e de hereges que, mantendo a fé na Trindade e na forma perfeita de batismo, e de outros não retê-lo, digno de um nome pior, e de como essas estão a ser recebidas quando eles vêm para a fé.

CANON XXXI.

Do sistema ea forma de receber os convertidos à fé ortodoxa da heresia de Ário e de outros semelhantes. CANON XXXII.

Do sistema de receber aqueles que têm mantido os dogmas da fé e as leis da Igreja, e ainda tenho separados de nós e depois voltar.

CANON XXXIII.

Do lugar de residência do Patriarca, e da honra que deve ser dado ao bispo de Jerusalém e ao bispo de Selêucia.

CANON XXXIV.

Da honra a ser dada ao Arcebispo de Selêucia no Sínodo da Grécia.

CANON XXXV.

Não realização de um sínodo provincial da província da Pérsia, sem a autoridade do patriarca de Antioquia, e como os bispos da Pérsia estão sujeitos às metropolitans de Antioquia.

CANON XXXVI.

Da criação de um patriarca da Etiópia, e de seu poder, e da honra de lhe ser paga no Sínodo da Grécia.

CANON XXXVII.

Da eleição do Arcebispo de Chipre, que está sujeita ao patriarca de Antioquia.

CANON XXXVIII.

Que a ordenação de ministros da Igreja pelos bispos nas dioceses de estranhos é proibido.

[48]

CANON XXXIX.

Do cuidado e do poder que um Patriarca tem sobre os bispos e arcebispos de seu patriarcado, e do primado do Bispo de Roma sobre todos.

Deixe o patriarca considerar que as coisas são feitas pelos arcebispos e bispos em suas províncias, e se ele deve encontrar algo feito por eles de outra forma do que deveria ser, que ele mudar, e condená-la, como lhe parecer caber: porque ele é o pai de todos, e eles são seus filhos. E, embora o arcebispo estar entre os bispos como um irmão mais velho, que tem o cuidado de seus irmãos, e para quem eles devem obediência, porque ele é sobre eles, mas o patriarca é para todos aqueles que estão sob seu poder, assim como aquele que detém a sede de Roma, é a cabeça eo príncipe de todos os patriarcas, em-asmuch como ele é em primeiro lugar, como foi Pedro, a quem é dado poder sobre todos os príncipes cristãos, e sobre todos os seus povos, como aquele que é o Vigário de Cristo, nosso Senhor de todos os povos e sobre toda a Igreja cristã, e quem deve contrariar isso, é excomungado pelo Sínodo. (1)

[I adicionar Canon XXXVII. de Nova Echellensis de Versio LXXXIV. Árabe. Canonum Conc. Nicoeni, que o leitor pode comparar com o que precede.]

Deixa lá estar apenas quatro patriarcas, em todo o mundo, existem quatro escritores do Evangelho, e quatro rios, etc E que haja um príncipe e chefe sobre eles, o senhor do ver do Divino Pedro em Roma, de acordo como comandou os Apóstolos. E depois dele o senhor da grande Alexandria, que é o de ver de Marcos. E o terceiro é o senhor de Éfeso, que é o de ver o John Divina que fala coisas divinas. E a quarta e última é meu senhor de Antioquia, que se vê do outro Pedro. E todos os bispos ser dividido pelas mãos desses patriarcas quatro, e os bispos das pequenas cidades que estão sob o domínio das grandes cidades sejam eles sob a autoridade destas metrópoles. Mas que cada metropolitana dessas cidades grandes nomear os bispos de sua província, mas deixar que nenhum dos bispos nomeá-lo, pois ele é maior do que eles. Portanto, que cada um sabe o seu próprio posto, e que ele não usurpar a patente de um outro. E quem deve contrariar esta lei que já estabelecemos os Padres do Sínodo sujeitos a excomunhão dele. (2)

CANON XL.

Do sínodo provincial, que deve ser realizado duas vezes por ano, e de sua utilidade, em conjunto com a excomunhão de como a opor-se ao decreto.

CANON XLI.

Do Sínodo dos Arcebispos, que se reúne uma vez por ano com o Patriarca, e de sua utilidade, também da coleção a ser feita para o apoio do patriarca em todas as províncias e nos locais sujeitos ao patriarca.

CANON XLII.

De um clérigo ou monge que quando caído em pecado, e convocou uma, duas, três vezes e, não se apresenta para o julgamento.

CANON XLIII.

Qual o patriarca deveria fazer no caso de um réu em liberdade impunes pela decisão do bispo, presbítero, ou mesmo de um diácono, conforme o caso.

CANON XLIV.

Como um arcebispo, para dar a um julgamento de bispos suas sufragâneas.

CANON XLV.

Do recebimento de denúncias e de condenação de um arcebispo contra o seu patriarca.

CANON XLVI.

Como um patriarca deve admitir uma queixa, ou de uma sentença contra um arcebispo Arcebispo.

CANON XLVII.

Dos excomungado por um determinado um, quando eles podem ser, e quando eles não podem ser absolvido por outra.

CANON XLVIII.

Nenhum bispo deve escolher o seu próprio sucessor.

CANON XLIX.

Não simoniacal ordenações deve ser feita.

CANON L.

Deve existir, mas um bispo de uma cidade, e uma parochus de uma cidade; também o operador histórico, seja bispo ou padre da paróquia, não deve ser removido em favor de um sucessor pretendido por algumas das pessoas a menos que tenha sido condenado por crime manifestar .

CANON LI.

Os bispos não devem permitir a separação de uma mulher de seu marido por conta da discórdia - [em Americana, "incompatibilidade de gênio"].

[49]

CANON LII.

Usura e da base de procura ganho mundano é proibido ao clero, também conversa e amizade com os judeus.

CANON LIII.

Casamentos com infiéis devem ser evitadas.

CANON LIV.

Da eleição de um chorepiscopus, e de seus deveres em cidades e aldeias e mosteiros.

CANON LV.

Como um chorepiscopus deve visitar as igrejas e mosteiros, que estão sob sua jurisdição.

CANON LVI.

De como os presbíteros das cidades e aldeias devem ir duas vezes por ano com a chorepiscopus de saudar o bispo, religioso e como deve fazê-lo uma vez por ano a partir de seus mosteiros, e como o novo abade de um mosteiro que ir três vezes.

CANON LVII.

Do rank em sessão durante a comemoração do serviço na igreja pelo bispo, o arquidiácono e os chorepiscopus, e do escritório de arquidiácono, e da honra devida ao vigário.

CANON LVIII.

Da honra de combustão o arquidiácono e os chorepiscopus quando se sentar na igreja durante a ausência do bispo, e quando eles vão sobre com o bispo.

CANON LIX.

Como todas as classes do clero e dos seus direitos devem ser publicamente descritos e estabelecidos.

CANON LX.

De como os homens devem ser escolhidos a partir da diocese de ordens sagradas, e de como eles devem ser examinados.

CANON LXI.

Da honra devida aos diáconos, e como os clérigos não devem se colocar em seu caminho.

CANON LXII.

O número de presbíteros e diáconos, deve ser adaptado para o trabalho da igreja e de seus meios.

CANON LXIII.

Eclesiástica do Economista e dos outros que com ele os cuidados para os bens da Igreja.

CANON LXIV.

Dos escritórios disse na igreja, a noite e escritórios dias, e do recolher, para todos aqueles que essa regra da igreja.

CANON LXV.

Do fim de ser observado no funeral de um bispo, de um chorepiscopus e de uma arquidiácono, e do escritório de exéquias.

CANON LXVI.

De tomar uma segunda esposa, após o antigo tenha sido desmentida por qualquer causa, ou mesmo não pôr de lado, e de quem se falsamente acusa a esposa de adultério.

Se qualquer sacerdote ou diácono que repudiar sua mulher por conta de sua prostituição, ou por outras causas, como dito, ou lançá-la fora de portas para o bem externo, ou que ele pode mudar para outro mais bonito, ou melhor, ou mais rica , ou o faz de sua concupiscência, que desagrada a Deus, e depois de ela ter sido colocada fora de qualquer uma dessas causas que ele deve matrimônio com um outro contrato, com ou sem colocá-la longe tomará outro, gratuita ou vínculo, e deve ambos têm iguais, eles vivem separadamente e ele dormir todas as noites com um ou outro deles, ou então, mantendo ambos na mesma casa e cama, deixe ele ser deposto. Se ele fosse um leigo deixá-lo ser privado da comunhão. Mas se alguém falsamente difame sua esposa acusando-a de adultério, para que ele transforma-la para fora de portas, a questão deve ser examinada com diligência, e se a acusação era falsa, ele deve ser deposto se um clérigo, mas se um leigo é proibida de entrar na igreja e da comunhão dos fiéis, e ser obrigado a viver com ela quem tem difamada, apesar de ela ser deformados, e pobre, e louco, e quem não obedecer é excomungado pelo Sínodo.

[Nota -. O leitor vai perceber que este cânon por um marido é deposto ou excomungado, como seja o caso, se ele casar com outra mulher, depois de colocar a sua mulher por conta de seu adultério. É curioso que, em paralelo o cânone na coleção de Echellensis, que é numerado LXXI., A leitura é bem diferente, embora seja muito difícil e inconsequente como um dado. Além disso, deve ser lembrado que em alguns códices e edições este cânon que falta completamente, uma à direita do Papa a receber apelos tomando seu lugar. Como este cânon é de grande comprimento, eu só citar as partes interessantes.]

Seja qual for presbítero ou diácono que repudiar sua mulher, sem o delito de fornica-

[50]

ção, ou por qualquer outra causa de que falamos acima, e deverá leste dela fora de portas. . . tal pessoa será leste fora do clero, se ele fosse um clérigo, se um leigo, ele deve ser proibida a comunhão dos fiéis .. . . Mas se essa mulher [untruly cobrado por seu marido de adultério], isto é, sua esposa, despreza a sua sociedade, em virtude da lesão que fez dela e da carga que ele trouxe contra ela, de que ela é inocente, que ela livremente ser afastado e deixar uma letra de repúdio ser escrito para ela, observando a falsa acusação que havia sido interposto contra ela. E então, se ela deve querer se casar com outro homem fiel, ele é bom para ele, para fazê-lo, nem a Igreja proíbem, e da mesma permissão estende também para os homens como para as mulheres, uma vez que não há razão para ela igualdade para cada um. Mas se ele deve retornar para melhor fruto, que é do mesmo tipo, e deve conciliar a si mesmo o amor ea benevolência do seu consorte, e deve estar disposto a retornar ao seu primitivo amizade, a culpa será tolerada a ele depois que ele fez penitência adequada e suficiente. E quem deve intervir contra este decreto os padres do Sínodo excomungá-lo.

CANON LXVII.

De ter duas mulheres ao mesmo tempo, e de uma mulher que é um dos fiéis casar com um infiel,. E da forma de receber penitência para o seu [Sua recepção é condicionada à volta dela deixando o homem infiel.]

CANON LXVIII.

De dar em casamento a um infiel uma filha ou irmã sem o seu conhecimento e ao contrário do seu desejo.

CANON LXIX.

De um dos fiéis que se afasta da fé através da luxúria e do amor de um infiel, e da forma de recebê-lo de volta, ou admiti-lo à penitência.

CANON LXX.

Do hospital a ser criado em cada cidade, e da escolha de um superintendente e respeito de seus deveres. [É interessante notar que uma das funções do superintendente é - "Que, se os bens do hospital não são suficientes para suas despesas, ele deve recolher todo o tempo e disposição de todos os cristãos de acordo com a capacidade de cada um . "]

CANON LXXI.

Da ordenação colocação de um bispo ou arcebispo, em sua cadeira depois, o que é enthronization.

CANON LXXII.

Ninguém está autorizado a transferir-se para outra igreja [isto é, diocese] do que aquela em que foi ordenado sacerdote, e que está a ser feito no caso de um violentamente expulsos sem qualquer culpa a ele inerentes.

CANON LXXIII.

Os leigos não deve escolher para si sacerdotes nas vilas e aldeias sem a autoridade do chorepiscopus; nem um abade de um mosteiro, e que ninguém deve dar comandos a respeito de quem deve ser eleito seu sucessor após sua morte, e quando esta é lícito a um superior.

CANON LXXIV.

Como irmãs, viúvas e diaconisas deve ser feito para manter a sua residência em seus mosteiros, e do sistema de instruí-los, e da eleição de diaconisas, e de suas funções e utilidade.

CANON LXXV.

Como uma eleição buscando não deve ser escolhido, mesmo que de conspícuos força, e como a eleição de um leigo com as mesmas qualidades não é proibida, e aqueles que escolheram não deve depois ser privado antes de suas mortes, salvo em razão de crime.

CANON LXXVI.

Do traje distintivo e nomes distintos e conversas de monges e freiras.

CANON LXXVII.

Que um bispo condenado por adultério ou de outros crimes semelhantes devem ser deposto sem esperança de recuperação para a mesma nota, mas não deve ser excomungado.

CANON LXXVIII.

De presbíteros e diáconos que caíram apenas uma vez em adultério, se eles nunca foram casados, e quando desceu do mesmo como viúvos, e aqueles que têm caído, embora tenham todas as suas próprias esposas. Também daqueles que voltar para o mesmo pecado como viúvos, bem como aquelas esposas que têm vida, e de que estes não devem ser recebidos à penitência, e que uma única vez, e que por duas vezes.

CANON LXXIX.

Cada um dos fiéis, enquanto seu pecado ainda não é público deve ser recomendado pela exortação e admoestação; se ele não irá lucrar com isso, ele deve ser excomungado.

CANON LXXX.

Da eleição de um procurador dos pobres, e de seus deveres.

[51]

Proposta de acção sobre o celibato clerical.

[As leis não são sobrevivente.]

Notas.

Muitas vezes a mente de uma reunião deliberativa como é claramente mostrado pelas proposições que rejeita como por aqueles que adopta, e parece que esta doutrina é de aplicação no caso da tentativa Conselho afirmou, nesta passar um decreto proibindo o sacerdócio para viver na utilização de casamento. Essa tentativa é dito ter falhado. Os elementos são os seguintes:

Hefele.

(Hist. Conselhos, vol. I., pp 435 et seqq). Sócrates, Sozomen, e Gelásio afirmam que o Sínodo de Nicéia, bem como o de Elvira (cân. 33), quis passar uma lei respeitando celibato. Esta lei foi a de proibir todos os bispos, sacerdotes e diáconos (Sozomen acrescenta subdeacons), que eram casados ​​na época de sua ordenação, para continuar a viver com suas esposas. Mas, dizem os historiadores, a lei se opôs abertamente e pela decididamente Paphnutius, bispo de uma cidade do Upper Thebais no Egito, um homem de uma grande reputação, que perdeu um olho durante a perseguição de Maximiano. Ele também foi, célebre por seus milagres, e foi realizado em tão grande respeito pelo Imperador, que este último muitas vezes beijou a órbita vazia do olho perdido. Paphnutius declarou em alta voz, "que um jugo pesado demais não devem ser estabelecidas mediante o clero; que o casamento ea relação conjugal são senhores de si próprios e imaculada, que a Igreja não deveria ser prejudicada por uma extrema gravidade, pois todos podiam não viver em continência absoluta: desta forma (por não casar proibindo relações sexuais) a força da mulher seria certamente muito mais preservado (viz a esposa de um clérigo, porque ela pode encontrar ferimentos em outros lugares, se o seu marido retirou de sua relação conjugal .) A relação de um homem com sua esposa legítima pode também ser um casto intercurso Por isso, seria suficiente, de acordo com a antiga tradição da Igreja, se aqueles que tinham tomado ordens sagradas sem ser casada foram proibidos de se casar depois;., mas aqueles clérigos que tinha sido casado apenas uma vez como leigos, não estavam a ser separados de suas esposas (Gelásio acrescenta, ou sendo apenas um leitor ou cantor). " Este discurso de Paphnutius fez tanto mais impressão, porque ele nunca tinha vivido no próprio matrimônio, e não tinha tido nenhuma relação sexual conjugal. Paphnutius, de fato, havia sido criado em um mosteiro, e sua grande pureza de costumes ele tinha tornado especialmente comemorado. Portanto, o Conselho tomou a sério as palavras do bispo egípcio em consideração, parou toda a discussão sobre a lei, e deixou a cada clérigo a responsabilidade de decidir o ponto de como ele seria. Se essa conta é verdade, temos de concluir que uma lei foi proposto ao Conselho de Niceia o mesmo que um que tinha sido feita anteriormente em vinte anos Elvira, na Espanha; esta coincidência nos levaria a crer que foi o espanhol quem Hosius propôs a lei respeitando celibato em Nicéia. O discurso atribuído ao Paphnutius, ea consequente decisão do Sínodo, concordo perfeitamente com o texto das Constituições Apostólicas, e com toda a prática da Igreja grego em relação ao celibato. A Igreja Grega, assim como o latim aceite o princípio, que quem havia tomado ordens sagradas antes do casamento, não deve ser casado depois. Na Igreja latina, bispos, sacerdotes, diáconos. e mesmo subdiáconos, eram considerados sujeitos a essa lei, porque este último estava em um período muito cedo contado entre os maiores agentes da Igreja, que não era o caso da Igreja grega. A Igreja grega foi tão longe como para permitir que os diáconos se casar depois de sua ordenação, se anteriormente a ela expressamente que tinham obtido a partir de seu bispo permissão para fazê-lo. O Conselho de Ancira afirma isso (c. 10). Vemos que os desejos da Igreja grego para deixar o bispo livre para decidir o assunto, mas, em referência aos padres, ele também proibiu-os de se casar depois da sua ordenação. Portanto, enquanto a Igreja latino exigido daqueles que se apresentam para a ordenação, como subdiáconos, que não deve continuar a viver com suas esposas se fossem casados, a Igreja grega deu essa proibição não, mas se a esposa de um ordenado sacerdote morreu , a Igreja grega permitido nenhum segundo casamento. As Constituições Apostólicas decidiu este ponto, da mesma maneira. Para deixar as suas esposas a partir de um pretexto de piedade também foi proibido de sacerdotes gregos e do Sínodo dos Gangra (c. 4) levou

[52]

a defesa dos padres casados ​​contra os Eustathians. Eustáquio, no entanto, não foi o único entre os gregos em oposição ao casamento de todos os clérigos, e em que pretende introduzir na Igreja grega do latim disciplina sobre este ponto. São Epifânio também inclinado para esse lado. A Igreja grega não fez, no entanto, adoptar este rigor em referência aos padres, diáconos e subdiáconos, mas por graus que veio a ser exigida dos bispos e da ordem superior do clero em geral, que devem viver no celibato. No entanto, este não foi até depois da compilação dos Cânones Apostólicos (c. 5) e das Constituições, pois naqueles documentos for feita menção de bispos que vivem no matrimônio, ea história da Igreja mostra que houve bispos casados. para Sinésio exemplo, no quinto século. Mas é justo para observação, até mesmo como a Sinésio, que fez dele uma condição expressa de sua aceitação, pela sua eleição para o episcopado, para que pudesse continuar a viver a vida de casada. Thomassin acredita que Sinésio não exigem seriedade esta condição, e só falava assim, por uma questão de escapar do escritório episcopal, o que parece implicar que no seu tempo bispos gregos já tinham começado a viver no celibato. No Sínodo de Trullo (c. 13.), A Igreja grega finalmente resolvida a questão do casamento dos padres. Baro-nius, Valesius, e outros historiadores, ter considerado a conta do papel desempenhado por Paphnutius ser apócrifos. Barônio, diz que, como o Concílio de Nicéia, em seu terceiro cânone deu uma lei sobre o celibato é completamente impossível admitir que iria alterar essa lei por conta de Paphnutius. Mas Baronius é confundido ao ver uma lei sobre o celibato em que a Canon terceiro, ele pensou que fosse assim, pois, ao mencionar as mulheres que possam viver na casa do clérigo-sua mãe, irmã, etc - o cânone não dizer uma palavra sobre a mulher. Ele não teve ocasião de falar dela, ela estava se referindo ao suneisaktoi enquanto estes suneisaktoi e as mulheres casadas não têm nada em comum. Natalis Alexander dá esta anedota sobre Paphnutius em cheio: ele desejava refutar Ballarmin, que considerou ser falso e uma invenção de Sócrates para agradar os novacianos. Natalis Alexander muitas vezes mantém opiniões erradas, e sobre a questão presente, ele não merece confiança. Se, como Santo Epifânio diz respeito, a Novatians sustentava que o clero poderia ser casada exatamente como os leigos, não se pode dizer que Sócrates opinião partilhada de que, já que ele diz, ou melhor, torna Paphnutius dizer, que, segundo a antiga tradição, os não casados, no momento da ordenação não deve ser tão posteriormente. Além disso, se pode-se dizer que Sócrates tinha uma simpatia com os parciais Novatians, ele certamente não pode ser considerado como pertencente a eles, e menos ainda que ele pode ser acusado de falsificar a história a seu favor. Ele pode, por vezes, têm proposto opiniões erradas, mas há uma grande diferença entre esta ea invenção de uma história inteira. Valesius especialmente faz uso do argumento ex silentio contra Sócrates (a) Rufino, diz ele, dá muitas indicações sobre Pafúncio em sua História da Igreja;. Ele menciona seu martírio, seus milagres, e reverenciar o Imperador para ele, mas não um única palavra do negócio sobre o celibato. (b) O nome do Paphnutius está faltando na lista de bispos egípcios presentes no Sínodo. Estes dois argumentos de Valesius são fracos, o segundo tem a autoridade de Rufino-se contra ele, que diz expressamente que o bispo Pafúncio estava presente no Concílio de Nicéia. Se Valesius significa por listas somente as assinaturas no final dos actos do Conselho, isso não prova nada, pois estas listas são muito imperfeito, e é bem sabido que muitos bispos cujos nomes não estão entre estas assinaturas estavam presentes em Nicéia. Este argumento ex silentio é manifestamente insuficiente para comprovar que a anedota sobre Paphnutius deve ser rejeitado como falso, vendo que ele está em perfeita harmonia com a prática da Igreja antiga, e especialmente da Igreja grega, sobre o tema dos casamentos clericais. Por outro lado, Thomassin finge que não havia tal prática, e se esforça para provar por citações de Santo Epifânio, São Jerônimo, Eusébio, e São João Crisóstomo, que, mesmo no Oriente sacerdotes que se casaram no momento da sua ordenação foram proibidos de continuar a viver com suas esposas. Os textos citados por Thomassin apenas provar que os gregos deram especial honra aos sacerdotes que vivem em continência perfeita, mas não provam que esta foi uma continência dever recai sobre todos os sacerdotes, e muito menos, como o Apostólica quinto e vigésimo quinto cânones, o quarto cânone de Gangra, o décimo terceiro do Sínodo Trullan, basta demonstrar claramente qual era o costume universal da Igreja grego sobre este ponto. Lúpus e Phillips explicou as palavras de Paphnutius em outro sentido. De acordo com eles, o bispo egípcio não estava falando de uma maneira geral, ele simplesmente desejar que a lei contemplou não deve incluir os subdiáconos. Mas esta explicação não concorda com a citação de extractos Sócrates, Sozomen, e Gelásio, que acreditam Paphnutius destinados diáconos e sacerdotes também.

[53]

Carta sinodal.

(Encontrado em Gelásio, Concilii Historia Nicaeni, lib II, cap XXXIII;.... Socr, HE, lib I., cap 6;...... Theodor, HE, lib I., cap 9)

Para a Igreja de Alexandria, pela graça de Deus, santos e grande, e para o nosso bem-amados irmãos, o clero ortodoxo e leigos em todo o Egito, e Pentapolis, ea Líbia, e cada nação debaixo do céu, o Santo Sínodo e grande, os bispos reunidos em Nicéia, desejamos saúde, o Senhor.

FORASMUCH como o grande e santo Sínodo, que se reuniu em sobrinha através da graça de Cristo e nossa mais religioso soberano Constantino, que nos trouxe junto dos nossos várias províncias e cidades, tem considerado as questões que dizem respeito à fé da Igreja, parecia- nos ser necessário que certas coisas devem ser comunicados de nós para você, por escrito, de modo que você pode ter os meios de saber o que foi debatido e investigado, e também que foi decretado e confirmado.

Primeiro de tudo, então, na presença do nosso mais religioso soberano Constantino, a investigação foi feita de matérias referentes à impiedade e transgressão de Arias e seus adeptos e foi decretada por unanimidade que ele e sua opinião deve ser irreverente anathematized, juntamente com o palavras blasfemas e especulações no qual ele desejos, blasfemar contra o Filho de Deus, e dizendo que ele é a partir de coisas que não são, e que antes ele teve que ele não estava, e que houve um tempo em que ele não estava, e que a Filho de Deus é por sua vontade livre capaz de vício e virtude, dizendo também que ele é uma criatura. Todas essas coisas que o santo Sínodo tem anatematizados, nem mesmo suportar ouvir a sua doutrina ímpia e loucura e palavras blasfemas. E das acusações contra ele e dos resultados que teve, vós ou já ouviu ou vai ouvir as indicações, para que não deveria parecer ser oprime um homem que, de fato, recebeu um castigo adequado para seu próprio pecado. Até agora, de fato tem sua impiedade prevaleceu, que ele tenha destruído Theonas de Marmorica e Secundes de Ptolemaida, pois eles também receberam a mesma sentença quanto o resto.

Mas quando a graça de Deus livrou o Egito de que a heresia e blasfêmia, e das pessoas que ousaram fazer uma perturbação e divisão entre as pessoas em paz agora, ainda havia a questão da insolência de Meletius e aqueles que foram ordenados por ele, e sobre esta parte do nosso trabalho é agora, amados irmãos, avance para informá-lo sobre os decretos do Sínodo. O Sínodo, então, estando disposto a lidar cuidadosamente com Meletius (em estrita justiça para que ele não merecia clemência), decretou que ele deve permanecer em sua própria cidade, mas não tem autoridade para ordenar, ou para administrar assuntos, ou para fazer nomeações , e que ele não deve aparecer no país ou em qualquer outra cidade para este fim, mas deve aproveitar a nua título de sua categoria, mas que aqueles que foram colocados por ele, depois de terem sido confirmada por uma postura mais sagrado na das mãos, sobre estas condições devem ser admitidos à comunhão: a de que eles são ambos têm a classificação eo direito de oficiar, mas que eles devem ser inferiores ao total de todos aqueles que estão matriculados em qualquer igreja ou paróquia, e foram nomeados pelo nosso mais ilustre colega Alexander. Assim que estes homens estão a ter autoridade para fazer nomeações de pessoas que podem ser agradável para eles, nem para sugerir nomes, nem fazer o que quer que seja, sem o consentimento dos bispos da Igreja Católica e Apostólica, que estão servindo sob a nossa santíssima colega Alexander, enquanto aqueles que, pela graça de Deus e através de suas orações, foram encontrados em nenhuma cisma, mas, pelo contrário são sem mancha na Igreja Católica e Apostólica, devem ter autoridade para fazer nomeações e designações de pessoas dignas entre o clero, e em breve a fazer todas as coisas de acordo com a lei ea portaria da Igreja. Mas, se isso acontecer, que qualquer um dos clérigos que estão agora na Igreja deve morrer, então aqueles que foram recentemente recebido para suceder ao escritório do falecido, desde que eles devem aparecer para ser digno, e que as pessoas elegê-los, e que o bispo de Alexandria deve concorrer na eleição e ratificá-lo. Esta concessão foi feita para todo o resto, mas, por conta de sua conduta desordenada do primeiro, e da imprudência e precipitação de seu caráter, o mesmo decreto não foi

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feitos em relação Meletius si mesmo, mas que, na medida em que ele é um homem capaz de cometer novamente os mesmos transtornos, nenhuma autoridade, nem privilégio deve ser concedido a ele.

Estes são os dados, que são de especial interesse para o Egito e para a Igreja mais santa de Alexandria, mas se na presença de nossos mais honrados Senhor, nosso colega e irmão Alexander, qualquer outra coisa, foi promulgada pelo cânone ou de outro decreto, ele próprio irá transmitir a você em maior detalhe, tanto ele ter sido um guia e companheiro de trabalho em que foi feito.

Estamos mais para proclamar a boa notícia do acordo sobre a santa Páscoa, que este particular também tem através das suas orações foi corretamente resolvido, de modo que todos os nossos irmãos do Oriente que anteriormente seguiram o costume dos judeus são, doravante, para celebrar o referido festa mais sagrada da Páscoa, ao mesmo tempo com os romanos e vós e todos aqueles que têm observado a Páscoa desde o início.

Por isso, regozijo nestes resultados sãos e, em nossa comum da paz e harmonia, e no corte de todas as heresias, receber-vos com a maior honra e com o amor maior, o nosso colega Alexander seu Bispo, que alegrou-nos com a sua presença, e em tão grande idade foi submetido a uma tão grande fadiga que a paz possa ser estabelecida entre você e todos nós. Rogai, também para todos nós, que as coisas que têm sido consideradas aconselhável maio stand rápido, pois eles foram feitos, como cremos, a agradável bem do Todo Poderoso Deus e de seu Filho Unigênito, nosso Senhor Jesus Cristo, e do Espírito Santo, a quem seja a glória para sempre. Amen.

Para a manutenção da Páscoa.

Da Carta do Imperador a todos não os presentes no Conselho. (Encontrado em Eusébio, Vita Const., Lib. Iii., 18-20).

Quando a questão relativa ao festival sagrado da Páscoa surgiu, foi universalmente pensei que seria conveniente que todos deveriam manter a festa em um dia, pois o que poderia ser mais belo e mais desejável, do que ver este festival, por meio do qual receber a esperança de imortalidade, celebrada por todos com um acordo, e da mesma maneira? Foi declarado ser particularmente indigno para isso, o mais santo de todos os festivais, a seguir o costume [o cálculo] dos judeus, que tinha as mãos sujas com o mais terrível dos crimes e cujas mentes estavam cegas. Ao rejeitar seu costume, (1) que podem transmitir aos nossos descendentes o modo legítimo de celebrar a Páscoa, o que temos observado a partir do momento da Paixão do Salvador até os dias atuais [de acordo com o dia da semana]. Não deveria, portanto, ter nada em comum com os judeus, pois o Salvador nos mostrou uma outra forma, a nossa adoração segue um curso mais legítimo e mais conveniente (a ordem dos dias da semana), e conseqüentemente, por unanimidade, em adopção deste modo, nós desejamos, queridos irmãos, a nos separar detestável companhia dos judeus, porque ele é realmente vergonhoso para nós ouvi-los, sem se vangloriar de que sua direção não poderia manter esta festa. Como eles podem ter razão, eles que, depois da morte do Salvador, que não têm sido levados pela razão, mas pela violência selvagem, como a sua ilusão pode incitá-los? Eles não possuem a verdade nesta questão da Páscoa, para, em sua cegueira e repúdio a todas as melhorias, elas frequentemente celebram duas Páscoas no mesmo ano. Nós não poderíamos imitar aqueles que estão abertamente em erro. Como, então, podemos seguir estes judeus, que são certamente mais cega por erro? para celebrar a Páscoa duas vezes em um ano é totalmente inadmissível. Mas, mesmo que assim não fosse, teria de ser seu dever para não manchar a sua alma por comunicações com essas pessoas más [os judeus]. Além disso, consideramos também que, em um assunto tão importante, e sobre um assunto de tão grande solenidade, não deveria haver qualquer divisão. Nosso Salvador deixou-nos apenas um dia festivo de nossa redenção, isto é, de sua santa paixão, e ele desejado [estabelecer] uma só Igreja Católica. Pense, então, como é feio, que no mesmo dia alguns devem estar em jejum, enquanto outros estão sentados em um banquete, e que depois da Páscoa, alguns devem ser alegria em festas, enquanto outros ainda estão observando um rigoroso jejum. Por esta razão, uma vontade Divina Providência que este costume deve ser corrigida e regulamentados de forma uniforme, e todos, espero, vai concordar sobre este ponto. Como, por um lado, é nosso dever não ter nada em comum com os assassinos de nosso Senhor, e como, por outro lado, o costume até agora seguidas as Igrejas do Ocidente, do Sul, e de

[55]

o Norte, e por alguns daqueles do Oriente, é a mais aceitável, tem aparecido bom para todos, e eu tenho sido para garantir o seu consentimento, você teria que aceitá-lo com alegria, como é seguido em Roma, na África , em toda a Líbia Itália, Egito, Espanha, Gália, Grã-Bretanha, em toda a Acaia, e nas dioceses da Ásia, do Ponto, e Cilícia. Você deve considerar não só que o número de igrejas nestas províncias fazer uma maioria, mas também que é direito de exigir que a nossa razão aprova, e que não deve ter nada em comum com os judeus. Para resumir em poucas palavras: Até o acórdão unânime de todos, foi decidido que a festa mais sagrada da Páscoa deve ser celebrada por toda parte em um e no mesmo dia, e não é decente que, em uma coisa tão santa deve haver qualquer divisão. Como este é o estado do processo, aceitar alegremente favor divino, e esse comando verdadeiramente divina, pois tudo que acontece em assembléias dos bispos devem ser consideradas como proceder a partir da vontade de Deus. Dar a conhecer a seus irmãos o que foi decretado, a manter este dia mais santo de acordo com o modo prescrito; podemos, assim, celebrar este dia santo da Páscoa, ao mesmo tempo, se for concedida mim, como eu desejo, para unir-me com vocês; que podem, juntos, vendo que o poder divino fez uso da nossa instrumentalidade para destruir os maus desígnios do diabo, e assim causando a fé, a paz ea unidade a florescer entre nós. Que Deus vos proteja graciosamente, meus amados irmãos.

Excurso sobre a história subsequente do PÁSCOA pergunta.

(Hefele:... Hist dos Conselhos, Vol. I., pp 328 et seqq) As diferenças na maneira de fixar o período da Páscoa não de fato desaparecer após o Concílio de Nicéia. Alexandria e Roma não podia concordar, seja porque uma das duas Igrejas negligenciadas para fazer o cálculo para a Páscoa, ou porque o outro considerou impreciso. É um facto, provado pela mesa da Páscoa antiga Igreja Romana, que o ciclo de 84 anos continuou a ser usado em Roma, como antes. Agora este ciclo divergiam em muitas maneiras de o Alexandrino, e nem sempre concordo com ele sobre o período de Páscoa - de fato (a), os romanos outro método bastante utilizado a partir dos alexandrinos, eles calculada a partir da epacta, e começou a partir de . feria a prima de janeiro (b) Os romanos foram enganados na colocação da lua cheia um pouco cedo, enquanto os alexandrinos colocou um pouco tarde demais (c.) Em Roma, o equinócio deveria cair em 18 de março.; . enquanto os alexandrinos colocou em 21 de março (d) Finalmente, os romanos diferiam na presente desde os gregos também, eles não celebram a Páscoa, no dia seguinte, quando a lua cheia caiu no sábado.

Mesmo um ano após o Concílio de Nicéia - isto é, em 326 - bem como nos 330 anos, 333, 340, 341, 343, os latinos Páscoa celebrada em um dia diferente dos alexandrinos. A fim de pôr fim a este mal-entendido, o Sínodo dos Sardica em 343, como aprendemos com as letras festival recém-descobertos de S. Atanásio, tomou de novo a questão da Páscoa, e trouxe as duas partes (alexandrinos e romanos) para regulamentar, por meio de concessões mútuas, um dia comum para a Páscoa para os próximos 50 anos. Este compromisso, depois de alguns anos, não foi observado. Os problemas animado pela heresia ariana, ea divisão que causou entre o Oriente eo Ocidente, impediu que o decreto de Sardica de ser posto em execução, portanto o imperador Teodósio, o Grande, após o restabelecimento da paz na Igreja, se viu obrigado a tomar novas medidas para a obtenção de uma completa uniformidade na maneira de celebrar a Páscoa. Em 387, os romanos ter mantido Páscoa em 21 de março, os alexandrinos não o fez por cinco semanas mais tarde - isto é, até 25 de abril - porque com os alexandrinos o equinócio não era até 21 de março. O Imperador Teodósio, o Grande, então, pediu Teófilo, bispo de Alexandria para uma explicação sobre a diferença. O bispo respondeu ao desejo do Imperador, e elaborou uma tabela cronológica das festividades da Páscoa, com base nos princípios reconhecidos pela Igreja de Alexandria. Infelizmente, nós agora possuem apenas o prólogo de sua obra.

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Após um convite de Roma, S. Ambrósio também mencionado o período de Páscoa este mesmo em 387, na sua carta aos bispos de Emília, e ele os lados com o cálculo de Alexandria. Cirilo de Alexandria resumida a mesa pascal de Teófilo seu tio, e fixa o prazo para as Páscoas 95 seguintes - ou seja, de 436 a 531 depois de Cristo. Além disso Cyril mostraram, em uma carta ao Papa, que estava com defeito no cálculo Latina, e esta demonstração foi retomada, algum tempo depois, por ordem do Imperador, por Paschasinus, Bispo de Lilybaeum e Proterius de Alexandria, no uma carta escrita por eles ao Papa Leão I. Em consequência destas comunicações, o Papa Leão muitas vezes dá a preferência para a computação Alexandrino, em vez do da Igreja de Roma. Ao mesmo tempo, também foi geralmente estabelecido, o parecer tão pouco entretidos por antigas autoridades da Igreja - pode-se mesmo dizer que, tão fortemente em contradição com o seu ensino - que Cristo participou da páscoa no 14 º Nisan, que ele morreu no dia 15 (e não no dia 14, considerados como os antigos), que estava deitado na sepultura no dia 16, e ressuscitou no dia 17. Na carta que acabamos de mencionar, Proterius de Alexandria admitiu abertamente todos esses diferentes pontos.

Alguns anos depois, em 457, Victor de Aquitane, por ordem do Arcediago Hilary romano, procurou tornar os romanos e os cálculos Alexandrino acordar juntos. Especula-se que Hilary posteriormente, quando o Papa, trouxe cálculo de Victor em uso, em 456 - ou seja, no momento em que o ciclo de 84 anos chegou ao fim. No último ciclo, as novas luas foram marcadas com mais precisão, e as principais diferenças existentes entre os cálculos latim e grego desapareceu, de modo que a Páscoa dos latinos em geral coincidiu com a de Alexandria, ou foi só um pouco afastados. Nos casos em que o ID caiu num sábado, Victor não queria decidir se a Páscoa deveria ser celebrada no dia seguinte, como o fez Alexandrians, ou deveria ser adiada por uma semana. Ele indica duas datas em sua mesa, e deixa o Papa para decidir o que era para ser feito em cada caso. Mesmo após os cálculos de Victor, ainda permaneceram grandes diferenças na maneira de fixar a celebração da Páscoa, e foi Dionísio, o primeiro totalmente Menos que ultrapassá-los, dando aos latinos a uma mesa pascal tendo como base o ciclo de 19 anos. Este ciclo corresponde perfeitamente à de Alexandria, e assim estabelecida uma harmonia que tinha sido tanto tempo procurado em vão. Ele mostrou as vantagens de seu cálculo tão fortemente, que foi admitido por Roma e por toda a Itália, enquanto a quase toda a Gália permaneceu fiel ao cânone de Victor, ea Grã-Bretanha ainda tinha o «ciclo de oitenta e quatro anos, um pouco melhorado por Sulpício Severo. Quando o heptarca foi evangelizada por missionários católicos, os novos convertidos aceitou o cálculo de Dionísio, enquanto as antigas Igrejas do País de Gales manteve firme sua velha tradição. A partir deste surgiram as dissensões conhecidos britânicos sobre a celebração da Páscoa, que foram transplantados por Columbano em Gália. Em 729, a maioria das antigas Igrejas britânico aceitou o ciclo de 19 anos. Ela tinha antes sido introduzido na Espanha, imediatamente após a conversão de Recaredo. Finalmente, sob Carlos Magno, o ciclo de 19 anos triunfou sobre toda a oposição,. E assim toda a cristandade foi unida, para os Quartodecimans tinha desaparecido progressivamente (1)

FONTE: Henry R. Percival, ed, _The Sete Concílios Ecumênicos da Church_ indivisível, Vol. XIV..


Segundo Concílio de Niceia (787)

Informações Avançadas

(787)

O Segundo Concílio de Niceia foi o sétimo Concílio Ecuménico desde o clímax (embora ainda não o final) da controvérsia iconoclasta por decisivamente autoriza a veneração de imagens de vários tipos, mas especialmente as de Cristo, Maria, os santos anjos e os santos. A polêmica teve início quando os imperadores Leão III (a partir de 725) e seu filho depois dele, Constantino V, abruptamente, tentou acabar com a prática do culto imagens, que foram crescendo na igreja por mais de três séculos. Este parece ter sido, em parte em resposta à ameaça do islamismo, que atribuiu seu sucesso a um unidolatrous monoteísmo. Constantino V convocou um conselho em 754 que se tornaram um iconoclasta definitio baseado no segundo mandamento, os primeiros pais, e a preocupação de que as imagens eram tentativas de circunscrever a natureza divina.

Estas acções foram opostos por certas figuras influentes no Oriente, incluindo Germano de Constantinopla e João de Damasco, e também pelos papas romano Gregório II, Gregório III, e Adriano I. Após a morte de Constantino V sua mulher, Irene, inverteu a sua políticas enquanto atuando como regente de seu filho, Leo IV (a quem ela mais tarde assassinado). Ela convocou o conselho, que se reuniu em Nicéia, em 787, com a presença de mais de 300 bispos. Neste município as iconoclastas foram anatematizados e da adoração de imagens acolhido. Mas foi estabelecida uma distinção entre o culto definido como proskynesis, que era para ser dada às imagens, ou melhor, mais propriamente através das imagens de seus protótipos, e culto definidos como latria, que era para ser dada somente a Deus. A autoridade para a imagem culto foi considerado o culto do anjo do Senhor no AT e encarnar o Cristo no NT, o ensino ea prática do último pais, ea prática de venerar Maria e os santos que se tornaram tão estabelecido que nem mesmo os iconoclastas oposição (eles só se opôs ao culto das suas imagens). Apesar de um breve surto de iconoclastia, a posição deste município se tornou padrão na ortodoxia grega e romana.

A distinção entre proskynesis e latria, ou, como mais tarde colocar no Ocidente, entre dulia e latria, é tão bela quanto a ser imperceptíveis na prática comum. Conforme argumentou Calvin, o uso da expressão bíblica certamente não reconhece a distinção Niceia que tentou estabelecer. Assim, a Reforma rejeitou a decisão deste conselho como encorajar a idolatria.

CA Blaising
(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia
H. Bettenson, Documentos da Igreja Cristã; Calvin J., Institutas da Religião Cristã 1.11-12; Gonzalez J., A História do pensamento cristão, II; Martin EJ, A História do iconoclasta controvérsias; Schaff P., História da Igreja Cristã, IV.


Segundo Concílio de Niceia - 787 dC

Informações Avançadas

Conteúdo

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Todos aqueles infanto baubles e turbulento rantings, os escritos falsos composto contra o venerável ícones, deve ser dada no no prédio episcopal, em Constantinopla, para que possam ser postas fora junto com outros livros heréticos. Se alguém está a ser descoberto escondido tais livros, se ele é um bispo, padre ou diácono, deixa ele ser suspenso, e se ele é um leigo ou um monge, que ele seja excomungado.

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Como alguns clérigos, que desprezam o decreto canônico, abandonar as suas próprias dioceses e correr em outras dioceses - algo que acontece com freqüência especial neste imperial, Deus guardava-cidade - e lá se alojam com os governantes, celebrando a liturgia em sua capelas, deixa de ser permitida, para que possam ser recebidos em qualquer casa ou igreja sem a aprovação de seu próprio bispo e do bispo de Constantinopla. Se o fizerem e persistir nele, eles estão a ser suspensas.

No caso daqueles que o fazem com a aprovação dos prelados acima mencionados, não é permitida para que eles assumam responsabilidades mundanas e secular, uma vez que eles são proibidos de fazê-lo por sagrados cânones, e se alguém está enganado em ocupação se com a responsabilidade dos administradores chamados altos, ele está a desistir ou ser suspensa. Sim deixá-lo ocupar-se com o ensino das crianças e servos, lhes dar lições sobre as divinas Escrituras, porque é para essa atividade que ele recebeu o sacerdócio.

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Desde que nós somos obrigados a respeitar todos os sagrados cânones, devemos também para manter em toda a sua integridade a que diz que deve haver administradores em cada igreja. Portanto, se cada bispo metropolitano instala um administrador em sua própria igreja, que é bem e bom, mas se não, o bispo de Constantinopla em sua própria autoridade tem o direito de nomear um sobre o outro da igreja, e também com metropolitanas bispos, se o bispos sob eles não escolhem os administradores de segurar estes lugares em suas próprias igrejas. A mesma regra também deve ser observado com relação aos mosteiros.

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Se for descoberto que um bispo ou um superior monástica é a transferência de terras episcopal ou monástica para o controle do governante, ou tenha sido admitindo-lo para outra pessoa, a transação é nula e sem efeito, de acordo com o cânon dos santos apóstolos que estipula: "Que o bispo cuidar de todos os assuntos eclesiásticos, e deixá-lo administrá-los como se sob inspeção de Deus Não é permitida a apropriar dele qualquer uma dessas coisas, nem para fazer um presente das coisas de Deus à sua própria. parentes. Deve este último ser pobre, que ele importa para eles como para outras pessoas pobres, mas que ele não usá-los como desculpa para vender os bens da Igreja. " No entanto, se ele finge que a terra é uma perda, e traz, em nenhum lucro em tudo, que ele faça um presente do lugar para clérigos ou landworkers, mas mesmo nessas circunstâncias, não deverá ser dada aos governantes locais. Se eles usam mal a astúcia ea régua até a compra de terras ou a landworker o clérigo em questão, esta venda também será nula e sem efeito, em tais circunstâncias, ea terra devem ser restauradas para o bispado ou mosteiro. E o bispo ou superior monástica que age, portanto, devem ser expulsos, o bispo da casa episcopal eo superior monástica do mosteiro, porque eles wickedly resíduos que não tenham sido recolhidas.

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Por conta do desastre que surgiu nas igrejas devido aos nossos pecados venerável certas casas - edifícios episcopais, bem como mosteiros - foram apreendidos por alguns homens e tornou-se público pousadas. Agora se aqueles que detêm a escolher a restaurá-los, para que eles sejam estabelecidos uma vez mais como eram antigamente, isto é bom e excelente. No entanto, se tal não for o caso, elas devem ser inscritos na lista de sacerdotes, a fim de que estes sejam suspensos, e se eles são monges ou leigos, que sejam excomungados, vendo que eles são criminosos condenados pelo Pai, o Filho e do Espírito Santo, e deixá-los ser atribuído lá onde o verme não morre eo fogo não se apaga, porque se opõem a voz do Senhor declara, Você não deve tornar a casa de meu Pai uma casa de comércio.

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É perfeitamente claro para todos que uma certa forma, foi estabelecida no sacerdócio, e que foi do agrado de Deus que a nomeação para cargos sacerdotais devem ser observadas com cuidado. No entanto, temos percebido que alguns, sem a imposição das mãos, estão adotando a tonsura clerical enquanto ainda jovens, e sem ter recebido a imposição das mãos do bispo que se encarregam de ler publicamente do ambão durante o serviço religioso, mesmo que eles estão agindo uncanonically. Apelamos, portanto, que este seja interrompido, e que a mesma regra ser observada entre os monges.

Cada superior monástico tem permissão para a imposição das mãos sobre um leitor para seu mosteiro, e somente para esse mosteiro, desde que o superior monástica tem se recebido do bispo da imposição de mãos a regra existe e, obviamente, desde que ele próprio é um padre. Da mesma forma, é um costume antigo que chorepiscopi, com a permissão do bispo, deveria nomear leitores.

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A partir de agora, nenhum clérigo deve ser nomeado para cargo em duas igrejas. Tal procedimento savours de comércio e sórdida sem fins lucrativos, e é bastante estranho para eclesiásticas personalizado. Aprendemos com a voz do próprio Senhor: Ninguém pode servir a dois senhores, porque ou há de odiar a um e amar o outro, ou se dedicará a um e desprezará o outro. Portanto, seguindo o conselho do apóstolo, Cada um deve ficar onde ele tem sido chamado, e permanecer em uma igreja. Nas questões eclesiásticas, o que é feito por causa da sórdida representa ganho algo alheio a Deus. Mas, tanto quanto as necessidades da vida presente estão em causa, existem várias ocupações remuneradas; cada um pode usar estes, como ele prefere, para obter o que é necessário para o corpo. Como o apóstolo disse: Estas mãos de minas têm fornecido para minhas próprias necessidades e para as pessoas que me acompanhavam. Estes são os regulamentos para esta cidade protegida por Deus, para o que diz respeito a lugares do país, uma concessão pode ser concedido por causa da falta de população.

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Todos indulgência e adorno agraciado sobre o corpo é alheia à ordem sacerdotal. Portanto todos os bispos e clérigos que convés-se com roupas brilhantes e vistosas deve ser chamado à ordem, e se persistirem deixar eles sejam punidos. O mesmo vale para quem usar perfumes. No entanto, uma vez que a raiz de amargura, brotou, não tem aparecido na igreja católica da praga de uma heresia que se deleita na difamação de cristãos. Aqueles que adotam esta heresia não só heap insultos sobre arte representacional, mas também rejeitar todas as formas de reverência e fazer uma paródia de quem viver vidas piedosas e santo, assim, no seu próprio contexto, que dizer da escritura, para a piedade é um pecador abominação. Então, se forem encontradas pessoas que fazem o divertimento de pessoas que usam roupas simples e respeitosa, elas devem ser corrigidas com a punição. De fato, desde os primeiros tempos todos os ordenados para o sacerdócio foram habituados a apresentar-se em público vestido com roupas modestas e respeitosa, e qualquer um que acrescenta ao seu vestuário por causa da decoração e não por necessidade merece, como o grande Basil Observou, a ser acusado de "orgulho". Nem ninguém vestido em roupas feitas de seda, nem se adicionar vários enfeites coloridos para as franjas das suas vestes. Eles tinham ouvido a língua que falou palavras de Deus declarar, em Aqueles que vestir roupas leves estão nas casas dos reis.

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Alguns monges abandonar os seus próprios mosteiros, porque o desejo de ser uma autoridade e obediência desdém os outros, e então eles tentam encontrar casas de oração, embora a falta de recursos adequados. Se alguém se compromete a fazer isso, que ele seja impedido pelo bispo local. Se alguém possui os recursos adequados, no entanto, seus planos devem ser levados à conclusão. A mesma decisão vale tanto para leigos e clérigos.

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Seja irrepreensível e mesmo de fora, diz o apóstolo divina. Agora para as mulheres a viver em casa dos bispos ou nos mosteiros é uma causa para cada tipo de escândalo. Portanto, se alguém está a ser descoberto mantendo uma mulher, seja um escravo ou livre, na casa do bispo ou em um mosteiro, a fim de realizar algum serviço, deixe-o ser censurada, e se ele persistir deixe ele ser deposto. Se acontecer que as mulheres estão vivendo na residência e suburbano, o bispo ou superior monástica pretende viagem aí, nenhuma mulher deveria ser autorizado a realizar qualquer tipo de trabalho durante o tempo em que o bispo ou superior monástica está presente, ela deveria ficar com ela própria em alguma outra área até que o bispo se aposentou, a fim de evitar todos os possíveis críticas.

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A chaga da avareza se espalhou de tal forma entre autoridades eclesiásticas que mesmo alguns chamados homens e mulheres piedosas, esquecendo os mandamentos do Senhor, têm sido enganado e que autoriza, para o bem de pagamentos em dinheiro, a entrada daqueles que se apresentam para a sacerdotal ordem e da vida monástica. Assim acontece, como o grande Basil diz, "quando as pessoas começam mal, tudo que faz é para ser rejeitado", pois não é possível servir a Deus através da mamona. Então, se alguém for encontrado para estar fazendo isso, se ele é um bispo ou um macho monástica superior ou um dos sacerdotes, que ele parar de ser deposto, em conformidade com o cânone 2 do municipio de santa Chalcedon. Se a pessoa é uma mulher superior monástica, deixá-la ser expulso do mosteiro e colocada sob obediência de outro mosteiro, e da mesma forma para um superior do sexo masculino monástica que não tenha recebido a ordenação sacerdotal.

Com relação às doações dadas pelos pais sob o conceito de dotes para seus filhos, ou com relação aos bens adquiridos a título pessoal que estes últimos apresentam, desde que essas apresentem eles declaram que esses dons são oferecidos a Deus, temos decretado que esses dons são para permanecer no mosteiro, se a pessoa fica ou sai, de acordo com o seu compromisso explícito, a menos que haja um motivo reprovável por parte da pessoa responsável.

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Nós decreto que a partir de agora não mais dupla mosteiros estão a ser iniciado porque isso se torna um motivo de escândalo e uma pedra de tropeço para o povo comum. Se há pessoas que desejam renunciar ao mundo e seguir a vida monástica junto com seus parentes, os homens devem ir para um mosteiro masculino e suas esposas entra um mosteiro feminino, pois Deus certamente está satisfeito com isso.

A dupla mosteiros que existiram até agora deve continuar a existir de acordo com a regra do nosso santo pai Basil, e suas constituições devem seguir seus preceitos. Monges e freiras não deveria viver em um edifício conventual, porque adultério tira proveito de tal coabitação. Nenhum monge deve ter a licença para falar em privado com uma freira, nem outra freira com um monge. Um monge não devem dormir em um mosteiro feminino, nem deve comer sozinha com uma freira. Quando o alimento é necessário ser realizado a partir da zona do sexo masculino para as freiras, o superior feminino, acompanhado por uma das freiras mais velhas, devem recebê-lo de fora da porta. E se acontecer que um monge pretende fazer uma visita a um de seus parentes, deixa ele falar com ela na presença do sexo feminino superior, mas brevemente e rapidamente, e deixá-lo sair dela rapidamente.

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Não é justo que um monge ou freira para deixar o seu próprio mosteiro e transferir para outro. No entanto, se isto ocorrer, é obrigatório que a hospitalidade é dado, mas uma pessoa não deve ser aceito como membro sem o acordo do seu superior monástico.

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É muito importante dedicar tudo a Deus e não se tornar escravos de nossos próprios desejos, pois se você comer ou beber, o divino apóstolo diz, fazer tudo para a glória de Deus. Agora, Cristo nosso Deus nos instruiu em seus evangelhos para erradicar os inícios dos pecados. Assim, não só o adultério é repreendido por ele, mas também o movimento de uma intenção para o desempenho de adultério, quando ele diz: Aquele que olhar para uma mulher com intenção impura, já adulterou com ela em seu coração.

Assim, instruiu que devemos purificar nossas intenções: Para se todas as coisas são lícitas, nem todas as coisas são oportunos, como aprendemos com as palavras do apóstolo. Agora todo mundo é certamente obrigados a comer para viver, e, no caso daqueles cuja vida inclui o casamento e os filhos e as condições adequadas para leigos não é reprovável que homens e mulheres devem comer em companhia um do outro, embora eles deveriam pelo menos dizer carência de agradecer o doador do seu sustento, e eles devem evitar certos entretenimentos teatrais, canções diabólicas, o dedilhar de liras e as danças próprias para prostitutas, contra todas essas, há a maldição do profeta, que diz: Ai, aqueles que bebem seu vinho ao som da lira e harpa, aqueles que não pagam a atenção para as obras do Senhor e nunca um pensamento para as obras de suas mãos. Se as pessoas nunca são encontradas entre os cristãos, devem reforma, e se não o fizerem, deixe as sanções canônicas estabelecidas por nossos antecessores ser imposta a eles.

Aqueles cujo modo de vida é contemplativa e solitária deveria se sentar e ficar em silêncio, porque eles firmaram um contrato com o Senhor que o jugo que transportam será um solitário. Na verdade, todos aqueles que escolheram a vida dos sacerdotes certamente não são livres para comer privadamente na companhia de mulheres, mas, no máximo, na companhia de alguns homens tementes a Deus e piedoso e mulheres, a fim de que tais tomadas de uma refeição comum pode chamar lhes aprimoramento espiritual. Deixar que o mesmo ser feito no caso de parentes.

Quanto a uma outra situação, se um monge ou mesmo um homem de ordens sacerdotais acontece estarem a fazer uma viagem e não está levando com ele as suas disposições indispensáveis, e depois pretende satisfazer suas necessidades em um albergue público ou na casa de alguém, ele é autorizado a fazê-lo quando se trata de um caso de pressionar necessidade.


Introdução e tradução retirados de decretos dos Concílios Ecumênicos, ed. Norman P. Tanner
Fornecida por Paul Halsall



Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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