Os dois conselhos de Niceia foram ecumênico conselhos da igreja cristã, realizada em 325 e 787, respectivamente. O Primeiro Concílio de Niceia, o primeiro conselho ecumênico na posse da igreja, é mais conhecido por sua formulação do Credo Niceno-Constantinopolitano, o mais rapidamente dogmática afirmação do ortodoxia cristã. O conselho foi convocado em 325 pelo imperador romano Constantine I, em uma tentativa de resolver a controvérsia suscitada pelo Arianism sobre a natureza da Santíssima Trindade. Quase todos aqueles que assistiram vieram da região leste do Mediterrâneo.
Foi a decisão do conselho, formalizada no Credo Niceno-Constantinopolitano, que Deus o Pai e Deus o Filho e foram consubstanciais coeternal Arian e que a crença em um Cristo e, portanto, criada pelo padre era inferior ao herético. Arius próprio foi excommunicated e banido. O município também foi importante para disciplinar as suas decisões relativas ao estatuto e competência do clero na Igreja primitiva e pela fixação da data em que a Páscoa é celebrada.
O Segundo Concílio de Niceia, o sétimo Concílio Ecuménico da Igreja cristã, foi convocada pela imperatriz Irene bizantino em 787 para se pronunciar sobre a utilização de santos' imagens e ícones de devoção religiosa. Nessa altura um forte movimento conhecido como Iconoclastia, que opôs a representação pictórica de santos ou da Santíssima Trindade, existia no templo grego. A instâncias do Irene, o conselho declarou que enquanto a veneração das imagens foi legítima e eficaz a intercessão dos santos, a sua veneração que deve ser cuidadosamente distinguido do culto devido só Deus.
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ACREDITO
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Bibliografia
AE Burn, O Concílio de Niceia (1925); G Forell, Entendendo o Credo Niceno-Constantinopolitano (1965); EJ Martin, A História do iconoclasta Controvérsia (1930).
O primeiro Concílio Ecuménico na história da igreja foi convocado pelo imperador Constantino na Bitínia em Niceia (actual Isnik, Turquia). O principal objetivo do município foi a tentativa de curar o cisma na Igreja provocadas por Arianism. Este procedeu a fazê-lo politicamente teologicamente e quase unânime pela produção de uma confissão teológica (o Credo Niceno-Constantinopolitano) por mais de trezentos bispos que representam quase todas as províncias orientais do império (onde a heresia era centrado principalmente) e por uma representação simbólica de o Ocidente. O credo assim produzida foi a primeira alegação de que poderiam legalmente universal autoridade que lhe foi transmitida por todo o império para receber o acordo das igrejas (com as conseqüências da excomunhão alternativos e imperial banimento).
O problema que culminou com Niceia decorria de uma tensão não resolvida no seio da herança teológica de Orígenes sobre a relação do Filho com o padre. Por um lado, houve a atribuição de divindade ao Filho, em uma relação com o Pai eterno descrito como geração. Por outro lado, houve clara subordinationism. Quase apropriadamente, o conflito eclodiu em Alexandria cerca de 318, com Arius, um presbítero da igreja popular bairro de Baucalis, desenvolvendo este último Origenism contra a estirpe do Bispo Alexander, que advogou o antigo linha de pensamento. Arius era um perfeitamente capaz lógico que atacaram Alexander (com motivações não inteiramente acadêmicos) sobre a acusação de Sabellianism. Depois de um sínodo local ouviu a sua própria opinião e negou provimento deles e ele, como insalubre, Arius popularizou demonstrou o seu talento literário e político, reunindo além do apoio Alexandria.
Sua opinião teológica recorreu à esquerda - ala Origenists, incluindo o respeitado Eusébio, bispo de Cesaréia. Os seus mais íntimos e mais útil aliado foi o seu antigo colega estudante na escola de Lucian, Eusébio, bispo na residência imperial de Nicomedia. Constantine Depois do enviado pessoal, Hosius de Córdoba, não conseguiu concretizar a reconciliação na 322 entre as duas partes, em Alexandria, o imperador decidiu convocar um Concílio Ecuménico.
O ensino de Arianism está bem documentado. A idéia central é controlar os únicos, incomunicável, indivisíveis e transcendente da natureza divina sendo singular. Isto é o que o Arians designado o padre. Logicamente esse prensagem definição do Pai e do uso de determinadas linguagem bíblica, o Arians argumentou que, se o erro de Sabellius estava a ser evitado (e todos estavam ansiosos para evitá-lo) e, em seguida, algumas conclusões sobre o Filho eram incontornáveis. E é nesta perspectiva do Filho que é o significado central do Arianism. Ele não pode estar do ser ou essência do Pai (caso contrário teria que ser divisível essência ou transmissíveis ou de alguma forma não exclusiva ou simples, que é impossível, por definição). Ele existe, pois só pela vontade do Pai, como fazem todas as outras criaturas e coisas. A descrição bíblica do seu ser gerado! Não implica uma relação especial entre o Pai eo Filho ou o Word, mas não pode ser uma relação ontológica.
"Gerado!" Está a ser tomadas no sentido de "feito", de modo que o Filho é um ktisma ou poiema, uma criatura. Sendo gerado! Ou feita, ele deve ter tido um começo, e isso leva à Arian famosa frase, "verificou-se quando ele não estava." Desde que ele não foi gerado a partir do Pai e ele estava sendo, elas reconhecidas como ele, o primeiro de uma criação de Deus, então ele deve ter sido criado fora de nada. Não sendo perfeito ou imutável da substância, ele estava sujeita a mudança moral. E devido à extrema transcendência de Deus, no final respeitar o Filho não tem conhecimento da verdadeira comunhão ou o Pai de todo. O relato de Theos a Cristo nas Escrituras foi considerado meramente funcional.
O Concílio de Niceia abriu 19 de junho de 325, com Hosius de Córdoba e preside o imperador no atendimento. Apesar da ausência de actas oficiais de um esquema do processo pode ser reconstruído. Após um discurso inaugural pelo imperador em que a necessidade de unidade foi salientado, Eusébio de Nicomedia, levando o partido Arian, apresentou uma fórmula de fé abertamente que marcou uma radical tradicional partida de formulários. A reprovação era tão forte que a maioria do partido Arian abandonou seu apoio e do documento que foi rasgada aos bocados perante os olhos de todos os presentes. Pouco tempo depois Eusébio de Cesaréia, ansioso para limpar o seu nome, ler uma longa declaração de fé que incluía o que foi, provavelmente, um credo batismal da igreja de Cesareia. Eusébio tinha sido provisoriamente excommunicated no início do ano por um sínodo em Antioquia para se recusar a assinar um anti - Arian credo. O próprio Imperador pronunciada dele só ortodoxo com a sugestão de que ele adopte a palavra homoousios.
Durante muito tempo a confissão de Eusébio se acreditava ter se formado na base do Credo Niceno-Constantinopolitano, que foi depois alterada pelo conselho. No entanto, parece claro que tal não era o caso, a estrutura eo conteúdo da última sendo significativamente diferente da primeira. O mais provável um credo foi introduzido sob a direcção de Hosius, discutido (em especial o prazo homoousia), e redigido na sua versão final, exigindo as assinaturas dos bispos. Todos os presentes (incluindo Eusébio de Nicomedia) assinaram excepto dois que foram posteriormente exilado.
Convém notar que este credo não é a que é recitado em igrejas, hoje, o Credo Niceno-Constantinopolitano. Apesar de ser semelhante em muitos aspectos, este último é significativamente maior do que o antigo e está faltando algumas frases chave Nicene.
A teologia expressa no Credo Niceno-Constantinopolitano é decididamente anti-Arian. No início da unicidade de Deus é afirmada. Mas o Filho é dito ser "Deus verdadeiro de Deus verdadeiro." Embora confessando que o filho é gerado!, O credo acrescenta a expressão ", a partir do Pai" e "não fez." É afirmado positiva que ele é "a partir do ser (ousia) do Pai" e "de uma substância (homoousia), com o Pai". Uma lista de frases Arian, incluindo "aí foi quando ele não era" e afirma que o Filho é uma criatura ou fora de nada, são expressamente anathematized. Assim, uma ontológica e não meramente funcional divindade do Filho foi acolhido em Niceia. A única coisa que confessou o Espírito, porém, é a fé em Cristo.
Entre outras coisas Niceia foram atingidos com o acordo sobre uma data para a celebração da Páscoa e de um acórdão sobre o Cisma Melitian no Egito. Arius e seus seguidores estavam mais firmeza baniram, mas apenas por um curto período de tempo. Na maioria em Niceia era Atanásio, em seguida, um jovem diácono, em breve para suceder Alexander como bispo e exercer sobre o que iria tornar-se um desafio para uma minoria que ressurge Arianism no Oriente. No entanto, a ortodoxia de Niceia acabaria por ser decisiva e reafirmado no Concílio de Constantinopla em 381.
CA Blaising
(Elwell Evangélica Dictionary)
Bibliografia
Atanásio, Defesa do Nicene Conselho; Eusébio, A Vida de Constantino; Sócrates, História Eclesiástica; Sozomen, História Eclesiástica; Theodoret, História Eclesiástica; AE Burn, o Conselho de Nicea; J Gonzalez, Uma História do pensamento cristão, I; HM Gwatkin, Estudos de Arianism; RC e Gregg DE Groh, Early Arianism; Um Grillmeier, Cristo na Tradição Cristã; JND Kelly, Early Christian credos e Early Doutrina Cristã; Luibheid C, Eusébio de Cesaréia e Crises a Arian.
É mais do que cem dezasseis anos desde o primeiro dos Conselhos Gerais da Igreja cumpridos. Isto é assim há tanto tempo que a própria identidade dos lugares relacionados com a sua história tem muito desapareceu de conhecimento comum e do atlas. Eles têm sobre elas um ar da fabulosa; Niceia, Bitínia, Nicomedia, eo resto. O próprio desconhecimento dos sons é um lembrete de que até mesmo para os fins do ligeiro consideração tudo o que é que estas páginas permitem, uma considerável adaptação da mente é chamado de. Devemos, de alguma forma, reviver a memória de um mundo que tem inteiramente faleceu, que havia desaparecido, na verdade, bem perto de mil anos, quando já Colombo e seus navios primeira avistada as costas do novo continente.
A empresa que trouxe as três centena de bispos de Niceia, em 325 de todas as partes do mundo cristão era encontrar uma solução para os distúrbios que tinham gravemente perturbada para o Leste agora quase dois anos. A causa destas perturbações foi uma nova base de conhecimentos sobre o mistério da religião cristã.
Deixe nossos especialistas resumem a posição, e dizer o que era que o novo líder, Arius pelo nome, tinha sido ultimamente vulgarização, através de sermões, escritos, e hinos e canções populares. "Foi a doutrina de que o nosso Senhor Arianism era uma criatura pura, feita de nada, passível de queda, o Filho de Deus por adoção, não por natureza, e chama Deus nas Escrituras, e não como sendo verdadeiramente tal, mas apenas em nome. Ao mesmo tempo [Arius] não teria negado que o Filho e do Espírito Santo foram criaturas transcendently perto de Deus, e incomensuravelmente distante do resto da criação.
"Agora, pelo contrário, como é que o ensinamento dos Padres, que precedeu Arius, stand relativamente a uma tal representação do cristão Creed? É essa, ou até que ponto é que é essa, como a suportar Arius nos representando assim mesmo? Este é o primeiro ponto para saber sobre.
"Primeiro de tudo, o ensinamento dos Padres era necessariamente dirigidas pela forma do Batismo, conforme determinado pelo nosso Senhor a Seus discípulos depois Himself Sua ressurreição. Para se tornar um dos seus discípulos foram, de acordo com suas próprias palavras, para ser batizado" em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo ", isto é, para a profissão, para o serviço, de uma Tríade. Essa foi a nossa liminar do Senhor: e desde então, Arianism antes e depois, para baixo para este dia, a primeira lição para todos ensinada na religião cristã, no seu ser feito um cristão, é assim que ele pertence a um certo Três, qualquer que seja o mais, ou se nada de mais, é revelada Cristandade para nós, em que cerca de três.
"A doutrina, em seguida, de um Supremo Tríade é a verdade fundamental do Cristianismo, e nesse sentido, como se podia imaginar, o seu reconhecimento É uma espécie de nota-chave, sobre o qual o centro de todo Idioma pensamentos e teólogos, eles começam a partir do qual, com que fim. "[1]
Exame de uma cadeia de pré-Arian escritores, de toda parte do mundo cristão, revela que "houve durante o segundo eo terceiro séculos e uma profissão docente, relativo à Santíssima Trindade, não vago e nublado, mas com uma certa determinação personagem", e que esse ensino "foi contraditória e destrutiva do Arian hipótese." [2] E, a partir de toda esta literatura ressalta o fato de que, desde o começo ", ou alguma outra doutrina da Santíssima Trindade uma situa-se no grande raiz da concepção cristã da Ser Supremo, e de seus cultos e Service ", e que" é impossível de ver para além do cristianismo histórico, a doutrina da Santíssima Trindade. "[3]
Foi em torno do ano 323 que a crise começou Arian. A luta entre os defensores da nova teoria e as autoridades da Igreja, que manteve a tradição era a de continuar daí em diante para uma boa cinqüenta anos e mais. E agora, pela primeira vez na história da Igreja, o Estado interveio no que era, por si só, uma disputa sobre a crença. Um segundo ponto a salientar é que o Estado, na generalidade, com os lados inovadores, e era hostil aos defensores do tradicional verdade.
A história destes cinquenta e seis anos (325-81), que seguiu o Concílio de Niceia e fechou com o próximo Conselho Geral (Constantinopla I), faz parte da história de ambos os conselhos. E sua complexidade desafia qualquer resumo simplificação. Se nos voltamos para Newman para uma pista para o significado de tudo isso, ele vai dizer-nos que esta longa e obstinada luta é nada mais do que uma passagem em particular o conflito que não cessa entre a Igreja eo poder secular. "O mesmo princípio que levou o governo dos imperadores para denunciar cristianismo enquanto eles eram pagãos, os levou a ditar aos seus bispos, quando eles se tinham tornado cristãos." Tais como uma idéia de que "a religião deve ser independente da autoridade estatal", foi, aos olhos de todos estes príncipes, contrária à natureza das coisas. E não era só este conflito "inevitável", porém, continua Newman, que poderia ter sido previsto como provável que o motivo do conflito seria uma controvérsia no seio da doutrina da Igreja sobre alguns fundamentais. Newman's últimas palavras notável maio útil alertar-nos que a Igreja na História as coisas não são tão simples como nós esperamos [4].
Até mesmo o histórico completo de um Gerais (isto é, em todo o mundo) do Conselho apelou, em tais circunstâncias, o primeiro conselho do seu género - que não tinha precedentes para orientar o seu procedimento, ou dar instruções a generalidade sobre o valor especiais inerentes às suas decisões - ainda esta inevitavelmente apresentam dificuldades para mentes dezesseis cem anos depois; mentes criados em uma detalhada, tradição secular sobre o tipo de coisa são Conselhos Gerais, mobilado e com ideias concretas sobre a sua natureza, o procedimento, e de autoridade.
Mas estamos muito longe de possuir alguma coisa parecida com um histórico completo do primeiro Concílio de Niceia. De qualquer registro oficial do dia-a-dia judiciais - a acta do conselho - não há qualquer vestígio. Os primeiros historiadores, cujas contas de nossos conhecimentos, devem provir, em grande medida partidárias eram escritores. E dos dois escritores que estiveram presentes no município, aquele que foi um historiador [5] foi um aliado dos hereges e dos oficiais quasi-panegirista do imperador Constantino, que chamou o município, e do outro [6], embora na verdade ele tem muito a dizer sobre o município, não professar qualquer lugar de ser um registo escrito de seus atos.
Em lado nenhum, claro, é o nosso conhecimento sobre a história desses primeiros séculos da Igreja nada parecido tão completa quanto é do nosso conhecimento, digamos assim, qualquer parte dele durante os últimos oito ou nove cem anos. Em matéria de Niceia, como em outras questões, estudiosos ainda estão disputando - e não por motivos religiosos - se, por exemplo, alguns documentos importantes foram realmente escritos pelos personagens cujos nomes estiverem munidos. Sobre os detalhes da história de todos estes primeiros conselhos, devido à insuficiência das nossas informações, há muita confusão inevitavelmente, uma grande obscuridade. Porém, existem compensações para aqueles que estudá-la. "História não traz claramente sobre os detalhes canvas os quais estavam familiarizados com as dez mil cabeças de movimentos combinados e cujas fortunas como trata. Essa é que é a partir de sua própria natureza, nem nunca o defeito pode ser completamente sanados. Este deve ser admitido. .. Ainda ninguém pode engano seu ensino geral nesta matéria, se ele aceitá-la ou tropeçar na mesma. Descreve Bold, que não podem ser ignoradas, origem fora dos registros do passado, quando olhamos para ver o que ele vai desistir para nós: eles podem ser fraca, eles podem estar incompletos, mas eles são definitivos, não é aquele que não o são, que não pode ser. "[7]
O estado, ou a sociedade política, em que os problemas surgiram e desenvolveram Arian foi o que hoje conhecemos como o Império Romano. Neste estado, para os seus habitantes, foi uma ea mesma coisa que a civilização, e não surpreende. Como a adesão de Constantino para o linguado rulership, em 324, encontraram o império, de forma que ele tinha sofrido de trezentos anos e mais. História não se regista qualquer realização política sequer remotamente, paralelamente ao presente. Para o império teve em, além de Itália, o conjunto da Europa a oeste do Reno e do sul do Danúbio e também a metade sul da ilha da Grã-Bretanha. No leste ela incluiu a totalidade do Estado moderno a que chamamos a Turquia, também com a Síria, Palestina e Egito, e as terras da margem sul do Mediterrâneo seguindo depois para o oeste do Atlântico.
Raças tão variados como os povos que hoje habitam estas terras, com tão pouco para unir-las naturalmente, em seguida, viveu durante algum quatrocentos anos sob o regime dos imperadores, com um mínimo de perturbação interna e em quase toda liberdade de guerra externa. O stress e tensões da vida interna do império, foram, naturalmente, uma constante ameaça para esta maravilhosa unidade. O governante supremo, com quem estabelecem a plenitude do poder legislativo, que foi o último juiz, em todas as ações judiciais, e do chefe da religião nacional, o governante foi porque ele era o comandante-em-chefe do exército: o seu próprio título imperator, que vamos traduzir "imperador", significa apenas isto. [8] E para o imperator, foi um dos principais problemas do governo militar para manter o seu prestígio junto ao grande exércitos. Nenhum homem poderia longo regra mundo romano que não detêm o primeiro verdadeiras legiões de si próprio, pelos seus próprios profissionais valem. Todos os grandes dirigentes que, no decorrer destes quatro séculos, desenvolvido e adaptado e reformado a complexa vida do Estado, suas finanças, o seu direito, a sua administração, foram em primeiro lugar ótimo soldados, com grande sucesso generais: Trajano, por exemplo, Adriano, Septímio Severo, Decius, Diocleciano.
E Constantino, o primeiro imperador a abandonar a religião pagã e de professar-se um cristão, destacou-se principalmente à sua própria geração altamente bem sucedido como um soldado, triunfante, em uma série de concursos com seus rivais para o lugar supremo. Essas guerras, brigas entre rivais generais para o trono imperial, foram a principal praga da vida política romana, e especialmente nos contar o que nós como o terceiro século, o século no último trimestre de Constantino, que ele próprio tinha nascido. Ele teria sido um menino de nove ou dez, quando se tornou o grande imperador Diocleciano em 284, que, para pôr fim a estas guerras suicidas, imediatamente associada outro soldado com ele, como co-imperador, a uma regra para o Oriente, o outros o Ocidente. Diocleciano em 293 tomou essa desconcentração do poder mais um passo Com cada imperador havia agora associado a uma espécie de assistente imperador, com o título de César, o atual governador do dos territórios atribuídos e destinados a ser, no momento, a sua principal do sucessor. O soldado escolhido como o primeiro em 293 ocidental César era o pai de Constantino, Constâncio, comumente chamado Chlorus (a Pale) de sua aparência. Seu território é o moderno países de Portugal, Espanha, França, Bélgica e Inglaterra.
Estes detalhes de reorganização política tem uma conexão direta com a nossa história. O leitor sabe - quem não é? - Que uma característica da história deste Estado romano era a sua hostilidade à religião cristã Mal passou por uma geração sem alguns graves perseguições. Diocleciano e terminou o seu reinado com a mais terrível perseguição de todas as (303). Isto foi em grande parte devido à influência de seu colega, o César, Galerius que, em 305, foi para sucedê-lo como imperador do Oriente. E de todos os territórios, era Egito desde que a maioria das vítimas nos oito anos que o terror durou - Egito, que era para ser o palco principal do Arian problemas e, por excelência, da Católica resistência a eles. No Ocidente, a perseguição foi, por comparação, leve, e nos domínios da Constâncio Chlorus não houve perseguição a todos. Esse pessoal do imperador história religiosa, e sua atitude em relação à religião cristã, está cheia de interesse. Sua posição foi também a opinião de seu filho Constantino, e talvez eles fornecem uma pista para a estranha e desconcertante história, não só de sucesso a longo Arian insubordinação das decisões do Concílio de Niceia, cristã, mas de que o primeiro imperador da aparente desconhecimento das a provocação.
Constantino da própria personagem é, naturalmente, um elemento da maior importância na história do município que ele convocou, e assim também é o tipo de coisa que sua "conversão" ao cristianismo foi, alguns anos antes de doze Arian o problema surgiu. Na época em que o município tinha o seu quinquagésimo aproximando ano, e ele tinha sido imperador durante quase vinte. História parece estar a revelar como ele realmente inteligentes, mas apaixonado e obstinado, um veterano e ousadas, como um administrador, "magnífico", no sentido aristotélico. Esse é o dizer, ele amava grandes esquemas, com o apoio deles semper principado com generosidade, facilmente improvisado, e encantado por cegar pela escala de seu sucesso. Era uma parte natural do personagem que ele era ambicioso, confiante de sucesso, e - um traço menos óbvias - a sua ambição era ligada a uma "mística" crença de que ele estava destinado ao sucesso, e uma certeza, se confunde, noção de que os poderes celestiais estavam do seu lado. Sê-lo recordar aqui, mais uma vez, que este homem era onipotente nos assuntos públicos, como qualquer governante tem sido o mesmo nos últimos revoluções do nosso próprio tempo, para a onipotência do imperador romano era universalmente aceite pelos seus milhões de indivíduos como o seu direito, como algo pertencente à própria natureza das coisas.
É menos fácil dizer exatamente o que sabia ou acreditava que Constantino sobre a religião de Cristo, doze anos depois ele teve, como imperador, tornou público o seu próprio. Certamente seria um grande erro de considerar o negócio do seu sonho místico, na véspera da sua vitória no Milvian Bridge (312), que fez dele comandante supremo do Ocidente, como paralelo ao que aconteceu com o St. Paul na estrada de Damasco. Sua própria religião na época era a do seu pai pagãs, o culto promovido súbito para o lugar supremo como a religião oficial sobre o horário em que nasceu Constantino, pelo então imperador, Aurelian (269-75). Este foi o culto do Sol Invictus (Unconquered a domingo), o culto do divino espírito por quem todo o universo é governado, o espírito cujo símbolo é o sol, e um símbolo em que este espírito, de algum modo, manifesta-se especialmente. Aurelian sob este culto foi organizado com grande pompa. O Templo do Sol, que ele construiu em Roma deve ter sido uma das maravilhas do mundo. Aurelian's moedas ter a menção O domingo é o Senhor do Império Romano. O culto inteiro é penetrado com a idéia de que só existe um espírito que é supremo, com a idéia de ignorar uma monarquia divina. Além disso, o culto estava em harmonia com uma religião filosófica pára de aumentar, nos lugares altos da administração, ao longo deste mesmo século, o culto da Summus Deus - o Deus que é supremo.
O pai de Constantino permaneceu fiel a este culto do Sol Invictus, mesmo quando os seus idosos, Diocleciano e Maximian, reverteram para os antigos cultos de Júpiter e Hércules. E uma vez Constantine - não mais do que no Caesar da morte do pai (306) - sentia-se realmente mestre no Ocidente, Hercules e Júpiter desapareceu de sua invenção, e Sol Invictus foi restaurada, enquanto o oficial panegyrics elogiar "esse espírito divino que governa este mundo inteiro ". Isto em 311.
O que Constantino recolhidas a partir de seu famoso sonho em setembro foi de 312 que esta divindade suprema era ele promete salvação nesta crise militar, havia despachado um mensageiro para lhe assegurar dela e dizer a ele o modo de agir, e que este mensageiro foi Cristo, o Deus quem os cristãos adoravam, e que os seus soldados devem usar crachá era o sinal de Cristo, a cruz. Ele não tinha, sobre o dia de amanhã da sua vitória, peça para o batismo, nem mesmo a ser matriculado como um noviço. Constantino nunca foi tão grande que nem mesmo essa. E não estabelecer até que ele morrer, vinte e cinco anos mais tarde, ele foi batizado.
Foi, então, um conjunto uninstructed mas, se entusiastas, conversão, que agora, com toda a cautela de um político experiente, defina o nome dele para o Édito de Milão (313), criada a religião cristã como uma coisa legalmente admissível, dotada suas principais santuários com munificência régio, mostraram cívica privilégios, honras, e jurisdição sobre o seu episcopado, e sequer começou a delicada tarefa de introduzir idéias cristãs no tecido da lei. Foi um uninstructed converter todos, mas que, também, nestes próximos dez anos - ea turbulentas na província da África - mergulhou em audaciosamente o calor de uma guerra religiosa, o Donatist Cisma, com a confiança de que a sua instintiva mera intervenção seria resolverão todos os problemas. Entre as tréguas com o Donatists, 321, eo surgimento de Arius no Egito, o intervalo é curto, de fato. O que tinha aprendido com os Constantine Donatist experiência? O que ele havia ensinado a ele sobre o tipo de coisa que a sociedade estava divina em que ele realmente acreditava-lo? Muito pouco, ao que parece.
O grande ver em Alexandria do Egito, da qual foi Arius um padre tinha há muitos anos antes de sua aparição como um herege sido incomodado pelo cisma.
Um dos bispos bispo sufragâneo - Meletius pelo nome - tinha o seu principal acusado de ceder durante a perseguição, e, declarando todo o bispo de Alexandria's atos inválidos, tinham procedido à consagração episcopal em um lugar após outro, em oposição a ele.
Também não Meletius cessar as suas actividades nomeadamente quando este bispo de Alexandria morreu.
Em muitos lugares, houve logo duas séries do clero católico, a linha tradicional e as "Meletian", a confusão era grande a competição e amarga em todo o lado, o fiel povo tão activo como os seus pastores.
"Foi fora do Meletian cisma que Arianism nasceu e desenvolveu", um historiador [9] nos dirá.
Arius tinha sido um "Meletian" no seu tempo, mas o novo bispo, Alexander, ele havia recebido de volta e ele tinha promovido a um importante templo.
E aqui a sua eloquência e ascético aprenderam depressa deu vida a novela ensinando como ampla publicidade como ele poderia desejar.
O bispo do primeiro acto, tal como difundir a notícia, foi a de organizar um debate público. Neste Arius foi feito de lã. Ele desobedeceu a próxima bispo natural da liminar deve ser silenciosa, e começou a olhar para fora do Egito apoio. Entretanto, o bispo apelou a um conselho de cem bispos sujeitas ao seu ver, noventa e oito votaram a condenar Arius, e seus dois defensores, juntamente com um punhado de outros clérigos foram deposto. Arius fugido para a Palestina, para um velho amigo geralmente considerado como o maior estudioso do dia, Eusébio, o bispo de Cesaréia. E os dois começaram a partir de Cesaréia uma vasta correspondência para envolver o apoio dos bispos que se espera que sejam simpáticos à causa, para tão longe como a capital imperial, Nicomedia.
Já houve um vínculo entre Arius e muitos daqueles a quem ele escreveu. Eles gostam de si mesmos eram alunos do famoso professor da última geração, Lucian de Antioquia, cuja escola - e não Alexandria - foi o verdadeiro berço do presente novas teológicas desenvolvimento. Arius e prelados poderiam abordar tais como "Caros Colegas-Lucianist." De todos aqueles a quem ele escreveu agora, nenhum foi tão importante quanto a um segundo Eusébio, o bispo da cidade imperial propriamente dita, e um eventual poder com o imperador Constantino através de sua amizade com a irmã, a imperatriz Constantia, consorte do imperador oriental, Licinius. O bispo Lucianist de Nicomedia subiu para a ocasião ", como se sobre ele toda a sorte da Igreja dependia", o bispo de Alexandria queixou. Para Eusébio, também, circularised o episcopado em geral e convocou um conselho de bispos, e eles votaram Arius que deveria ser reposta, e escrevi a mendigar presente do bispo de Alexandria.
Arius' bispo, entretanto, tinha sido igualmente activa. Sabemos de setenta cartas que ele escreveu para bispos em todo o mundo cristão, entre outros a quem foi que escreveu o papa. Episcopal e uma vez que todas as cartas foram copiados e transmitidos redonda, composta por em coleções e, como nós deveríamos dizer, publicado, o conjunto do Oriente foi logo em chamas, os combates e uma passeata na cidade após o outro. Poucos realmente destes entusiastas poderiam ter entendido os debates dos teólogos, mas todos compreenderam que o que estava dizendo Arius foi que Cristo não era Deus. E se isto fosse assim, o que acontece com a poupança de morte na cruz? E o que era a esperança para o homem pecador quando ele morreu? Quando o bispo de Alexandria estigmatizado como o seu padre rebelde Christomachos (lutador contra Cristo), ele clinched o assunto de forma a que todos, desde o imperador cristão à mão meanest doca, no porto, devem ser pessoalmente interessados, e apaixonadamente.
Durante estes primeiros meses de agitação Constantino tinha, no entanto, outros assuntos a ocupar dele, e, para começar, a agitação foi nenhum de seus negócios. No momento em que o grande movimento começou, nenhum dos terrenos afectados veio sob a sua jurisdição. Mas, nesse mesmo ano, 323, a guerra eclodiu entre ele eo seu colega Oriental, o seu cunhado, Licinius. Em julho de 324 Constantino, Licinius território do invasor, ele derrotou pesadamente em Adrianópolis, e em setembro ele ganhou uma segunda vitória em Chrysopolis. [10] Mais tarde Licinius foi posto à morte. Quando o vencedor entrou na sua nova capital daí semanas, havia em seu lar um prelado espanhol, que vivia com Constantino tinha há alguns anos, Hosius, bispo de Córdoba. Foi a ele que Constantino, com a nova crise Arian confrontando-o, agora transformado.
Arius, até agora, tinha regressado à Alexandria, enriquecidos com a votação do conselho na Nicomedia e de um segundo (mais peremptórias) no município Cesaréia, para exigir o restabelecimento decretado. Sua chegada, ea campanha de propaganda lançada agora, definir a cidade toda flamejante. Constantino e despachado Hosius pessoais para fazer uma investigação do caso. Quando ele retornou para fazer seu relatório, Alexander e Arius logo seguidos. A próxima crise mudou-se para a terceira maior cidade do império, Antioquia. O bispo teve lá recentemente falecido, e quando os cinquenta e seis bispos sujeitos a partir de Antioquia veio na Palestina, Saudita, Síria, e da população para eleger um sucessor (janeiro de 325, provavelmente), que aproveitou a ocasião para notar o desenvolvimento Arian. Todos, mas por unanimidade (53-3) que condenou o novo ensinamento, e excommunicated - provisoriamente - as três dissidentes. Um deles era o bispo de Cesaréia.
E agora, algures no início da primavera de 325, foi decidido, convocar um conselho representativo de todos os bispos do mundo. Quem era aquele primeiro posto para fora deste grandioso, se for simples, plano? Não sabemos. Dentro de uma questão de meses - não em simultâneo na verdade, mas com impressionante proximidade no tempo - conselhos tinham sido detidas em Alexandria, Antioquia, Cesareia, Nicomedia, em que uma boa metade dos bispos do Oriente tem de ter tomado parte, ou seja, uma boa parte da imensamente mais numerosos metade de todo o episcopado. Quem era a quem a idéia de um conselho do universo cristão ocorreu pela primeira vez, foi Constantino quem decidiu que deveria ser realizada, e que escolheram o local e enviou os convites para os Bispos, oferecendo a todos a passagem livre no transporte imperial serviço.
O município tem início, no Verão palácio imperial em Niceia, [11] 20 de maio, 325, com algo mais de trezentos bispos presentes, a maior parte deles a partir do grego de língua terreno onde o problema foi irado, Egito, Palestina, Síria , E na Ásia Menor. Mas havia também bispos da Pérsia e do Cáucaso, a partir de terras entre o Danúbio eo Mar Egeu, e da Grécia. Houve um provenientes de África e um da Espanha, a partir de uma Gália e uma de Itália, e uma vez que a grande era do Bispo de Roma proibiu o seu fazer a viagem ele foi representado por dois de seus sacerdotes.
Eusébio de Cesaréia, que descreveu os grandes momentos do conselho foi movido evidentemente, como nós também poderá ser, pela sua lembrança da cena em que, todos os bispos reunidos no grande salão do palácio, alguns deles desde os coxos e cegos submetido a torturas nas perseguições, os cristãos de todo o capitão romano entrou mundo, vestidos de escarlate e ouro, e antes de tomar o seu lugar no trono, Bade-los se sentar. Constantine veio com um mínimo de pompa, e em breve o seu endereço ele Não fiz mais do que bem-vindos os bispos, exorta-os a conferência pacífica, e admito que o espectáculo de "rebelião" no seio da Igreja lhe causou mais ansiedade do que qualquer batalha.
O pouco que sabemos da real história breve do município é contada. A teologia de Arius foi condenado por unanimidade - embora ele se diz ter tido vinte e dois adeptos entre os bispos. Mas se ele era uma simples questão para o episcopado para testemunhar a sua convicção de que a palavra divina era verdadeiramente Deus, era menos fácil chegar a acordo sobre a melhor forma de expressão uma declaração desta fé, ou seja, para construir uma declaração a que nenhum sutileza poderia dar um herético Arian significado também. Uma seção de os bispos que não estava ansioso termos devem ser utilizados, que não foram já utilizados na Escritura. Mas as Escrituras não tinha sido escrita para fins de confuting filosoficamente minded hereges. Era agora necessário dizer que o aceite Escritura significava apenas "presente" e não "que" tão bem. E, se este vier a ser cumprida, a técnica deve ser adoptada uma palavra especial de cunhado para o efeito.
A declaração que o município finalmente passou-la - o credo do Concílio de Niceia - afirma: "Nós acreditamos que... Em um Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, nascido do Pai, o único-gerado!; Que é quer dizer, da substância do Pai, Deus de Deus, Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro; nascido, não foi feita, com o Pai consubstanciais [no original grego, homo-toi ousion Patri], através de quem todas as coisas Foram feitas, que estão no céu e na terra... "[11a]
A palavra é o homo-ousion especiais não-palavras sagradas escrituras que o conselho aprovou a caracterizar a verdade, crença tradicional, uma palavra que era impossível a praça com qualquer tipo de teoria Arian, um teste palavra que permaneceria deixar claro que qualquer Arian teoria era incompatível com a tradição cristã, e que serviria o propósito de prevenir a prática mais alguma infiltração desses inimigos de Cristo no seio da Igreja, e derrotar qualquer esforço para mudar a crença de dentro.
Quem foi que propôs ao conselho esta palavra exacta, não sabemos. Arian Um historiador diz que foi o bispo de Alexandria e Hosius de Córdoba. Santo Atanásio, que estava presente no município, diz que foi Hosius. O que parece claro é que os bispos, firmemente determinado a heresia que deve ser erradicado, estavam ainda por nenhum meio happy sobre o meio escolhido. A palavra homoousion já era conhecido por eles. Desde muito antes da hora de Arius e Lucian ele tinha uma má história, no Leste, como será explicado. Mas Constantino declarou-se definitivamente em favor da exclusividade instrumento útil, e ela aceitou o município, cada bispo subindo no lugar dele e dar o seu voto. Dois bispos só recusou seu parecer favorável. Com Arius, e um sacerdote poucos adeptos, que foram prontamente enviadas para o exílio pelo comando do imperador.
Os bispos, em seguida, passou a outros problemas. Em primeiro lugar, aos vinte anos de idade Meletian cisma. Os seus dirigentes tinham apelado à Constantino, o imperador e deixou-a ao conselho de julgar. Os bispos apoiaram seu irmão, de Alexandria, mas ofereceu a schismatics muito fácil termos, restabelecendo-se a seu ver Meletius de Lycopolis. Mas ele não era, nunca mais, para conferir Ordem, e todos aqueles a quem ele havia ordenado ilegalmente foram reordained antes de ser novamente Arbitragem. Acresce que estavam a ser submetidos agora à verdade, ou seja, católica, o bispo do lugar. Aqueles a quem havia feito Meletius bispos poderão ser eleitos para vê no futuro, como surgiram vagas - semper com o consentimento do bispo de Alexandria, o chefe tradicional desta extensa episcopado.
Um segundo problema prático, que tinha esmiuçadas as igrejas orientais durante gerações, foi agora finalmente resolvido, viz., Como a data da festa da Páscoa deve ser calculado. "Todos os nossos bons irmãos do Oriente [12], que até agora têm sido usadas para manter a Páscoa judaica, o Pessach, daqui em diante vai mantê-lo ao mesmo tempo em que os romanos e que," para os bispos do Egito anunciou, numa carta ao seu povo.
Finalmente os bispos vinte leis promulgadas - cânones - para o cumprimento geral.
Tal como a solução proposta para o Meletians eles são notáveis para um novo tom de suavidade, uma qualidade mais do que Romano Oriental, pode ser dito.
Eles são, em grande parte, uma repetição das medidas decretadas onze anos antes, no município Latina, realizada em Arles, na Gália [13].
Cinco cânones lidar com aqueles que se sacrificaram-se no recente perseguição.
Se alguma dessas já foram admitidos à ordenação que estão a ser deposto.
Aqueles que apostatised livremente - ou seja, sem a obrigatoriedade de medo - estão a fazer doze anos de penitência antes de serem admitidos à Santa Comunhão.
Se, antes da penitência é completada, eles caem doentes e estão em perigo de morte que pode receber Santo Viaticum.
Então eles devem recuperar elas estão a ter lugar com a mais alta classe da penitentes - aqueles que têm permissão para ouvir massa, embora não recebam a Santa Comunhão.
Catecúmenos que caíram fora - ou seja, os cristãos ainda não batizado - estão a fazer três anos de penitência e, em seguida, retomar o seu lugar como catecúmenos.
Finalmente, os cristãos que, uma vez tendo saído do exército, tinha re-alistado no exército do perseguidor, o imperador Licinius destruído ultimamente, têm vindo a fazer treze anos de penitência, ou menos, se o bispo está satisfeita a realidade do seu arrependimento , Sem jamais deixar três anos de penitência, pelo menos.
Existem dois cânones sobre a readmissão de schismatics herético. Primeiro de tudo, há os resquícios da cisma iniciado em Roma pelo Antipapa Novatian, cerca de setenta e cinco anos antes do conselho. Novatian era uma classe numerosa do que justa para quem os governantes da Igreja excessivamente discreta lidar com os pecadores arrependidos. Ele acabou por negar que a Igreja tinha o poder de absolver os que caíram fora em tempos de perseguição, e seus seguidores, auto-denominados "os puros", alargou esta deficiência a todos os pecados de idolatria, sexo pecados, e homicídio. Eles também considerado como um segundo casamento sexo pecado. Nesta altura, havia muitos Novatians na Ásia Menor, e o município ofereceu generosas condições para aqueles que quiseram ser conciliados, reconhecendo as ordens do seu clero, da dignidade e dos seus bispos, mas exigente declarações escritas que eles consideram como bolseiro católicos aqueles que tenham contraído um segundo casamento e os que fazer penitência por apostasia.
Para uma segunda classe de schismatics a mesma generosidade foi mostrado. Estes foram os descendentes de seita que o famoso bispo de Antioquia, Paulo de Samósata, deposto em 268 por um conselho de bispos, por vários crimes e para o seu ensino herético que não existe qualquer distinção entre as três pessoas da Santíssima Trindade. Mas estes "Paulinians," de modo a ligar para eles, estão a ser rebaptised. Aqueles que tinham funcionado como clero pode ser reordained se o bispo católico a quem eles estão agora sujeitas considere adequado.
Sobre diversos aspectos da vida clerical, há tantos quantos dez cânones. Ninguém está predestinado a ser castrado, que tem ele próprio, nem qualquer outra pessoa que só recentemente convertido à fé. "Ontem um noviço, hoje um bispo", diz São Jerônimo, "no início da noite no circo e na manhã seguinte no altar; ultimamente apenas um patrono dos comediantes, agora ocupado consagrando virgens." É o cânone ela, que fala de ordenação, ea consagração episcopal, seguindo imediatamente no batismo. Bispos não estão a destinar um outro bispo do assunto sem o seu consentimento. N º clérigos - bispos, sacerdotes, diáconos ou - estão a passar de uma para outra diocese. Clérigos são proibidos de levar dinheiro para empréstimos interesse, e para este crime devem ser deposto.
Finalmente, existem dois cânones relativos três famosos vê: Alexandria, Antioquia, Jerusalém. O município confirma as antigas custom que dá ao bispo de Alexandria jurisdição sobre os bispos da função províncias do Egito, da Líbia, e Pentapolis. E também os antigos privilégios da Sé de Antioquia e de [a vê-chefe] das outras províncias. Jerusalém é uma cidade à parte, a Cidade Santa por excelência, e embora o seu bispo permanece tanto como nunca o assunto do Cesareia pelo bispo metropolitano, o que permitiu que ele se chama um cânone 7 precedência de honra, sem uma pitada de dizer o que esta em constituída.
Toda esta variedade de negócios foi despachado rapidamente, para o município realizou a sua última sessão apenas quatro semanas após a sua abertura, 19 de junho de 325.
Como todos, mas a data coincidiu com as celebrações que marcaram o vigésimo ano de reinado de Constantino, o imperador celebrava os prelados em um banquete em pleno estilo imperial, e como elas se passaram antes dos guardas, apresentando armas em continência, eles pediram si, diz Eusébio , Se o Reino do Céu na Terra não tinha finalmente chegado a passar.
Guardar para a carta dos bispos do Egito, já mencionado, e duas cartas do imperador, a um general, anunciando a nova regra sobre a Páscoa, o outro a dizer ao povo do Egito que os bispos haviam confirmado a crença tradicional, e que foi Arius a ferramenta do diabo, nós sabemos nada do que se poderá chamar "a promulgação" das decisões do Conselho. Mas a grande cisão do encontro foi, de maneira nenhuma, seguido pelo silêncio que acompanha perfeitamente alcançada a paz. Os verdadeiros problemas ainda não tinha começado.
NOTAS
1. Newman, Causas da Ascensão e Sucessos de Arianism (fevereiro 1872), em Tracts, Teológica e Eclesiástica, pp. 103-4.
2. Ibid., 116. Para Newman's "exame", 103-11.
3. Ibid., 112.
4. Ibid., 96, 97, para as passagens citadas.
5. Eusébio, bispo de Cesaréia (? 265-338).
6. Santo Atanásio, bispo de Alexandria (328-73); nascido? 295.
7. Newman, O Desenvolvimento da Doutrina Cristã, 1 ª ed., 1845, pp. 7, 5, com uma frase ( "Ainda não há um", etc) de ibid., Rev. ed., p. 7.
8 Um dará dicionário latim padrão, como uma primeira base equivalente, "comandante-em-chefe".
9. J. Lebreton, SJ, Histoire de Eglise, editado por A. Fliche e Mons. V. Martin (doravante referido como F. e M.), vol. 2, p. 343.
10. O moderno Scutari, sobre a costa asiática do Bósforo.
11. Uma cidade de 60 a 70 milhas de Constantinopla, sobre a costa asiática do Bósforo, na cabeceira do Lago Iznik. Foi cerca de 25 milhas a sul da capital, então, Nicomedia.
11a. Denzinger, prontuário, não. 54, imprime o texto grego; Barry, Leituras em História da Igreja, p. 85, dá uma tradução.
12. A palavra aqui tem um significado especial como o nome do (civil) diocese de Antioquia, que era o chefe da cidade, Oriens: o moderno Líbano, Israel, Jordânia, Síria, Turquia daí, a costa do norte e do oeste para 200 milhas com um bom um vasto território no interior que foram além do Eufrates.
13. Schroeder, Disciplina decretos de Conselhos Gerais (1937), imprime o texto e uma tradução. Esta nota serve para todos os municípios até à Quinta de Latrão 1512-17. Barry, n º 16, dá uma tradução.
De: A IGREJA EM CRISE: A História dos Conselhos Gerais: 325-1870
CAPÍTULO 1
Mgr.
Philip Hughes
Índice
Introdução
A profissão de fé dos pais 318
Cânones
A carta do Sínodo para os egípcios em Niceia
Este município tem início em 19 de Junho, na presença do imperador, mas não é certo que presidiu durante as sessões. Sobrevivente Nas listas dos bispos presentes, Ossius de Córdoba, e os presbíteros e Vitus Vincentius estão listados antes dos outros nomes, mas ela É mais provável que Eustathius de Antioquia ou Alexandre de Alexandria presidiu. (ver decretos do Ecumênica Conselhos, ed. Norman P. Tanner SJ)
O texto em negrito a profissão de fé dos 318 pais constitui, segundo Tanner "Os aditamentos feitos pelo município de uma forma subjacente do credo", e que o credo subjacente era mais provável "derivadas da fórmula baptismal de Cesareia ponha avançados pelo bispo da cidade que Eusébio "ou que" desenvolveu a partir de uma forma original, que existia em Jerusalém ou em qualquer taxa Palestina ". "A descendência directa a partir do credo de Eusébio de Cesaréia é manifestamente fora de questão." Vol. 1, p2)
A cifra de 318 indicadas na rubrica abaixo é a partir de Hilary Poitier e é um dos tradicionais. Outros números são Eusébio 250, Eustathius de Antioquia 270., Atanásio cerca de 300, Gelásio de Cyzicus em mais de 300.
A profissão de fé dos pais 318
1. Acreditamos em um Deus, o Pai todo poderoso, criador de todas as coisas tanto visto e incognoscível. E em um Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, teve-o só teve a partir do Pai, que é a partir da substância [Gr. ousias, Lat. substância] do Pai, Deus de Deus, Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado! [Gr. gennethenta, Lat. natum] não fez [Gr. poethenta, Lat. factum], consubstanciais [Gr. homoousion, Lat. unius substantiae (quod Graeci dicunt homousion)], com o Pai, através de quem todas as coisas passaram a ser, tanto aqueles que as do céu e terra, para nós seres humanos e para nossa salvação desceu e ele se tornou encarnado, tornou-se humano, sofreu e rosa até no terceiro dia, subiu para os céus, virá para julgar os vivos e os mortos. E no Espírito Santo.
2. E aqueles que dizem
1. "uma vez lá estava quando ele não estava", e "antes que ele foi gerado! ele não era", e que
2. ele veio a ser a partir de coisas que não estavam, ou de outra hipóstase [Gr. hypostaseos] ou substância [Gr. ousias, Lat. substância], afirmando que o Filho de Deus está sujeita a mudança ou alteração destes a igreja católica e apostólica anathematises.
Cânones
1. Se alguém foi submetido a cirurgia na doença às mãos de médicos ou de ter sido castrado por bárbaros, deixá-lo permanecer entre o clero. Mas se alguém, de boa saúde tem-se castrados, se ele estiver matriculado entre o clero ele deve ser suspenso e, no futuro, tal homem deveria ser promovido. Mas, como é evidente que esta refere-se àqueles que são responsáveis pela condição da castrar e presumo que eles próprios, também caso tenham sido feitos por eunuchs bárbaros ou pelos seus comandantes, mas foram encontrados digna, o cânone admite tais homens à o clero.
2. Uma vez que, quer através da necessidade ou através do inoportuno demandas de certos indivíduos, houve muitas violações do cânone da Igreja, o que levou a que os homens que tenham recentemente vêm de uma vida pagãos à fé após um curto catechumenate tenham sido admitidos em uma vez para a lavagem espiritual, e, ao mesmo tempo que seu batismo foram promovidos ao episcopado ou o presbyterate, é acordado que seria assim para nada do tipo a ocorrer no futuro. Para um noviço precisa de tempo e mais liberdade vigiada depois de batismo, para as palavras do apóstolo são claras: "Não é um recente converso, ou ele pode estar inchado para cima e cair na armadilha da condenação e do diabo". Mas se com o passar do tempo, algum pecado da sensualidade é descoberto no que diz respeito à pessoa e ele é condenado por duas ou três testemunhas, uma tal será suspenso a partir do clero. Se alguém viola os regulamentos, ele será responsável pelo perderá o clerical agindo no estado para este grande desafio do sínodo.
3. Esta grande sínodo absolutamente proíbe um bispo, presbítero, diácono ou qualquer um dos clérigos para manter uma mulher que foi chamado a viver com ele, com excepção do curso de sua mãe ou irmã ou tia, ou de qualquer outra pessoa que está acima suspeição.
4. É desejável por todos os meios de que um bispo deve ser nomeado por todos os bispos da província. Mas se isso é difícil devido a alguns ou a necessidade premente duração da viagem envolvida, deixa pelo menos três se reúnem e realizam a ordenação, mas só depois de o ausente bispos tenham tomado parte na votação, e dado o seu consentimento por escrito. Mas em cada província o direito de confirmar o processo pertence ao bispo metropolitano.
5. Relativas àqueles, quer do clero ou do laicato, que têm sido excommunicated, a sentença está a ser respeitado pelos bispos de cada província, de acordo com o cânone que proíbe a alguns dos que foram perseguidos por serem admitidos por outras pessoas. Mas deixa estar na posse de um inquérito para apurar se alguém foi expulso da comunidade por causa de pettiness ou quarrelsomeness ou de qualquer natureza tão mal por parte do bispo. Consequentemente, a fim de que pode haver boa oportunidade para o inquérito sobre o assunto, ele fica acordado que seria assim para sínodos a realizar-se anualmente em cada província, duas vezes por ano, para que estes inquéritos podem ser efectuados por todos os bispos da província reunidos em conjunto, e, deste modo geral consentimento por aqueles que têm ofendido contra seu próprio bispo, pode ser reconhecida por todos como razoavelmente excommunicated, até que todos os bispos em comum poderá decidir a pronunciar uma sentença mais branda sobre estas pessoas. Os sínodos será realizada no seguinte vezes: uma antes da Quaresma, para que, todos os pettiness sendo retiradas, o dom de Deus pode ser oferecido sem mácula; a segunda após a temporada de outono.
6. A antiga alfândega do Egito, da Líbia e Pentapolis deve ser mantida, segundo a qual o bispo de Alexandria tem autoridade sobre todos esses lugares já que existe um costume semelhante com referência ao bispo de Roma. Do mesmo modo, em Antioquia e as outras províncias as prerrogativas das igrejas estão a ser preservado. Em geral, o seguinte princípio é evidente: se alguém for feito bispo sem o consentimento do metropolitano, essa grande sínodo determina que tal não será um um bispo. Se, no entanto, dois ou três por motivo de discórdia entre as rivalidades pessoais voto comum de todos, desde que seja razoável e em conformidade com o cânon da Igreja, o voto da maioria prevalecerá.
7. Desde aí prevalece a tradição ea antiga tradição segundo a qual o bispo de Aelia está a ser honrado, ser concedido deixa ele tudo decorre esta honra, salvando a dignidade devida à metropolitanos.
8.
Relativa àqueles que deram a si próprios o nome de Cathars, e que de vez em quando vêm a público sobre a igreja católica e apostólica, este sínodo santificado e de grande decretos que eles possam permanecer entre o clero após receber uma imposição de mãos.
Mas antes de tudo isso, é apropriado que eles dão um compromisso escrito de que eles vão aceitar e seguir os decretos da igreja católica, ou seja, que eles vão estar em comunhão com aqueles que têm entrado em um segundo casamento e com aqueles que expirava no tempo de perseguição e para quem um período [da penitência] foi consertado e uma ocasião [de reconciliação] colocado, assim como em todas as coisas que seguir os decretos da igreja católica e apostólica.
Deste modo, se todos os ordenados em aldeias ou cidades têm vindo a ser encontrado este tipo de homens sozinhos, aqueles que são tão encontrado no clero permanecerá na mesma categoria, mas quando vir em alguns lugares onde existe um bispo ou presbítero pertencente à Igreja Católica, é evidente que o bispo da Igreja vai exercer o bispo da dignidade, e que a um determinado o título eo nome do bispo dentre os chamados Cathars terá a categoria de presbítero, a menos que o bispo acha que cabem para deixá-lo em partes a honra do título.
Mas, se este não cumprir com a sua aprovação, o bispo irá fornecer para ele um lugar como chorepiscopus ou presbítero, de modo a tornar evidente o seu estado clerical ordinário e, dessa forma, evitar que haja dois bispos na cidade.
9. Se algum foram promovidos presbíteros, sem exame, e, em seguida, mediante inquérito ter confessado seus pecados, e se depois da sua confissão homens têm impôs as mãos sobre essas pessoas, sendo transferidas para agir contra os canhões, o cânone não admitir estas pessoas, para os católicos Igreja confirmou apenas aquilo que está acima censura.
10. Se algum foram promovidos à coordenação através da ignorância dos seus promotores, ou mesmo com a sua conivência, este fato não prejudica o cânone da Igreja, para depois descobriram que estão a ser deposto.
11. Relativa aqueles que se excederam sem necessidade ou o confisco de seus bens, ou sem perigo ou algo dessa natureza, como aconteceu sob a tirania do Licinius, este sínodo santificado decretos que, embora eles não merecem clemência, no entanto, devem ser tratados misericordiosamente. Entre os fiéis, por isso, aqueles que verdadeiramente se arrependem devem passar três anos entre os ouvintes, durante sete anos, devem ser prostrators, e durante dois anos, devem tomar parte com as pessoas na oração, embora não na oferta.
12. Aqueles que foram chamados por graça, tem dado provas do primeiro fervor e têm abandonar os seus [militar] cintos, e depois ter executado como cães de volta para seu próprio vômito, na medida em que alguns têm sequer dinheiro pago e recuperou seu status militar pelo suborno, essas pessoas devem passar dez anos como prostrators após um período de três anos como ouvintes. Em todos os casos, no entanto, a sua disposição e à natureza do seu arrependimento, deve ser examinado. Para aqueles que temem pelas suas lágrimas e as boas obras e perseverança e dar provas da sua conversão em ações e não pela ida show, quando tiverem completado a sua nomeação como ouvintes prazo, poderão participar em convenientemente as orações, e do bispo é competente para decidir ainda mais favorável no que lhes diz respeito. Mas quem já tomou a questão de ânimo leve, e ter pensado que a ida forma de entrar na igreja é tudo o que é exigido para a sua conversão, devem concluir o seu mandato com toda a plenitude.
13. Relativa à partida, o antigo direito canónico ainda está a ser mantida a saber, que são aqueles que à partida não estão a ser privados do seu passado, a maioria necessária viaticum. Mas se cuja vida foi um desespero de ter sido admitido à comunhão e tem compartilhado na oferta e encontra-se a ser numerados novamente entre os vivos, ele deve estar entre os que tomam parte na oração apenas [aqui uma variante leitura em Les cânones des conciles oecumeniques acrescenta "até o prazo fixado por este grande ecumênico sínodo foi concluída"]. Mas, como regra geral, no caso de quem sai e de quem é que procura partilhar na Eucaristia, o bispo mediante análise da questão deve dar a ele uma parcela na oferta.
14. Quanto catecúmenos que tenham expirado, este sínodo santificado e de grande decretos que, depois de terem gasto apenas três anos, como ouvintes, em seguida, são autorizados a rezar com os catecúmenos.
15. Em razão do grande perturbação e as facções que são causadas, é decretado que o costume, se for constatado que existem em algumas partes contrárias ao cânone, deve ser totalmente suprimida, para que nem bispos, nem presbíteros, nem diáconos devem transferência de cidade em cidade. Se após esta decisão deste santo e grande sínodo ninguém deve tentar uma coisa dessas, nem deve prestar-se a um tal processo, o acordo deverá ser totalmente anulado, e ele será restaurado para a igreja da qual ele foi ordenado bispo ou presbítero ou diácono.
16. Qualquer presbíteros ou diáconos, em geral, qualquer pessoa ou matriculados em qualquer categoria do clero, que afastem das suas igrejas e de forma imprudente, sem o temor de Deus perante os seus olhos ou na ignorância do cânone da Igreja, não deve, por todos os meios a serem recebidos noutro igreja, mas toda pressão deve ser aplicada a eles para levá-los a regressar às suas próprias dioceses, ou se eles permanecem é certo que eles deveriam ser excommunicated. Mas ninguém se atreve a roubar uma distância que pertence a outro, e para ordenar-lhe em sua igreja sem o consentimento do outro do próprio bispo dentre cujos clérigos ele estava matriculado antes de ele partiu, a ordenação é a de ser nula.
17. Dado que muitos inscritos [entre o clero] foram induzidos pela ganância e avareza de esquecer o texto sagrado, "quem não colocar o seu dinheiro em juros", e para cobrar um por cento [um mês] sobre os empréstimos, neste santo e grande sínodo juízes que, se forem encontrados quaisquer esta decisão depois de receber juros por contrato ou a praticar o negócio de qualquer outro modo ou a imputar [uma taxa fixa de] cinquenta por cento ou, em geral, a conceber qualquer outro artifício para o bem da desonrosa ganho, devem ser deposto do clero e os seus nomes assolou a partir do rolo.
18. Tem chegado ao conhecimento deste santo e grande sínodo que em alguns locais e cidades diáconos dar a comunhão aos presbíteros, embora nem cânone, nem permite que este costume, ou seja, que quem não tem autoridade para oferecer deveriam dar o corpo de Cristo para aqueles que fazem oferecer. Além disso, tornou-se conhecido que alguns dos diáconos agora receber a Eucaristia, mesmo antes de os bispos. Todas estas práticas devem ser reprimidos. Diáconos devem permanecer dentro de seus próprios limites, sabendo que eles são os ministros do bispo e subordinado ao presbíteros. Deixem eles recebem a Eucaristia de acordo com sua ordem após os presbíteros das mãos do bispo ou o presbítero. Também deve ser dada permissão para os diáconos de se sentar entre os presbíteros, para um tal regime é contrário ao cânon e à dignidade. Se alguém se recusar a cumprir, mesmo após esses decretos, ele vai ser suspenso a partir do diaconate.
19. Quanto ao ex-Paulinists que procuram refúgio na igreja católica, fica determinado que eles devem ser rebaptised incondicionalmente. Aqueles que no passado foram matriculados entre o clero, se eles parecem estar inocente e irrepreensível, estão a ser rebaptised e ordenados pelo bispo da Igreja Católica. Mas se eles estão em inquérito a ser mostrado inadaptadas, é certo que estas devem ser deposto. Da mesma forma no que diz respeito a todos em geral deaconesses e cujos nomes tenham sido incluídos no rolo, da mesma forma devem ser observados. Referimo-nos a deaconesses quem foi concedido este estatuto, para que não recebem qualquer imposição das mãos, para que eles sejam, em todos os aspectos a serem numerados entre os leigos.
20. Dado que existem alguns que ajoelhar no domingo e durante a época de Pentecostes, este sínodo santificado decretos que, de modo que o mesmo observâncias podem ser mantidos em cada diocese, deve oferecer uma oração de um pé para o Senhor.
A carta do Sínodo para os egípcios em Niceia
Os bispos reunidos em Niceia, que constituem a grande e santo sínodo, cumprimentar a igreja do Alexandrians, pela graça de Deus santo e grande, e os amados irmãos no Egito, Líbia e Pentapolis.
Desde a graça de Deus e o mais piedoso imperador Constantino, convoquei-nos juntos a partir de diferentes províncias e municípios, a fim de constituir o grande e santo sínodo de Niceia, parecia absolutamente necessário que o santo sínodo deverá enviar-lhe uma carta para que você possa saber o que era propostos e discutidos, e que foi decidido e promulgada.
Em primeiro lugar, o assunto da impiedade e da ausência de lei e de seus seguidores de Arius foi discutido na presença do imperador Constantino mais piedosas. Foi acordado unanimemente que anathemas deverá ser pronunciada contra o seu parecer e sua depravada blasfemo termos e expressões que ele tem blasphemously aplicado ao Filho de Deus, dizendo: "ele é a partir de coisas que não são", e "antes que ele estava ele não foi gerado! ", E" uma vez estava lá quando ele não estava ", dizendo também que pelo seu próprio poder do Filho de Deus é capaz de maldade e bondade, e chamando-o uma criatura e um trabalho.
Face a tudo isto o santo sínodo anathemas pronunciada, e não permitiu que esta opinião irreverente e abandonados e até mesmo para estas palavras blasfemas serem ouvidas.
De que o homem e qual o destino befell ele, tenho certeza que você ouviu ou vai ouvir, a fim de que não devíamos parece que espezinham mediante um que já tenha recebido uma montagem de sua própria recompensa, pois o pecado. Tal facto, foi o poder de sua impiedade que Theonas de Marmarica e Secundus de Ptolemaida compartilhada nas consequências, para que também eles sofreram o mesmo destino.
Mas, uma vez que, quando a graça de deus libertou Egito tiveram desde essa opinião maligno e blasfemo, e entre as pessoas que tinham se atreveu a criar um cisma e uma separação de um povo que até agora tinha vivido em paz, ainda havia a questão da presunção de Meletius e os homens a quem ele havia ordenado, vamos explicar-vos, amados irmãos, as decisões do sínodo sobre este assunto também. O sínodo foi deslocado para curvar perante a sua suavidade no tratamento da Meletius com mais rigor para que ele não merecia piedade. É decretado o que ele pode permanecer em sua própria cidade, sem qualquer autoridade para nomear ou ordenar, e que ele não estava a mostrar-se para esse efeito no país ou em outra cidade, e que ele estava a reter o nome do seu escritório nua .
Foi ainda decretado que aqueles a quem ele havia ordenado, quando eles tinham sido validadas por um mais espiritual ordenação, estavam a ser admitidos à comunhão com a condição de que eles iriam manter as suas dignidades e exercer o seu ministério, mas em todos os sentidos estavam a ser a segunda todo o clero diocesano e, em cada igreja, que haviam sido nomeados no âmbito do nosso irmão e companheiro mais honrado ministro Alexander, eles foram o facto de não ter autoridade para nomear os candidatos da sua escolha ou a avançar com nomes ou a fazer absolutamente nada sem o consentimento do bispo da Igreja Católica, ou seja, o bispo de todos aqueles que estão sob Alexander. Mas aqueles que pela graça de Deus e pelas nossas orações não foram detectadas em qualquer cisma, e está impecável na igreja católica e apostólica, estão a ter autoridade para nomear e apresentar os nomes dos homens do clero que são dignos , E em geral a fazer tudo de acordo com a lei ea regra da igreja.
Em caso de morte de qualquer na igreja, aqueles que foram recentemente admitidas são então para suceder ao escritório do falecido, desde que constem digna e são escolhidos pelo povo, o bispo de Alexandria está a tomar parte em a votar e confirmar a eleição. Tal privilégio, que foi concedida a todos os outros, não se aplica à pessoa de Meletius causa de sua seditiousness inveterado e seu mercurial e erupção disposição, com medo de que qualquer autoridade ou responsabilidade deve ser atribuída a um que seja capaz de sedicioso que regressam ao seu práticas .
Estas são as principais e mais importantes decretos, tanto no que diz respeito ao Egito e mais sagrado da igreja Alexandrians. Quaisquer que sejam outros cânones e decretos foram promulgadas na presença do senhor e os nossos concidadãos mais honrado ministro eo irmão Alexander, que ele próprio irá comunicá-las a você em maior detalhe quando ele vem, para que ele próprio era um líder, assim como um participante nos eventos .
A seguir, não é possível encontrar no texto do latim, mas encontra-se no texto grego:
Nós também enviar-lhe as boas notícias relativas à liquidação da santa Páscoa, a saber, que, em resposta às suas preces também esta questão tenha sido resolvida. Todos os irmãos, no Oriente, que até agora têm seguido a prática judaica passarão a respeitar o costume dos romanos e de vocês mesmos e de todos nós, que desde tempos remotos têm mantido Páscoa junto com você. Regozijo, em seguida, nestes êxitos e comum na paz e na harmonia e do corte de todas as heresias, saúdo os nossos concidadãos ministro, o bispo Alexander, com toda a maior honra e amor. Ele fez-nos felizes por sua presença, e apesar da sua idade avançada tem empreendido uma tão grande trabalho no sentido de que você também possa usufruir da paz.
Rogai por nós todos que as nossas decisões podem permanecer Deus onipotente e segura através de nosso Senhor Jesus Cristo no Espírito Santo, a quem é a glória de cada vez e cada vez. Ámen.
FONTE: Henry R. Percival, ed., _The Sete Ecumênico Conselhos da Undivided Church_, Vol. XIV do Nicene e Pós Nicene Padres, 2 ª série, EDD. Philip Schaff e Henry Wace, (representante Edimburgo: T & T Clark; Grand Rapids MI: Wm. B. Eerdmans, 1988)
O valor do Percival edição é que ela não só fornece textos de base, mas tem também uma série de excursuses bem informado sobre temas importantes, bem como, após cada cânon comentados por escritores mais tarde sobre o significado.
[3]
O Sínodo, em Nice estabelecidos neste Creed (1).
O Ecthesis do Sínodo, em Nice. (2)
Acreditamos em um Deus, o Pai Todo Poderoso, Criador de todas as coisas visíveis e invisíveis, e em um Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, teve-o apenas de seu Pai, da substância do Pai, Deus de Deus, Luz da Luz, Deus muito grande de Deus, gerado! (
(Encontrado na sua Epístola a sua diocese; vide: Santo Atanásio e Theodoret.)
Nós acreditamos em um só Deus, Pai Todo Poderoso, Criador das coisas visíveis e invisíveis, e no Senhor Jesus Cristo, pois ele é a Palavra de Deus, Deus de Deus, Luz da Luz, a vida da vida, seu Filho único, o primeiro - Nascidos de todas as criaturas, gerado! Do Pai antes de todos os tempos, por quem tudo foi criado também, que se fez carne para a nossa redenção, que viveu e sofreu, entre homens, aumentou novamente o terceiro dia, voltou para o Pai, e virá novamente um dia na sua glória para julgar os rápidos e os mortos.
Acreditamos também no Espírito Santo Acreditamos que cada um destes três subsiste e é, verdadeiramente, o Pai como Pai, o Filho como verdadeiramente Filho, o Espírito Santo realmente como o Espírito Santo, como também disse o nosso Senhor, quando ele enviou seus discípulos para pregamos: Ide e ensinai a todas as nações, e batizar-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo.
Digressão sobre a Palavra HOMOUSIOS (4).
Os Padres do Conselho de Nice foram em um momento prontas para aderir ao pedido de uma parte dos bispos e utilizar apenas escritural expressões em suas definições.
Mas, depois de várias tentativas, eles descobriram que todos estes eram capazes de ser explicado.
Atanásio descreve com muita perspicácia e penetração da forma como ele viu que eles Cabecear e piscando uns aos outros quando a proposta ortodoxa expressões que eles tinham pensado em uma maneira de escapar de sua força de.
Após uma série de tentativas deste tipo, verificou-se que algo mais clara e inequívoca deve ser adoptada se verdadeira unidade da fé era para ser alcançados, e neste sentido a palavra homousios foi aprovada.
Era o que o Conselho destina este
[4]
expressão a média é estabelecida por Santo Atanásio da seguinte forma: "Isso não é apenas o Filho como para o Pai, mas que, tal como a imagem dele, ele é o mesmo que o Pai; que ele é do Pai, e que o semelhança do Filho ao Pai, e sua imutabilidade, são diferentes de nós: para nós, em que são algo adquirido, e decorrem da nossa preenchendo os comandos divinos. Além disso, eles pretendiam indicar por isto que sua geração é diferente da de natureza humana; que o Filho não é apenas desejar ao Pai, mas inseparável da substância do Pai, que ele eo Pai somos um só e mesmo, como o próprio Filho afirmou: "A Logos é permanentemente os do Pai, e , O Padre semper na Logos, 'como o seu esplendor e domingo são inseparáveis. "(1)
A palavra homousios não tinha tido, apesar de freqüentemente utilizado antes de o Conselho de Nice, uma história muito feliz.
Provavelmente foi rejeitada pelo Conselho de Antioquia, (2) e era suspeito de estar aberto a um Sabellian significado.
Foi aceite pela herege Paul de Samósata e este tornou-o muito ofensiva para muitos nas Igrejas asiáticas.
Por outro lado, o termo é usado quatro vezes por Santo Ireneu de Lyon, e Pamphilus o Mártir é citado como afirmando que a própria palavra usada Orígenes, no sentido Nicene.
Tertuliano também usa a expressão "de uma substância" (unius substanticoe) em dois locais, e parece que mais de meio século antes da reunião do Conselho de Nice, foi um dentre os ortodoxos um comum.
Vasquez trata deste assunto com algum pormenor, na sua discussão, (3), e lembra o quão bem a distinção é feita por Epiphanius entre Synousios e Homousios, "para synousios tal significa uma unidade da substância, tal como permite a distinção de nenhuma: por que o iria admitir Sabellians esta palavra: mas, pelo contrário homousios significa a mesma natureza e conteúdo, mas com uma distinção entre as pessoas umas das outras. Tem razão, portanto, a Igreja tem adoptado esta palavra como um dos melhores calculada para confundir o Arian heresia. "(4)
Talvez seja assim que notar que estas palavras são formadas como
O leitor encontrará toda esta doutrina tratados em grande pormenor por todos os órgãos da divindade, e em natalis Alexander (HE t. iv., Dies. Xiv.); Ele é também referido Pearson, Pelo Creed; Bull, da Defesa o Credo Niceno-Constantinopolitano; Forbes, uma explicação do Credo Niceno-Constantinopolitano, e especialmente para o pequeno livro, escrito em resposta às recentes críticas do professor Harnack, pela HB Swete, DD, Os Apóstolos "Creed.
Excurso sobre as palavras
Há poucas dúvidas no entanto, que escreveu Inácio
[5]
E o único substituto para essa leitura v. também o latim genitus et ingenitus pontos.
Por outro lado, não se pode concluir que tradutores que dão factus et factus não tinha as palavras com um v, afinal foi para isso que Inácio entende por o duplo v, e eles teriam naturalmente tornar suas palavras, de modo a tornar a sua ortodoxia aparente .
(2) Quando escreve Theodoret
[6]
O MSS.
escritores cristãos dos primeiros tempos apresentam muita confusão entre essas palavras digitadas com as duplas e Ver os v. único por exemplo, Justin Dial.
2, com a nota da Otto; Athenag.
Suppl.
4 com a nota da Otto; Theophil, Autol anúncio.
ii.
3, 4; Iren.
iv.
38, 1, 3; Orig.
c. Cels. vi.
66; Método.
de Lib.
Arbitr., P.
57; Jahn (ver nota 11 do Jahn, p. 122); na Maximus Euseb.
Praep. Ev. vii.
22; Hippol.
Haer.
v. 16 (a partir de sibilino Oráculos); Clem.
Alex.
Strom v. 14, e muito frequentemente em escritores mais tarde.
Ainda não obstante a confusão em que mais tarde transcribers ter jogado o tema, assim, ainda é possível conhecer os principais fatos respeitando o uso das duas formas.
A distinção entre os dois termos, como indicado pela sua origem, é que
Do acima exposto passagens que ela vai aparecer ante-Nicene escritores não foram indiferentes à distinção de significado entre as duas palavras, e depois quando o othodox cristologia foi formulado no Credo Niceno-Constantinopolitano nas palavras
[7]
que deverão ser sistematicamente ocultos sob a manifestação
[8]
NOTAS.
ANCIENT epíteto (1) CANON DE I.
Eunuchs ser recebido em maio o número do clero, mas aqueles que castrar eles não serão recebidos.
BALSAMON.
A divina Apostólica Cânones xxi., Xxii., Xxiii., E xxiv., Ensinaram-nos suficientemente aquilo que devia ser feito com aqueles que castrar si, este cânon fornece quanto ao que deve ser feito para as mesmas, assim como para aqueles que entregar mais de si para os outros a serem desautorizadas por eles, viz., que não estão a ser admitidos entre o clero nem avançado para o sacerdócio.
DANIEL BUTLER.
(Smith e Cheetham, Dict. Cristo. Ant.) O sentimento de que uma dedicada ao sagrado ministério deveria ser unmutilated foi forte na Igreja Antiga ....
Este conjunto de Nice, e os do Apostólica Cânones e uma tarde um no Segundo Concílio de Arles (vii cânone.) Destinavam-se contra a ideia de que perverteu piedade, originários da interpretação errada do nosso Senhor dizendo's (Matt. xix. 12) pela qual Orígenes, entre outros, foi induzido em erro, e seu cumprimento foi tão cuidadosamente executada no prazo máximo de vezes que um ou dois exemplos da prática que condenamos são notados pelo historiador.
O caso foi diferente quando um homem nasce um eunuco ou mutilation tinha sofrido nas mãos dos perseguidores; um exemplo da primeira, Dorotheus, presbítero de Antioquia, é mencionado por Eusébio (HE vii., C. 32); da última , Tigre, presbítero de Constantinopla, é referido tanto por Sócrates (HE vi. 16) e Sozomen (HE vi. 24), a vítima de um bárbaro mestre.
HEFELE.
Sabemos, pela primeira desculpas de S. Justino (Apol. c. 29) que um século antes de Orígenes, um jovem que tinha desejado para ser mutilado por médicos, com o objectivo de refutar completamente a cargo do vice que interpôs contra os pagãos o culto dos cristãos.
S. Justino nem elogia nem culpa desta jovem: ele só relata que ele não poderia obter a permissão das autoridades civis para seu projeto, que ele renunciou a sua intenção, mas, no entanto, permaneceram virgo toda a sua vida.
É muito provável que o Conselho de Nice foi induzido por alguns frescos casos semelhantes para renovar o velho liminares, e foi talvez o bispo Arian, Leontius, que foi a principal causa do mesmo. (1)
LAMBERT.
Constantine por uma lei proibiu a prática condenou nesta cânone.
"Se alguém deve, em qualquer parte do Império Romano após fazer eunuchs presente decreto, será punido com a morte. Se o proprietário do local onde a ação foi perpetrada tinha conhecimento dela e escondeu a verdade, seus bens serão confiscados." ( Const. M. 0pera. Migne Patrol. Vol. Viii., 396.)
BEVERIDGE.
Os pais Nicene neste cânone fazer nenhuma nova promulgação, mas só por confirmar a autoridade de um sínodo a Apostólica Ecumênica Cânones, e isso é evidente a partir da redacção deste cânone.
Porque não pode haver dúvida de que eles tinham em mente antes algum cânone quando eles disseram, "tais homens o cânone admite ao clero".
Não,
[9]
e bem conhecido cânone "admite tal ao clero. Mas nenhum outro cânone então existia na qual ocorreu esta disposição exceto apostolical cânone xxi. que, por isso, somos de opinião está aqui citados.
[Nesta celebração Hefele também concorda.] Esta lei foi promulgada pelo freqüentemente subseqüente sínodos e está inserida no Corpus Juris Canonici, Decretum Gratiani.
Pars.
I. Distinctio LV., C vii.
Excurso sobre a utilização da palavra "cânone".
(Brilho: Notas sobre os Cânones, pp. 2 e 3.)
K [10]
o ritual uso da palavra para uma série de nove "odes" no serviço da Igreja Oriental (Neale, Introd. Oriente. Ch. caso. 832), para o elemento central, leais e constantes na Liturgia, que tem início após o Tersanctus (Hammond, Liturgias Oriente e Ocidente, p. 377), ou para qualquer escritório da Igreja (em Ducange v.); também na sua aplicação a uma tabela para o cálculo da Páscoa (Euseb. vi. 29; vii. 32); de um regime de exibindo as partes comuns e peculiares dos vários Evangelhos (como o "Eusebian cânones") e para uma prescrição ordinária ou pagamento de uma igreja, um recurso que cresceu fora de um encontrados em Atanásio 'Apol.
c. Ari. 60.
Em tempos mais recentes surgiu uma tendência a limitar a Canon prazo para questões de disciplina, mas o Conselho de Trent continuou o antigo uso da palavra, chamando a sua doutrinal e disciplinar as determinações tanto "Cânones".
NOTAS.
Antiguidade epítome do cânon II.
Aqueles que vieram do ignorante não deve ser imediatamente avançado para a presbyterate.
Pois sem uma provação de algum tempo é um neófito de qualquer vantagem (
HEFELE.
Pode ser visto pelo próprio texto deste cânone, que já era proibida a batizar, e aumentar o episcopado ao sacerdócio ou qualquer pessoa que tivesse sido apenas um noviço que por pouco tempo: isto é, de facto liminar contido na octogésimo (setenta e nove) apostolical cânone, e em função disso, seria mais velho que o Concílio de Niceia.
Tem havido, no entanto, alguns casos em que, por razões urgentes, foi feita uma exceção à regra do Concílio de Niceia - por exemplo, a de S. Ambrósio.
O concílio de Niceia não parece permitir tal excepção, mas que poderia ser justificada pela apostolical cânone, que diz que, no momento do fecho: "Não é certo que qualquer um que ainda não foi provado deve ser um professor de outrem , Salvo se por uma peculiar graça divina ".
A expressão do concílio de Niceia,
Estas palavras têm também dado delito,
Outros já explicou a passagem desta maneira: "Se ele passa a ser conhecido que qualquer um que tenha sido demasiado depressa ordenados antes de seu batismo era culpado de qualquer crime grave, ele deveria ser deposto." Esta é a interpretação dada pelo Gratian, mas ele deve
[11]
confessado ser que essa violência tem uma tradução para o texto.
Esta é, creio eu, o sentido geral do cânone, e em particular desta passagem: "daqui em diante ninguém deve ser batizado ou ordenado rápida. Quanto aos já em ordens (sem qualquer distinção entre aqueles que têm sido ordenado sacerdote em momento oportuno e aqueles que tenham sido ordenados demasiado depressa), a regra é que eles devem ser colocados de se cometer uma infracção grave. Aqueles que forem culpados de desobediência a este grande Sínodo, quer autorizando-se a ser ordenado ou até mesmo por outros ordaining prematuramente , São ameaçados com a deposição ipso facto, e por essa culpa sozinho ".
Entendemos, em síntese, que as últimas palavras do cânone pode ser entendido como bem de como os ordenados dos ordainer.
NOTAS.
Antiguidade epítome do cânon III.
Ninguém deve ter uma mulher na casa dele exceto a sua mãe, ea irmã, e as pessoas completamente fora de qualquer suspeita.
JUSTELLUS.
Quem eram esses mulieres subintroductae não é suficiente para aparecer..
.
mas eles não eram nem esposas nem concubinas, mas algumas mulheres da terceira espécie, que o clero mantido com eles, não por uma questão de descendência ou luxúria, mas a partir do desejo, dúvida ou sob o pretexto, de piedade.
JOHNSON.
Por falta de um bom Inglês para torná-lo pela palavra, eu traduzi "para reter qualquer mulher em suas casas sob a sua pretensão de ser um discípulo para eles".
VAN ESPEN
Transformamos: E sua irmã e tias não podem ficar a menos que sejam isentos de qualquer suspeita.
Fuchs, em sua Bibliothek der kirchenver Sammlungen confessa que este cânon shews que a prática do celibato clerical já tinha difusas.
Em ligação com este assunto de todo o subintroductae o texto de São Paulo deve ser cuidadosamente considerada.
1 Coríntios.
ix. 5. HEFELE.
É muito terreno que o cânon de Nice proíbe tais uniões espirituais, mas o contexto revela, ainda, que os pais não tinham estes casos especiais em vista isoladamente, e da expressão
Este cânone é encontrado no Corpus Juris Canonici, Gratian's Decretum, Pars I., Refira.
XXXII., C. xvi.
NOTAS.
Antiguidade epítome do cânone IV.
Um bispo tem de ser escolhido por todos os bispos da província, ou, pelo menos por três, o resto que dá seu parecer favorável, por carta, mas essa escolha deverá ser confirmada pelo Metropolitano.
ZONARAS.
A Canon poderia apresentar parecem ser opostos ao primeiro cânone do Santos Apóstolos, para que esta enjoins que um ordenado bispo por dois ou três bispos, mas isto por
[12]
três, os ausentes também concordando e atestando sua concordância por escrito. Mas elas não são contraditórias; para o cânone Apostolical pela ordenação (
BALSAMON
também compreende
Claro.
O grego se canonists certamente em erro quando eles interpretam
HEFELE.
O Conselho de Nice pensava ser necessário definir regras precisas até os deveres de os bispos que participaram nestas eleições episcopal.
É decidido (a) que um único bispo da província não era suficiente para a nomeação de outro, (b) pelo menos três devem cumprir, e (c) que não estavam a proceder à eleição sem a permissão escrita dos bispos ausentes; era necessário (d) depois de obter a aprovação do metropolitano.
Desse modo, o Conselho confirma as ordinárias metropolitana divisão em seus dois pontos mais importantes, a saber, a nomeação e ordenação de bispos, ea posição superior do metropolitano. O terceiro ponto relacionado com esta divisão - ou seja, o sínodo provincial - será consideradas no âmbito do próximo cânone.
Meletius foi provavelmente a ocasião deste cânone.
Pode ser lembrado que ele havia nomeado bispos sem a anuência dos outros bispos da província, e sem a aprovação da Área Metropolitana de Alexandria, e que, assim ocasionadas um cisma.
Este cânon foi destinado a evitar a repetição de tais abusos.
A questão tem sido levantada a questão de saber se o quarto cânone fala apenas da escolha do bispo, ou se também trata da consagração do recém-eleito.
Pensamos, com Van Espen, que trata igualmente de ambos, - bem como da parte que os bispos da província deverá tomar em uma eleição episcopal, como a consagração de que preenche-la.
Este cânone tem sido interpretada de duas maneiras.
Os gregos tinham aprendido pela experiência amarga com desconfiança a interferência de príncipes e potentados terrena episcopal em eleições.
Assim sendo, eles tentaram provar que esse concílio de Nice tirou do povo o direito de votar na nomeação de um bispo, e limita exclusivamente para a nomeação dos bispos da província.
Os comentadores do grego, Balsamon e outros, por isso, só seguiu o exemplo do Sétimo e [o chamado] Oitavo (Ecus-menical Conselhos em afirmar que esta quarta cânone de Nice retira do povo o direito de voto possuíam anteriormente no escolha dos bispos e torna a eleição depende inteiramente da decisão dos bispos da província.
A Igreja latino agido de outro modo.
É verdade que também as pessoas com ela têm sido retirados das eleições episcopal, mas isso não aconteceu até mais tarde, sobre o décimo primeiro século, e que não foi o único povo que foram removidos, mas os bispos da província, e a eleição foi conduzida exclusivamente pelo clero da Igreja Catedral. Os latinos, em seguida, interpretaram a cânone de Nice como se ele não disse nada dos direitos dos bispos da província na eleição de seu futuro colega (e não fala dela em uma maneira muito explícita), e determinou que ele quis dizer que estes dois pontos apenas; (a) que, para a ordenação de um bispo, pelo menos, três bispos são necessárias; (b) que o direito de confirmação com pausas a metropolitana.
Todo o assunto é tratado de episcopal eleições integralmente por Van Espen e por Thomassin, em Ancienne et Nouvelle Disciplina de l 'Eglise, p. II.
1. 2.
Este cânone é encontrado no Corpus Juris Canonici, Gratian's Decretum, Pars I. Dist.
LXIV. cj [13]
NOTAS.
Antiguidade epítome do cânon V.
Tal como tem sido excommunicated por certos bispos não devem ser repostas por outras pessoas, salvo se a excomunhão foi o resultado da covardia, nem contendas, ou algum outro motivo semelhante.
E que este possa ser devidamente atendido, deve haver, em cada ano dois sínodos em cada província - uma antes da Quaresma, os outros em direção Outono.
Lá tem sido encontrada a maior dificuldade em assegurar a realização de reuniões periódicas, provinciais e sínodos diocesanos, e apesar da legislação canónica muito explícito sobre o assunto, e as penas severas para aqueles que não acompanham a atender a convocação, em grandes partes da Igreja durante séculos estes conselhos têm sido o de ocorrência rara.
Zonaras reclama que no seu tempo "em toda parte desses sínodos foram tratados com grande desprezo", e que tinham deixado de ser efectivamente realizada.
Possivelmente a opinião de São Gregório Nazianzen tinha crescido comum, por isso vai ser lembrado que, em se recusar a ir para as últimas sessões da segunda Ecumenical ele escreveu: "Estou resolvido a evitar qualquer reunião de bispos, para que nunca vi nenhum sínodo acabe bem, nem agravar, em vez de atenuar os transtornos ". (1)
HEFELE.
Gelásio deu-nos a sua história de o Conselho de Nice, o texto dos cânones passada pelo Conselho, e este deve ser notado que há aqui uma ligeira diferença entre o seu texto e as nossas.
A nossa leitura é a seguinte: "A excomunhão continua a estar em vigor até que parecem boas para a assembléia de bispos (
Dionísio, o Menor, também seguiu essa férias, como a sua tradução do cânone revela.
Ela não altera o essencial significado da passagem, para ele pode ser bem entendido que o bispo, que já passou o período da excomunhão tem também o direito a atenuar-la.
Mas a variação aprovada pela Prisca modifica, pelo contrário, todo o sentido do cânone: a Prisca não tem
Este cânone é encontrado no Corpus Juris Canonici, Gratian's Decretum, Pars II., Causa XI, QUEST.
III., Canon lxxiii., E da parte em Pars I., Refira.
XVIII., C.
iii.
Dissertação sobre a palavra
A idéia do conjunto de transaccional a Ceia como um sacrifício, é manifestamente encontrado na dache, (c. 14), em Inácio, e acima de tudo, no Justin (I. 65f.) Mas mesmo Clemente de Roma pressupõe que, quando (em cc. 40 - 44) que ele estabelece um paralelismo entre bispos e diáconos e os
[14]
Sacerdotes e Levites do Antigo Testamento, descrevendo como a principal função do antigo (44,4)
Harnack (Lib. cit. Vol. II. Capítulo III. P. 136) diz que "Cipriano foi o primeiro a associar a oferta específica, ou seja, a Santa Ceia com as especificidades sacerdócio. Em segundo lugar, ele foi o primeiro a designar a passio Domini , Ou melhor, o sanguis Christi e da dominica hostia como o objecto da oferta eucarística ".
Em uma nota de rodapé (na mesma página), ele explica que "Sacrificare, em todas as passagens Sacrificium celebrare onde estão desacompanhados de qualquer qualificativo palavras, significa para celebrar a Santa Ceia."
Mas Harnack é confrontado pela oposição muito evidente que, se esta foi uma invenção de São Cipriano's, que é mais extraordinário que ele não levantou protesto e, muito francamente ele confessa (nota 2, na mesma página) que "a transferência do sacrifício consagrada a idéia de elementos que com toda a probabilidade Cipriano já encontrado na existência, etc "
Harnack mais à frente (na mesma nota da p. 137) observa que ele salientou, em suas notas sobre o que, na Didache "Ordem da Igreja Apostólica" ocorre a expressão
[15]
NOTAS.
VI do epíteto antigo cânon.
O Bispo de Alexandria deve ter jurisdição sobre o Egipto, Líbia, e Pentapolis.
Como também o bispo romano sobre aqueles sujeitos a Roma. Então, também, o bispo de Antioquia eo restante a cargo daqueles que estão sob eles.
Se qualquer um bispo ser contrária ao acórdão do Metropolitano, não deixá-lo ser bispo.
Desde que seja de acordo com os cânones pelo sufrágio da maioria, se três objeto, a sua objecção é de nenhuma força.
Muitos, provavelmente a maioria, comentadores tenham considerado este o mais importante e mais interessante de todos os cânones Nicene, e toda uma biblioteca de obras tem sido escrito sobre ele, algumas das obras afirmando e negando o que alguns o papal são comumente chamados créditos.
Se qualquer um quiser ver uma lista dos mais famosa dessas obras que ele vai encontrá-lo no Phillips's Kirchenrecht (Bd. ii. S. 35).
Eu reserva-se o que tenho a dizer sobre este assunto para as notas sobre o que parece ser realmente um cânone para lidar com isso, limitar me aqui para uma elucidação das palavras encontradas no cânon antes de nós.
HAMMOND, WA
A intenção deste objeto e cânone parece ter sido claramente, para não introduzir quaisquer novas competências ou regulamentos para a Igreja, mas para confirmar e estabelecer antigos costumes já existentes.
Isso, sim, é evidente desde o primeiro palavras dele: "Deixa a antiga alfândega ser mantido."
Parece ter sido feita com particular referência ao caso da Igreja de Alexandria, que tinha sido incomodado pelo processo de Miletius irregular, e para confirmar os antigos privilégios do que ver o que ele tinha invadido.
A última parte da mesma, no entanto, se aplica a todos os Metropolitans, e confirma todos os seus antigos privilégios.
FFOULKES.
(Dict. Cristo. Antiq. Voce Concílio de Niceia). A primeira metade do cânon aprova apenas aquilo que eram há muito usual em relação a essas pessoas em cada província deve tornar-se direito, começando com a província onde esse princípio havia sido violado; enquanto que a segunda metade declara que estava no futuro, a ser recebido como lei sobre dois pontos que não tinha como costume ainda expressamente excluída.
...
Ninguém contesta o significado desta última metade; nem, na verdade, seria o significado do primeiro semestre, foram interrogados, se não tivesse incluído Roma.
...
Ninguém pode sustentar que os bispos de Antioquia e de Alexandria, em seguida, foram chamados de patriarcas, ou o que eles tinham jurisdição, em seguida, foi co-extensivo com o que tinham depois, quando foram chamados.
...
É com base nesta cláusula [ "uma vez que o gosto é habitual para os Bispos de Roma também"] parenthetically permanente entre o que é decretado para os casos particulares do Egito e de Antioquia, e, em consequência da interpretação que lhe é dada pela rufinus, mais particularmente, que tanta discórdia tem sido levantada.
Rufinus maio rank baixo como tradutor, no entanto, sendo um nativo de Aquileia, ele pode não ter sido ignorante do romano maneiras, nem, por outro lado, ele tinha muito deturpados eles, iria ter a sua versão esperou até o século XVII para ser impeached .
HEFELE.
O sentido das primeiras palavras do cânon é o seguinte: "Este antigo direito é atribuído ao bispo de Alexandria, que coloca sob a sua jurisdição toda a diocese do Egito."
É sem qualquer razão, então, que os protestantes Salmasius francês (Saumaise), os anglicanos Beveridge, e os Galicana Launoy, tentam mostrar que o Conselho de Nice concedido ao Bispo de Alexandria apenas os direitos de cidadãos comuns metropolitans.
BISPO STILLINGFLEET.
Eu confesso que havia algo estranho no caso do Bispo de Alexandria, para todas as províncias do Egito estavam sob o seu cuidado imediato, que era Patriarcal como a medida, mas Metropolical da administração.
[16] JUSTELLUS.
Esta autoridade (
Hefele sobre esta importante questão refere-se a dissertação de Dupin, em sua obra De Antiqua Ecclesoe Disciplina.
Hefele diz: "Parece-me uma dúvida para além de que, neste cânone existe uma pergunta sobre o que foi logo tranqüilizar o patriarcado do Bispo de Alexandria, que está a dizer que ele tinha uma certa autoridade eclesiástica reconhecida, não só ao longo de vários civil províncias, mas também ao longo de várias províncias eclesiásticas (que tinha seu próprio metropolitans); "e mais adiante (p. 392) acrescenta:" É incontestável que os civis províncias do Egito, da Líbia, Pentapolis e Thebais que estavam todos em vassalagem ao bispo de Alexandria, também foram províncias eclesiásticas com seus próprios metropolitans; e, consequentemente, não é o ordinário brigas de metropolitans que a Sexta Canon de Nice confere ao Bispo de Alexandria, mas os direitos das metropolitana um superior, ou seja, de um patriarca. "
Aí só resta ver o que eram os limites da jurisdição do bispo de Antioquia.
A diocese de Oriens civil é mostrado pela Segunda Canon de Constantinopla a ser coincidente com o que foi logo chamado o Patriarcado de Antioquia.
A Sé de Antioquia tinha, como se sabe, vários metropolitans sujeitas a ele, dentre eles Cesaréia, sob cuja jurisdição foi Palestina.
Justellus, no entanto, é de opinião que o Papa Inocêncio I, em erro foi quando ele afirmou que todas as Metropolitans de Oriens estavam a ser ordenado por ele por qualquer autoridade peculiar, e chega a estigmatizar suas palavras como "contrário ao espírito Nicene do Sínodo. "(1)
Excurso sobre a extensão da jurisdição do bispo de Roma durante o SUBURBICAN igrejas.
Apesar de, como Hefele bem diz, "É evidente que o Conselho não tem em vista aqui a primazia do Bispo de Roma sobre toda a Igreja, mas simplesmente o seu poder como um patriarca", mas ela pode não ser insignificante para examinar o que é seu patriarcal limites pode ter sido.
(Hefele, Hist. Conselhos, vol. I, p. 397.) A tradução deste [VI.] Cânone por rufinus tem sido especialmente uma maçã da discórdia.
Et ut apud Alexandriam et urbe, em Roma vetusta consuetudo servetur, ut vel ille Egypti vel hic suburbicariarum ecclesiarum sollicitudinem grande.
No século XVII esta frase do rufinus deu origem a um debate muito acalorado entre o célebre jurista, Jacob Gothfried (Gothofredus), e seu amigo, Salmasius, de um lado, eo jesuíta, Sirmond, por outro.
O grande prefeitura de Itália, que continha cerca de um terço de todo o Império Romano, foi dividido em quatro vicariatos, entre os quais o Vicariato de Roma foi o primeiro.
Na sua cabeça eram dois oficiais, o proefectus Urbi e os vicarius Urbis.
O proefectus Urbi autoridade exercida sobre a cidade de Roma, e ainda mais em um circulo suburbanas, tanto quanto o centésimo marco, a fronteira da Urbis composta por dez províncias vicarins - Campânia, Tuscia com Ombria, Picenum, Valeria, Samnium, Puglia com Calábria , E que Lucania do Brutii, Sicília, Sardenha e Córsega.
Gothfried e Salmasius mantida, pelo que as regioes suburbicarioe o pequeno território do proefectus Urbi deve ser entendida, embora, de acordo com Sirmond, esta expressão designa a totalidade do território do vicarius Urbis.
No nosso tempo Dr. Maasen provou em seu livro, (2), já citado várias vezes, que Gothfried e Salmasius tinham razão ao defender que, pelo suburbicarioe regioes, o pequeno território do proefectus Urbi devem ser entendidos isoladamente.
Phillips Hefele acha que "provou" que o Bispo de Roma patriarcal tinha direitos sobre lugares fora dos limites das dez províncias do vicarius Urbis, mas não concorda
[17]
Phillips rufinus com a maneira de pensar em erro.
Na verdade o ponto é difícil, e pouco tem a ver com a essência do significado do cânon.
Mas uma coisa é certa: o início da versão do latim cânones, o chamado Prisca, não estava satisfeito com o texto grego e fez a Canon lido assim: "Trata-se do antigo costume que o bispo da cidade de Roma deveria ter uma primazia ( principatum), a fim de que ele deveria governar com cuidado as casas suburbanas, E TODA SUA PRÓPRIA PROVÍNCIA. "(1) Outra leitura interessante é que a encontrada em vários MSS.
que começa, "A Igreja de Roma vos semper tinha uma primazia (primatum)", e de fato o início da data do presente aditamento é mostrada pelo fato de que o cânon foi efectivamente citados nesta Paschasinus por forma que, no Conselho de Chalcedon.
Hefele mais à frente, diz: "O grego comentadores Zonaras e Balsamon (do século XII) diz muito explicitamente, em sua explicação dos Cânones de Nice, que esta sexta cânone confirma os direitos do Bispo de Roma como patriarca ao longo de todo o Ocidente, "E refere-se Beveridge Syodicon's, Tom.
I., pp.
66 e 67.
Após diligente busca eu posso achar nada para justificar a grande amplitude dessa afirmação.
Balsamon da interpretação é muito vaga, sendo que apenas o Bispo de Roma é mais do Western Eparchies (
NOTAS.
Antiguidade epítome do cânon VII.
Deixe o Bispo de Aelia ser honrados, os direitos da Metrópole sendo preservada.
Afigura-se uma aptidão singular na Cidade Santa Jerusalém uma exploração muito exaltada posição entre os vê da cristandade, e é espantoso que podem aparecer os primeiros tempos em que era apenas um bispo sufragâneo ver com a enorme igreja de Cesareia.
Deve ser lembrado, contudo, que apenas cerca de setenta anos após a morte de nosso Senhor da cidade de Jerusalém foi totalmente destruída e lavrada como um campo de acordo com o profeta.
Como uma cidade santa de Jerusalém era uma coisa do passado, por longos anos, e está apenas no início do segundo século que se encontre uma forte Igreja Cristã crescer rapidamente crescente na cidade, chamado deixaram Jerusalém, mas Aelia Capitolina.
Possivelmente até o final do segundo século da ideia da santidade do site começou a emprestar dignidade ao ocupante do ver, em todos os eventos Eusébio (2) nos diz que "em um sínodo realizado sobre o tema da Páscoa em polêmica o tempo do Papa Vítor, Teófilo de Cesaréia e Narciso de Jerusalém foram presidentes. "
Era este sentimento de reverência que induziram o passar do presente sétimo cânon.
É muito difícil determinar exatamente o que era o "primado" concedido ao Bispo de Aelia, nem está claro qual é a metrópole referido na última cláusula.
A maior parte dos escritores, incluindo Hefele, Balsamon, Aristenus Beveridge e analisá-lo para ser Cesaréia; enquanto Zonaras acha que Jerusalém deve ser destinada, vista recentemente aprovado e defendido pelo Fuchs; [3] outros novamente suponho que é que está previsto para Antioquia.
[18]
Excurso sobre a ascensão do patriarcado de Jerusalém.
A narrativa das etapas sucessivas, através da qual a Sé de Jerusalém subiu de ser nada, mas Aelia, um Gentile cidade, em um dos cinco patriarcal vê é triste para uma leitura cristã.
É, mas o recorde de ambição e, pior ainda, de desonestidade.
Nenhum cristão pode rancor por um momento para o Santo da cidade da velha dispensa a honra shewn-lo pela Igreja, mas ele poderá muito bem esse desejo a honra tinha sido obtido em contrário.
Um estudo cuidadoso destes registos, enquanto que possuímos shews de que até o quinto século, o Metropolitano de Cesareia como muitas vezes teve a primazia do Bispo de Jerusalém como vice-versa, Beveridge e tem tido um enorme esforço para que a ostentação de marca é aprendido em erro em supor que o Conselho de Nice atribuído a Jerusalém uma dignidade superior à Cesaréia, inferiores e somente a Roma, Alexandria e Antioquia.
É verdade que as assinaturas do bispo de Jerusalém é que antes de assinar o seu metropolitanas, mas justamente a esta Beveridge responde que o mesmo acontece com os ocupantes dos outros dois de seus bispo sufragâneo vê.
Beveridge opinião do bispo é que o Conselho atribuiu Jerusalém, o segundo lugar na província, tais como Londres, na província goza de Cantuária.
Isso, no entanto, afigura-se como muito pouco como bolsas de marca da discórdia demais.
É certo que quase imediatamente depois de o Conselho ter adiado, o bispo de Jerusalém, Maximus, convocou um sínodo da Palestina, sem qualquer referência a Cesaréia, que consagrou bispos e absolvido Santo Atanásio.
É verdade que ele tinha sido repreendido por fazê-lo, (1), mas ele ainda shews claramente como mentira destinado a compreender a ação de Nice.
O assunto não foi decidida por mais de um século e, em seguida, através dos esquemas de Juvenal, o bispo de Jerusalém.
(Canon Venables, Dict. Cristo. Biografia.) Juvenalis conseguiram Praylius como bispo de Jerusalém algures cerca de 420 dC O ano exato não pode ser determinado.
O episcopado de Praylius, que começou em 417 dC, mas foi curto, e não podemos atribuir-lhe, no máximo, mais de três anos.
O mapa de Cyril de Scythopolis, em sua Vida de São Euthymius (c. 96), que morreu Juvenal "no quarenta e quarto ano do seu episcopado," 458 dC, é certamente incorreta, já que isso iria tornar o seu episcopado em começar 414 dC, três anos antes do que seu antecessor.
Juvenal ocupa uma posição proeminente durante o Nestorian e Eutychian problemas em meados do século V.
Mas o papel desempenhado por ele na conselhos de Éfeso e Chalcedon, assim como para as vergonhosas
[19]
Éfeso, enviado para Teodósio pela parte oriental, eles se queixam de que Juvenal, cujo "ambicioso desenhos e malabarismos truques" que eles estão muito bem familiarizados com, havia ordenado sacerdote em províncias ao longo do qual ele não tinha competência (Labbe, Concil. Iii. 728) .
Esta audaciosa tentativa de fixar em zero a Nicene decretos, e de falsificar tanto na história e na tradição foi encarada com a maior indignação pelos líderes da igreja cristã.
Cirilo de Alexandria, no shuddered irreverente desenho ( "Merito perhorrescens," Leo. Nós), e escreveu a Leo, em seguida, arquidiácono de Roma, informando-o que foi Juvenal empresa, e implorando que o seu tentativas ilegais poderão ter qualquer sanção a partir do apostólica Ver ( "ut nulla illicitis conatibus praeberetur assensio", nós). Juvenal, porém, foi muito útil um aliado em sua campanha contra Nestório para Cyril a desfazer-se de ânimo leve.
Quando o município reuniram-se em Éfeso Juvenal era permitido, sem a menor reclamação pública, a fim de ter precedência do seu metropolitana de Cesaréia, e para ocupar o cargo de vice-presidente do conselho, depois virá a seguir ele próprio Cirilo (Labbe, Concil. Iii. 445 ), E foi considerada em todos os aspectos como o segundo prelado na montagem.
A afirmação do seu arrogante supremacia sobre o bispo de Antioquia, e sua pretensão de ter posto próximo depois de Roma como um apostolical ver, provocaram nenhum protesto aberto, e suas pretensões eram, pelo menos tacitamente permitidas.
No próximo conselho, o vergonhoso Latrocinium, Juvenal ocupava o terceiro lugar, e depois Dioscorus o legado papal, tendo sido nomeado especialmente por Teodósio, em conjunto com Thalassius de Cesaréia (que parece ter tomado nenhuma ofensa a seu bispo sufragâneo sendo preferido antes dele) , Enquanto a autoridade Dioscorus próxima em (Labbe, Concil. Iv. 109), e ele tomou parte em um líder do violento processo de montagem que.
Quando o conselho de Chalcedon preenchidas, uma das questões que vieram antes que ele foi a solução para a disputa como prioridade entre Juvenal e Maximus bispo de Antioquia.
A discórdia foi longa e severa.
Ela acabou em um compromisso acordado em sétimo na Acção,
[20]
penitência] colocou alguma, e um tempo [de recuperação] fixa, para que em todas as coisas que eles vão seguir os dogmas da Igreja Católica. Wheresoever, então, se em aldeias ou nas cidades, de todos os ordenados têm de ser encontradas para estes só, deixá-los permanecer no clero, e na mesma categoria em que são encontrados.
Mas se eles vêm em que há mais de um bispo ou presbítero da Igreja Católica, é manifesto que o bispo da Igreja devem ter o bispo da dignidade, e que ele foi nomeado bispo por parte daqueles que são chamados Cathari devem ter a patente de presbítero , A menos que ele pareça mais adequada é a de admitir o bispo dele para participar no honra do título.
Ou, se tal não deve ser satisfatório, em seguida, o bispo deve prever-lhe um lugar como Chorepiscopus, ou presbítero, a fim de que ele pode estar a ser encarada evidente do clero, e que pode não haver dois bispos na cidade.
NOTAS.
Antiguidade epítome do cânon VIII.
Se os chamados Cathari vir cá, deixa-os primeiro fazer profissão que eles estão dispostos a comunicar com a casar duas vezes, e de concessão de indulto para o lapso.
E sob esta condição de ser ele que acontece nas encomendas, deve continuar na mesma ordem, de modo que um bispo deve ainda ser bispo.
Aquele que foi um bispo dentre os Cathari deixá-lo, contudo, tornar-se um Chorepiscopus, ou deixá-lo desfrutar a honra de um presbítero ou de um bispo.
Porque em uma igreja não deve existir dois bispos.
O Cathari ou Novatians eram os seguidores de Novatian, um presbítero de Roma, que tinha sido um filósofo estóico e foi entregue, segundo a sua própria história, de possessão diabólica, a seu exorcising pela Igreja antes de seu batismo, quando se tornar um Catecumenato.
Estando em perigo de morte por doença clínica, ele recebeu batismo, e foi ordenado sacerdote, sem qualquer outra ritos sagrados sendo administrado com ele.
Durante a perseguição constante que ele se recusou a ajudar seus irmãos e, depois levantou sua voz contra o que considerava seu laxismo culpado em admitir que as caducassem penitência. Muitos concordaram com ele no presente, especialmente do clero, e eventualmente, em 251 dC, ele induzida três bispos para consagrar-lo, tornando-se assim, como Fleury observações, (1) "o primeiro anti-Papa."
Sua indignação foi gasto principalmente mediante o Papa Cornélio, e para derrubar o prevalecente disciplina da Igreja que ele ordenou bispos e os enviou para diferentes partes do império como os disseminadores do seu erro.
É assim que se lembrar que, embora apenas como um começo cismático, ele logo caiu em heresia, negando que a Igreja tinha o poder de absolver o lapso.
Embora condenado por vários conselhos sobre sua seita continuou, e como o Montanists eles rebaptized católicos que apostatized para eles, e absolutamente todos rejeitados segundo casamentos.
Na época em que o Conselho de Nice, o bispo Novatian em Constantinopla, Acesius, era muito estimado, e apesar de um cismático, foi convidado a participar do município.
Depois de ter em resposta à solicitação do imperador se ele estava disposto a assinar o Creed, garantiu-lhe que ele era, ele passou a explicar que a sua separação foi porque a Igreja deixou de observar a antiga disciplina que proibia que os que haviam cometido pecado mortal jamais deverá ser readmitidos à comunhão. Novatians De acordo com o que ele poderia ser exortação ao arrependimento, mas a Igreja não tinha poder para assegurar-lhe de perdão, mas devemos deixá-lo para o julgamento de Deus.
Foi então que Constantino disse, "Acesius, tomar uma escada, e subir ao céu sozinho." (2)
ARISTENUS.
Se algum deles ser bispos ou chorepiscopi eles devem permanecer no mesmo posto, salvo se por ventura, na mesma cidade haver encontrado um bispo da Igreja Católica, predestinado antes da sua entrada.
Para ele, neste caso, que foi corretamente a partir do primeiro bispo deve ter a preferência, e ele sozinho deve manter o trono episcopal.
Por isso não é certo que, na mesma cidade deverá haver dois bispos.
Porém, quem foi chamado pelo Cathari bispo, deve ser honrado como um presbítero, ou (se for por isso, o bispo), ele deve ser partilhado o título de bispo, mas ele não exercerá a jurisdição episcopal.
Zonaras, Balsamon, Beveridge e Van Espen, são da opinião que
[21]
clero da Novatians estavam a receber uma imposição de mãos,
Excurso sobre a CHOREPISCOPI.
Tem havido muita diferença de opinião entre os aprendeu a tocar no estatuto da Chorepiscopus no início da Igreja.
A principal questão em disputa é de saber se eles eram sistematicamente, às vezes, ou nunca, na ordem episcopal.
A maior parte dos escritores Anglicana, incluindo Beveridge, Hammond, Cave, e Routh, afirmaram a primeira proposição, que eram verdadeiros bispos, mas que, por respeito ao bispo da cidade foram proibidos o exercício de algumas das suas funções episcopal, exceto nas ocasiões extraordinárias.
Com esta visão Binterim (2) também concorda, e Augusti é da mesma opinião. (3) Mas Thomassinus é de uma perspectiva diferente, pensando, por isso diz Hefele, (4) que existiam "duas classes de chorepiscopi, de quem o uma bispos eram reais, enquanto o outro teve apenas o título sem consagração. "
O terceiro parecer, de que eles eram simplesmente presbíteros, é abraçado por Morinus e Du Cange, e outros que são nomeadas pelo Bingham. (5) Este último parecer, mas agora está tudo universalmente rejeitada, para os outros dois que devem agora dedicar a nossa atenção.
Para a primeira opinião que ninguém pode falar mais learnedly nem mais autoritária do que Arthur West Haddon, que escreve como se segue;
(Haddon, Dict. Cristo. Antiq. Sv Chorepiscopus.) O chorepiscopus foi posta em existência na última parte do terceiro século, eo primeiro na Ásia Menor, a fim de satisfazer a falta de supervisão episcopal no país partes do agora alargada dioceses sem subdivisão.
[Eles são] primeiramente mencionado nos Conselhos de Ancyra e Neo-Cesaréia AD 314, e novamente no Conselho de Nice (que é subscrito pelos quinze, todos provenientes da Ásia Menor e Síria).
[Eles se tornaram] suficientemente importante para exigir a restrição por tempo de o Conselho de Antioquia, 341 dC, e continuou a existir no Oriente, pelo menos, até o século IX, quando foram suplantadas por
[22]
No Ocidente, ou seja, principalmente na Gália, a ordem parece ter prevalecido mais amplamente, para ter assegurado episcopal funções sem a devida subordinação à diocesans, e de ter sido igualmente aproveitado por ocioso ou de diocesans mundanos.
Em conseqüência, parece ter despertado um forte sentimento de hostilidade, o qual mostrou-se, primeiro de uma série de touros papal, condenando-os; liderado, é verdade, por duas cartas forjadas, respectivamente, do Dâmaso I. e Leo.
M. (do qual esta última é apenas uma versão do interpolados Conc. Hispal. II. AD 619, pode. 7, acrescentando chorepiscopi para presbyteri, do qual este último o município realmente trata), mas prossegue de forma mais genuína forma, a partir de Leo III. Estabelece que o Papa Nicolau I. (a Rodolph, Arcebispo de Bourges, AD 864), o último dos quais, no entanto, toma a linha mais moderada do chorepiscopi afirmando-se realmente bispos, e, conseqüentemente, recusando-se a anular as suas ordenações dos presbíteros e diáconos (como os anteriores papas tinham feito), mas para mantê-los dentro de ordens canônicas limites, e em segundo lugar, em conciliar uma série de decretos, Conc.
Ratispon.
AD 800, na Capit.
lib. iv. c.
1, em Paris.
AD 829, lib.
ic 27; fundir.
AD 845, pode. 44; Metens.
AD 888, pode.
8, e Capitul.
v. 168, vi.
119, vii.
187, 310, 323, 324, anulando todos os atos de chorepiscopi episcopal, e ordenando-as para serem repetidos por "verdadeira" bispos; e, finalmente, proibindo todas as novas nomeações de chorepiscopi de todo.
Chorepiscopi que, como tal - ou seja, omitindo os casos de vacatura ou conciliados bispos acima mencionado, de cujo episcopado do curso é feita nenhuma pergunta - estiveram na primeira verdadeiramente bispos tanto no Ocidente e Oriente, parece quase certo, tanto a partir de seu nome e funções , E até mesmo a partir da argumentação de seus adversários fortes só falaram de.
Se nada mais poderia ser instado contra eles, além de que o Conselho de Neo-Cesaréia comparou-os para o Setenta discípulos, que o Conselho de Antioquia autoriza a sua consagração por um único bispo, e que eles realmente estavam tão consagrada (o decreto pode significar Antiochene meramente nomeação pela palavra
Para a segunda opinião, o seu grande campeão, Thomassinus deve falar.
(Thomassin, Nouvelle Disciplina Ancienne et de l'Eglise, Tom. I. Livre II. Chap 1. Iii.) O chorepiscopi não foram devidamente consagrados bispos, salvo algumas consagrado bispo teve um bispo para uma cidade e, assim, o bispo ordenou ao contrário do os cânones era tolerada na condição de apresentar-se com o seu bispo diocesano como se fosse apenas um chorepiscopus.
Isso pode ser recolhida a partir do quinquagésimo sétimo concílio de Laodicéia.
A partir deste cânone duas conclusões podem ser tiradas, 1a.
Bispos que não deveriam ser ordenados por aldeias, e que, enquanto Chorepiscopi só poderia ser colocado em aldeias que eles não podiam ser bispos.
2d.
Que, por vezes, por um acidente chorepiscopus poderia ser um bispo, mas apenas por terem sido canonicamente baixado para esse valor.
O Conselho de Nice, fornece outro exemplo de um bispo rebaixada para a classificação de um chorepiscopus na Canon viii.
Este cânone revela que eles não deveriam ter sido bispos, para dois bispos nunca poderia estar em uma diocese, embora isto possa ser acidentalmente quando o caso aconteceu ao chorepiscopus um ser um bispo.
Este é o significado que deve ser dada ao décimo cânone de Antioquia, que direciona chorepiscopi que, mesmo que tenham recebido ordens episcopal, e foram consagrados bispos, deve manter dentro dos limites prescritos pelo cânone; que, em caso de necessidade, se destinar
[23]
o mais baixo clero, mas que eles sejam prudentes para não ordenar padres ou diáconos, pois esse poder é absolutamente reservada para o Diocesano.
Cabe acrescentar que, como o município de Antioquia comandos que o bispo diocesano, sem qualquer outra pode ordenar a chorepiscopus, a posição já não pode ser sustentado que a chorepiscopi eram bispos, tal método de consecreting um bispo sendo contrária ao cânone xix.
do mesmo município, além disso, o cânon não diz o chorepiscopus está a ser ordenado sacerdote, mas usa a palavra
Mas o Conselho de Ancyra não forneça uma dificuldade, para o texto parece permitir chorepiscopi para ordenar sacerdotes.
Mas o texto grego deve ser corrigido pelo latim versões antigas.
A carta atribuída ao papa Nicolau, AD 864, deve ser considerado uma fraude, uma vez que não reconhece o verdadeiro chorepiscopi como bispos.
Se Harmenopulus, Aristenus, Balsamon, e parece que Zonaras acordo com a chorepiscopi o poder de ordenar sacerdotes e diáconos com a permissão do Diocesano, é porque estão a explicar o significado e estabelecendo a prática dos antigos conselhos, e não a prática dos seus próprios horários.
Mas em todos os eventos passados, é indubitável que, antes de tudo o sétimo século, houve, por diversos acidentes, chorepiscopi que eram realmente bispos, e que estes poderiam, com o consentimento do bispo diocesano, ordenar sacerdotes.
Mas, no momento em que estes autores escreveram, não havia uma única chorepiscopus em todo o Oriente, como admite francamente Balsamon nos comentários sobre Canon xiii.
de Ancyra.
Seja em que antecede o leitor vai pensar Thomassinus provou seu ponto, eu não sei, mas, até agora, como a posição do chorepiscopi em sínodos está em causa não pode haver qualquer dúvida, e vou permitir Hefele para falar sobre este ponto.
(Hefele, História dos Conselhos, Vol. I. pp. 17, 18).
O Chorepiscopi (
NOTAS.
Antiguidade epítome do cânone IX.
Quem são ordenados sem exame, deve ser deposto, se depois que se descobriu que tinham sido culpados.
HEFELE.
Os crimes em questão são aqueles que eram uma barra para o sacerdócio - como a blasfêmia, bigamia, heresia, idolatria, magia, etc - como o árabe paráfrase de Joseph explica.
É claro que essas falhas sejam punidos em nada menos que o bispo do sacerdote, e que consequentemente o nosso cânone refere-se a bispos, assim como para o
[24]
induzida, em oposição ao cânone, para ordenar essas pessoas ", fazem alusão ao nono cânon do Sínodo dos Neocaesarea. Era necessário passar essas portarias, para, mesmo no século V, como a vigésima segunda letra para o Papa Inocêncio Primeira testemunha, de que alguns detidos como batismo effaces todos os pecados antigos, de modo que retira todas as impedimenta ordinationis quais são os resultados desses pecados.
BALSAMON.
Alguns dizem que o batismo como faz a pessoa batizada um novo homem, assim ordenação tira os pecados cometidos antes da ordenação, parecer que não parecem estar de acordo com os cânones.
Isto ocorre duas vezes no cânon do Corpus Juris Canonici.
Decretum Pars I.
Dist. xxiv. c.
vii., e Dist.
LXXXI., c.
iv.
NOTAS.
Antiguidade epítome do cânon X.
Quem está caducadas tinha de ser deposto se aqueles que promoveram ordenado e fizeram-lhes conscientes da sua culpa ou unknowing dele.
HEFELE.
O cânone difere do décimo nono, na medida em que apenas diz respeito à lapsi e sua elevação, não só para o sacerdócio, mas para qualquer outra distinção eclesiástica, e exige sua deposição. O castigo de um bispo que deveria desempenhar essas conscientemente uma ordenação não é mencionado, mas é incontestável que a lapsi não pôde ser ordenado sacerdote, mesmo depois de ter realizado penitência, já que, como afirma o cânone anterior, a Igreja exige que aqueles que foram irrepreensível. É de observar que a palavra
Este cânone é encontrado no Corpus Juris Canonici.
Decretum.
Pars I. Dist. LXXXI.
cv
NOTAS.
Antiguidade epítome do cânone XI.
Como muitos que caíram sem necessidade, mesmo se, por conseguinte, pouco digno de indulgência, ainda alguns indulgência será mostrado eles e eles serão prostrators para doze anos.
Sobre a expressão "sem oblação" (
LAMBERT.
A posição habitual dos ouvintes era apenas dentro da porta da igreja.
Mas Zonaras (Balsamon e concorda com ele), em seu comentário sobre este cânon, diz, "eles estão ordenadas por três anos para ser ouvintes, ou para stand sem que a Igreja nos narthex."
Eu li "tantos quantos foram communicants" (
[25]
Vide o seu Opuscula.
Caranza traduz, na sua Síntese dos Conselhos "se fossem fiéis" e parece ter lido
ZONARAS.
O prostrators se situava dentro do corpo da igreja atrás da Ambo [ou seja, a estante de música], e saiu com os catecúmenos.
Divagação sobre a disciplina pública ou EXOMOLOGESIS da igreja primitiva.
(Principalmente a partir da foto Morinus, De Disciplina em Administratione Sacramenti Poenitentioe; Bingham, antiquities; e Hammond, as definições de Fé, etc Nota para Canon XI. De Nice.) "Na Igreja Primitive houve um devoto disciplina, que no início da Quaresma, tal como as pessoas ficavam condenados por famigerado pecado foram colocadas para abrir penitência, castigados neste mundo e que suas almas podem ser salvos no dia do Senhor; e que outros, pelas suas admoestou exemplo, poderiam ser os mais medo para ofender. "
A partir do exposto palavras Commination Serviço da Igreja da Inglaterra podem servir bem para introduzir o assunto.
Na história da administração pública da disciplina na Igreja, existem três períodos suficientemente marcados distintamente.
A primeira delas termina com o aumento da Novatianism no meio do segundo século, o segundo estende para baixo sobre a oitavo século e no terceiro período shews sua descida gradual abandono de suas práticas no século XI.
O período com o qual estamos preocupados é o segundo, quando estava em pleno vigor.
No primeiro período não parece que a penitência pública só era exigido dos condenados do que em seguida foram chamados pelo preeminência "pecados mortais" (crimena mortalia (1)), a saber: idolatria, o homicídio, e de adultério.
Mas no segundo período, a lista dos pecados mortais foi muito alargada, e Morinus diz que "muitos Padres que escreveu depois de Agostinho da vez, estendeu-se a necessidade da penitência pública para todos os crimes que o direito civil punido com a morte, exílio, ou outras graves corporal pena. "(2) No penitencial cânones atribuída a St. Basil e aqueles que passam pelo nome de São Gregório Nyssen, este aumento de crimes que exigem penitência pública será encontrada intimidou.
A partir do quarto século, os penitentes da Igreja foram divididos em quatro classes.
Três destes são mencionadas no décimo primeiro cânone, o quarto, o que não é aqui referido, era composto por aqueles estilo
Ela pode contribuir para a melhor compreensão deste e de outros cânones qual o aviso diferente ordens de penitentes, a dar uma breve exposição da forma usual ea disposição das igrejas antigas, bem como das diferentes ordens dos penitentes.
Antes de a igreja ali era comumente quer abrir um espaço cercado com pórticos, chamada
A igreja em si dura constou de três divisões dentro, para além destes tribunais exterior
[26]
e varanda.
A primeira parte depois de passar pela "os grandes portões", ou portas do edifício, foi chamado a Narthex em grego, e Faerula em latim, e era um estreito vestíbulo alargar a toda a largura da igreja.
Nesta parte, para que judeus e gentios, e na maioria dos lugares e até mesmo hereges schismatics foram admitidos, ficavam os catecúmenos, e os aflitos Energumens ou aqueles com espíritos malignos, e os penitentes de segunda classe (o primeiro mencionado na Canon), que foram chamados a
A segunda divisão, ou do corpo principal da igreja, foi chamado a Naos ou Nave.
Esta foi separada da Narthex por calhas de madeira, com portas no centro, que foram chamados de "o belo ou royal portões."
No meio da Nave, mas sim em direção ao menor ingresso ou de parte dele, se situava o Ambo, ou lendo-desk, o lugar para os leitores e cantores, a que se subia por etapas, daí o nome, Ambo. Antes chegando ao Ambo, na parte mais baixa do Nave, e só depois de passar os portões royal, era o lugar para o terceiro fim de penitentes, chamados em grego
Nas outras partes da Nave ficavam os crentes ou fiéis, ou seja, essas wire pessoas estavam em plena comunhão com a Igreja, os homens e as mulheres geralmente em lados opostos, embora em alguns lugares, os homens eram inferiores, e as mulheres nas galerias acima .
Entre estes estavam a quarta classe de penitentes, a quem foi chamado
[27]
(Thomassin. Ancienne et de l'Eglise Nouvelle Disciplina. Toninho. I. Livre II. Chap. Xvi. Ligeiramente abreviada.) No Ocidente semper existiam muitos casos de penitência pública, mas no Oriente é mais difícil encontrar algum vestígios de que, depois que ela foi abolida pelo Patriarca Nectarius na pessoa do Grão Penitenciária.
No entanto, o Imperador Comnenus Alexis, que assumiu o império do ano de 1080, fez uma penitência que gosta de mais velhos dias, e uma que pode muito bem passar por milagroso.
Ele chamou juntos um grande número de bispos com o patriarca, e de alguns santos religiosos; si próprio antes de ser apresentado eles na feição de um criminoso, ele confessou-lhes o seu crime de usurpação, com todas as suas circunstâncias.
Eles condenaram o Imperador e todos os seus cúmplices de jejum, para mentir prostrados sobre a terra, para usar tecido de crina, e para todos os outros austerities ordinária da penitência. Suas esposas desejado para compartilhar suas griefs e os seus sofrimentos, embora eles tivessem tido qualquer participação no seu crime.
Todo o palácio tornou-se um teatro de tristeza e de penitência pública.
O imperador vestiu a hairshirt sob a púrpura, e leigos sobre a terra por quarenta dias, tendo apenas uma pedra para um travesseiro.
Para todos os efeitos práticos Pública Penitência era uma instituição geral, mas durante um breve período, na Igreja.
Mas o leitor deve ter o cuidado de distinguir entre esta Público Penitência e da confissão privada, em que a Igreja Católica tanto Oriente e Ocidente é universalmente praticada.
Nectarius O que fizemos foi para abolir o cargo de Penitenciária, cuja missão que tinha sido a de atribuir penitência pública para o pecado secreto; (1) uma coisa totalmente diferente do que católicos compreender pelo "Sacramento da Penitência."
Seria fora do lugar a fazer mais do que neste lugar para chamar a atenção do leitor para a realidade nua e, para entregar-lhe, a partir de um ponto de vista católico romano, com uma explicação da razão Público Penitência morreu fora.
"Ela chegou ao fim porque era da instituição humana. Mas confissão sacramental, sendo de origem divina, quando durou a disciplina penitencial tinha sido alterado, e continua até hoje entre os gregos e seitas orientais." (2) Que o leitor o juiz de maio absoluta pode-dour do escritor apenas citou, eu dou algumas frases do mesmo artigo: "Uma opinião, no entanto, fez prevalecer em certa medida na idade Média, mesmo entre os católicos, que a confissão a Deus por si só suficiente . O Conselho de Chalons em 813 (cânon xxxiii.), Afirma: "Alguns afirmam que devemos confessar nossos pecados a Deus por si só, mas alguns pensam que eles deveriam ser confessou ao sacerdote, cada uma das práticas que se seguiram não sem grandes frutos na Santa Igreja. ... Confissão feita por Deus purgas pecados, mas que fez ao padre ensina como deve ser purgado. "
Esta opinião também é mencionado antigo sem reprovação por Peter Lombard (In Sentent. Lib. Iv. Dist. Xvii.) ".
[28]
NOTAS.
Antiguidade epítome do cânone XII.
Aqueles que sofreu violência e foram vistos a ter resistido, mas que depois rendeu ir abominação, e retornou ao exército, será excommunicated de dez anos.
Mas, em qualquer caso, a forma pela qual eles fazem seu penitência deve ser examinado.
E se alguém que está fazendo penitência shews zelo no seu próprio desempenho, o bispo deve tratá-lo lentently mais do que ele tinha sido fria e indiferente.
LAMBERT.
O abuso do poder, ou seja, da concessão, em determinadas circunstâncias, um abrandamento dos exercícios penitencial intimados pela cânones - levou, em tempos mais tarde, para a prática de tais exercícios pendulares dinheiro para pagamentos, etc
Em seus últimos concursos com Constantino, Licinius fizera-se o representante de o deus pã, de modo que a questão do final da guerra não seria o mero triunfo de um dos dois concorrentes, mas o triunfo do Cristianismo ou de queda ou o deus pã.
Assim sendo, um cristão que teve nesta guerra apoiou a causa de Licinius e de o deus pã pode ser encarada como um deslize, mesmo que formalmente ele não cair fora.
Com muito mais razão poderá ser tratados como os cristãos lapsi que, tendo consciência desistiu do serviço militar (isto se entende pelo soldado da cintura), sua retraída depois resolução, e chegou a dar dinheiro e presentes para o bem da readmissão, por conta das inúmeras vantagens que o serviço militar então oferecidas.
Não se pode esquecer que Licinius, como Eusébio Zonaras e relacionam-se, necessária formal de um de seus soldados apostasia; compelidos-los, por exemplo, a tomar parte em que os pagãos sacrifícios foram detidos nos campos de deslocados, e exonerado das suas funções aqueles que seriam não apostatar.
Claro.
Este cânone (que na versão Isidorian Prisca e os estandes, como parte do cânon 11) aborda, como ela, com os casos que tinham surgido sob o reinado de Licinius Oriental, que tenha resolvido para "purgar o seu exército de todos os fervorosos cristãos" (Mason , Persec. De Diocl. P. 308), ordenou aos seus funcionários sacrifício cristão ao deuses sob pena de serem cashiered (compare Euseb. HE x. 8; Vit. Con. I. 54).
É de se observar aqui que a vida militar, como tal, não foi considerado infiel.
O caso de Cornélio foi tida em conta.
"Nós servimos em seus exércitos", disse Tertuliano, Apol.
42 (embora mais tarde, como uma Montanist, ele teve uma visão rigorist e fanática, de cor. 11), e comparar o que está subjacente ao facto de o conto "Legião trovejando", - a presença de cristãos no exército de Antonina .
Foi o gentio adjuncts apelando aos seus soldados que muitas vezes levados a um stand Christian (ver Routh. Scr. Opusc. I. 410), como quando Marinus' para uma sucessório centurionship foi contestada com o fundamento de que ele não poderia sacrificar aos deuses (Vii Euseb. HE. 15).
Às vezes, mesmo, pensado como cristãos individuais Maximiliano no Martirológio, absolutamente, que se recusaram a alistar-se, e em sermos informados pelo procônsul que havia soldados cristãos no serviço imperial, respondeu, "IPSI sciunt quod ipsis expediat" (Ruinart, Lig. Sanções. P. 341).
Mas, diz Bingham (xi Antiq.. 5, 10), "os antigos cânones, não condenou o militar a vida como uma simplesmente vocação ilegal. ... Acredito que haja nenhuma instância de qualquer homem seja recusado batismo simplesmente porque ele era um soldado, salvo circunstância alguma ilegalidade, como a idolatria, ou algo do género, fez a vocação pecadora ".
Após a vitória de Constantino, no Ocidente, o Conselho de Áries excommunicated aqueles que em tempo de paz "jogou fora os seus braços" (Can. 2).
No caso em apreço, alguns cristãos oficiais tinham em primeira permaneceram firmes no âmbito do julgamento que lhes são impostas pelos Licinius.
Eles tinham sido "chamado pela graça" para um ato de auto-sacrifício (a frase é uma que Santo Agostinho poderia ter usado), e tinha demonstrado "forma entusiástica à partida" ( "primum suum ardorem", Dionísio; Philo e Evarestus mais laxly, "bona primórdios;" comparar
[29]
ilustrou o adágio que no segundo pensamentos bons costumes não são melhores (Butler, SERM. 7), ao tornar indigno tentativas - em alguns casos por suborno - para recuperar o que tinham dignamente demitiu-se.
(Observe os Grecised Latinism
Existe uma dificuldade enorme sobre a última frase e Gelásio de Cyzicus, a Prisca, Exiguus Dionísio, o pseudo-Isidoro, Zonaras e mais outros têm considerado o "não" uma interpolação.
Não vejo como deixar cair o "não" torna mais claro o significado materialmente.
NOTAS.
Antiguidade epítome do cânon XIII.
A morte pertencem a ser comunicada.
Mas se algum desses ficar bem, ele deve ser colocado no número de pessoas que partilham o orações, e só com estes.
VAN ESPEN.
Não se pode negar que a Antiguidade usado o nome "Viaticum" não só para designar a Eucaristia que foi dada ao morrer, mas também para denotar a reconciliação, e imposição de penitência e, em geral, tudo o que poderia ser propício à morte feliz da pessoa em causa, e isso tem sido demonstrado por Aubespine (Lib. 1, Obs. cap. ii.).
Mas enquanto isto é assim, o mais habitual sentido da palavra é a Eucaristia.
Por isso não pode ser negado que o fiel dos primeiros séculos da Igreja olhou para a Eucaristia como complemento da perfeição cristã, bem como o último selo de
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esperança e salvação.
Foi por essa razão tiff, no início da vida, após o batismo ea confirmação, a eucaristia foi dado mesmo para lactentes, e no encerramento de vida da Eucaristia seguiu reconciliação e da extrema-unção, de forma adequada e que ela poderia ser literalmente estilo "o Viaticum passado. "
Além disso, para penitentes considerou-se especialmente necessário que através dele se poderia voltar para a paz da Igreja; perfeito para a paz é dado por muito que a comunhão da Eucaristia.
[Um certo número de casos são citados em seguida, e várias versões antigas do cânon.] Balsamon e Zonaras também compreender o cânone como tenho feito, como é evidente a partir dos seus comentários, e assim o fez aegyptius Josephus, que em seu árabe dá as paráfrases cânone este título: "Quanto é que ele tenha cometido algum excommunicated e pecado mortal, a Eucaristia e desejos a serem concedidos a ele."
Este cânone é encontrado no Corpus Juris Canonici, Gratian, Decretum Pars.
II.
xxvi causa, Quaes.
VI., C.
ix.
Excurso sobre a comunhão dos enfermos.
Não há nada sobre o qual a igreja mais antiga do que o tenazmente insistiu oral recepção da Sagrada Comunhão.
O que nos tempos mais tarde ficou conhecida como "Comunhão Espiritual" estava do lado de fora da vista dos primeiros dias, e com eles as questões da eternidade foram muitas vezes considerados de repouso após o recebimento do homem doente com a boca "alimento para a sua viagem," os Viaticum, antes de morrer.
Não existe maior prova de quão importante este assunto foi considerado poderia ser encontrada do que a actual cânone, o qual prevê que até a popa e invariável cânones da penitência pública estão a ceder perante a terrível necessidade de fortificar a alma na última hora do seu terrena permanência temporária.
Possivelmente no início do Sacramento Itália pode ter sido consagrada na presença da pessoa doente, mas no início deste vezes os casos são raros e foi considerado um marcadas por favor que tal coisa deveria ser permitida, e de dizer a missa em privado Casas foram proibidos (como é do latim igrejas orientais e ainda a-dia) com o maior.
A necessidade de se ter consagrado o pão eo vinho para o doente levou a sua reserva, uma prática que existe na Igreja desde o início, tão longe como quaisquer registos de que estamos na posse alarde.
S. Justino Mártir, escrevendo menos de meio século depois da morte de João, refere que "a cada um dos diáconos comunicar aos presentes, e levar para longe para o bem-aventurado o pão inexistentes, e de vinho e água." (1) Ficou evidente um longo costume estabelecido no seu dia.
Tertuliano diz-nos de uma mulher cujo marido era um pagão e que foi autorizada a manter o Santíssimo Sacramento na casa dela que ela poderia receber todas as manhãs antes de outros alimentos.
São Cipriano também dá mais um exemplo interessante de reserva.
Em seu tratado "On the Caduca" escrito em 251 dC, (capítulo xxvi), ele diz: "Outra mulher, quando ela tentou indigna com as mãos para abrir a sua caixa, na qual foi o Santo de Deus, foi dissuadido de ousar tocar-lhe pelo fogo subindo a partir dele. "
É impossível com qualquer precisão para fixar a data, mas certamente antes do fim do ano quatrocentos, um perpétuo reserva para o doente foi feita nas igrejas.
Um acessório mais interessante desta prova é encontrada na descrição dada por São eletrizante Crisóstomo da grande motim em Constantinopla no ano 403, quando os soldados "em estourar o lugar onde o Santo As coisas estavam armazenados, e vi todas as coisas nele, "E" o mais sagrado sangue de Cristo foi derramado sobre suas roupas. "(2) A partir deste incidente é evidente que, na Igreja do Santíssimo Sacramento que foi reservada em ambos os tipos, e em separado.
Quer isto no momento em que era habitual, é difícil dizer, mas não pode haver dúvida de que mesmo nos primeiros tempos o Sacramento foi dada, em raras ocasiões, pelo menos, em uma espécie,
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por vezes sob a forma de pão sozinho, e quando as pessoas doentes não podem engolir sob a forma de vinho sozinho.
A prática denominada "intinction," que é a imersão do pão e do vinho em administrar as duas espécies juntas, foi muito precoce da introdução e ainda é universal, no Leste, não só é dada quando Comunhão com o sacramento reservado, mas também quando as pessoas são comunicadas sob a liturgia da recém-consagrado espécies.
A primeira menção de intinction no Ocidente, está em Cartago, no século V (1). Sabemos que foi praticada no século VII e até ao décimo segundo ele havia se tornado geral, para dar lugar à rescisão do cálice totalmente no West. (2) "Regino (De Eccles. Discip. Lib. I. c. lxx.) Em 906, Burchard (Decr. Lib. V. cap. Ix. Fol. 95. Cólon. 1560.) Em 996, e Ivo (Decr. Pars. II. Cap. Xix. P. 56, Paris 1647), em 1092 todos citam uma Canon, que eles atribuem a um conselho de ordenação Tours' cada presbítero a ter um píxide ou navio tão grande para cumprir um sacramento , Em que o Corpo do Senhor pode ser cuidadosamente acamado para o Viaticum àqueles partida de este mundo, o que deveria ser sagrado oblação mergulhada no Sangue de Cristo que o presbítero pode ser capaz de dizer a verdade para o homem doente, A Corpo e Sangue do Senhor defender-te, etc ' "(3)
A reserva do Santíssimo Sacramento foi geralmente feita na própria igreja, e aprendeu a WE Scudamore é de opinião que este era o caso na África, logo no quarto século (4).
Não vai ser desinteressante para citar, neste contexto, a "Constituição Apostólica," por enquanto na verdade não existe muita dúvida da data do oitavo livro, mas é certamente de grande antiguidade.
Aqui vamos ler ", e após a comunhão de ambos homens e mulheres, os diáconos levar o que resta e coloque-o no tabernáculo." (5)
Talvez ela não pode estar errado antes de fechar a observação de que a medida em que estamos conscientes da reserva do Santíssimo Sacramento na igreja primitiva foi apenas para efeitos de comunhão, e que as Igrejas do Oriente reservá-lo aos nossos dias apenas para esta finalidade.
Aqueles que desejam ler a matéria tratada em mais de comprimento, pode fazê-lo em Muratorius's aprendidas "Dissertações", que são prefixados com sua edição do Sacramentaries Roman (capítulo XXIV), e no Scudamore's Notitia Eucharistica, um trabalho que possa ser invocada absolutamente para a precisão dos seus fatos, porém, podem sentir um pouco constrangido a aceitar a lógica justness das suas conclusões.
NOTAS.
Antiguidade epítome do cânone XIV.
Se algum dos catecúmenos devem ter ficado por três anos, ele será apenas um ouvinte e, em seguida, deixá-lo rezar com os catecúmenos.
JUSTELLUS.
As pessoas que antigamente eram divididos em três classes na Igreja, para lá eram catecúmenos, fiel, e penitentes, mas é evidente a partir do cânone presentes, houve dois tipos de catecúmenos: um constituído por aqueles que ouviram a Palavra de Deus, e desejado para se tornar cristãos, mas ainda não tinha desejado baptismo; estes foram chamados de "ouvintes".
Outros que estavam de longa data, e foram devidamente treinados para a fé, e desejado baptismo - estes foram chamados de "competentes".
[32]
Existe diferença de opinião entre o que aprenderam como se não houvesse uma terceira ou até mesmo uma quarta classe de catecúmenos.
Bingham e de débito.
Bona, apesar de não concordar em pontos específicos, concordam em afirmar que havia mais de duas classes.
Bingham da primeira classe são aqueles que não estão autorizados a entrar na igreja, o
Após estas etapas tinha sido desviada cada um com a sua adequada instrução, os catecúmenos deu em seus nomes como candidatos para o batismo, e ficaram conhecidos como competentes em conformidade
NOTAS.
Antiguidade epítome do cânon XV.
Nem o bispo, presbítero, diácono, nem deve passar de cidade em cidade.
Mas eles serão enviados de volta, eles deveriam tentar fazê-lo, para as Igrejas na qual eles foram ordenados.
HEFELE.
A tradução de um bispo, padre, diácono ou de uma igreja para outra, já tinha sido proibido na Igreja primitiva. No entanto, várias traduções tivesse tido lugar, e até mesmo no Conselho de Nice vários eminentes homens estavam presentes, que havia deixado seu primeiro bishoprics a tomar outros: assim, Eusébio, bispo de Nicomedia, tinha sido antes Bispo de Berytus; Eustathius, bispo de Antioquia, tinha sido antes Bispo de Berrhoea na Síria.
O Conselho de Nice considerou necessário
[33]
proibir, no futuro, estas traduções, e de as declarar inválida.
O principal motivo dessa proibição foi encontrado nas irregularidades e disputas ocasionadas por essa mudança de vê, mas mesmo que tal não tivesse surgido dificuldades práticas, toda a ideia doutrinal, por assim dizer, da relação entre um clérigo e da igreja a que ele tinha sido ordenado, ou seja, a contratação de um casamento místico entre eles, seria contra toda e qualquer modificação ou tradução.
Em 341 o Sínodo de Antioquia renovada, na sua vigésima primeira cânone, a proibição aprovada pelo Conselho de Nice, mas o interesse da Igreja muitas vezes tornaram necessário fazer excepções, como aconteceu no caso da St.
Crisóstomo.
Estes casos excepcionais aumentou quase que imediatamente após a detenção do Conselho de Nice, de modo que em 382, St.
Gregório de Nazianzum considerou esta lei entre as que tinham sido revogada longo do costume.
Foi observado com maior rigor o latim na Igreja, e até mesmo Gregory's contemporâneo, o Papa Dâmaso, declarou-se decididamente a favor do Estado de Nice.
Este cânone é encontrado no Corpus Juris Canonici.
Decretum, Pars II. Causa VII, Q. 1, c.
xix.
Excurso sobre a tradução dos bispos.
Existem poucos pontos sobre os quais assenta a disciplina da Igreja tem mudado tão completamente quanto aquela que regulamentado, ou melhor, que proibia, a tradução de um bispo para ver a partir do qual ele foi consagrado a uma outra diocese.
Os fundamentos em que tal proibição descansou eram normalmente que tais mudanças foram o resultado da ambição, e que, se o resultado seria tolerado mais pequenos e menos importante que vê seria desprezado, e que haveria uma tentação constante para os bispos de tais vê a dar-se a popular com as pessoas importantes em outras dioceses com a esperança de promoção. Além dessa objecção a tradução, Santo Atanásio menciona uma uma espiritual, que era o bispo da diocese da noiva, e que para ela deserto e tirar outra era um acto injustificável de divórcio, adultério e posterior. (1) Canon XIV.
Cânones das Apostólica não proíbe a prática absolutamente, mas permite que a justa causa, e apesar de o Conselho de Nice é mais rigoroso, desde que estejam em causa as suas palavras, aparentemente, proibindo tradução em qualquer circunstância, ainda, de fato, conselho que muito fez aprovar e autorizar a sua tradução. (2) O sentimento geral, no entanto, o início da Igreja, com certeza foi muito forte contra todas essas alterações Episcopal de cura, e não pode haver dúvidas de que o principal motivo pelo qual São Gregório Nazianzen demitiu da presidência do Primeiro Concílio de Constantinopla, era porque ele havia sido traduzido a partir da sua obscura ver Sasima (não Nazianzum como Sócrates e Jerome dizer) à Cidade Imperial. (3)
A partir de alguns cânones de conselhos provinciais, e principalmente dos da Terceira e da Quarta Conselho de Cartago, é evidente que, apesar das proibições papais e conciliar, translations fez realizar-se, sendo feita pela autoridade dos sínodos provinciais, e sem o consentimento do papa, (4), mas também é evidente que esta autoridade era muito fraco, e que a ajuda do poder secular havia muitas vezes de ser invocado.
Este curso, a questão de ter decidido pelo sínodo, foi exatamente de acordo com o Apostólica Canon (no. xiv.).
Desta forma, por exemplo, Alexander foi traduzido a partir de Cappadocia a Jerusalém, uma tradução feita, por isso é narrada, em obediência a revelação divina. Será observado que a Canon não proíbe Nicene Conselhos Provinciais de traduzir
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bispos, mas proíbe a traduzir próprios bispos, e o autor do tracto De Translationibus no Jus Orient. (i. 293, Cit. Haddon. Art. "Bispo", Smith e Cheetham, Dict. Chr. Antiq.) sintetiza de forma tersely o assunto na declaração que
Mas aprendi a mesma franqueza autor confessa que, em França, Espanha e Inglaterra, as traduções foram feitas até o nono século, sem consulta ao papa em tudo, por bispos e reis.
Quando, porém, de simples razão de ambição, Anthimus foi traduzido do Trebizonde de Constantinopla, as religiosas da cidade escreveu ao papa, como também fizeram os patriarcas de Antioquia e Jerusalém, e, como resultado do Imperador Justiniano permitida a ser deposto Anthimus . (2)
Balsamon distingue três tipos de traduções.
A primeira, quando um bispo da aprendizagem e da igualdade marcada piedade é forçado a passar por um conselho de uma pequena diocese para um maior longe onde ele será capaz de fazer os serviços mais importantes da Igreja, como foi o caso quando se trata de São Gregório de Nazianzum foi transferido da Sasima de Constantinopla,
Demetrius Chomatenus, contudo, que foi Arcebispo de Salónica, e escreveu uma série de respostas para Cabasilas, Arcebispo de Durazzo, afirma que até o comando do Imperador um bispo, eleito e confirmado, e mesmo pronta para ser ordenado por uma diocese, maio ser forçada a assumir o cargo de um outro que é mais importante, e onde os seus serviços serão incomparavelmente mais útil para o público.
Assim, podemos ler no livro de orientais que Lei "Se um Metropolitan com a sua sínodo, movido por uma causa louvável e, provavelmente, a pretexto, dará o seu consentimento para a tradução de um bispo, este pode, sem dúvida, ser feito, para o bem das almas e para a melhor administração dos negócios da igreja, etc "(3) Esta foi aprovada em um sínodo realizado pelo patriarca Manuel em Constantinopla, na presença dos comissários imperiais.
A mesma coisa que aparece também no sinodal resposta do patriarca Michael, que apenas exige a tradução da autoridade do Metropolitano e "a maior autoridade da Igreja." (4) Mas, logo após esta, a tradução tornou-se a regra e não a exceção tanto no Ocidente e Oriente.
Foi em vão que Simeão, Arcebispo de Salónica, no Oriente levantou sua voz contra as constantes traduções feitas pelo poder secular, e os imperadores de Constantinopla eram muitas vezes mestres absolutos da escolha e traduções dos bispos; e Thomassinus resume a questão , "Pelo menos somos forçados a concluir que não poderia traduções
[35]
ser feita sem o consentimento do Imperador, especialmente quando esta foi a Sé de Constantinopla que era para ser preenchido. "
O mesmo aprendeu escritor continua: "Ela era, geralmente, o bispo ou arcebispo de outra igreja que foi escolhida para subir ao trono patriarcal da cidade imperial. Os reis da Inglaterra muitas vezes utilizado para designar esse mesmo poder primacial para a Sé de Cantuária um bispo já aprovado no governo de outra diocese. "(1)
No Ocidente, o Cardeal Bellarmine reprovado prevalecendo o costume de traduções e protestaram contra ela ao seu mestre, Pope Clement VIII., Lembrando-lhe que eram contrários aos cânones e contrária ao uso da antiga Igreja, exceto em casos de necessidade e de de grande benefício para a Igreja.
O papa concordou inteiramente com estas observações sábio, e ele prometeu que iria tornar-se, e insistiria para fazer príncipes, as traduções apenas "com dificuldade".
Mas as traduções são feitas universalmente, todos em todo o mundo, hoje, e nenhuma atenção tudo o que é pago ao antigo cânones e disciplina da Igreja. (2)
NOTAS.
Antiguidade epítome do cânon XVI.
Tais como presbíteros ou diáconos deserto sua própria Igreja não estão a ser admitido em outra, mas estão a ser enviadas de volta à sua própria diocese.
Mas se algum bispo deveria destinar uma Igreja que pertence a outro sem o consentimento do próprio bispo, a ordenação deve ser cancelada.
"Freguesia" neste cânone, como tantas vezes noutros locais, significa "diocese".
BALSAMON.
Parecia certo que o clero não deverá ter qualquer competência para se deslocar de cidade para cidade e para mudar sua residência canônica sem letras dimissory a partir do ordenado bispo quem eles.
Mas clérigos tais como são chamados pelos bispos que lhes ordenados e não podem ser convencidos a voltar, estão a ser separadas de comunhão, ou seja, não deve ser permitido aos concelebrate
Zonaras também tinha em seu Scholion dado a mesma explicação do cânon.
Este cânone é encontrado no Corpus Juris Canonici, dividido em dois. Decretum.
Pars II, VII Causa.
QUEST.
I. c.
xxiii.; e Pars I. Dist. LXXI., c.
iii. [36]
NOTAS.
Antiguidade epítome do cânone XVII.
Se alguém deve receber usura ou 150 por cento.
ele deve ser deposto e elenco diante, de acordo com este decreto da Igreja.
VAN ESPEN.
Embora o cânone manifesta apenas estas duas espécies de usura, se tivermos em conta os fundamentos em que a proibição foi feita, ela será manifesto que cada tipo de usura é proibido aos clérigos e sob quaisquer circunstâncias, e, portanto, a tradução deste cânone enviadas pelo Orientais para a Sexta Conselho de Cartago é, em nenhum aspecto estranho à verdadeira intenção do concílio, para esta versão, em nenhuma menção é feita de qualquer tipo particular de usura, mas a punição é geralmente atribuída a nenhum clérigos que "é ser encontrada após este decreto, tendo usura "nem pensar em qualquer outro regime, por motivos de ganância imunda.
Esta Canon é encontrado no Corpus Juris Canonici, na primeira parte do Decretum, na versão do Dionísio.
Dist.
XLVII, c.
ii, e novamente em Isidore da versão em Pars II, xiv Causa.
Quaes.
iv., c.
viii.
Excurso sobre usura.
O famoso canonista Van Espen usura define assim: "Usura definitur lucrum ex mútuo EXACTUM aut speratum;" (1) e, em seguida, passa a defender a proposição de que, "usura é proibido por catástrofes naturais, pelo divino, e por direito humano. A primeira está provado, portanto. Direito natural, tanto quanto os seus primeiros princípios estão em causa, está contida no decálogo, mas usura é proibida no decálogo, na medida em que o roubo é proibido, e é essa a opinião do mestre da pena, de St . Bonaventura, de St. Thomas e de uma miríade de outros: para com o nome de todos os roubos na Lei de outro ilícito, tendo a mercadoria é proibida; usura, mas é uma ilegalidade, etc "
Para uma prova de usura está a ser contrária à lei divina ele cita Ex.
xxii.
25, e Deut.
xxiii.
29; e do Novo Testamento Lucas vi.
34.
"A terceira afirmação é comprovada assim. Usura é proibido por lei humana: O Primeiro Conselho de Nice, em Canon VII. Deposto do clero e das clérigo todos classificar, clérigos, que teve usura, e da mesma coisa é o caso com um número infinito de conselhos, de facto, quase todos com Elvira por exemplo, ii, j Arles, Cartago iii, iii Tours, etc Nay, até mesmo o ex-pagãos proíbo-lo por si mesmos as suas leis. "
Ele cita, em seguida, Tácito (Annal. lib. V.), e acrescenta, "com leis severas que o francês Kings coagido usurers é evidente a partir dos decretos de St. Louis, Philip IV., Charles IX., Henry III, etc. "
Não pode haver dúvida de que a Van Espen na renúncia tem representado com precisão e sem qualquer exagero a opinião universal de todos os professores dos bons costumes, teólogos, médicos, papas, e Conselhos da Igreja Cristã durante os primeiros quinze cem anos.
Todos os juros sobre empréstimos de dinheiro exigido era encarado como usura, e sua recepção foi estimada uma forma de roubo e desonestidade.
Aqueles que desejam ler a história da questão em todos os seus detalhes são referidos Bossuet do trabalho sobre o assunto, Traite de l'Usure, (2) onde vão encontrar
[37]
o velho, a visão tradicional da religião cristã defendida por um exaustivamente familiarizar com tudo o que podia ser dito sobre o outro lado.
A glória de inventar o novo código moral sobre o assunto, pelo que aquilo que antes era encarado como pecado mortal foi transfigurada em inocência, se não força, pertence a John Calvin!
Ele fez distinção entre o moderno "interesse" e "usura", e foi o primeiro a escrever em defesa deste novo depois de moda refinamento da casuística. (1) Lutero opôs violentamente ele, e também Melâncton mantidos à velha doutrina, embora menos violentas (como era de se esperar), hoje todo o Ocidente cristão, protestante e católica iguais, jogo sua salvação mediante a verdade do Calvin's distinção!
Entre os católicos romanos a nova doutrina começou a ser defendida acerca do início do século XVIII, o trabalho de Scipio Maffei, Dell 'impiego dell danaro, escritas na lateral Laxer, tendo atraído uma atenção generalizada.
As BALLERINI afirmam que aprenderam o papa Bento XIV. Permitida livros defendendo a nova moral a ser dedicado a ele, e em 1830 a Congregação do Santo Ofício, com a aprovação do Pontífice reinante, VIII Plus., Decidiu que aqueles que consideraram a tomar de juros permitidos pela lei estadual justificável, foram "a não ser incomodado."
É totalmente falso para tentar conciliar o moderno com o antigo doutrina, os Padres expressamente nega que o Estado tem qualquer poder para fazer o recebimento de juros ou só para fixar a sua taxa, mas existe um terreno para aqueles que aceitam a ter a novo docente, viz.
que todos os antigos, embora a verdade sobre um princípio moral de que não devem defraudar o seu vizinho, nem levar vantagem injusta de sua necessidade, estavam em erro sobre os factos, na medida em que se supõe que o dinheiro era estéril, uma opinião que o Schoolmen também declarou, Aristóteles seguinte.
Isto nós temos encontrado nos tempos modernos, e as circunstâncias em meio moderno, para ser todo um erro, como Gury, o famoso casuísta moderno, bem diz, "fructum producit et multiplicatur per se." (2)
Que o aluno pode tê-lo em seu poder para ler os patriótico de ver o assunto, eu dou uma lista das passagens mais frequentemente citados, juntamente com uma revisão de conciliar a ação, para todos os que estou grato a um magistral artigo de Wharton B. Smith e Marriott em Cheetham's Dictionary of Christian Antiguidades (sv usura).
Embora as condições da comunidade mercantil, no Oriente e no Ocidente diferiram significativamente em alguns aspectos, os pais das duas igrejas são tão explícita e sistemática em sua condenação da prática da usura.
Entre as pessoas que pertencem à igreja grego encontramos Atanásio (Expos. em Ps. Xiv); Basil, o Grande (Hom. em Ps. Xiv). Nazianzum de Gregory (Orat. xiv. Patrem em tacentem).
Gregório de Nyssa (Orat. cont. Usurarios); Cirilo de Jerusalém (iv Catech.. C. 37), Epiphanius (adv. Haeres. Epílogo. C. 24), Crisóstomo (Hom. xli. Nos Genes), e Theodoret ( Interpr. Em Ps. Xiv. 5, e Liv. 11).
Entre as pessoas que pertencem à Igreja Latina, Hilary de Poitiers (em Ps. Xiv); Ambrose (de Tobia liber unus).
Jerome (em Ezech. Vi. 18); Agostinho de Baptismo Contr.
Donatistas, iv.
19); Leo, o Grande (iii Epist.. 4), e em Cassiodorus (Ps.
xiv. 10).
Os cânones da tarde conselhos diferir materialmente em relação a este assunto, e indicam uma clara tendência a atenuar o rigor da Nicaean interdito.
De que o município de Cartago do ano 348 reforça a proibição original, mas sem a pena, e os motivos tanto Veto dos Antigo e Novo Testamento autoridade, "nemo contra prophetas, nemo contra Evangelia FACIT sine periculo" (Mansi, iii. 158 ).
A linguagem, no entanto, quando comparada com a do município de Cartago do ano 419, serve para sugerir que, no intervalo, o mais baixo clero tinha sido encontrado por vezes com recurso à prática proibida, para os termos gerais do anterior cânone , "Ut não liceat clericis fenerari", são executadas com
[38]
maior em particularismo este último, "Nec omnino cuiquam clericorum liceat de qualibet re foenus accipere" (Mansi, iv. 423).
Esta suposição é suportada pelo idioma do município de Orleans (AD 538), que parece implicar que diáconos não foram proibidos de emprestar dinheiro a juros, "Et clericus um diaconatu, et supra, pecuniam não commodet anúncio usuras" (ib. ix. 18).
Do mesmo modo, no segundo conselho de Trullanum (AD 692) como uma liberdade que parece ter sido reconhecidos entre os mais baixos clero (Hardouin, iii. 1663).
Embora, novamente, o cânone Nicaean exige a imediata deposição das clérigo considerado culpado da prática, o cânone Apostolical enjoins que esse depoimento está a ter lugar apenas depois de ele ter sido admoestado e não teve em conta a admoestação.
De modo geral, as evidências apontam para a conclusão de que a Igreja impôs nenhuma sanção sobre o leigo.
St. Basil (Epist. clxxxviii. Puder. 12), afirma que um agiota pode mesmo ser admitidos a ordens, desde que ele dá a sua riqueza adquirida para os pobres e abstém-se para o futuro a partir do exercício de actividades de ganho (Migne, Patrol. Groec. xxxii. 275).
Gregório de usura Nyssa diz que, ao contrário do roubo, a profanação de túmulos, e sacrilégio
Muratori, em sua dissertação sobre o tema (Antichita, vol. I.), observa que "não sabemos exatamente como commerce era transaccionado nos cinco séculos precedentes", e conseqüentemente são ignorantes quanto aos termos em que o empréstimo de dinheiro foram efectuadas.
[39]
NOTAS.
Antiguidade epítome do cânon XVIII.
Diáconos têm de cumprir dentro de seus próprios limites.
Eles não devem administrar a Eucaristia a presbíteros, nem tocar-lhe, antes deles, nem sentar-se entre os presbíteros.
Por tudo isso é contrário ao cânon, e ao fim digno.
VAN ESPEN.
Excessos de quatro diáconos condena este cânon, pelo menos indirectamente.
A primeira foi a de que eles deram a santa Comunhão aos presbíteros.
Para compreender mais facilmente o significado do cânon deve ser lembrado que a referência aqui não é para os presbíteros que estavam sacrificar no altar, mas para aqueles que estavam oferecendo juntamente com o bispo, que estava sacrificando, por um rito não ao contrário do que a -dia tem lugar, quando o recém-ordenados presbíteros ou bispos ordaining celebrar missa com o bispo, e esse rito, em tempos antigos era de ocorrência diária, para uma plena consideração que ver Morinus De SS.
Ordinat. P. III. Exercit. viii. . . .
O actual cânone não tiram diáconos a autoridade para distribuir a Eucaristia aos leigos, ou para o clero menor, mas apenas reproves sua insolência e audácia na presunção de administrar aos presbíteros que estavam concelebrating com o bispo ou um outro presbítero.
A segunda foi a de que certos abusos diáconos tocou o sagrados dons antes do bispo.
A versão vulgar de Isidore lê para "tocou" "recebidos", significando que uma Balsamon e Zonaras também adoptar, e salvo se o vocábulo grego, que significa "tocar", é contrária a essa tradução, ao que parece, de maneira nenhuma, de ser estrangeiro para o contexto do cânon.
"Deixem eles recebem a Eucaristia de acordo com sua ordem, após os presbíteros, e deixar que o bispo ou o presbítero administrar a eles."
Nestes termos, é implícito que alguns diáconos presume que tinha antes de receber a Santa Comunhão presbíteros, e esta é a terceira excesso do diácono, que é condenado pelo Sínodo.
E, por último, a quarta excesso, é que eles tiveram um lugar de destaque entre os presbíteros logo no momento do sacrifício, ou "no altar sagrado", como observa Balsamon.
A partir deste cânone vemos que os pais Nicene entreter nenhuma dúvida de que os fiéis na santa comunhão verdadeiramente recebido "o corpo de Cristo".
Em segundo lugar, que o que foi "oferecida" na Igreja, que é a palavra sacrifício pelo qual é designado no Novo Testamento, e, portanto, que era nessa altura uma tradição que havia fixado um sacrifício em que o corpo de Cristo foi oferecido.
Em terceiro lugar que não a todos, nem sequer aos diáconos, mas apenas aos bispos e presbíteros foi dado o poder de oferecer.
E, finalmente, foi reconhecido que existe uma hierarquia fixada na Igreja, formada por bispos e presbíteros e diáconos em subordinação a estes.
Claro que mesmo em data próxima houve nada de novo nesta doutrina da Eucaristia.
Santo Inácio de mais de um século e meio antes, escreveu o seguinte: "Mas vós os que detêm marca estranha doutrina tocar na graça de Jesus Cristo que veio até nós, como que eles são contrários ao espírito de Deus. Eles não têm cuidados de amor, nenhum para a viúva, o órfão para nenhum, nenhum para os aflitos, nenhum para o preso, nenhum para a fome ou de sede. Eles abster de Eucaristia (ação de graças) e na oração, porque elas não permitem que a Eucaristia é o carne de nosso Salvador Jesus Cristo, que sofreu por nossos pecados carne, e que o Pai levantou-se da sua bondade. "(1)
Em um ponto, o comentador apenas citou tenha aprendido mais seriamente subestimado o seu caso.
Ele diz que a formulação do cânon shews "que os pais Nicene entreter nenhuma dúvida de que os fiéis na santa comunhão verdadeiramente recebido" o corpo de Cristo '. "Agora, esta afirmação é verdadeira, porque, evidentemente, é incluído no que diz o cânone , Mas a declaração doutrinal, que é necessariamente contidas no cânon é a de que "o corpo de Cristo é concedida" por parte do ministro para os fiéis.
Esta doutrina é acreditado por todos os católicos e pelos luteranos, mas é negado por todos os outros protestantes, aqueles que mantiveram calvinistas que mais se aproximaram para o ordinário Católica fraseologia só reconhece que "o sacramento do Corpo de Cristo" foi dado no jantar pelo ministro , Ao passo que "o corpo de Cristo," ensinou eles, estavam presentes apenas na alma das digna comunicante (e de forma alguma relacionado com a forma de pão, o qual foi nomeado, mas o divinamente sinal e garantia do dom celestial), e portanto, não pôde ser "dada" pelo sacerdote. (2)
Este cânone é encontrado no Corpus Juris Canonici, Decretum.
Pars I. Dist.
XCIII., C.
xiv. [40]
NOTAS.
Antiguidade epítome do cânon XIX.
Paulianists deve ser rebaptised, e se tais como são clérigos parecem deixar de ser inocente, então, ser ordenado sacerdote.
Se eles não parecem ser inocente, deixem-nos ser deposto.
Deaconesses que tenham sido desviaram, uma vez que eles não são companheiros de ordenação, estão a ser contados entre os leigos.
FOULKES.
(Dict. Chr. Ant. Sv Niceia, dos Conselhos.) Aquele que é o verdadeiro significado da frase
JUSTELLUS.
Aqui
ARISTENUS.
Seu (a Paulicians') deaconesses também, uma vez que eles não têm qualquer imposição das mãos, se pertencerem a mais de a Igreja Católica e são batizados, são classificados entre os leigos.
Com este Zonaras e Balsamon também concordo.
HEFELE.
Por Paulianists deve ser entendida a seguidores de Paulo de Samósata o anti-trinitária, que, cerca do ano 260, havia sido feito bispo de Antioquia, mas que havia sido deposto por um grande Sínodo em 269.
Paulo de Samósata foi como herético em seu ensinamento sobre a Santíssima Trindade do Sínodo de Nice que lhe aplicado o decreto passou pelo município de Arles, no seu oitavo cânone.
"Se alguém deve vir de heresia para a Igreja, devem pedir a ele para dizer o credo, e se eles devem perceber que ele foi batizado no Pai, e do Filho e do Espírito Santo (1), ele deve ter uma mão estabelecidas sobre ele que ele só pode receber o Espírito Santo. Mas se, em resposta ao seu interrogatório ele não deve atender essa trindade, deixá-lo ser batizado. "
O Samosatans, de acordo com a Santo Atanásio, chamado do Pai, Filho e Espírito Santo na administração batismo (ii Oral., Contra Arian. Não. xliii), mas como eles deram um falso sentido à fórmula batismal e não utilizou a expressão Filho e Espírito Santo, no sentido habitual, o Conselho de Nice, como o próprio Santo Atanásio, considerado seu baptismo como inválidas.
Há uma grande dificuldade quanto ao texto da cláusula começo "Do mesmo modo, no caso, etc", e Gelásio, a Prisca, Theilo e Thearistus, (que em 419, traduziu os cânones de Nice para os bispos Africano), o PseudoIsidore, e Gratian todos têm seguido uma leitura
A cláusula tenho prestado "E nós entendemos por deaconesses" é mais difícil de tradução.
Dou a original, 'E
[41]
Excurso sobre a diaconisa da igreja primitiva.
Tem sido por muitos de que os suposto diaconisa da Primeira Igreja Apostólica tinha uma instituição e que a sua existência pode ser referido por São Paulo na sua Epístola aos Romanos (XVI. 1), onde ele fala de Phoebe como sendo um
Estas mulheres foram chamados
A característica de um grande diaconisa foi o que ela jurou que era perpétua castidade. (1) As Constituições Apostolical (VI. 17) dizem que ela tem de ser castos uma virgem (
O principal trabalho do diaconisa estava a assistir a mulheres candidatas a santas batismo.
Nessa altura o sacramento do batismo era administrado por imersão semper (exceto para aqueles nos extremas doença) e, portanto, não havia muito mais que uma tal ordem das mulheres poderiam ser úteis polegadas Além disso, às vezes eles deram para o sexo feminino catecúmenos instrução preliminar, mas os seus trabalhos Foi inteiramente limitado às mulheres, e para uma diaconisa da Primeira Igreja para ensinar a um homem ou a enfermeira na doença dele teria sido uma impossibilidade. As funções do diaconisa são estabelecidos em muitos escritos antigos, vou citar aqui o que é comumente conhecido XII como a Canon, da Quarta Conselho de Cartago, que se reuniu no ano 398:
"Viúvas e mulheres dedicados (sanctimoniales) que são escolhidas para assistir ao batismo de mulheres, devem ser muito bem instruído nas suas funções, para poder ensinar adequadamente e não qualificados e devidamente rústica mulheres como para atender à época de seu batismo para as questões submetidas aos mesmos, e também na maneira de viver piedoso depois de terem sido batizados. "Toda esta questão é tratada por São Epiphanius claramente que, embora na verdade falando de deaconesses como uma ordem (
[42]
missão consistia em não interferir de modo algum com funções sacerdotal, mas simplesmente para realizar determinados escritórios no tratamento de mulheres "(Hoer. lxxix, cap. iii). De tudo isto, é evidente que eles estão inteiramente em erro quem suponha que" imposição de mãos ", que recebeu o deaconesses correspondeu a pelo o que as pessoas que foram ordenados para o diaconate, presbyterate, no episcopado e de que período da história da Igreja. Era apenas uma solene bênção e dedicação e não foi encarado como" um ida sinal de uma graça concedida em direção ao interior. "Por mais uma prova desta Devo referir-se a Morinus, que tem tratado o assunto mais admirável. (De Ordinationibus, Exercitatio X.)
O deaconesses existiu, mas um pouco.
O município de Laodicéia, o mais cedo 343-381 dC, proibiam a nomeação de todos que foram chamados
Thomassinus, a quem me refiro tim leitor para um tratamento muito completo de todo o assunto, é de opinião que a ordem foi extinta, no Ocidente, até ao décimo ou décimo segundo século, mas que ela lingered um pouco mais tarde, em Constantinopla, mas apenas em conventual Instituições. (Thomassin, Ancienne et Nouvelle Disciplina de l 'Eglise, Parte I, III Livre.)
NOTAS.
Antiguidade epítome do cânon XX.
No dia do Senhor e Pentecostes em todos devemos orar de pé e não rebaixamento.
HAMMOND.
Embora comum a rebaixamento foi postura de oração na Igreja primitiva, ainda tinha o costume prevaleceu, mesmo desde as primeiras vezes, de pé sobre a oração do Senhor dia, e durante os cinquenta dias entre a Páscoa eo Pentecostes.
Tertuliano, em uma passagem em seu tratado De Militis Corona, que é frequentemente citada, entre outras ohservances ele menciona que, embora não expressamente ordenado nas Escrituras, mas ainda assim foram universalmente praticada sob a autoridade da tradição.
"Consideramos que é ilegal", diz ele, "a rapidez, ou ajoelhar para rezar, após o dia do Senhor; vamos desfrutar da mesma liberdade de Páscoa-dia ao de Pentecostes."
De Cor. Mil. s.
3, 4.
Muitos outros dos Padres aviso a mesma prática, o motivo de que, conforme determinado por Agostinho, e outros, foi para comemorar a ressurreição de nosso Senhor, e para significar o descanso ea alegria da nossa própria ressurreição, que garantiu que a do nosso Senhor .
Este cânone, como observa Beveridge, é uma prova da importância anteriormente anexado a uma uniformidade de ritos sagrados em toda a Igreja, que fez o Nicene Padres sanção e, assim, fazer valer sua autoridade por uma prática que, por si só, é indiferente, e não comandadas diretamente ou indirectamente nas Escrituras, e como esta atribuam os seus motivos para fazê-lo: "Para que todas as coisas podem ser observadas nos mesmos moldes em cada paróquia" ou diocese.
HEFELE.
Todas as igrejas, porém, não adoptar esta prática, para que vemos nos Actos dos Apóstolos (36 XX e XXI. 5) que St. Paul rezou ajoelhado durante o tempo entre a Páscoa eo Pentecostes.
Este cânone é encontrado no Corpus Juris Canonici.
Decretum, Pars III, De Cone.
Dist. III. cx [43]
Excurso sobre o número do NICENE cânones.
Registou-se, chegaram até nós uma carta destinada ao latim foram escritas por Santo Atanásio ao Papa Marcus.
Esta carta é encontrada na edição beneditina de Santo Atanásio de obras (ed. Patav. Ii. 599), mas rejeitada pelo MONTFAUCON espúrias como o editor aprendido.
Nesta carta está contido o maravilhoso afirmação de que o Conselho de Nice aprovou, em primeira quarenta cânones, que estavam em grego, que completou vinte cânones latim, e que posteriormente o município reagrupados e estabelecidos setenta por completo.
Uma tradição que algo do tipo das que tiveram seu lugar foi prevalente nas regiões do Oriente, e fiz algumas coleções contêm setenta cânones.
Na Biblioteca do Vaticano é uma MS.
que foi comprada por ela pelo famoso Asseman, desde o patriarca copta, John, e que inclui não apenas setenta, oitenta, mas cânones atribuído ao município de Nice.
O MS.
é em árabe, e foi descoberto por JB Romanus, SJ, que primeiro fez conhecer o seu conteúdo, e traduzida em latim que ele tinha feito uma cópia do mesmo.
Outro jesuíta, Pisanus, estava escrevendo uma história de Nicene o Conselho, na altura, e ele recebeu o recém-encontrado oitenta cânones em seu livro, mas, por respeito à pseudo-Athanasian letra, ele em primeira reduzir o número de setenta; mas ele seguiu em edições posteriores do MS.
Tudo isso foi na última metade do século XVI, e em 1578 Turrianus, que tiveram de Tradução da revista Father Romanus antes que ela foi publicada pela primeira vez, já emitiu uma tradução inteiramente nova com um Proemium (1) contendo uma vasta quantidade de informação sobre o todo sujeito, e da criação de uma tentativa de prova de que o número do Nicene Cânones ultrapassado vinte.
Seu argumento a ser transportado para o tempo do dia.
Hefele diz, "é certo que os Orientais (2) afirmou que o Conselho de Nice de ter promulgado mais de vinte cânones: aprendemos a anglicana, Beveridge, (3) revelou-se presente, reproduzindo um velho árabe paráfrase do cânones do primeiro Ecumênica quatro Conselhos. De acordo com esta paráfrase árabe, encontrado em um MS. na biblioteca Bodleian, o Conselho de Nice deve ter colocado diante de três livros cânones.... O árabe paráfrase do que estamos falando dá uma paráfrase de todas estas cânones, mas Beveridge teve apenas a parte relativa ao segundo livro - ou seja, a paráfrase do verdadeiro vinte cânones, para, segundo a sua opinião, qual foi perfeitamente correcto, era apenas estes vinte cânones que eram realmente as trabalho do Conselho de Nice, e todos os outros foram falsamente atribuídos a ele. "(4)
Hefele vai para os cânones de provar que ele rejeita devem ser de origem muito mais tarde, sendo algumas legislações dos alturas de Teodósio e Justiniano, de acordo com o parecer do Renaudot (5).
Antes de deixar este ponto que eu devia ter notado a profunda investigação sobre estes árabe cânones da maronita, Abraham Echellensis.
Ele dá oitenta e quatro cânones na sua tradução do latim 1645, e foi da opinião de que tinham sido recolhidas a partir de diferentes fontes orientais, e seitas, mas que todos eles tinham inicialmente sido traduzido do grego, e foram recolhidos por James, o célebre Nisibis do bispo, que estava presente na Cimeira de Nice.
Mas esta última suposição é absolutamente insustentável.
Entre os doutos não tenha havido alguns que querem ter declarado que o Conselho de Nice passou mais do que os vinte cânones que possuímos, e de ter chegado à conclusão, independentemente da descoberta árabe, e essas são Baronius Card.
d'Aguirre, mas os seus argumentos foram suficientemente respondidas, e eles não podem apresentar qualquer coisa capaz de enfraquecer a conclusão que decorre da análise das seguintes factos.
[44]
(Hefele: Histórico dos Conselhos, Vol. I. pp. 355 et seqq. [2ded.]) Vejamos primeiro o que é o testemunho daqueles grego e latim, que viveu cerca de autores da época do Conselho, relativa ao número.
a.
O primeiro a ser consultado entre os autores é o grego aprendido Theodoret, que viveu cerca de um século após o Concílio de Niceia.
Ele diz, em sua História da Igreja: "Após a condenação do Arians, os bispos reunidos mais uma vez, e decretou vinte cânones sobre disciplina eclesiástica."
b.
Vinte anos mais tarde, Gelásio, Bispo de Cyzicus, depois de muita investigação sobre os documentos mais antigos, escreveu uma história do Conselho Nicene.
Gelásio também diz expressamente que o Conselho decretou vinte cânones, e, o que é mais importante, ele dá o texto original desses cânones exatamente na mesma ordem, e de acordo com os tenor, que encontramos em outra parte.
c.
Rufinus é mais antiga do que estes dois historiadores.
Ele nasceu perto do período em que o Concílio de Niceia, realizou-se, e cerca de meio século depois que ele escreveu a célebre história da Igreja, na qual se inseriu uma tradução do latim Nicene cânones.
Rufinus também sabia que apenas um destes vinte cânones, mas como ele divide o sexto eo oitavo em duas partes, que tem dado vinte e dois cânones, que são exatamente os mesmos que os dos outros vinte feita por historiadores.
d.
O famoso debate entre os bispos e os Africano Bispo de Roma, subordinado ao tema "apelos à Roma, nos dá um testemunho muito importante sobre o verdadeiro número de Nicene os cânones.
O presbítero Apiarius da Seca em África, depois de ter sido deposto por muitos crimes, recorreu para Roma.
Papa Zósimo (417-418) teve em consideração o apelo, LEGATES enviado à África, e para provar que ele tinha o direito de agir assim, ele citou um cânone do Concílio de Niceia, que contenham essas palavras: "Quando um bispo se julga foi injustamente deposto pelos seus colegas que ele pode apelar para Roma, e do bispo romano terá os negócios decididos por judices em partibus ".
O cânone citado pelo Papa não pertence ao Concílio de Niceia, como ele afirmou, foi o quinto cânone do Conselho de Sardica (a sétima versão do latim).
O que explica o erro de Zósimo é que, na antiga cópias dos cânones de Niceia e Sardica são escritos consecutiva, com os mesmos números, e sob o título comum dos cânones do Concílio de Niceia, e Zósimo optima poderia cair em um erro fide - - Que ele compartilhou com o grego autores, seus contemporâneos, que também os cânones de Niceia misturados com os de Sardica.
Os bispos Africano, não encontrando o cânone citado pelo Papa quer na sua grego ou latim nas suas cópias, em vão igualmente consultado o exemplar que Cecilian Bispo, que tinha sido ele próprio presente no Concílio de Niceia, tinha trazido para Cartago.
O LEGATES do Papa, em seguida, declarar que não se socorrem destes exemplares, e eles concordaram em enviar para a Alexandria e Constantinopla para pedir a esses dois patriarcas das cidades de cópias autênticas dos cânones do Concílio de Niceia.
Os bispos Africano desejado, por seu turno que o Papa Bonifácio deve ter o mesmo escalão (Zósimo Papa tinha morrido entretanto em 418) - que ele deveria pedir cópias dos arcebispos de Constantinopla, Alexandria e Antioquia.
Cirilo de Alexandria e Atticus de Constantinopla, na verdade, enviou cópia exata e fiel do Creed e cânones de Niceia, e dois homens ilustrados de Constantinopla, Theilo e Thearistus, mesmo estes cânones traduzida em latim.
Respectiva tradução tenha sido preservada a nós nos atos do sexto Conselho de Cartago, e que ele contém apenas os vinte cânones ordinário.
Trata-se poderia pensar à primeira vista que ele continha vinte e um cânones, mas em consideração mais atenta, vemos, como Hardouin revelou-se, que este vigésimo primeiro artigo é nada mais que um anúncio histórico anexado ao Nicene cânones pelos Padres de Cartago.
É concebida nestes termos: "Após os bispos tinham decretado estas regras em Niceia, e depois de o Conselho ter decidido qual o santo era a antiga regra para a celebração da Páscoa, a paz ea unidade da fé foram re-estabelecidos entre o Oriente eo West. Isto é o que nós (os bispos Africano) pensou que tenham direito de acrescentar, de acordo com a história da Igreja. "
[45]
Os bispos da África enviado ao Papa Bonifácio as cópias que tinha sido enviado a eles de Alexandria e Constantinopla, no mês de novembro 419; e posteriormente em suas cartas a Celestino I.
(423-432), sucessor de Bonifácio, eles recorreram ao texto dos documentos.
e.
Todas as antigas coleções de cânones, quer em latim ou grego, composto na quarta, ou, pelo menos, muito seguramente, no século V, concordamos em dar apenas esses vinte cânones de Niceia.
A mais antiga destas coletas foram feitas no grego da Igreja, e no decurso de um tempo muito grande o número de cópias deles foram escritos.
Muitos desses exemplares têm descia para nós; muitas bibliotecas possuem cópias; assim MONTFAUCON enumera vários na sua Bibliotheca Coisliniana. Fabricius faz um similar do catálogo de cópias em sua Bibliotheca Groeca aos encontrados nas bibliotecas de Turim, Florença, Veneza, Oxford, Moscou, etc, e acrescenta que essas cópias conter também os chamados cânones apostólicos, e os conselhos dos mais antigos.
O bispo John Tilius francês apresentou a Paris, em 1540, uma MS.
de uma dessas coleções grego tal como existia no século IX.
Ele contém exatamente os nossos vinte cânones de Niceia, além do chamado apostólico cânones, os de Ancyra, etc Elias Ehmger publicada uma nova edição em Vitembergue em 1614, utilizando uma segunda MS.
que foi encontrado em Augsburgo, mas a recolha dos Conselhos romano tinha antes dado em 1608, o texto grego de vinte cânones de Niceia.
Este texto do romano editores, com exceção de algumas variações insignificantes, foi exactamente o mesmo que o da edição de Tilius.
Nem o jesuíta Sirmond aprendeu nem o seu coadjutors ter mencionado o que manuscritos foram consultados na preparação desta edição, provavelmente eles foram retirados de várias bibliotecas manuscritos, e em particular dos que se encontram no Vaticano.
O texto desta edição romana passou em todos os seguintes coleções, até mesmo para aqueles de Hardouin e Mansi, enquanto, na sua Bibliotheca Justell Juris Canonici e Beveridge, em seu Synodicon (ambos do século XVIII), dar um pouco diferente texto, também compiladas a partir de MSS., E muito semelhante ao texto dado por Tilius.
Bruns, em sua recente Bibliotheca Ecclesiastica, compara os dois textos.
Agora todas essas grego MSS, tais consultados em diferentes épocas, e por todos esses editores, reconhecem apenas vinte cânones de Niceia, vinte e fazer o mesmo que nós possuímos.
O latim coleções dos cânones dos Conselhos também dão o mesmo resultado - por exemplo, o mais antigo eo mais notável de todas, a Prisca, ea de Dionísio, o Menor, que foi recolhida sobre o ano 500.
O depoimento desta última coleção é o mais importante para o número vinte, como Dionísio refere-se à Groeca auctoritas.
f.
Entre as testemunhas que mais tarde Oriental maio ainda mencionar Photius, Zonaras e Balsamon.
Photius, na sua Colecção dos Cânones, e na sua Nomocanon, assim como os outros dois escritores em seus comentários sobre os cânones da antiga Conselhos, e só sabe citar apenas vinte cânones de Niceia, e fazer aqueles que nós possuímos.
g.
O latim canonists da Idade Média reconhecem também só estes vinte cânones de Niceia.
Temos prova disso em espanhol comemorou a coleção, que é, em geral, mas erroneamente atribuída a Santo Isidoro (foi composta no começo do século VII), e no de Adrian (assim chamados porque foi oferecido para Charles, o Grande por Pope Adrian I).
O célebre Hincmar, Arcebispo de Rheims, o primeiro canonista do século IX, por sua vez atributos apenas vinte cânones ao Concílio de Niceia, e até mesmo o pseudo-Isidore atribui-lo nunca mais.
Acrescento para a conveniência do leitor as legendas dos Oitenta Cânones como determinado pela Turrianus, traduzindo-os a partir da reedição em Labbe e Cossart, Concilia, Tom.
II. col. 291.
O Oitenta e quatro Cânones conforme determinado pelo Echellensis juntamente com numerosas Constituições e Decretos atribuído ao Conselho Nicene estão igualmente a ser encontrado na Labbe (ut supra, col. 318).
[46]
As legendas dos cânones árabe atribuído ao município de giro.
CANON I. (1)
Insane energumens pessoas e não deve ser ordenado
CANON II.
Bond agentes não estão a ser ordenado sacerdote.
CANON III.
Neophytes na fé não estão a ser ordenado à Ordem antes que eles tenham um conhecimento da Sagrada Escritura.
E tal, se for condenado depois de sua ordenação grave pecado, estão a ser deposto com aqueles que lhes ordenado.
CANON IV.
A coabitação de mulheres com bispos, presbíteros e diáconos proibidas em virtude do seu celibato.
Nós decreto que bispos não devem conviver com as mulheres, nem a um presbítero, que é um viúvo, nem deve escoltá-los eles; nem estar familiarizado com eles, nem olha-os persistentemente.
E o mesmo decreto é feita no que diz respeito a cada padre celibatário, e no respeitante a essas mesmas diáconos não têm como esposas.
E este será o caso se a mulher é bonito ou feio, se uma jovem rapariga ou para além da idade da puberdade, seja em grande nascimento, ou tidas um orphan fora da caridade sob pretexto de trazer para cima dela.
Para o diabo com essas armas slays religiosos, bispos, presbíteros e diáconos, e incita-los à vontade dos incêndios.
Mas se ela é uma mulher velha, e de idade avançada, ou uma irmã, ou mãe, ou tia, ou avó, é permitida a viver com estas, porque as pessoas que são isentas de qualquer suspeita de escândalo. (2)
CANON V.
Da eleição de um bispo e da confirmação da eleição.
CANON VI.
Excommunicated por aqueles que um bispo não estão a ser recebido por outro, e que aqueles cuja excomunhão demonstrou-se que tenham sido injusto deveria ser absolvido pelo arcebispo ou patriarca.
CANON VII.
Conselhos provinciais que deveriam ser realizadas duas vezes por ano, para a consideração de todas as coisas que afectam as igrejas dos bispos da província.
CANON VIII.
Dos patriarcas de Alexandria e Antioquia, e de sua jurisdição.
CANON IX.
De que convide a um episcopado quando as pessoas não desejam que ele, ou se eles desejarem fazê-lo, mas sem o consentimento do arcebispo.
CANON X.
Como o bispo de Jerusalém tem de ser honrado, a honra, no entanto, da igreja metropolitana de Cesareia a ser preservada, a que está sujeito.
CANON XI.
Daqueles que eles próprios em vigor a ordem dos presbíteros, sem eleição ou exame.
CANON XII.
Do bispo que ordena um quem ele compreenda tenha negado a fé; também de um ordenado que depois que ele já tinha negado isso, penetrou em ordens.
CANON XIII.
De que uma de sua própria vontade vai para outra igreja, depois de ter sido escolhido por ele, e não desejar mais tarde para ficar ali.
De ter dores que ele seja transferido a partir de sua própria igreja para outra.
CANON XIV.
Ninguém deve se tornar um monge sem a licença do bispo, e por que razão é necessária uma licença.
CANON XV.
Que clérigos ou religiosos que emprestam sobre usura deve ser fundido a partir de sua série.
CANON XVI.
Da honra de ser pago ao bispo e de um presbítero pela diáconos.
CANON XVII.
Do sistema e da forma de receber aqueles que são convertidos a partir da heresia de Paulo de Samósata.
[47]
CANON XVIII.
Do sistema ea forma de receber aqueles que são convertidos a partir da heresia Novatians.
CANON XIX.
Do sistema ea forma de receber aqueles que regressam após um lapso da fé, e de recebimento da recaída, e desses postos em perigo de morte por doença antes de sua penitência é terminado, e relativo, como são convalescente.
CANON XX.
De desvincular a conversa do mal trabalhadores e assistentes, também da penitência deles, que não tenham evitado tal.
CANON XXI.
Incestuosa dos casamentos contrário à lei da relação espiritual, e da penitência de tais como são, em tais casamentos.
[O tempo de penitência é fixadas vinte anos, apenas padrinho e madrinha são mencionados, e nada é dito da separação.]
CANON XXII.
Dos patrocinadores no batismo.
Os homens não devem deter o sexo feminino na fonte, nem as mulheres do sexo masculino, mas as mulheres do sexo feminino, e os homens do sexo masculino.
CANON XXIII.
Dos proibidos de casamentos espirituais irmãos e irmãs de recebê-los no batismo.
CANON XXIV.
De quem ele se casou com duas esposas ao mesmo tempo, ou que através volúpia veio acrescentar uma outra mulher para sua esposa, e de sua punição.
Uma parte do cânon.
Se ele é um padre que ele seja proibido de sacrifício e é cortado da comunhão dos fiéis até que ele vire para fora da casa da segunda mulher, e que ele deveria manter o primeiro.
CANON XXV.
Que ninguém deveria ser proibida, como a Sagrada Comunhão a menos que estão fazendo penitência.
CANON XXVI.
Clérigos são proibidos de caução ou de testemunhas dando-nos causas penais.
CANON XXVII.
De evitar o excomungado, e de não receber a oblação dos mesmos; e do
excomunhão de quem se não evitar a excommunicated.
CANON XXVIII.
Como raiva, indignação, ódio e deve ser evitada pelo sacerdote, especialmente porque ele tem o poder de excommunicating outros.
CANON XXIX.
De não se ajoelhar em oração.
CANON XXX.
De dar [só] nomes dos cristãos no batismo, e de hereges que, mantendo a fé na trindade e baptismo de forma perfeita o, e de outros não retendo-a, digna de um nome pior, e de como essas estão a ser recebidas quando eles vêm à fé.
CANON XXXI.
Do sistema e converte a forma de receber a fé ortodoxa da heresia de Arius e de outros semelhantes.
CANON XXXII.
Do sistema de receber aqueles que têm mantido os dogmas da fé e as leis da Igreja, e ainda tenho separados de nós e depois voltar.
CANON XXXIII.
Do lugar de residência do patriarca, e à honra que deve ser dada ao bispo de Jerusalém e ao bispo de Seleucia.
CANON XXXIV.
Da honra de ser entregue ao Arcebispo de Seleucia no Sínodo da Grécia.
CANON XXXV.
Não realização de um sínodo provincial da província da Pérsia, sem a autoridade do patriarca de Antioquia, e como os bispos da Pérsia estão sujeitos às metropolitans de Antioquia.
CANON XXXVI.
Da criação de um patriarca da Etiópia, e de seu poder, e da honra de lhe ser paga no Sínodo da Grécia.
CANON XXXVII.
Da eleição do arcebispo de Chipre, que está sujeita ao patriarca de Antioquia.
CANON XXXVIII.
Que a ordenação de ministros da Igreja pelos bispos nas dioceses de estranhos é proibido.
[48]
CANON XXXIX.
Dos cuidados e um poder que tem a cargo o Patriarca Bispos e Arcebispos de seu patriarcado; e do primado do Bispo de Roma sobre todas.
Deixe o patriarca considerar que as coisas são feitas pelos arcebispos e bispos em suas províncias, e se ele deve encontrar algo feito por eles de outra forma que não é conveniente, deixar ele alterá-la, e condená-la, como seemeth caber-lhe: por que ele é o pai de todos, e eles são seus filhos.
E embora o arcebispo estar entre os bispos como um irmão mais velho, a quem, revelamo cuidar de seus irmãos, e para quem elas devem obediência, porque ele está por cima deles, mas o patriarca é para todos aqueles que estão sob seu poder, assim como ele quem detém a sede de Roma, é a cabeça eo príncipe de todos os patriarcas; asmuch-nos como ele é em primeiro lugar, como foi Pedro, a quem é dado poder sobre todos os príncipes cristãos, e acima de todos os seus povos, como aquele que tem o Vigário de Cristo, nosso Senhor durante todos os povos e sobre toda a Igreja Cristã, e quem deve contrariar esta situação, é excommunicated pelo Sínodo. (1)
[Acrescento Canon XXXVII.
Echellensis da nova versão do LXXXIV.
Árabe. Canonum Conc.
Nicoeni, que o leitor poderá compará-lo com o que precede.]
Deixa lá estar apenas quatro patriarcas, em todo o mundo, como há quatro escritores do Evangelho, e de quatro rios, etc E para que haja um príncipe e chefe sobre eles, o de ver o senhor do Divino Pedro em Roma, de acordo como comandou os Apóstolos.
E depois dele o rei da grande Alexandria, que está a ver de Marcos.
E o terceiro é o senhor de Éfeso, que é o de ver o John Divina que fala coisas divinas.
E a quarta e última é meu senhor de Antioquia, que se vê do outro Pedro.
E deixar todos os bispos ser dividido sob a quatro mãos desses patriarcas, e os bispos das pequenas cidades que estão sob o domínio das grandes cidades é deixá-los sob a autoridade destes metropolitans.
Mas deixa a cada um destes grandes cidades metropolitanas nomear os bispos de sua província, mas deixar que nenhum dos bispos nomeá-lo, pois ele é maior do que eles.
Portanto deixe todo o homem conhecer o seu próprio posto, e deixar que ele não usurpar a patente de um outro.
E quem deve contrariar esta lei que já estabelecemos os Padres do Sínodo sujeitos a excomunhão dele. (2)
CANON XL.
Do sínodo provincial, que deverão ser realizadas duas vezes por ano, e de sua utilidade, em conjunto com a excomunhão de como a opor-se ao decreto.
CANON XLI.
Do sínodo de arcebispos, que se reúne uma vez por ano, com o patriarca, e da sua utilidade; também da coleção de ser feitas para o apoio do patriarca em toda a província e nos locais sujeitos ao patriarca.
CANON XLII.
Das clérigo ou um monge que quando caído em pecado, e convocou uma, duas, três vezes e, não apresentar-se para julgamento.
CANON XLIII.
Qual o patriarca deveria fazer no caso de um réu em liberdade impunes fixado pela decisão do bispo, presbítero, ou mesmo de um diácono, conforme o caso.
CANON XLIV.
Como um arcebispo, pretende-se dar a um julgamento de seu bispo sufragâneo bispos.
CANON XLV.
Do recebimento de denúncias e de condenação de um arcebispo contra o seu patriarca.
CANON XLVI.
Como um patriarca deve admitir uma queixa, ou de uma sentença contra um arcebispo Arcebispo.
CANON XLVII.
Daqueles excommunicated por um determinado um, quando eles podem ser, e quando elas não podem ser absolvido por outra.
CANON XLVIII.
N º bispo deve escolher o seu próprio sucessor.
CANON XLIX.
N º simoniacal ordenações deve ser feito.
CANON L.
Deve existir, mas um bispo de uma cidade, e um parochus de uma cidade, também o operador histórico, quer Bispo, pároco, não deve ser removido em favor de um sucessor pretendido por algumas das pessoas a menos que ele tenha sido condenado por crime manifesto .
CANON LI.
Bispos não devem permitir que a separação de uma mulher de seu marido por conta da discórdia - [no-americanos, "incompatibilidade de gênio"].
[49]
CANON LII.
Usura e da base de procura conquistar worldly é proibido ao clero, também conversa e amizade com os judeus.
CANON LIII.
Casamentos com infiéis devem ser evitadas.
CANON LIV.
Da eleição de um chorepiscopus, e das suas funções nas cidades, e aldeias, e mosteiros.
CANON LV.
Como um chorepiscopus deve visitar as igrejas e mosteiros, que estão sob sua jurisdição.
CANON LVI.
Do modo como os presbíteros das cidades e aldeias devem ir duas vezes por ano com os seus chorepiscopus de saudar o bispo, religioso e como deveria fazê-lo, uma vez por ano a partir de seus mosteiros, e como o novo abade de um mosteiro que ir três vezes.
CANON LVII.
Do rank em sessão durante a comemoração do serviço na igreja pelo bispo, o arquidiácono e os chorepiscopus; e do gabinete de arquidiácono, e da honra devida ao archpresbyter.
CANON LVIII.
Da honra e da tarrafa o arquidiácono chorepiscopus quando se sentar na igreja durante a ausência do bispo, e quando vão sobre com o bispo.
CANON LIX.
Como todas as classes do clero e dos seus direitos devem ser publicamente descritos e estabelecidos.
CANON LX.
Do modo como os homens estão a ser escolhidas a partir da diocese de ordens sagradas, e de como devem ser examinadas.
CANON LXI.
Da honra devida ao diáconos, e como os clérigos não devem colocar-se no seu caminho.
CANON LXII.
O número de presbíteros e diáconos, deve ser adaptado para o trabalho da igreja e de seus meios.
CANON LXIII.
Eclesiástica do Economista e dos outros que com ele os cuidados para as possessões da Igreja.
CANON LXIV.
Dos escritórios disse na igreja, a noite eo dia gabinetes, e do recolher, para todos aqueles que essa regra da igreja.
CANON LXV.
Do fim de serem observados no funeral de um bispo, de um chorepiscopus e de uma arquidiácono, e do escritório de exéquias.
CANON LXVI.
De ter uma segunda esposa, após o antigo tenha sido desmentida por um motivo qualquer, ou até mesmo não pôr de lado, e de quem se falsamente acusa a esposa de adultério.
Se algum padre ou diácono deve pôr de lado a sua mulher por conta da sua prostituição, ou por outra causa, conforme acima exposto, ou vazado dela fora de portas para o exterior boa, que ele ou ela pode mudar para outra mais bela, ou melhor, ou mais ricos , Ou fá-lo fora de sua concupiscência, que está desagradando a Deus; e após ela ter sido colocada fora de qualquer uma dessas causas que ele deve matrimônio com um outro contrato, com ou sem colocá-la longe tomará outro, gratuita ou vínculo, e deve ambos têm iguais, eles vivem separadamente e ele dormir todas as noites com um ou outro deles, ou então, mantendo-os na mesma casa e de cama, deixá-lo ser deposto.
Se ele fosse um leigo deixá-lo ser privado da comunhão.
Mas se alguém falsamente difame sua esposa cobrando adultério com ela, para que ele transforma-la fora de portas, a questão deve ser examinada com diligência, e se a acusação era falsa, ele deve ser deposto se um clérigo, mas se um leigo é proibida de entrar na igreja e da comunhão dos fiéis, e é obrigado a viver com ela quem tem difamada, apesar de ela ser deformados, e os pobres, e louco, e quem não deve obedecer é excommunicated pelo Sínodo.
[Nota .-- O leitor vai perceber que este cânon por um marido ou seja deposto excommunicated, conforme o caso, se ele casar com outra mulher, depois de pôr a sua mulher por conta de seu adultério.
É curioso que, em paralelo o cânone na recolha de Echellensis, que é numerado LXXI., A leitura é bastante diferente, embora seja muito embaraçosa e inconsequente como um dado adquirido.
Além disso, convém lembrar que em alguns códices e edições desta canon é completamente inexistente, uma sobre o direito do Papa a receber apelos tomando seu lugar.
Como este cânon é de grande comprimento, eu só citar as partes interessantes.]
Qualquer que seja presbítero ou diácono deve pôr de lado a sua mulher sem que o delito de fornica -
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ção, ou por qualquer outra causa de que temos falado anteriormente, e deve leste-la a sair das portas.
. .
essa pessoa deve ser leste fora do clero, se ele fosse um sacerdote, um leigo, se ele deve ser proibida a comunhão dos fiéis ..
. .
Mas se essa mulher [untruly cobrado pelo marido com adultério], ou seja, de sua esposa, spurns sua sociedade, em virtude da lesão que fez dela e ele trouxe a acusação contra ela, de que ela é inocente, deixá-la colocou livremente ser afastado e deixar uma letra de repúdio ser escrito para ela, observando a falsa acusação que havia sido interposto contra ela.
E, em seguida, se ela deve querer casar com outro homem fiel, é bom para ele; a fazê-lo, nem proibi-la à Igreja, e da mesma permissão estende bem como para os homens como para mulheres, uma vez que não há razão para ela igualdade para cada um.
Mas se ele deve retornar para melhor, que é fruto da mesma espécie, e deve conciliar-se com o amor ea benevolência do seu consorte, e devem estar dispostos a regressar ao seu primitivo amizade, a culpa dele será tolerada a ele depois que ele fez adequados e suficientes penitência.
E quem deve intervir contra este decreto os padres do sínodo excomungado ele.
CANON LXVII.
De ter duas mulheres ao mesmo tempo, e de uma mulher que é um dos fiéis casar com um infiel, e da forma de penitência para o seu recebimento. [Sua recepção é condicionada à volta dela deixando o homem infiel.]
CANON LXVIII.
De se dar em casamento a um infiel uma filha ou irmã dela, sem conhecimento e ao contrário do seu desejo.
CANON LXIX.
De um dos fiéis, que o afasta da fé através da luxúria e do amor de um infiel, e da forma de recebimento-lo de volta, ou admiti-lo à penitência.
CANON LXX.
Do hospital a ser criado em cada cidade, e da escolha de um superintendente e relativos à sua função.
[É interessante notar que uma das funções do superintendente é - "Isso se os bens do hospital não são suficientes para seus gastos, ele deveria recolher todo o tempo e disposição de todos os cristãos, de acordo com a capacidade de cada um ".]
CANON LXXI.
A colocação de um bispo ou arcebispo, em sua cadeira depois da ordenação, que é enthronization.
CANON LXXII.
Ninguém está autorizado a transferir-se para outra igreja [ou seja, diocese] do que aquela em que ele foi ordenado sacerdote, e aquilo que está a ser feito no caso de um violentamente expulsos sem qualquer culpa a ele inerentes.
CANON LXXIII.
Os leigos não deve escolher para si próprios sacerdotes nas vilas e aldeias sem a autoridade do chorepiscopus; nem um abade de um mosteiro, e que ninguém deve dar comandos como a quem deve ser eleito seu sucessor após a sua morte, e quando esta é para um superior lícita.
CANON LXXIV.
Como irmãs, viúvas, e deaconesses deve ser feito para manter a sua residência nos respectivos mosteiros, e do sistema de lhes ensinou, e da eleição de deaconesses, e das suas funções e utilidade.
CANON LXXV.
Como procurar uma eleição não deve ser escolhido, embora de conspícuos força, e como a eleição de um leigo com as mesmas qualidades não é proibida, e aqueles que escolheram não deverá depois ser privado antes da sua morte, salvo em razão do crime.
CANON LXXVI.
Distintivo da farda e distintivo nomes e conversa de monges e monjas.
CANON LXXVII.
Que um bispo condenado por adultério ou de outros crimes semelhantes devem ser deposto sem esperança de recuperação para o mesmo grau; mas não será excommunicated.
CANON LXXVIII.
Dos presbíteros e diáconos que caíram apenas uma vez em adultério, se eles nunca foram casados, e quando desceu do mesmo como viúvas, e aqueles que têm caído, embora tenham todas as suas próprias esposas.
Também daqueles que voltar para o mesmo pecado, bem como as viúvas que vivem com as esposas, e de que estes não devem ser recebidos à penitência, e que uma única vez, sendo que duas vezes.
CANON LXXIX.
Cada um dos fiéis ao passo que o seu pecado ainda não é público deve ser recomendado por ajuste exortação e admoestação; se ele não irá lucrar com isso, ele deve ser excommunicated.
CANON LXXX.
Da eleição de um procurador da fraca, e das suas funções.
[51]
Propôs ação sobre celibato clerical.
[As leis não são sobrevivente.]
NOTAS.
Muitas vezes a mente de uma reunião deliberativa como é claramente mostrado pelas proposições que rejeita como por aqueles que adopta, e parece que esta doutrina é de aplicação no caso de o Conselho afirmou, nesta tentativa de passar um decreto proibindo o sacerdócio para viver na utilização de casamento.
Essa tentativa é dito para ter falhado.
As indicações são as seguintes:
HEFELE.
(Hist. Conselhos, vol. I, pp. Seqq et 435.) Sócrates, Sozomen, Gelásio e afirmam que o Sínodo de Niceia, bem como o de Elvira (Can. 33), desejadas para aprovar uma lei respeitando celibato.
Esta lei foi a de proibir todos os bispos, sacerdotes e diáconos (Sozomen acrescenta subdeacons), que eram casados na época de sua ordenação, para continuar a viver com suas esposas.
Mas, dizem esses historiadores, a lei se opôs abertamente e pela decididamente Paphnutius, bispo de uma cidade do Upper Thebais no Egito, um homem de uma grande reputação, que havia perdido um olho durante a perseguição sob Maximian.
Ele foi também, comemorado por seus milagres, e foi realizado em tão grande respeito pelo Imperador, que a última vazias muitas vezes beijou o soquete do olho perdido.
Paphnutius declaradas com uma grande voz, "que um jugo pesado demais, não devem ser estabelecidas mediante o clero; esse casamento e as relações sexuais são casados e senhores de si próprios undefiled; que a Igreja não deveria ser prejudicada por uma extrema gravidade, para toda poderia Não vivem em absoluta continency: desta forma (por não casar proibindo relações sexuais), a força da mulher seria certamente muito mais preservado (viz a esposa de um clérigo, porque ela pode encontrar ferimentos noutros locais, retirou-se o marido dela casou intercurso ). O coito de um homem com sua esposa legítima pode também ser um casto intercurso. Por isso, seria suficiente, segundo a antiga tradição da Igreja, se aqueles que tinham tomado santo sem ser casada ordens eram proibidos de se casar mais tarde, mas clérigos aqueles a quem tinha sido casado apenas uma vez como leigos, não estavam a ser separadas de suas esposas (Gelásio acrescenta, ou sendo apenas um leitor ou cantor). "
Este discurso de Paphnutius fez tantos os mais impressão, porque ele nunca tinha vivido no próprio matrimônio, e que tinha tido relações sexuais não conjugais.
Paphnutius, na verdade, tinha sido trazido em um mosteiro, e sua grande pureza de boas maneiras ele tinha tornado especialmente comemorado.
Por conseguinte, o Conselho tomou a sério as palavras do bispo egípcio em consideração, parou todos os debates sobre a lei, e deixados a cada um clérigo a responsabilidade de decidir o ponto como ele seria.
Se essa conta é verdade, temos de concluir que uma lei foi proposto ao Conselho de Niceia o mesmo que um que tinha sido feita anteriormente em vinte anos Elvira, na Espanha; esta coincidência levaria a crer que ele foi o espanhol quem Hosius propôs a lei respeitando celibato em Niceia.
O discurso atribuído ao Paphnutius, ea consequente decisão do Sínodo, concordo perfeitamente com o texto das Constituições Apostólicas, e com toda a prática da Igreja grego em relação ao celibato.
O grego da Igreja, bem como o latim aceite o princípio, que quem havia tomado ordens santificado antes do casamento, não deveria ter casado depois.
No latim Igreja, bispos, sacerdotes, diáconos.
e mesmo subdeacons, foram consideradas como sendo sujeitas a esta lei, pois estes últimos eram muito cedo em um período contado entre os maiores agentes da Igreja, que não era o caso na Igreja grego.
A Igreja grego chegou ao extremo de permitir aos diáconos casar depois da sua ordenação, se anteriormente a ela expressamente que tinham obtido a partir de seu bispo permissão para fazê-lo. O Conselho de Ancyra afirma este (c. 10).
Vemos que a Igreja grego pretende deixar o bispo livre para decidir o assunto, mas, em referência aos padres, ele também proibiu-os de se casar depois da sua ordenação.
Portanto, enquanto a Igreja latino exigido daqueles que se apresentam para a ordenação, como subdeacons ainda, que não devem continuar a viver com suas esposas se fossem casados, o grego Igreja deu essa proibição não, mas se a esposa de um ordenado sacerdote morreu , O grego Igreja permitido nenhum segundo casamento.
As Constituições Apostólicas decidiu este ponto, da mesma forma.
Para deixar as suas esposas a partir de um pretexto de piedade foi também proibida a grego sacerdotes, e os Sínodo dos Gangra (c. 4) tomaram
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até a defesa dos padres casados contra os Eustathians.
Eustathius, porém, não estava sozinho entre os gregos na oposição ao casamento de todos os clérigos, e em que pretende adoptar para a Igreja grego do latim disciplina sobre este ponto.
St. Epiphanius também inclinada para esse lado. Grego A Igreja, porém, não aprovar este rigor, em referência aos sacerdotes, diáconos, subdeacons e, por graus, mas ela veio a ser exigida dos bispos e do clero de ordem superior, em geral, que eles deveriam viver em celibato.
No entanto, este não foi até depois da compilação dos Cânones Apostólica (c. 5) e das Constituições, para nesses documentos for feita menção dos bispos que vivem no matrimônio, ea história mostra que a Igreja ali bispos eram casados.
Synesius por exemplo, no quinto século.
Mas é justo para observação, até mesmo como a Synesius, que ele conseguiu expressar uma condição da sua aceitação, pela sua eleição para o episcopado, que ele possa continuar a viver a vida casada.
Thomassin acredita que Synesius não exigem seriedade esta condição, e só falava assim, por uma questão de escapar do escritório episcopal, o que parece implicar que no seu tempo grego bispos já tinha começado a viver no celibato.
Ao Trullan Sínodo (c. 13.) Grego a Igreja finalmente resolvida a questão do casamento dos padres.
Baro-nius, Valesius, historiadores e outros, têm considerado a conta de uma parte a ser tomada pela Paphnutius apócrifos.
Baronius diz, que tal como o Concílio de Niceia, no seu terceiro cânone deu uma lei sobre celibato é quase impossível de admitir que iria alterar essa lei por conta de Paphnutius.
Mas está enganado Baronius em ver um direito em que o celibato em terceiro cânon; ele pensou que a sê-lo, porque, quando se referem a mulheres que possam viver na casa do clérigo--mãe, irmã, etc - o cânone não dizer uma palavra sobre a esposa. Ela não teve ocasião de falar dela, ela estava referindo-se à
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A carta sinodal.
(Encontrada no Gelásio, Historia Concilii Nicaeni, lib. II, cap. Xxxiii.; Socr., HE, lib. I., cap. 6; Theodor., HE, lib. I., cap. 9.)
Para a Igreja de Alexandria, pela graça de Deus, santos e grande, e para o nosso bem-amado irmão, o clero ortodoxo e leigos em todo Egito, e Pentapolis, ea Líbia, e todas as nações do céu, os santos e grande sínodo, os bispos reunidos em Nicea, desejamos saúde, no SENHOR.
FORASMUCH como o grande e santo Sínodo, que foi montada nas Neice através da graça de Cristo e nossa mais religioso Soberana Constantino, que nos trouxe junto dos nossos várias províncias e cidades, tem considerado as questões que digam respeito à fé da Igreja, pareceu - nos ser necessário que certas coisas devem ser comunicadas a partir de nós para você, por escrito, de modo que você possa ter os meios de saber o que tem sido debatido e investigado, e também aquilo que foi decretado e confirmada.
Primeiro de tudo, então, na presença dos nossos mais religioso Soberana Constantino, a investigação foi feita de matérias referentes à impiedade e transgressão de Arias e seus adeptos e foi decretada por unanimidade que ele eo seu parecer deve ser irreverente anathematized, juntamente com o blasfemas palavras e especulações no qual ele desejos, blasfêmias o Filho de Deus, e dizendo que ele é a partir de coisas que não são, e isso foi antes de ele teve que ele não estava, e que houve um tempo em que ele não estava, e que o Filho de Deus é, por sua livre vontade e capacidade de vice força, dizendo também que ele é uma criatura.
Todas essas coisas que o santo Sínodo tem anathematized, nem mesmo de ouvir o seu persistente doutrina depravada blasfemo e loucura e palavras.
E das acusações contra ele e dos resultados que teve, vós ou já ouviu ou vai ouvir as indicações, a fim de que não devíamos parecem ser oprime um homem que tem, de facto, recebeu um castigo adequado para o seu próprio pecado.
Até agora tem a sua irreverência na verdade prevaleceu, mesmo que ele tenha destruído Theonas de Marmorica e Secundes de Ptolemaida; para eles também tenham recebido a mesma frase como o resto.
Mas quando a graça de Deus tinha entregue Egito desde que heresia e blasfêmia, e entre as pessoas que se atreveu a fazer uma perturbação e divisão entre as pessoas em paz agora, ainda havia a questão da insolência de Meletius e aqueles que tenham sido ordenados pelo ele; e relativas a esta parte do nosso trabalho é agora, amados irmãos, avance para informá-lo sobre os decretos do Sínodo.
O Sínodo, em seguida, gentilmente cedidas para lidar com Meletius (em estrita justiça para que ele não merecia clemência), decretou que ele deveria permanecer em sua própria cidade, mas não têm qualquer autoridade para ordenar, ou para administrar assuntos, ou para fazer nomeações ; E que ele não deveria aparecer no país ou em qualquer outra cidade para este fim, mas deve gozar dos nua título de sua categoria, mas que aqueles que foram colocados por ele, depois de terem sido confirmados por um mais sagrado, que em das mãos, sobre estas condições devem ser admitidos à comunhão: que eles são ambos têm a classificação eo direito a desempenhar um cargo, mas que estas devem ser inferiores ao total de todos aqueles que estão matriculados em qualquer igreja ou paróquia, e de ter sido nomeado pelo nosso mais ilustre colega Alexander.
A fim de que estes homens são o facto de não ter autoridade para fazer nomeações de pessoas que podem ser agradável para eles, nem para sugerir nomes, nem de fazer alguma coisa qualquer, sem o consentimento dos bispos da Igreja católica e apostólica, que estão servindo sob a nossa santíssima colega Alexander, enquanto que aqueles que, pela graça de Deus e através de suas orações, foram encontrados em nenhuma cisma, mas pelo contrário são, sem mancha na Igreja católica e apostólica, estão a ter autoridade para fazer nomeações e designações de digna pessoas entre o clero, e em breve a fazer todas as coisas de acordo com a lei ea portaria da Igreja.
Mas, se isso acontecer que nenhuma das clérigo, que agora estão na Igreja deveria morrer, em seguida, aqueles que têm sido ultimamente têm recebido para suceder ao escritório do falecido, desde que eles devem aparecer para ser digna, e que o povo eleger lhes, e que o bispo de Alexandria deve concorrer na eleição e ratificá-lo.
Esta concessão foi feita para todo o resto, mas, por causa de sua conduta desordenada do primeiro, e da imprudência e precipitação de sua personagem, o mesmo decreto não foi
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feitos em relação Meletius próprio, mas que, na medida em que ele é um homem capaz de cometer novamente os mesmos transtornos, nenhuma autoridade, nem privilégio deve ser concedido a ele.
Estes são os elementos, que são de especial interesse para o Egito e para a maioria dos santos da Igreja de Alexandria, mas se na presença dos nossos mais honrados Senhor, o nosso colega e irmão Alexander, qualquer outra coisa, foi promulgada pelo cânone ou de outro decreto, ele ele próprio irá transmitir-lhe em maior detalhe, tanto ele ter sido um guia e colega de trabalho no que tem sido feito.
Estamos mais para proclamar a boa notícia de que o acordo relativo à santa Páscoa, que este particular também tem sido justamente através de suas orações resolvidos de maneira que todos os nossos irmãos do Oriente que seguiram o costume antigo dos judeus são, doravante, para celebrar o dito mais sagrada festa da Páscoa, ao mesmo tempo, com os romanos, e vós e todos aqueles que foram observados desde o começo da Páscoa.
Por isso, regozijo nestes resultados sãos e, em nossa comum da paz e da harmonia, e, ao corte de todas as heresias, receberá vos com a maior honra e com um maior amor, o nosso colega Alexander seu Bispo, que tem gladdened-nos pela sua presença, e em tão grande que foi submetido a uma idade tão grande fadiga que a paz possa ser estabelecida entre você e todos nós.
Rogai por nós todos vós também, que as coisas que têm sido consideradas aconselhável maio stand rápido, pois têm sido feito, como pensamos, para o bem-agradáveis do Todo Poderoso Deus e do seu Único Filho, nosso Senhor Jesus Cristo, e do Espírito Santo, a quem seja glória eternamente.
Ámen.
Sobre a manutenção da Páscoa.
A partir da Carta do Imperador para todos aqueles que não estão presentes no Conselho. (Encontrada no Eusébio, Vita Const., Lib. Iii., 18-20.)
Quando a questão relativa ao sagrado Festa de Páscoa surgiu, era universalmente pensei que seria conveniente que todos deveriam manter a festa em um dia, para o que poderia ser mais belo e mais desejável, do que para ver este festival, através do qual nós recebem a esperança da imortalidade, festejado por todos com um acordo, e da mesma maneira?
Foi declarado ser particularmente indigno para isso, o santo de todos os festivais, a seguir o costume [de cálculo] dos judeus, que tinha as mãos sujas com as mais receosas de crimes, e cujas mentes eram cegos.
Ao rejeitar seu costume, (1) que podem transmitir aos nossos descendentes do celebram Páscoa de modo legítimo, o que temos observado a partir da hora do Salvador da Paixão eo dia de hoje [de acordo com o dia da semana].
Nós não deve, pois, para ter algo em comum com os judeus, para o Salvador mostrou-nos uma outra forma, a nossa adoração segue um mais legítimo e mais conveniente curso (na ordem do dia da semana); e, consequentemente, por unanimidade, em adopta este modo, nós desejamos, irmãos caríssimos, a separar-nos do detestável companhia dos judeus, pois é realmente vergonhoso para nós ouvi-los sem vangloriar-se de que sua direção não poderíamos manter esta festa.
Como é que eles podem estar na direita, eles que, após a morte do Salvador, já não têm sido levados em razão selvagem, mas sim por actos de violência, como a sua ilusão maio incitá-los?
Eles não possuem a verdade nesta questão da Páscoa, para, na sua cegueira e repúdio a todas as melhorias, elas freqüentemente passovers comemorar dois no mesmo ano.
Não poderíamos imitar aqueles que são abertamente em erro.
Como, então, a gente podia seguir estes judeus, que são certamente mais cega por erro?
para a celebrar a Páscoa Judaica duas vezes em um ano é totalmente inadmissível.
Mas mesmo que assim não fosse, não deixaria de ser seu dever para não manchar a tua alma por comunicações com tais ímpios pessoas [os judeus].
Além disso, consideramos também que, em uma matéria tão importante, e sobre um assunto de tão grande solenidade, verificou que não deve ser nenhuma divisão.
Nosso Salvador deixou-nos apenas um dia festivo da nossa redenção, isto é, da sua santa paixão, e ele desejado [estabelecer] uma só Igreja Católica.
Pense, então, como é feio, que no mesmo dia deve ser algum jejum enquanto que outros estão sentados em um banquete, e que, depois da Páscoa, alguns deverão ser alegria em festas, enquanto outros ainda estão observando um rigoroso jejum.
Por este motivo, a Divina Providência que este costume testamentos deve ser corrigida e regulamentados de forma uniforme, e todos, espero, irá chegar a um acordo sobre este ponto.
Como, por um lado, é nosso dever não ter nada em comum com os assassinos do nosso Senhor, e como, por outro lado, o costume até agora seguidas as Igrejas do Ocidente, do Sul, e de
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o Norte, e por alguns daqueles do Oriente, é a mais aceitável, que se revelou positivo para todos, e tenho sido para garantir o seu consentimento, você teria que aceitá-lo com alegria, como é seguido em Roma, na África , Em todos Itália, Egito, Espanha, Gália, Grã-Bretanha, a Líbia, em todos os Achaia, e em todas as dioceses da Ásia, do Ponto, e Cilícia.
Você deve considerar não só que o número de igrejas nestas províncias faça uma maioria, mas também que ela tem razão em exigir que aprove a nossa razão, e que temos de tenho nada em comum com os judeus.
Para resumir em poucas palavras: Até o acórdão unânime de todos, foi decidido que o mais sagrado Festa de Páscoa deve ser celebrada por toda parte e em um mesmo dia, e não é decente que, em uma coisa tão santa deveria haver qualquer divisão.
Como este é o estado do processo, aceitar alegremente a favor divino, e esse comando verdadeiramente divina; para todos que tem lugar nas assembléias dos bispos devem ser consideradas como proceder a partir da vontade de Deus.
Dar a conhecer aos seus irmãos o que foi decretado, a manter esta santíssima dias, de acordo com o modo prescrito; que, portanto, podemos comemorar este dia santo da Páscoa, ao mesmo tempo, se for concedida mim, como eu desejo, para unir-me com você; podemos rejubilar juntos, vendo que o poder divino fez uso da nossa instrumentalidade para destruir os maus desígnios do diabo, e provocando, assim, fé, paz e unidade a florescer entre nós.
Que Deus vos proteja graciosamente, meus amados irmãos.
Excurso sobre a história subsequente do PÁSCOA pergunta.
(Hefele: Hist. Dos Conselhos, vol. I, pp. 328 et seqq.) As diferenças na forma de fixar o período da Páscoa não desapareceria com efeito depois de o Conselho de Nicea.
Alexandria e Roma não podia concordar, seja porque uma das duas Igrejas negligenciada para fazer o cálculo para a Páscoa, ou porque os outros considerou que é impreciso.
É um facto, provado pela mesa da Páscoa antiga igreja romana, que o ciclo de oitenta e quatro anos continuou a ser utilizado em Roma, como antes. Ora esse ciclo divergiam em muitas maneiras de o Alexandrino, e ainda não concordar com ele sobre o período de Páscoa - de fato (um), os romanos outro método bastante utilizado a partir do Alexandrians; eles calculados a partir da epact, e começou a partir da primeira Feira de janeiro. (b) Os romanos foram enganados na colocação do lua cheia um pouco cedo, enquanto que os dados colocados Alexandrians-lo um pouco tarde demais. (c.) Em Roma era suposto que o equinócio de outono 18 de março, enquanto que os dados Alexandrians colocá-lo em 21 de março. (d) Finalmente, os romanos diferiam na presente desde os gregos também, eles não comemoram a páscoa dia seguinte, quando a lua cheia caiu no sábado.
Ainda no ano seguinte, o Conselho de Nicea - ou seja, em 326 - bem como, nos anos 330, 333, 340, 341, 343, os latinos Páscoa celebrada em um dia diferente a partir da Alexandrians.
No intuito de pôr fim a este mal-entendido, o Sínodo dos Sardica em 343, como nos ensinam desde o recém-descoberto festival cartas de S. Atanásio, tomou de novo a questão da Páscoa, e trouxe os dois partidos (Alexandrians e romanos) para regulamentar, por meio de concessões mútuas, um dia comum para a Páscoa para os próximos cinquenta anos.
Este compromisso, após alguns anos, não foi observada.
Os problemas animado pela Arian heresia, e que lhe causou a divisão entre o Oriente eo Ocidente, o decreto de Sardica impedidos de serem postas em execução; portanto, o imperador Teodósio, o Grande, após o restabelecimento da paz na Igreja, encontrou-se obrigado a tomar novas medidas para obtenção de uma completa uniformidade na maneira de comemorar Páscoa.
Em 387, os romanos ter mantido Páscoa em 21 de março, o Alexandrians não o fizeram durante cinco semanas mais tarde - ou seja, até 25 de abril - porque com o Alexandrians o equinócio não era até 21 de março.
O imperador Teodósio, o Grande, em seguida, perguntou Teófilo, Bispo de Alexandria para uma explicação sobre a diferença.
O bispo respondeu ao desejo do Imperador, e elaborou uma tabela cronológica das festividades da Páscoa, com base nos princípios reconhecidos pela Igreja de Alexandria.
Infelizmente, nós agora possuem apenas o prólogo da sua obra.
[56]
Após um convite de Roma, S. Ambrósio também mencionou a este mesmo período de Páscoa em 387, na sua carta aos bispos de Aemilia, e com ele os lados Alexandrino computação.
Cirilo de Alexandria abreviada da mesa pascal de seu tio Teófilo, e fixa o prazo para a noventa e cinco seguintes Easters - ou seja, 436 a 531 depois de Cristo.
Além dessa Cyril mostraram, em uma carta ao Papa, que estava defeituoso no cálculo do latim, e esta manifestação foi retomada, algum tempo depois, por ordem do Imperador, por Paschasinus, Bispo de Lilybaeum e Proterius de Alexandria, no uma carta escrita pelo Papa Leão-lhes I. Em consequência destas comunicações, o Papa Leão muitas vezes dá a preferência para a computação Alexandrino, em vez do da Igreja de Roma.
Ao mesmo tempo também foi geralmente estabelecido, o parecer tão pouco entretidos pela antiga autoridades da Igreja - um poderia mesmo dizer que, tão fortemente em contradição ao seu ensino - que Cristo partook da Páscoa no 14 º Nisan, que ele morreu no dia 15 (e não sobre o 14 º, considerados como os antigos), que estabelecem na sepultura no dia 16, e subiu novamente no próximo dia 17.
Na carta que acabei de mencionar, Proterius de Alexandria admitiu abertamente todos esses diferentes pontos.
Alguns anos depois, no 457, de Victor Aquitane, por despacho do Arcediago Hilary romano, procurou tornar os romanos e os cálculos Alexandrino acordar juntos.
Tem-se suspeitado de que Hilary posteriormente, quando o Papa, trouxe Victor's cálculo em uso, em 456 - ou seja, no momento em que o ciclo de oitenta e quatro anos chegou ao fim.
No último ciclo, as novas luas foram marcadas com mais precisão, e as diferenças existentes entre o chefe do latim e do grego cálculos desapareceu; de modo que a Páscoa dos latinos em geral coincidiu com a de Alexandria, ou foi só um pouco afastados.
Nos casos em que o
FONTE: Henry R. Percival, ed., _The Sete Ecumênico Conselhos da Undivided Church_, Vol. XIV.
(787)
O Segundo Concílio de Niceia foi o sétimo Concílio Ecuménico desde o clímax (embora ainda não o final), de iconoclasta a controvérsia por decisivamente, que autoriza a veneração de imagens de vários matizes, mas sobretudo as de Cristo, Maria, os santos anjos e os santos.
A polêmica teve início quando os imperadores Leão III (início em 725) e do seu filho depois dele, Constantino V, abruptamente, tentou pôr termo à prática do culto imagens, que havia crescido na igreja há mais de três séculos.
Esta parece ter sido em parte como resposta à ameaça do islamismo, que atribuiu seu sucesso a um unidolatrous monoteísmo.
V convocou um conselho Constantino em 754 os que se tornaram um iconoclasta definitio baseiam-se no segundo mandamento, o mais rapidamente pais, e à preocupação de que as imagens eram tentativas de circunscrever a natureza divina.
Estas acções foram opostos por certas figuras influentes no Oriente, nomeadamente João Germanus de Constantinopla e de Damasco, e também pelos romanos papas Gregório II, Gregório III, e Hadrian I. Após a morte de Constantino V sua mulher, Irene, inverteu a sua políticas enquanto atuando como regente de seu filho, Leão IV (a quem ela mais tarde assassinado).
Ela convocou o conselho que se reuniu em Niceia, em 787, com a participação de mais de trezentos bispos.
Neste município as iconoclasts foram anathematized e julgou procedente o culto das imagens.
Mas foi estabelecida uma distinção entre culto definidos como proskynesis, que viria a ser dada às imagens ou um pouco mais adequadamente através das imagens de seus protótipos, e culto definidos como latria, que viria a ser dada a Deus somente.
A autoridade para a imagem culto foi considerado o culto do anjo do Senhor no OT e encarnar o Cristo no NT, o ensino ea prática do último pais, e à prática de venerating Maria e os santos que se tinha tornado tão estabeleceu que o mesmo não se opõe iconoclasts (eles só se opôs ao culto das suas imagens).
Apesar de um breve surto de Iconoclastia, a posição deste município se tornou padrão na ortodoxia grega e romana igrejas.
A distinção entre proskynesis e latria, ou, se ponha mais tarde, no Ocidente, entre Dulia e latria, é tão bela quanto a ser imperceptíveis na prática comum.
Conforme argumentou Calvin, o uso da expressão bíblica certamente não reconhece a distinção Niceia que tentou estabelecer.
Assim, a Reforma rejeitou a decisão deste conselho como um estímulo idolatria.
CA Blaising
Bibliografia
Uma recomendação para convocar um conselho ecumênico, a fim de corrigir os hereges iconoclasta, tinha sido dirigido à imperatriz Irene, em seguida, atuando como regente de seu filho imperador Constantino VI (780-797), que era ainda um menor, tanto pelo Patriarca de Paulo IV Constantinopla (que se arrepender do seu anterior iconoclasta visualizações) antes de ver a sua demissão a partir de 784 e pelo seu sucessor como patriarca, Tarasius.
O objectivo era o de unir a Igreja e para condenar os decretos aprovados pelo conselho de 338 bispos, realizada em Hiereia e de St Mary Blachernae na 754.
A convocação do conselho foi anunciada ao Papa Adriano I (772-795), em uma carta de Constantino VI e Irene, datada de 29 de agosto 784.
Eles instaram com ele, quer para assistir presencialmente ou para enviar LEGATES.
Patriarca Tarasius enviou a mesma mensagem em letras sinodal para o papa e os três patriarcas orientais.
Papa Adriano me deu a sua aprovação para a convocação do conselho, estipulando várias condições, e enviou como seu LEGATES archpriest o Peter e Peter, o grego abade do mosteiro de São Sabas em Roma.
O município, que foi convocada por um edito imperial, no Verão de 786, reuniu-se pela primeira vez em 1 de Agosto de 786, na presença do imperador Constantino e Imperatriz Irene.
Quando o processo foi interrompido pela entrada violenta de iconoclasta soldados, fiéis à memória do Imperador Constantino V (741-775), o município foi suspensa até a chegada de um exército sob Staurakios fiáveis.
É montado novamente em Niceia, em 24 de Setembro 787, o Papa recordou LEGATES ter sido a Sicília.
Após a suspeita de heresia bispos tinham sido admitidos, 263 pais abraçou a doutrina relativa ao culto das imagens sagradas, como se explica na carta do Papa Adriano I, que foram lidos na segunda sessão.
A questão da intercessão dos santos foi tratada no âmbito da quarta sessão.
Depois que todas essas questões tivessem sido aprovadas, uma definição doutrinal foi decretado na sétima sessão.
Na oitava e última sessão, que foi realizada a pedido de Constantino e Irene Magnaura no palácio em Constantinopla, a definição foi novamente decretado proclamadas e cânones e 22 foram lidos.
Os papais LEGATES presidiu ao conselho e foram os primeiros a assinar os atos, mas na realidade ele era Patriarca Tarasius que presidiu, e foi ele, no comando do município, que informou o Papa Adriano me sobre ele: "a ocasião em que as letras de sua santidade fraterna foram lidos e aclamados todos eles ".
Papa Adriano eu escrevi nenhuma carta de resposta, no entanto, a defesa que fez do município em 794 contra Carlos Magno revela que ele aceite o que o município havia decretado, e que tinha enviado nenhum aviso, porque as concessões que ele tinha solicitado na sua carta de 26 de Oct 785 a Constantino e Irene não tinham sido concedidos a ele, especialmente no que diz respeito à restauração do patrimônio da papado para o estado em que ela havia sido anterior a 731, ou seja, antes Illyricum tinha sido confiscado pelo imperador Leão III.
Imperador Constantino VI e sua mãe Irene assinaram os atos do conselho, mas é difícil saber ou não promulgou um decreto sobre o assunto.
A tradução é a partir do texto grego, uma vez que esta é a versão mais autoritário. (Material crespa em parênteses, (), paragraphing, italicizing e em negrito, são acrescentados pelo editor hipertexto.
O material em colchetes [] é encontrado em via impressa do livro a partir do qual a tradução foi tomada.)
A santa, grande e universal sínodo, pela graça de Deus e por ordem de Cristo e piedosos nosso amando-imperador e imperatriz, Constantine e sua mãe Irene, montados pela segunda vez na famosa metrópole do Nicaeans na província do Bithynians, na igreja de santo nome de Deus sabedoria, seguindo a tradição da igreja católica, foi decretado o que está aqui estabelecidas.
(O município baseia-se na inspiração de Tradição e de si próprio)
Aquela que nos concedeu a luz de reconhecer-lhe, aquele que nos redimiu da escuridão da idolatria insanidade, Cristo nosso Deus, quando assumiu sua noiva para a sua santa Igreja católica, sem mácula nem ruga, prometeu que iria guarda-la e garantiu sua santa discípulos dizendo que estou convosco todos os dias até a consumação desta idade.
Esta promessa que fez no entanto, não só para elas, mas também a nós, graças a eles que têm vindo a acreditar em seu nome.
Para este gracioso oferecer algumas pessoas paga nenhuma atenção, sendo ludibriado pelo inimigo traiçoeiro eles abandonaram a verdadeira linha de raciocínio, e fixando-se contra a tradição da igreja católica que vacilou em sua percepção da verdade.
Como o proverbial dizendo que o põe, que virou de lado os eixos de sua fazenda não recolhidos carroças e colheita nas suas mãos.
Na verdade eles tiveram o descaramento de criticar a beleza agradar a Deus estabeleceu na santa monumentos, pois eles eram padres, em nome, mas não na realidade.
Eles foram aqueles de quem pede a Deus pela profecia, Muitos pastores têm destruído a minha vinha, eles têm defiled minha parte.
Para estes homens e seguiram irreligioso confiando aos seus próprios frenzies eles calumniated a santa Igreja, que Cristo nosso Deus tem abraçado a si próprio, e eles não conseguiram distinguir os santos do profano, ao afirmar que os ícones de nosso Senhor e dos seus santos não foram diferente das imagens de madeira satânicos ídolos.
Por isso o Senhor Deus, não tendo que aquilo que foi sujeito a notificação deverá ser destruída por um tal corrupção, tem pelo seu bom-nos juntos por prazer convocada a diligência ea decisão divina de Constantino e Irene, nossa fiel imperador e imperatriz, nós, que são aqueles responsável por toda parte o sacerdócio, a fim de que o divinamente inspirada tradição da igreja católica deve receber a confirmação por um decreto público.
Então, tendo feito todas as diligências de instrução, com precisão e de ter tomado conselho, que fixa, para o nosso objectivo a verdade, nem nós, nem diminuir aumentar, mas simplesmente guarda intactos todos os que se referem à igreja católica.
(Recapitulação e re-afirmação de tudo ensinado por qualquer precedente Concílio Ecuménico)
Assim, após os seis universais santa sínodos, em primeiro lugar, que montados na famosa metrópole do Nicaeans ((1)) Nicea I, e, em seguida, realizou-se depois que no imperial, Deus guardava-cidade: isto é, ((2) Constantinopla I) Acreditamos em um Deus ... [o Nicene-Constantinopolitan credo segue].
Nós detestar e anathematize - Arius e aqueles que pensam como ele, bem como compartilhar com ele loucas erro; Macedonius e também aqueles com ele, apropriadamente chamada de Pneumatomachi, mas que também confessar nossa Senhora, a santa Maria, para ser realmente e verdadeiramente o Deus-Portadora , Porque ela deu o nascimento de Cristo em carne e osso, um da Trindade, nosso Deus, assim como o primeiro (sínodo em 3) Éfeso decreta, ele também expulso da igreja Nestório e aqueles com ele, porque eram a introdução de uma dualidade de pessoas.
Junto com estes sínodos, temos também o duas naturezas de confessar o que se tornou um de nossos encarnar o amor de Deus, portador sem mácula, Mary-o cada vez virgem, que reconhece que ele é perfeito Deus e homem perfeito, como o sínodo em (4 ) Chalcedon também proclamou, quando se dirigiu a partir do divino delegacia à obscenidade de boca Eutyches e Dioscorus. Rejeitamos juntamente com eles ea sua interligadas Severos Peter banda, com as suas muitas blasfêmias, em cuja companhia nós anathematize o mítico especulações de Orígenes, Evagrius e Didymus , Como fez o quinto sínodo, que reunidos em 5) (Constantinopla.
Outras declaramos que há duas vontades e princípios de acção, de acordo com aquilo que é bom para cada uma das naturezas em Cristo, da maneira que o sexto sínodo, que está em 6) (Constantinopla, proclamou, quando ele também rejeitou publicamente SERGIUS , Honório, Cyrus, Pyrrhus, Macarius, os desinteressados na verdade santidade, e seus seguidores likeminded.
Para resumir, nós declaramos que defendemos qualquer isentas de todas as inovações
(Conselho formula, pela primeira vez aquilo que a Igreja tem acreditado em relação ícones)
Um deles é a produção de arte representacional, o que é perfeitamente em harmonia com a história da propagação do evangelho, uma vez que fornece a confirmação de que o homem de se tornar a Palavra de Deus era real e não apenas imaginário, e como ela nos traz um benefício semelhante.
Para as coisas que ilustram um outro mutuamente, sem dúvida, possuem uma mensagem do outro.
Perante este estado de coisas ea intensificação fora como se sobre a Estrada Real, como estamos a seguir
Quanto mais eles são freqüentemente vistas em arte representacional, o mais são aqueles que vê-los tirar de lembrar e longo para aqueles que servem como modelos, e estas imagens para pagar o tributo de saudação e respeitosa veneração.
Certamente esta não é a plena adoração) (latria, de acordo com nossa fé, que é devidamente pago somente à natureza divina, mas ele lembra que, atendendo ao valor da vida honrada e dando-cruz, e também ao santo dos livros os evangelhos e culto a outros objetos sagrados.
Além disso, as pessoas são atraídas para o honrar essas imagens com a oferenda de incenso e luzes, como foi estabelecido pela antiga piously personalizado.
Na verdade, a honra pagos a uma imagem percorre-la, atingindo o modelo, e quem venera a imagem, venera a pessoa representada nessa imagem.
Por conseguinte, todos aqueles que ousam pensar ou ensinar alguma coisa diferente, ou que seguem o indeferimento do eclesiástica amaldiçoado hereges tradições, a quem elaborar ou inovações, ou qualquer coisa que tratar com desprezo confiada à Igreja (quer seja o gospel ou a figura da cruz ou qualquer representacional exemplo de arte ou de qualquer mártir da relíquia sagrada), ou quem fabricar pervertidos e preconceitos contra o mal de todo o cultivo legal tradições da Igreja Católica, ou quem secularizar os objetos sagrados e santos mosteiros, que seja suspensa ordem que eles se forem bispos ou clérigos, e excommunicated se eles são monges ou leigos.
Para aqueles a quem a dignidade sacerdotal é colocado, o guia de linhas contidas no canônico são testemunhos regulamentos e directivas. Aceitamos com prazer e lhes bradar ao Senhor Deus com David, o revealer de Deus: No caminho dos seus testemunhos I ter tido prazer, como com todos os tipos de riqueza, e, intimou Você tem justiça, seus depoimentos são eternamente; instruir-me para me dar vida.
E se a voz profética nos despachos para toda a eternidade para observar as mensagens de Deus e de viver com elas, é óbvio que o imóvel que permaneçam inabalável e, assim, Moisés, que olhou em Deus, declara, Para estes não há outro lado, e a partir destes, não há subtração.
O divino apóstolo orgulha-las quando ele grita, estas coisas que os anjos a longo olha, e, Se um anjo traz-lhe um evangelho ao contrário do que se recebe, deixá-lo ser amaldiçoado.
Uma vez que estas coisas realmente são de tal ordem e de ter sido testemunhado a nós nestes aspectos, vamos nos esvair-los como uma pessoa seria se ele fosse para cruzar com uma grande massa de saque.
Nós alegremente abraçar os sagrados cânones e que inabalável completa e manter a sua regulamentação, tanto pelos que expunha os trompetes do Espírito, os apóstolos digna de todos os elogios, e as provenientes dos seis sínodos universais santa e montadas localmente a partir da sínodos para a Promulgação da tais decretos, e de nossos santos pais.
Na verdade todos estes, iluminada por um eo mesmo Espírito, decretou o que é expediente.
No caso daqueles que eles mandaram embora sob um anátema, nós também anathematize eles, aqueles suspensos quem eles, nós também suspender; excommunicated aqueles a quem eles, nós também excomungado; aqueles a quem eles colocados sob sanções, que também tratam do mesmo meio. Deixa a sua conduta seja isenta de avariciousness, contentando-se com o que você tem, gritou com toda a franqueza divino apóstolo Paulo, quem montado para o terceiro céu, e ouviu palavras que não podem ser proferidas.
Desde que façamos um compromisso diante de Deus como se canta, vou meditar sobre seus julgamentos, eu não deve negligenciar as suas palavras, é essencial para a nossa salvação que cada cristão deveria observar essas coisas, mas mais especialmente aqueles que tenham sido investidos com dignidade sacerdotal .
Por essa razão, que o decreto
"A substância da nossa hierarquia são as palavras, transmitida de Deus", ou seja, o conhecimento da verdade divina escrituras, como o grande Dionísio elucidado.
Se alguém é duvidoso e pouco à vontade com essa conduta e de ensino, não deixá-lo ser ordenado sacerdote.
Por Deus através do profeta disse: É rejeitado o conhecimento, e eu vou te rejeitar, de modo que você não pode servir-me em uma função sacerdotal.
Qualquer eleição de um bispo, padre ou diácono trazidas pela governantes está a ser nula e sem efeito, em conformidade com o cânon que diz: "Se algum bispo, através da influência dos governantes seculares, adquire responsabilidade de uma igreja por causa deles, deixe ele ser suspenso e deixar todos aqueles que estão em comunhão com ele estar excommunicated ".
É necessário que a pessoa que está a ser avançado para um bispado deve ser eleito pelos bispos, como foi decretado pela santa pais em Niceia, no cânon que diz: "É desejável por todos os meios de que um bispo deve ser nomeado pelo todos [os bispos] na província. Mas se isso é difícil devido a alguns ou a necessidade premente duração da viagem envolvida, deixa pelo menos três se reúnem e realizam a ordenação, mas só depois de o ausente bispos tenham tomado parte na votação e dado o seu consentimento por escrito. Mas, em cada província o direito de confirmar o processo pertence à Área Metropolitana ".
O arauto da verdade, Paul, o divino apóstolo, que estabelece uma espécie de regra para os presbíteros de Éfeso, ou melhor, para toda a ordem sacerdotal, declarou firmemente: Eu não tenho cobiçado prata ou ouro ou roupas de ninguém, eu tenho feito completamente planície para você que está trabalhando em nós esta moda que deve contemplar os fracos a ser convencidos de que é abençoada para dar.
Portanto nós também, depois de ter sido ensinado por ele, decretar que um bispo nunca deve ter qualquer tipo de concepção sobre lucro imundo, inventando desculpas para seus pecados, nem a procura de ouro, prata ou algo semelhante a partir de bispos, clérigos e monges assunto com ele . Para o apóstolo diz: "A injusta, não herdarão o reino de Deus, e Ele não é criança quem deve amontoar-se tesouros para os seus pais, mas os pais para os filhos.
Então se for descoberto que alguém, por causa de uma procura de ouro ou algo semelhante, ou por causa de alguns privados de sua própria paixão, tenha excluído da liturgia ou excommunicated um dos clérigos sob sua autoridade, ou que tenha fechado um dos santos igrejas, impedindo a celebração de liturgias de Deus nele, deitando fora contra a sua própria loucura insensível coisas, então ele é verdadeiramente sem sentido próprio e que ele deveria ser submetido a sofrer o que ele ia e infligir a pena imposta por ele vai virar, em sua própria cabeça , Porque ele tem tanto transgrediu a lei de Deus e os acórdãos dos apóstolos.
Para Peter igualmente, o porta-voz dos apóstolos, exorta: Seja pastores para o rebanho de Deus confiou a você, e não sob coação, mas de bom grado como agradar a Deus, não para ganhar sórdido, mas com entusiasmo, não como homens que amo-o sobre os confiada a você, mas como modelos para o rebanho.
Depois, quando o chefe pastor é divulgado, irá proceder ao largo da coroa de glória imortal.
É um pecado levando à morte quando os pecadores permanecerão sem correção, mas pior ainda é quando as pessoas se vangloriam da sua pecado, uma vez que se sobrepõem a santidade e da verdade, tanto preferindo mamona para obediência a Deus e legalmente formulada descurar a sua instrução.
O Senhor Deus não está presente entre essas pessoas, salvo se humildemente turno de sua culpa.
Seu dever é abordar Deus com um coração contrito e implorar perdão por seus pecados e de suas respectivas perdão, em vez de orgulhar-se de um ímpio distribuição de brindes: Porque o Senhor está perto de o contrito de coração.
Portanto, no caso daqueles que se vangloriar de que foram nomeados na Igreja através da distribuição de brindes ouro, e quem depositar as suas esperanças sobre esse mal costume, o que afasta uma pessoa de Deus e de todo sacerdócio, e que tomam isso como um motivo para escarnecer bastante descarada e abertamente aqueles que foram escolhidos pelo Espírito Santo e nomeado para a força de suas vidas, sem qualquer distribuição de presentes de ouro, quando eles primeiro fazer isso cada categoria deverão ter o menor em sua ordem, e se eles Persistem elas devem ser corrigidas com uma pena.
Se alguém for condenada por ter feito isso a qualquer momento em conexão com uma ordenação, vamos proceder em conformidade com matéria
que diz: "Se algum bispo ou sacerdote ou diácono tem sua dignidade obtida por meio de dinheiro, deixa-lo ea pessoa que realizou a ordenação ser suspensa, e deixá-los a ser totalmente excluídos da comunhão, como foi por mim Simon Magus,
".
Da mesma forma, nos termos do cânone 2 do nosso pais no Chalcedon santa, que diz "Se algum bispo realiza uma ordenação por dinheiro e coloca à venda o invendável graça, e ordena dinheiro para um bispo, um chorepiscopus, um presbítero ou diáconos ou alguns outros daqueles entre os sacerdotes numerados; ou nomear um gestor, um jurista ou um diretor de dinheiro, ou qualquer outro clérigo, a todos os sórdidos para ganho pessoal; deixar ele quem tenha sido condenado e este tentou se perde o seu pessoal rank, e deixe a pessoa ordenado lucro a partir do nada ordenação ou nomeação tenham comprado, mas deixá-lo ser retirado da dignidade e responsabilidade que ele ficou por dinheiro. E se alguém parece ter agido até mesmo como um casamenteiro, em tais operações ilegais e vergonhosas, deixá-lo também, se ele é um clérigo, ser rebaixado de posto seu pessoal, e se ele for um leigo ou um monge, deixá-lo ser anathematized ".
Embora haja, de facto, um cânone que diz: "Em cada província a canônica investigações devem ter lugar duas vezes por ano por meio de uma reunião dos bispos", devido à dificuldade e aqueles que assistam às reuniões, porque a falta de recursos para estas viagens, o santo pais do sexto sínodo decretou "que devem ser realizadas em qualquer caso, e apesar de todos os pretextos, uma vez por ano, e tudo o que está incorrecto deve ser corrigido." Nós também renovar este cânon, e deverá ser encontrada uma régua que impede o seu cumprimento , Deixá-lo ser excommunicated; no entanto, se um dos bispos metropolitana negligencia a sua plenitude, deixá-lo estar sujeita a canônicos sanções, a menos que se trate de um caso de necessidade, constrangimento ou algum outro motivo justo.
Quando essa sínodo é realizada uma para discutir questões canônicas e evangélicos, os bispos reunidos deverá dedicar especial atenção e cuidados com a vida divina e dando-leis de Deus: Existe uma grande recompensa pelo seu cumprimento; de uma lei é uma lâmpada, uma regulação é uma luz, e de reprovação e disciplina são o caminho da vida, na realidade, o direito de o Senhor dá a luz dos olhos.
No entanto, o bispo metropolitano não tem o direito de exigir qualquer coisa que um bispo pode ter trazido com ele, como uma besta ou alguma outra coisa, e se ele for condenado por fazê-lo, deixa ele pagar quatro vezes mais para trás.
O divino apóstolo Paulo disse: Os pecados de algumas pessoas são manifestas, as dos outros apareçam mais tarde.
Alguns pecados tomar a dianteira na classificação, mas outros seguirem os seus passos.
Assim, no comboio do irreverente heresia do defamers de cristãos, muitos outros impieties apareceu.
Apenas aqueles hereges removida como a visão a venerável ícones da igreja, que também abandonou outros costumes, que agora deve ser renovado e que deverá estar em vigor, em virtude da legislação ambos escritos e não escritos.
Por essa razão, que o decreto em venerável igrejas consagradas sem relíquias dos santos mártires, a instalação das relíquias deverá ocorrer junto com as orações habituais.
E se, no futuro, qualquer bispo é encontrada com consagrando uma igreja sem relíquias, deixá-lo ser deposto como alguém que tenha desrespeitado a tradição eclesiástica.
Uma vez que alguns dos que provêm da religião dos hebreus engano pensar fazer uma paródia de Cristo, que é Deus, pretendendo tornar-se cristãos, mas negar Cristo em segredo por ambos particulares continuam a observar o sábado e manter outras práticas judaicas, nós decreto que eles não devem ser recebidos para a comunhão, ou em oração ou na igreja, mas sim deixá-los abertamente ser Hebreus segundo a sua própria religião, não devem batizar seus filhos ou comprar, ou entrar em posse de um escravo.
Mas se um deles torna a sua conversão com uma sincera fé e do coração, e decreta a sua confissão sinceramente, divulgando as suas práticas e os objectos na esperança de que outros podem ser refutadas e corrigida, essa pessoa deve ser acolhida e batizado, juntamente com seus filhos, e deve ser tomado cuidado que eles abandonem as práticas hebraico.
No entanto, se elas não são deste tipo, eles não deveriam certamente ser bem-vinda.
Todos aqueles infanto baubles e turbulento rantings, os falsos escritos composto contra o venerável ícones, deve ser dada no no prédio episcopal, em Constantinopla, para que possam ser postas fora junto com os outros livros herético.
Se alguém está a ser descoberto escondido tais livros, se ele é um bispo, padre ou diácono, deixa ele ser suspenso, e se ele for um leigo ou um monge, deixá-lo ser excommunicated.
Como alguns clérigos, que desprezam o canônico portaria, abandonar as suas próprias dioceses e escoar em outras dioceses - algo que acontece com freqüência especial neste imperial, Deus guardava-cidade - e lá eles reclamar com governantes, celebrando a liturgia nos seus capelas, deixa de ser permitida, para que possam ser recebidos em qualquer casa ou igreja sem a aprovação de seu próprio bispo e de que o bispo de Constantinopla.
Se não o fizerem e persistir nele, eles estão a ser suspensa.
No caso daqueles que o fazem com a aprovação da supracitada prelados, não é permitida para que eles assumam responsabilidades mundanas e secular, uma vez que estão proibidos de o fazer pela sagrados cânones, e se alguém está enganado em ocupação -se com a responsabilidade do chamado alto mordomos, ele está a desistir ou ser suspensa.
Sim deixá-lo ocupado-se com o ensino das crianças e dos servos, lhes dar lições sobre as divinas Escrituras, porque é para essa atividade que ele recebeu o sacerdócio.
Uma vez que somos obrigados a respeitar todos os sagrados cânones, devíamos também para manter em toda a sua integridade aquele que diz que deveria haver administradores em cada igreja.
Portanto, se cada bispo metropolitano instala um administrador em sua própria igreja, que está bem e bom, mas se não for, o bispo de Constantinopla por sua própria autoridade tem o direito de nomear um sobre o outro da igreja, e também com metropolitanas bispos, se o bispos sob eles não escolhem os administradores de segurar estes lugares em suas próprias igrejas.
A mesma regra também deve ser observada com relação aos mosteiros.
Se for descoberto que um bispo ou um monástica superior está transferindo episcopal ou monástica terras agrícolas para o controle do governante, ou tenha sido admitindo-se a outra pessoa, a transacção é nula e de nenhum efeito, de acordo com
que estipula: "Deixem o bispo cuidar de todos os assuntos eclesiásticos, administrá-los e deixá-lo como se Deus nos termos da inspecção. Não é permitida a apropriar dele qualquer destas coisas, nem para fazer um presente de Deus para as coisas da sua própria parentes. Se este último ser pobre, deixe-o cuidado para eles como para outras pessoas pobres, mas não deixa ele usá-las como uma desculpa para vender ao desbarato os bens da Igreja ".
No entanto, se ele finge que a terra é uma perda, e traz, em nenhum lucro a todos, deixá-lo fazer uma das presentes ou landworkers lugar para clérigos, mas mesmo nessas circunstâncias, não deverá ser dada aos governantes locais.
Se eles usam mal a astúcia ea régua até a compra de terras ou a landworker o clérigo em questão, esta venda será igualmente nula e sem efeito, em tais circunstâncias, e as terras devem ser restauradas para o bispado ou mosteiro.
E o bispo ou superior monástica que age, portanto, devem ser expulsos, o bispo da casa episcopal e os monástica superior do mosteiro, porque eles wickedly resíduos que não tenham sido recolhidas.
Por conta do desastre que surgiu nas igrejas devido aos nossos pecados venerável certas casas - episcopal edifícios, bem como mosteiros - foram apreendidos por alguns homens e tornou-se público pousadas.
Agora se aqueles que detêm a escolher a restaurá-las, para que eles sejam criados, uma vez mais como eram antigamente, isto é bom e excelente.
No entanto, se tal não for o caso, elas devem ser inscritos na lista de sacerdotes, que forma a que estes sejam suspensos, e se eles são monges ou leigos, que eles sejam excommunicated, vendo que eles são criminosos condenados pelo Pai, o Filho e do Espírito santo, e deixá-los ser atribuído lá onde o verme não morre eo fogo não é quenched, porque se opõem a voz do Senhor declara, Você não deve tornar a casa de meu Pai uma casa de comércio.
É perfeitamente claro para todos que uma certa forma, foi estabelecida no sacerdócio, e que é Deus é bom prazer que a nomeação para sacerdotal gabinetes devem ser observadas com cuidado.
No entanto, temos percebido que algumas pessoas, sem a imposição das mãos, estão adotando o clerical tonsura enquanto ainda jovens, e sem ter recebido a imposição das mãos do bispo que se encarregam de ler publicamente a partir da Ambo durante o serviço religioso, ainda que estão agindo uncanonically.
Exortamos, pois, que este seja interrompido, e que a mesma regra ser observada entre os monges.
Cada monástica superior tem permissão para a imposição das mãos sobre um leitor para o seu próprio convento, e somente para esse mosteiro, desde que o monástica superior tem-se recebido do bispo da imposição de mãos a regra existe, e obviamente desde que ele próprio é um padre.
Do mesmo modo, é um costume antigo que chorepiscopi, com a permissão do bispo, deveria nomear leitores.
A partir de agora, nenhum clérigo deve ser nomeado para cargo em duas igrejas.
Tal procedimento savours de comércio e sórdida sem fins lucrativos, e é algo estranho para eclesiásticas personalizado.
Temos aprendido a partir da própria voz do Senhor: Ninguém pode servir a dois senhores, porque ou ele vai odiar a um e amar o outro, ou há de dedicar-se a um e desprezar o outro.
Assim, seguindo o conselho do apóstolo, Cada um deve ficar onde ele tem sido chamado, e manter-se em uma igreja. Nas questões eclesiásticas, o que for feito em prol da sórdida representa ganho para deus exótica algo.
Mas, tanto quanto as necessidades da vida estão presentes nesta questão, há várias ocupações remuneradas; cada um pode usar estes, como ele prefere, para adquirirem o que é necessário para o corpo.
Como o Apóstolo disse: Estas mãos de minas têm fornecido para o meu próprio sustento e para as pessoas que acompanham-me.
Estes são os regulamentos para esta cidade protegida por Deus, por aquilo que diz respeito a lugares do país, uma concessão pode ser concedido por causa da falta de população.
E adorno indulgência todos agraciado sobre o corpo é alheia à ordem sacerdotal.
Por conseguinte, todos os bispos e clérigos que eles próprios fora do baralho brilhante e chamativo roupas devem ser chamados à ordem, e se eles persistirem deixar eles sejam punidos.
O mesmo vale para quem usar perfumes.
No entanto, uma vez que o brotados tem raiz de amargura, lá tem aparecido na igreja católica da praga de uma heresia que delícias dos cristãos na difamação.
Aqueles que adoptem esta heresia não só heap insultos sobre arte representacional, mas também rejeitar todas as formas de reverência e fazer uma paródia de quem vive piedosas e santas vidas, preenchendo, assim, no seu próprio contexto, que dizer da escritura, Para o pecador é um ato de piedade abominação.
Então, se forem encontradas pessoas que fazem divertimento de pessoas que usam roupas simples e respeitosa, elas devem ser corrigidas com a punição.
Com efeito, desde os primeiros tempos todos os ordenados para o sacerdócio foram habituados a apresentar-se em público vestido com roupas modestas e respeitosa, e qualquer pessoa que acrescenta ao seu vestuário por uma questão de decoração em caso de necessidade, e não merece, como o grande Basil Observou, a ser acusado de "orgulho".
Nem ninguém vestido em roupas feitas de seda com diversas cores, nem eles adicionar vários coloridos ornamentos para as franjas das suas vestes.
Eles já tinham ouvido falar a língua que falou palavras de Deus declarar, em Aqueles que vestir roupas leves estão nas casas dos reis.
Alguns monges abandonar os seus próprios mosteiros, porque desejo de ser uma autoridade e obediência desdém outros, e, em seguida, eles tentam encontrar casas de oração, embora a falta de recursos adequados.
Se alguém se compromete a fazê-lo, deixá-lo ser impedido pelo bispo local.
Se alguém possui os recursos adequados, no entanto, seus planos devem ser levados até a conclusão.
A mesma decisão vale para ambos os leigos e clérigos.
Ser irrepreensível e mesmo de fora, diz o apóstolo divina.
Agora para as mulheres a viver em casa dos bispos ou nos mosteiros é uma causa para cada tipo de escândalo.
Portanto, se alguém está a ser descoberto mantendo uma mulher, seja um escravo ou livre, na casa do bispo ou em um mosteiro, a fim de realizar algum serviço, deixá-lo ser censurada, e se ele persistir deixá-lo ser deposto.
Deve acontecer que as mulheres estão vivendo na residência e suburbano, o bispo ou superior monástica pretende viagem aí, nenhuma mulher deve ser autorizado a realizar qualquer tipo de trabalho durante o tempo em que o bispo ou superior monástica está presente, ela deveria ficar com ela própria em algumas outras áreas até que o bispo tenha reformado, a fim de evitar todos os possíveis críticas.
A chaga da avareza estendeu-se a um ponto tal que até mesmo entre autoridades eclesiásticas alguns chamados homens e mulheres piedosas, esquecendo os mandamentos do Senhor,, ter sido enganado e que autoriza, por motivos de pagamentos em espécie, a entrada daqueles que se apresentam para o sacerdotal ordem e da vida monástica.
Assim acontece, como o grande Basil diz, "quando as pessoas começam mal, tudo que eles fazem é para ser rejeitado", pois não é possível servir a Deus através da mamona.
Então, se alguém for encontrado com o objetivo de estar fazendo isso, se ele é um bispo ou um macho monástica superior ou um dos sacerdotes, ou deixá-lo parar de ser deposto, em conformidade com o cânone 2 do municipio de santa Chalcedon.
Se a pessoa é uma mulher superior monástica, deixá-la ser expulso do mosteiro e colocada sob obediência de outro mosteiro, e igualmente monásticas superior para um homem que não tenha recebido ordenação sacerdotal.
No que se refere às doações dadas pelos pais sob o conceito de dotes para seus filhos, quer no que diz respeito a bens adquiridos a título pessoal que estes últimos apresentam, desde que essas apresentem eles declaram que esses dons são oferecidos a Deus, temos decretado que esses dons são para permanecer no mosteiro, se a pessoa fica ou sai, em conformidade com os seus compromisso explícito, a não ser que haja um motivo reprovável por parte do responsável.
Nós decreto que de agora em diante não mais dupla mosteiros estão a ser iniciado porque este se torna um motivo de escândalo e um obstáculo a ordinário folk.
Se há pessoas que desejam renunciar ao mundo e siga a vida monástica junto com seus parentes, os homens deverão ir embora para um mosteiro masculino e suas esposas entra um mosteiro feminino, para Deus é, seguramente satisfeito com isso.
A dupla mosteiros que têm existido até agora deve continuar a existir, de acordo com a regra de nosso santo pai Basil, e suas constituições deveriam seguir as suas portarias.
Monges e freiras não deveria viver em um edifício conventual, porque adultério tira proveito de tal coabitação.
Nenhum monge deve ter a licença para falar em privado com uma freira, nem outra freira com um monge.
Um monge não devem dormir em um mosteiro feminino, nem que ele deve comer sozinha com uma freira.
Quando o alimento é necessário ser transportadas a partir da zona do sexo masculino para as freiras, a superioridade do sexo feminino, acompanhada de uma das mais antigas freiras, deverá recebê-la fora da porta.
E se ela deveria acontecer que um monge pretende pagar uma visita a um de seus parentes do sexo feminino, deixa ele falar com ela na presença do sexo feminino superior, mas brevemente e com rapidez, e deixá-lo sair dela rapidamente.
Não é justo que um monge ou uma freira a abandonar o seu próprio mosteiro e transferência para outro.
No entanto esta deverá ocorrer, é obrigatório que a hospitalidade é uma pessoa determinada, mas tal não deverá ser aceite como membro sem o acordo do seu superior monástico.
É muito importante que se dedique tudo a Deus e não para se tornarem escravos dos nossos próprios desejos, para saber se você comer ou beber, o apóstolo diz divina, fazer tudo para glória de Deus.
Agora Cristo, nosso Deus nos encarregou-nos, na sua evangelhos para erradicar os inícios dos pecados.
Então, não apenas por adultério se ele repreendeu, mas também a intenção do movimento de um para com o desempenho de adultério, quando ele diz: Ele quem olha a uma mulher lustfully já cometeu adultério com ela em seu coração.
Assim, instruiu que devemos purificar nossas intenções: Para se todas as coisas são lícitas, nem todas as coisas são oportunos, pois aprender com as palavras do apóstolo.
Agora que todo mundo é certamente obrigados a comer para viver, e no caso daqueles cuja vida inclui casamento e filhos, bem como as condições adequadas para layfolk não é reprovável que os homens e as mulheres devem comer em um outro da empresa, ainda que pelo menos dizer carência de agradecer ao dador do seu sustento, e eles devem evitar certos entretenimentos teatrais, canções diabólicas, a strumming de lyres e as danças próprias para prostituições, contra todas essas, há a maldição do profeta, que diz: Ai, aqueles que bebem os seus vinhos ao som da lira e harpa, aqueles que não pagam a atenção para as obras do Senhor e nunca um pensamento para as obras das suas mãos.
Se essas pessoas nunca são encontrados entre os cristãos, devem reforma, e se não, vamos até o canônica sanções estabelecidas nossos antepassados sejam impostas sobre eles.
Aqueles cujo modo de vida contemplativa e solitária deveria se sentar e ser silenciosa, devido ao facto de terem celebrado um contrato com o Senhor que o jugo que transportam será um solitário um.
Na verdade, todos aqueles que escolheram a vida dos sacerdotes certamente não são livres para comer privadamente na companhia da mulher, mas no ponto mais na companhia de alguns Deus-temendo e piedosas mulheres e homens, a fim de que tais tomadas de uma refeição comum pode chamar-lhes aprimoramento espiritual.
Deixe o mesmo ser feito no caso dos parentes.
Quanto a uma outra situação, se um monge ou mesmo um homem de ordens sacerdotais acontece estarem a fazer uma viagem e não é com ele que transportam suas disposições indispensáveis e, em seguida, pretende satisfazer suas necessidades em um albergue público ou em casa de alguém, ele é permitido fazê-lo quando se trata de um caso de necessidade premente.
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NOTAS
O credo de Eusébio de Cesaréia, que ele apresentou ao conselho, e suponho que alguns têm sugerido que o credo definitivamente aprovado.
Os cânones dos 318 santos pais
Reunida na cidade de Nice, na Bitínia.
CANON I
Se qualquer um na doença tenha sido submetido pelos médicos para uma operação cirúrgica, ou se ele foi castrado pelos bárbaros, deixá-lo permanecer entre o clero, mas, se houver um som em saúde tem-se castrado, que cabe a um tal, if [já] matriculados entre o clero, deverá deixar [a partir de seu ministério], e que a partir de agora essa pessoa não deveria ser promovido.
Mas, como é evidente que isso é dito daqueles que deliberadamente fazer a coisa e presumir para castrar eles próprios, por isso, se tiverem sido efectuadas quaisquer eunuchs pelos bárbaros, ou pelos seus mestres, e deverá ser encontrada outra forma digna, esses homens a Canon admite para o clero.
CANON II
FORASMUCH como, quer de necessidade, a urgência ou através dos indivíduos, muitas coisas foram feitas contrárias ao cânone Eclesiástica, a fim de que os homens só para o deus pã convertido a partir da fé, e quem foi Encarregou mas por pouco tempo, são levados imediatamente para a camada espiritual, e logo que tenham sido batizados, estão avançadas para o episcopado ou o presbyterate, ele tem direito de pareceu-nos que durante o período de tempo para vir nada disso será feito.
Relativamente ao catecúmeno se há necessidade de tempo e depois de um longo julgamento batismo.
Para o claros apostolical está dizendo, "Não é um iniciante, com medo de que, a ser levantada com orgulho, ele cair em condenação e da alça do diabo."
Mas se, com o passar do tempo, nenhum pecado deve ser sensual descobriu sobre a pessoa, e ele deve ser condenado por duas ou três testemunhas, deixá-lo cessar a partir do escritório escritório.
E quem são esses transgredir [decretos] irá pôr em perigo a sua própria posição clerical, como uma pessoa que pressupõe uma grande vergonha para desobedecer Sínodo.
CANON III
O grande Sínodo tem rigorosamente proibido qualquer bispo, presbítero, diácono, ou qualquer uma das clérigo qualquer que seja, para ter uma habitação subintroducta com ele, com exceção apenas uma mãe, ou irmã, ou tia, ou tão somente como pessoas que estão fora de qualquer suspeita.
CANON IV
TI é, por todos os meios adequados de que um bispo deve ser nomeado por todos os bispos da província, mas isto deve ser difícil, quer por conta da necessidade urgente ou por causa da distância, deverá reunir pelo menos três juntos, e os suffrages dos ausentes [bispos] também a ser determinado e comunicado por escrito, em seguida, a coordenação deverá ter lugar.
Mas em cada província a ratificação do que é feito deve ser deixada para o Metropolitano.
CANON V
RELATIVA aqueles, sejam eles do clero ou do laicato, que têm sido excommunicated nas diversas províncias, a disposição de deixar o cânone ser observada pelos bispos, que prevê que algumas pessoas expulsos por não ser readmitido por outros.
No entanto, inquérito deverá ser feita independentemente de terem sido excommunicated através captiousness, ou contentiousness, tais como displicente ou qualquer disposição do bispo.
E, que esta questão poderá ter devida investigação, está decretado que em cada província sínodos será realizada duas vezes por ano, a fim de que, quando todos os bispos da província são montados em conjunto, essas questões podem ser minuciosamente analisado por eles, de modo que aqueles que reconhecidamente tenham ofendido contra seu bispo, pode ser visto por todos para ser justa causa para excommunicated, parece até que ela deve caber a uma assembleia geral dos bispos de pronunciar uma sentença que lhes sejam mais leves. E deixe esses sínodos se realizará, a um antes da Quaresma, (o que pode ser oferecido puro Gift a Deus depois de todas as agruras tem sido posto fora), e deixar que a segunda se realizará cerca de Outono.
VI CANON
Notificação da antiga alfândega no Egito, Líbia e Pentapolis prevalecer, que o bispo de Alexandria têm competência em todos estes, uma vez que o gosto é habitual para o Bispo de Roma também.
Do mesmo modo, em Antioquia e as outras províncias, deixe as Igrejas mantêm os seus privilégios.
E este é para ser entendido universalmente, que se qualquer um ser feito bispo sem o consentimento do Metropolitano, o grande Sínodo, declarou que tal homem não deveria ser um bispo.
Se, no entanto, dois ou três bispos é natural de amor de contradição, opor-se ao sufrágio dos comuns ao resto, não sendo razoável e de acordo com a lei eclesiástica, em seguida, deixar a escolha da maioria prevalecerá.
VII CANON
Constituindo o costume e tradição antiga que tem prevalecido o Bispo de Aelia [isto é, Jerusalém] deve ser honrado, deixa ele, salvando a sua dignidade, devido à Metrópole, ter o próximo lugar de honra.
CANON VIII
RELATIVA aqueles que se autodenominam Cathari, se pertencerem ao longo da Igreja católica e apostólica, o grande e santo Sínodo decretos que são eles quem forem ordenados devem continuar como estão no clero.
Mas é necessário antes de todas as coisas que eles deveriam professar por escrito que eles irão respeitar e seguir os dogmas da Igreja Católica Apostólica e, em especial, que eles irão comunicar com pessoas que tenham sido casada duas vezes, e com aqueles que tendo caducado em perseguição tiveram um período [de
CANON IX
Se algum presbíteros têm sido avançadas sem exame, ou se, após o exame eles fizeram confissão do crime, e os homens actuem em violação do cânone tenham estabelecido mãos sobre eles e não obstante a sua confissão, tal não se admite cónego o; para a Igreja Católica exige que [só], que é inocente.
CANON X
Se qualquer um que tenha caducado, foram ordenados por meio da ignorância, ou até mesmo com o conhecimento prévio do ordainers, isto não prejudicará o cânone da Igreja para quando são descobertos, devem ser deposto.
CANON XI
RELATIVA aqueles que caíram sem coação, sem estragar a do seu imóvel, sem perigo ou de outros semelhantes, como aconteceu durante a ditadura do Licinius, o Sínodo declara que, embora não tenham merecido nenhuma clemência, estas devem ser tratadas com misericordiosamente.
Tantos quantos foram communicants, se eles se arrependem de todo o coração, deve passar três anos entre os ouvintes, durante sete anos, devem ser prostrators, e durante dois anos, devem comunicar com as pessoas nas orações, mas sem oblação.
CANON XII
Como muitos que foram chamados por graça, e será exibida a primeira zelo, depois de ter abandonado as suas girdles militares, mas depois retornou, como cães, ao seu próprio vômito, (de modo que alguns gastaram dinheiro por meio de doações e recuperou os seus militares estações); deixar que estes, depois de terem passado no espaço de três anos, como ouvintes, dez anos para ser prostrators.
Mas em todos estes casos, é necessário analisar bem em sua finalidade e qual é o seu arrependimento parece ser similar.
Para tantos quantos dar provas de suas conversões por ações, e não pretensão, com medo, e lágrimas, e perseverança, e as boas obras, quando tiverem cumprido sua vez nomeou como ouvintes, pode comunicar adequadamente em orações, e depois que o bispo pode determinar ainda mais favorável em relação aos mesmos.
Mas aqueles que adotam [o assunto], com indiferença, e quem acha que a forma de [não] entrando na Igreja é suficiente para a sua reconversão profissional, deve preencher o tempo todo.
CANON XIII
RELATIVA da partida, o antigo direito canônico está ainda a ser mantido, a saber, que, se algum homem estar no ponto de morte, ele não pode ser privado da última e mais indispensáveis Viaticum.
Mas, se for o caso deve ser restabelecida uma vez mais para a saúde, que tenha recebido a comunhão quando desesperaram de sua vida foi, deixá-lo permanecer entre aqueles que só se comunicam em orações.
Mas, em geral, e no caso da morrerem qualquer pessoa que pedir para receber a Eucaristia, deixe o Bispo, após o exame feito, dando-lhe ele.
CANON XIV
RELATIVA catecúmenos que tenham expirado, o Sínodo tem grandes santos e decretou que, depois de ter passado três anos apenas como ouvintes, devem orar com os catecúmenos.
CANON XV
ON em conta as grandes perturbações e discórdias que ocorrem, é decretado o costume que prevalece em certos locais contrários à Canon, tem de ser totalmente abolida, de modo que nem bispo, presbítero, diácono, nem deve passar de cidade em cidade.
E se qualquer um, após esse decreto do santo e grande Sínodo, deve tentar qualquer coisa dessas, ou continuar em qualquer dessas curso, o seu processo será absolutamente nula, e ele será reintegrado à Igreja de que ele foi ordenado bispo ou presbítero.
CANON XVI
NEM presbíteros, diáconos, nem mesmo, nem quaisquer outras pessoas matriculadas entre o clero, que, não tendo o temor de Deus perante os seus olhos, nem sobre os eclesiásticos Canon, é temerário retirar a partir de sua própria igreja, por qualquer meio que deveria ser recebido por outra igreja ; Mas cada constrangimento deve ser aplicada a restaurá-las às suas próprias paróquias, e, se eles não vão sair, eles devem ser excommunicated.
E se alguém ousa xá subreptícia para proceder ao largo e na sua própria Igreja reservar um homem pertencente a outro, sem o consentimento do seu próprio bom bispo, de quem ele foi embora matriculadas na lista clero ele tem seceded, deixe que a ordenação é nula.
CANON XVII
FORASMUCH tantas matriculados entre o Clero, na sequência da cobiça e luxúria ganhar, esquecem as divinas Escrituras, que diz: "Ele não entregue o dinheiro à usura", e em emprestar dinheiro ao centésimo de pedir a soma [como juros mensais] , Os santos e grande Sínodo que se pensa que só depois de este decreto qualquer um ser encontrada para receber usura, se ele realizá-lo por operação secreta ou de outra natureza, como por todo o exigente e uma metade, ou usando qualquer outro artifício para qualquer que seja imundo ganância do bem, que ele deve ser deposto do clero de necessitados e seu nome da lista.
CANON XVIII
TI tenha chegado ao conhecimento dos grandes santos e Sínodo que, em alguns distritos e cidades, os diáconos para administrar a Eucaristia a presbíteros, que nem cânone nem personalizado que permite que eles não têm direito à oferta deve dar para o Corpo de Cristo oferecer-lhes que o façam.
E este também tenha sido dado conhecimento, que alguns diáconos agora mesmo antes de tocar na Eucaristia os bispos.
Deixe todas essas práticas devem ser totalmente abolida, e deixar que os diáconos permanecem dentro de seus próprios limites, sabendo que eles são os ministros do bispo e dos presbíteros os inferiores.
Deixem eles recebem a Eucaristia de acordo com sua ordem, após os presbíteros, e deixar que seja o bispo ou o presbítero administrar a eles.
Além disso, não deixe os diáconos se sentar entre os presbíteros, para que seja contrária ao cânone e ordem.
E se, após esse decreto, qualquer um deve recusar-se a obedecer, deixá-lo ser deposto do diaconate.
CANON XIX
RELATIVA Paulianists os que têm voado para refúgio para a Igreja Católica, foi decretado que eles devem ser rebaptized por todos os meios, e se algum deles, que nos últimos tempos foram numerados entre o seu clero deveriam ser encontrada sem culpa e sem recriminação, deixe rebaptized-los e ser ordenado sacerdote pelo Bispo da Igreja Católica, mas se o exame deve ser impróprios para lhes descobrir, elas deveriam ser deposto.
De igual modo, no caso dos seus deaconesses e, em geral, no caso daqueles que tenham sido matriculados entre o seu clero, deixa-se observar a mesma forma.
E nós entendemos por deaconesses tais como ter assumido o hábito, mas que, uma vez que eles não têm qualquer imposição das mãos, estão a ser numerados somente entre os leigos.
CANON XX
FORASMUCH como existem certas pessoas que ajoelhar sobre o Dia do Senhor e nos dias de Pentecostes, portanto, a intenção de que todas as coisas podem ser observados de modo uniforme em todo lugar (em cada freguesia), parece bom para o santo Sínodo que a oração seja feita a Deus em pé.
Segundo Concílio de Niceia (325)
Informações Avançadas
(Elwell Evangélica Dictionary)
H. Bettenson, Documentos da Igreja Cristã; J. Calvin, Institutos da Religião Cristã 1.11-12; J. Gonzalez, Uma História do pensamento cristão, II; EJ Martin, A História do iconoclasta controvérsias; P. Schaff, História da Igreja Cristã, IV.
Segundo Concílio de Niceia - 787 dC
Informações Avançadas
Sumário
INTRODUÇÃO
Definição
Anathemas relativo imagens sagradas
Cânones
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
Além disso, veja:
Credo Niceno-Constantinopolitano