Teologia Nova Inglaterra é o nome dado a uma tradição teológica resultante dos trabalhos de Jonathan Edwards (1703 - 1758) e continuando assim no século XIX. A tradição não era unificado por um conjunto comum de crenças, de Edwards, na realidade, herdeiros do século XIX inverteu suas convicções sobre muitos elementos importantes. Era bastante unida na sua fascinação por questões comuns, incluindo a liberdade da vontade humana, a moralidade de justiça divina, eo problema do nexo de causalidade por trás da aparência de pecado.
Edwards, no tratamento da Liberdade da Vontade (1754) apresentados agostiniano e Calvinistic ideias sobre a natureza da humanidade e da salvação em uma poderosa nova forma. Seu argumento básico era de que a "vontade" não é uma entidade, mas uma expressão do mais forte motivação em uma pessoa do personagem. Ele apoiou a essência deste trabalho com Original Sin (1758), na qual afirmava que toda a humanidade estava presente quando ele pecou no Adão. Consequentemente, todas as pessoas compartilham o caráter criminoso e da culpa que Adão trouxe sobre si.
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Jonathan Edwards foi esmagada pela majestade e o esplendor do divino. Os principais temas de sua teologia eram a grandeza ea glória de Deus, a absoluta dependência da humanidade pecadora sobre Deus para salvação, o divino e beleza da vida de santidade. Edwards não era apenas uma pessoa cristão fervoroso, também era um gênio incomparável no teológica história americana. Desta forma, não é de admirar que aqueles que o seguiram não foram bem sucedidos na manutenção da plenitude de sua teologia. O que eles fizeram foi manter o seu revivalistic fervor, para despertar o seu interesse, e sua moral elevada gravidade.
Com Bellamy e Hopkins também ocorreu a primeira modificação das ideias da Edwards. Bellamy propounded um "governamental" visão da expiação, a idéia de que Deus o sentido de certo e errado exigiu o sacrifício de Cristo. Edwards, em contrapartida, tinha mantido a visão tradicional de que a morte de Cristo foi necessária para lhe tirar a ira de Deus pelo pecado. Hopkins, novamente em contraste com Edwards, estava mais preocupado com princípios eternos do direito, bondade, justiça e pessoais do que em confronto com o divino. Ele sentiu que um teólogo Calvinistic deveria e poderia, demonstram como o pecado resultou em uma vantagem global para o universo. Ele defendeu que a natureza pecaminosa humana surgiu como um produto da pecaminosa que todas as pessoas cometem atos, e não como um resultado direto da culpa de Adão. Hopkins e Christian falou de direitos legais como as necessidades mais para o crente do que natural que a saída de um coração mudado.
Até ao momento Timothy Dwight o melhor aluno, Nathaniel W Taylor (1786 - 1858), assumiu o seu cargo como professor de teologia em Yale Divinity School, em 1822, o movimento de Edwards específicos da condenação foi muito acentuada. Taylor's New Haven teologia inverteu o ancião Edwards sobre a liberdade da vontade, por alegar para uma alimentação natural de livre escolha. E ele trouxe um ponto culminante para o ensino de que o pecado está no exercício do pecador, em vez de ações em uma doença subjacente.
A influência da teologia da Nova Inglaterra continuou a ser grande durante todo o século XIX. Ele deu o tom para o debate teológico na Nova Inglaterra e grande parte do resto do país. As suas perguntas dominado reflexão teológica e midcentury em Yale até no Seminário de Andover ainda mais tempo. Andover, fundada em 1808 por Congregationalists trinitária, tinha reuniu "calvinistas moderados" e os mais rígidos seguidores de Samuel Hopkins. A sua última grande teólogo que auto - conscientemente considerado ele próprio como um herdeiro de Edwards foi Edwards Amasa Park (1808 - 1900). Parque representou uma moderada reação à teologia de Taylor, quando ele falou-se mais fortemente para a salvação de Deus soberania.
Ainda Park também realizada para uma ampla variedade de século XIX hipóteses sobre as capacidades da natureza humana que distanciou o seu pensamento a partir de Edwards. Parque revelado demasiado liberal para o século XIX campeões do calvinismo em Seminário Presbiteriana Princeton, que atacou suas idéias como um vender - fora do calvinismo para o espírito otimista da idade. Por seu lado, os calvinistas Princeton, que também atacou Taylor e dos seus correligionários - consciencioso colegas a sua desvios calvinismo, poderia respeitar Edwards, mas não foram capazes de penetrar o seu sentimento de Deus na beleza irresistível.
A Nova Inglaterra teologia estava no seu melhor no cuidado, rigor teológico exposição. Esta força, por vezes virou uma fraqueza quando ele conduziu a uma seca, quase escolástico estilo de pregação. Mas com Edwards, Dwight, ou Taylor, que fez diferem acentuadamente entre si sobre questões importantes, manteve uma capacidade de comunicar comum necessita de uma revitalização e fervorosos cristãos que vivem.
As mudanças no conteúdo da Nova Inglaterra teologia, e sua repercussão na verdade, tinha muito a ver com a personalidade dos Estados Unidos no século XIX. Um país convencida da capacidade praticamente ilimitada de indivíduos no Novo Mundo tinham cada vez menos interesse em uma teologia que teve a sua origem na totalidade - englobando poder de Deus. É significativo que, quando século XX teólogos como H Richard Niebuhr e Joseph Haroutunian redescobriu a Nova Inglaterra teologia, eles voltaram à sua nascente, Edwards, como a fonte de seu mais valioso e duradouro insights.
Uma marca Noll
(Elwell Evangélica Dictionary)
Bibliografia
JA Conforti, Samuel Hopkins e da Divindade Novo Movimento; FH Foster, Uma História de Genética Teologia da Nova Inglaterra; J Haroutunian, Piedade Versus moralismo: A Passagem da Nova Inglaterra Teologia; HR Niebuhr, O Reino de Deus na América; BB Warfield ", Edwards e da Nova Inglaterra Teologia", em Obras de Benjamin A B Warfield, Vol.
IX: Estudos em Teologia; AC Cecil, O Desenvolvimento Teológico de Edwards Amasa Park.
Este assunto apresentação na língua original do idioma Inglês
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