Nova Inglaterra Teologia

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Nova Inglaterra Teologia é o nome dado a uma tradição teológica resultante dos trabalhos de Jonathan Edwards (1703 - 1758) e continuando até o século XIX. A tradição não era unificado por um conjunto comum de crenças, pois de fato herdeiros décimo nono século de Edwards inverteu suas convicções sobre muitos elementos importantes. Foi bastante unida na sua fascinação por questões comuns, incluindo a liberdade da vontade humana, a moralidade da justiça divina, eo problema do nexo de causalidade por trás da aparência de pecado.

Jonathan Edwards

Trabalhos teológicos de Edwards cresceu fora de seus esforços para explicar e defender o Despertar colonial Grande como uma verdadeira obra de Deus. No processo, ele forneceu uma interpretação do calvinismo que influenciou a vida religiosa americana por mais de um século.

Tratamento de Edwards na Liberdade da Vontade (1754) apresentaram idéias agostinianos e calvinista sobre a natureza da humanidade e da salvação em uma forma nova e poderosa. Seu argumento básico era que a "vontade" não é uma entidade, mas uma expressão do mais forte motivação no caráter de uma pessoa. Ele apoiou a essência deste trabalho com Pecado Original (1758), no qual ele argumenta que toda a humanidade estava presente em Adão quando ele pecou. Consequentemente, todas as pessoas compartilham o caráter criminoso e da culpa que Adão trouxe sobre si.

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Anteriormente, em 1746, Edwards havia explorado o lado prático da teologia na Afetos religiosos (ou emoções). Aqui, ele argumentou que o cristianismo genuíno não é revelado pela quantidade ou intensidade das emoções religiosas. Em vez disso, a verdadeira fé é manifesto que um coração foi alterado para amar a Deus e buscar o seu prazer. Depois de sua morte, amigos Edwards publicou A Natureza da Verdadeira Virtude (1765), que definiu a boa vida como "amor ao Ser em geral." Por isso ele quis dizer que a verdadeira bondade caracteriza as acções que honraram a Deus como puro Ser e outras pessoas como seres derivados feitos à imagem de Deus.

Jonathan Edwards foi esmagada pela majestade e esplendor do divino. Os principais temas de sua teologia eram a grandeza ea glória de Deus, a absoluta dependência da humanidade pecadora sobre Deus para a salvação, o divino e beleza da vida de santidade. Edwards não era apenas uma pessoa cristão fervoroso, ele também era um gênio teológico sem precedentes na história americana. Assim, não é de admirar que aqueles que o seguiram não foram bem sucedidos em manter a plenitude de sua teologia. O que eles fizeram foi manter o seu fervor de reavivamento, sua preocupação para o despertar, e sua moral elevada gravidade.

A nova divindade

A próxima fase da teologia da Nova Inglaterra era conhecida como a "nova divindade." Seus líderes partidários foram Joseph Bellamy (1719 - 90) e Samuel Hopkins (1721 - 1803), os ministros da Nova Inglaterra que haviam estudado com Edwards e tinham sido seus amigos mais próximos. Por mais que tivesse Edwards, Bellamy defendeu a soberania de Deus na redenção e contra a idéia de que poderia salvar a humanidade em si. Ele também desenvolveu convicções de Edwards que as igrejas devem permitir que nenhum membro em que não pôde testemunhar a uma experiência pessoal da graça de Deus. Hopkins estendeu discussão Edwards da virtude em um completo sistema ético. Ele usou a expressão "benevolência desinteressada" para a construção de diretrizes para a prática ética. Fora deste pensamento Hopkins desenvolveu uma vigorosa oposição a escravidão como uma instituição que as pessoas tratadas de uma maneira que não era adequado para a sua personagem como aqueles que ostentam a imagem de Deus. Hopkins também manteve um elevado senso de soberania de Deus, insistindo que as pessoas devem estar dispostos até mesmo "a ser condenado pela glória de Deus."

Com Bellamy e Hopkins também ocorreu a primeira modificação das idéias de Edwards. Bellamy propôs uma visão "governamental" da expiação, a idéia de que o senso de Deus de certo e errado exigiu o sacrifício de Cristo. Edwards, por outro lado, tinha mantido a visão tradicional de que a morte de Cristo foi necessária para tirar a ira de Deus pelo pecado. Hopkins, novamente em contraste com Edwards, estava mais preocupado com princípios eternos do direito, da bondade e da justiça do que em confronto pessoal com o divino. Ele sentiu que um teólogo calvinista deveria, e poderia, demonstram como o pecado resultou em uma vantagem global para o universo. Ele considerou que a natureza pecaminosa humana surgiu como um produto dos atos pecaminosos que todas as pessoas cometem, e não como um resultado direto da culpa de Adão. E Hopkins falou de deveres cristãos como as necessidades mais legais para o crente do que natural que a saída de um coração mudado.

O Século XIX

Modificaions feitas na teologia da Nova Inglaterra por Hopkins e Bellamy foram os sutis. Seus sucessores movido mais evidente além do ensino de Edwards. Timothy Dwight (1752 - 1817), neto de Edwards e presidente da Yale College, teve uma visão mais ampla das capacidades humanas na salvação e enfatizou mais razoável a natureza da fé cristã. Jonathan Edwards, Jr. (1745 - 1801), que estudou com Joseph Bellamy, estendeu idéia de Bellamy de uma expiação governamentais e também colocou uma forte ênfase na lei de Deus para a vida cristã. Tanto ele como Dwight continuou a tendência geral para ver o pecado como um acúmulo de ações em vez de principalmente um estado de ser de emissão em ações más.

Ao melhor aluno do tempo Timothy Dwight, Nathaniel W Taylor (1786 - 1858), assumiu o cargo de professor de teologia na Universidade de Yale Divinity School, em 1822, o movimento de condenações específicas de Edwards foi muito pronunciado. Teologia de Taylor New Haven inverteu o ancião Edwards sobre a liberdade de vontade, por alegar para uma alimentação natural de livre escolha. E ele trouxe um ponto culminante do ensino que o pecado está no exercício de ações pecaminosas, e não em uma condição subjacente.

A influência da teologia da Nova Inglaterra continuou a ser grande durante todo o século XIX. Ele deu o tom para o debate teológico na Nova Inglaterra e grande parte do resto do país. As suas perguntas dominado reflexão teológica em Yale até meados deste século e no Seminário de Andover ainda mais. Andover, fundada em 1808 por Congregationalists trinitária, havia reunido "calvinistas moderados" e os mais rígidos seguidores de Samuel Hopkins. Sua última grande teólogo que se auto - conscientemente se considerava um herdeiro para Edwards foi Edwards Amasa Parque (1808 - 1900). Parque representou uma reação moderada à teologia de Taylor, quando ele falou mais fortemente para a soberania de Deus na salvação.

Ainda Park também realizada a uma grande variedade de século XIX hipóteses sobre as capacidades da natureza humana que distanciou o seu pensamento de Edwards. Parque revelado demasiado liberal para o século XIX campeões do calvinismo em Seminário Presbiteriana Princeton, que atacou suas idéias como vender - fora do calvinismo para o espírito otimista da idade. Por sua parte, o calvinistas Princeton, que também atacou Taylor e sua como - colegas ocupados por seus desvios de calvinismo, poderia respeitar Edwards, mas não foram capazes de compreender o seu sentido de beleza irresistível de Deus.

A teologia da Nova Inglaterra estava em seu melhor no cuidado, rigor teológico exposição. Esta força, por vezes, se transformou em uma fraqueza quando ele conduziu a um estilo seco, quase escolástico da pregação. Mas com Edwards, Dwight, ou Taylor, que diferiram significativamente entre si sobre questões importantes, manteve uma capacidade comum de comunicar a necessidade de reavivamento e fervorosos cristãos que vivem.

As mudanças no conteúdo da teologia da Nova Inglaterra, e de fato a sua passagem, teve muito a ver com o caráter dos Estados Unidos no século XIX. Um país convencido da capacidade praticamente ilimitada de indivíduos no Novo Mundo tinham cada vez menos interesse em uma teologia que teve a sua origem na totalidade - englobando o poder de Deus. É significativo que, quando os teólogos do século XX como H Richard Niebuhr e Joseph Haroutunian redescobriu a teologia da Nova Inglaterra, eles voltaram à sua nascente, Edwards, como a fonte de seus insights mais valioso e duradouro.

Mark A Noll

(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia
JA Conforti, Samuel Hopkins e do Movimento Nova Divindade; FH Foster, Uma História de Genética Teologia da Nova Inglaterra; J Haroutunian, Piedade Versus moralismo: A Passagem da Nova Inglaterra Teologia; HR Niebuhr, O Reino de Deus na América, BB Warfield "Edwards e Teologia da Nova Inglaterra", nas obras de Benjamin B Warfield, vol. IX: Estudos em Teologia; Cecil AC, O Desenvolvimento Teológico de Edwards Amasa Park.


Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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