A 5a - século cristológico heresia, Nestorianism o seu nome da Nestório, bispo de Constantinopla (428 - 31), que argumentou contra o uso de Alexandrino o título Theotokos, que significa "Deus portador", ou "Mãe de Deus", para a Virgem Mary; de Nestório, Maria foi a mãe de Cristo apenas em sua humanidade. Teólogos da escola Antiochene enfatizou a humanidade de Jesus Cristo, o Alexandrino sua divindade. Theodore de Mopsuestia considerou que a natureza humana de Cristo foi completa, mas foi conjoined com o Word por um sindicato externo. Nestório, Theodore do aluno, do professor teve a sua posição após a sua morte.
Nestório foi condenado pelo Conselho de Éfeso (431), que foi convocada especificamente para resolver o diferendo. Existe a Theotokos foi oficialmente afirmada e ortodoxa doutrina sobre a natureza de Jesus Cristo esclareceu: Cristo foi pronunciada verdadeiro Deus e verdadeiro homem, como tendo duas naturezas distintas em uma pessoa - uma posição que foi reafirmado pelo Conselho de Chalcedon (451). Nestório foi deposto como bispo de Antioquia e enviado, embora continue o debate sobre se ele próprio Nestório foi realmente um Nestorian e um herege. Nestorian Uma igreja, no entanto, sobrevive no Leste e desde então tem ensinado, em oposição à doutrina ortodoxa, que há dois pessoas em encarnar o Cristo, humano e divino.
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ACREDITO
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Bibliografia
Um Grillmeier, Cristo na Tradição Cristã (1975); R Loofs, Nestório e Seu lugar na história da Doutrina Cristã (1914); Pelikan J, A Tradição Cristã, o surgimento da Tradição católica 100 - 600 (1971).
Um nativo de Germanicia na Síria, Nestório se tornou Patriarca de Constantinopla em 428. Após ter estudado em um mosteiro em Antioquia, provavelmente sob Theodore de Mopsuesta, ele se tornou um feroz opositor da heterodoxia, seu primeiro acto oficial como sendo patriarca da queima de uma capela Arian.
Em 428 Nestório pregou uma série de sermões em que ele atacou o devotionally popular atribuição do título Theotokos ( "Deus - rolamento"), à Virgem Maria. Como representante da escola de Antiochene cristologia, ele demurred pelo o que ele entende-se que o título em uma mistura das naturezas humana e divina de Cristo. Este parecia-lhe Apollinarian. Ele é relatado para ter afirmado que "a criatura não vos dado origem ao uncreatable", "o Verbo veio diante, mas não nasceu dela", e "Não digo Deus está dois ou três meses de idade." Em lugar de Theotokos, Nestório ofereceu o termo Christotokos ( "Cristo - rolamento"). Ele preferiu atribuir características humanas a um Cristo.
Nestório da denúncia da Theotokos trouxe-lhe sob a suspeita de muitos teólogos ortodoxos que haviam usado a longo prazo. Seu maior adversário foi veemente articulado e Cirilo de Alexandria. Aparentemente, uma parcela significativa do debate entre eles é rastreável para o eclesiástico rivalidade entre as duas importantes Vê. Em qualquer caso, os dois pareceres negociados, e quando Cyril leu de Nestório da rejeição do termo "hypostatic união" como uma interpenetração e, portanto, uma redução simultânea do divino e do humano naturezas de Cristo, ele deve ser entendido Nestório afirmando que Cristo era duas pessoas, um homem, um divino. "Ele rejeita a união", afirmou Cirilo.
Em agosto de 430 Papa Celestino condenou Nestório, e Cyril doze anathemas pronunciada contra ele em novembro do mesmo ano. Em 431 o Conselho Geral em Éfeso deposto Nestório, mandá-lo de volta para o mosteiro em Antioquia. Cinco anos mais tarde, ele foi banido para Alto Egito, onde morreu, provavelmente em 451.
A disputa entre Nestório e Cyril centrado na relação entre as duas naturezas em Cristo e representa a divergência entre as duas grandes escolas da antiga cristologia, o Antiochene e os Alexandrino. O ex enfatizou a realidade da humanidade de Cristo e foi cauteloso em qualquer verdade Communicatio idiomatum, ou da comunicação dos atributos de uma natureza para o outro (daí Nestório da aversão ao conceito do Logos do nascer ou o sofrimento, mais tarde Reformada teólogos têm mantido o mesmo tipo de preocupações). Este último enfatizou essencial divindade de Cristo, tende a afirmar Communicatio um real, e também era cauteloso em que soou como a divisão da pessoa em Cristo (Luterana teólogos têm tendência a seguir o Alexandrino ênfases).
Cyril Nestório's rejeitou a noção de unidade da pessoa de Cristo que consiste numa unidade de vontades, em vez de uma unidade da essência. Tanto Cirilo e Cassiano entendida esta como uma espécie de adoptionism, onde o Padre aprovou a Jesus humano, tornando-o seu Filho (similar a uma posição tão moderno - chamados de Christologies abaixo). Eles viram uma ligação entre Nestório da compreensão da pessoa de Cristo e Pelágio da compreensão de Cristo como um "mero exemplo moral", e essa ligação foi compreensivelmente anátema para eles.
Ironicamente, a investigação moderna tem descoberto um livro escrito por Nestório, conhecido como o Livro de Heracleides, no qual ele nega explicitamente a heresia de que ele foi condenado. Pelo contrário, ele afirma que de Cristo "é o mesmo uma dupla", uma expressão não diferentemente da formulação ortodoxa do Conselho de Chalcedon (451). Isto aponta para o elevado grau de incompreensão que caracteriza toda a controvérsia. Após um grupo de 433 seguidores de Nestório constituiu-se uma Igreja em separado Nestorian Pérsia.
H Griffith
(Elwell Evangélica Dictionary)
Bibliografia
K Baus, Imperial A Igreja de Constantino para a Baixa Idade Média; JF Bethune Baker, Nestório e Seu Ensino; Um Grillmeier, Cristo na Tradição Cristã, I; RV Sellers, Dois Ancient Christologies.
I. o HERESIARCH
Nestório, que deu o nome à Nestorian heresia, nasceu em Germanicia, na Síria Euphoratensis (data desconhecida), morreu na Thebaid, Egito, c. 451. Ele vivia como um sacerdote e monge no mosteiro de Euprepius perto das muralhas, quando ele foi escolhido pelo imperador Teodósio II a ser Patriarca de Constantinopla, em sucessão ao Sisinnius. Ele tinha uma grande reputação por sua eloqüência, e da popularidade de São Crisóstomo da memória entre o povo da cidade imperial pode ter influenciado a escolha do Imperador do outro padre de Antioch tribunal para ser bispo. Ele foi consagrada em abril, 428, e parece ter feito uma excelente impressão. Ele não perdeu tempo em mostrar seu zelo contra os hereges. Dentro de poucos dias de sua consagração Nestório tinha uma capela Arian destruído, e ele convenceu Teodósio de emitir uma heresia grave contra edital no mês seguinte. Ele tinha as igrejas dos macedónios na Hellespont apreendidos, e tomou Qrartodecimans medidas contra os que ficaram na Ásia Menor. Ele também atacou a Novatians, apesar da boa reputação do seu bispo. Pelagian refugiados do Ocidente, no entanto, ele não expulsar, não estar bem familiarizado com a sua condenação dez anos antes. Ele escreveu duas vezes para o Papa São Celestino I, para informações sobre o assunto. Ele não recebeu qualquer resposta, mas Marius Mercator, um discípulo de Santo Agostinho, publicou um livro de memórias sobre o assunto em Constantinopla, e apresentou-a ao imperador, que os hereges devidamente proscrita. Ao final de 428, ou no mais tardar na primeira parte da 429, Nestório pregou o primeiro de seus famosos sermões contra a palavra Theotokos, ea Antiochian detalhada sua doutrina da Encarnação. O primeiro a levantar a voz contra o que foi Eusébio, um leigo, e mais tarde Bispo de Dorylaeum o acusador de Eutyches. Dois sacerdotes da cidade, Philip e Proclus, que havia sido vencida ambos os candidatos para o patriarcado, pregavam contra Nestório. Philip, conhecido como Sidetes, de lateral, sua terra natal, autor de uma vasta e discursivas história perdida agora, o patriarca acusado de heresia. Proclus (que mais tarde foi para ter sucesso na sua candidatura) pregou uma floreada, mas perfeitamente ortodoxa, sermão, ainda existentes, para que Nestório respondeu em um discurso improvisado, que também possuem. Tudo isto naturalmente causou grande emoção em Constantinopla, especialmente entre o clero, que não foram claramente favoráveis ao estrangeiro a partir de Antioquia.
St. Celestine imediatamente condenou a doutrina. Nestório tinha combinado com o imperador no verão de 430 para a montagem de um município. Ele apressou-lo agora sobre, e tinha sido emitida a intimação aos patriarcas e metropolitans no dia 19 Nov., o papa antes da sentença, proferida embora Cirilo de Alexandria, tinha sido notificada a Nestório (6 Dezembro). No município Nestório foi condenado, eo imperador, depois de muita demora e hesitação, ratificou a sua conclusão. Foi confirmado pelo Papa Sisto III.
O lote de Nestório foi dura. Ele tinha sido entregue pelo papa para o concurso Mercies do seu rival, Cirilo; ele havia sido convocado a aceitar no prazo de dez dias sob pena de deposição, e não uma definição papal, mas uma série de anathemas elaborada em Alexandria sob a influência de Apollinarian falsificações. Todo o conselho não tinha condenado ele, mas apenas uma porção, que não tinha aguardava a chegada dos bispos de Antioquia. Ele se recusou a reconhecer a jurisdição desta série incompleta, e conseqüentemente tinha recusado a comparecer ou entrar em qualquer defesa. Ele não estava fora de seu impulso por ver uma mudança de atitude por parte do fraco imperador. Mas Nestório estava orgulhoso: ele não mostrou qualquer sinal de ceder ou de fazer contas, ele colocou em nenhum fundamento do recurso para Roma. Ele se aposentou ao seu mosteiro em Antioquia com dignidade e aparente alívio. Seus amigos, João de Antioquia, e seu partido, ele desertou, e, o desejo do Imperador, no início de 433, juntou as mãos com Cirilo, e Theodoret depois fez o mesmo. Os bispos que eram suspeitos de serem favoráveis aos Nestório foi deposto. Um edito de Teodósio II, 30 de julho, 435, condenou seus escritos para ser queimado. Alguns anos mais tarde Nestório foi arrastado de sua aposentadoria e banido para a Oasis. Era uma vez transitadas em off pelo Nubians (não o Blemmyes) em uma batida policial, e foi reintegrado à Thebaid com a mão dele e uma costela quebrada. Ele deu-se com o governador para não serem acusados de terem fugido.
A recente descoberta de uma versão do siríaco (perdido) grego para Nestório desculpas por ele próprio, tem despertado interesse no novo a questão da sua ortodoxia pessoais. O (mutilados) manuscrito, cerca de 800 anos, conhecido como o "Bazar de Heraclides", bem como o recentemente editado "Liber Heraclidis", por P. Bedjan (Paris, 1910), revela a persistente repulsa associado ao nome de Nestório, uma vez que no final de sua vida ele foi obrigado a substituir-se um pseudônimo. Neste trabalho ele alega que sua fé é a do célebre "Tomé", ou carta de Leo para o Grande flaviano, e às desculpa recurso para o seu insucesso Roma pelo grande prejuízo do que teria sido vítima. Uma bela passagem sobre o Sacrifício eucarístico, que ocorre no "Bazar" podem ser citados aqui: "Há algo errado com o que você gostaria de submeter-lhe em poucas palavras, a fim de induzi-lo a alterá-lo, por que você está rápido para ver o que é correto. Qual é então essa culpa? Atualmente os mistérios são estabelecidos antes da fiel como a bagunça concedido aos seus soldados pelo rei. Porém, o exército de fiéis, que está longe de ser visto, mas eles forem desintegradas em conjunto catechumems com o gosto pelo vento do zombar de indiferença. E se Cristo crucificado no símbolo [kata ton tupon], sacrificada pela espada da oração do sacerdote, mas, como quando ele foi à cruz, Ele encontra seus discípulos têm já fugiram. Terrível é este culpa, - uma traição de Cristo quando não existe perseguição, uma deserção pelos fiéis de suas teses de mestrado Corpo quando não há guerra "(Loofs," Nestoriana ", Halls, 1905, p. 341) . Os escritos de Nestório foram inicialmente muito numerosas. Como afirmado anteriormente, o "Bazar" tem sido publicado recentemente (Paris, 1910) na tradução do siríaco em que ele sobrevive sozinho. O resto dos fragmentos de Nestório, foram mais minuciosamente examinadas, juntamente pieced e editado por Loofs. Seus sermões mostrar uma verdadeira eloqüência, mas muito pouco resta do original em grego. O latim, por Marius Mercator traduções são muito pobres em grande estilo, bem como o texto está mal conservadas.
Batiffol têm atribuído a Nestório muitos sermões que chegaram até nós sob os nomes de outros autores; três de Atanásio, um dos Hipólito, Amphilochius de três, trinta e oito do Basil do Selleucia, sete de São Crisóstomo; mas Loofs e Baker não aceitar a imputação. Mercati referiu ter quatro fragmentos em um escrito de Inocêncio, Bispo de Maronia (ed. Amelli em "Spicil. Cassin.", I, 1887), e armênio fragmentos foram publicadas pela Ludtke.
II. A heresia
Nestório foi um discípulo da escola de Antioquia, e sua cristologia era essencialmente o de Diodorus de Tarso e de Theodore Mopsuestia, tanto Cilician bispos e grandes opositores da Arianism. Ambos morreram na Igreja Católica. Diodorus foi um santo homem, muito venerada por São João Crisóstomo. Theodore, no entanto, foi condenado, em pessoa, bem como nos seus escritos pelo quinto Conselho Geral, na 553. Em oposição a muitas das Arians, que nos ensinou que a Encarnação do Filho de Deus assumiu um corpo humano em que Sua Divina Natureza tomou o lugar da alma, e para os seguidores do Apollinarius de Laodicéia, que considerou que a natureza divina forneceu a funções de maior ou intelectual alma, o Antiochenes insistiu na integralidade da humanidade que assumiu o Word. Infelizmente, elas representaram esta natureza humana como um homem completo, e representou a encarnação como a assunção de um homem pela Palavra. A mesma forma de uso da palavra em latim foi bastante comum escritores (assumere hominem, homo assumptus), e foi por eles significou uma ortodoxa no sentido; nós ainda cantar no Te Deum: "Tu liberandum suscepturus ad hominem", em que temos de compreender "ad liberandum hominem, humanam naturam suscepisti ". Mas os escritores Antiochene não significava que o "homem assume" (ho lephtheis Anthropos) foi retomada em uma hipóstase com a segunda pessoa da Santíssima Trindade. Eles preferiram falar de synapheia, "cruzamento", em vez de Enosis, "unificação", e disse que os dois eram uma pessoa com dignidade e poder, e deve ser adorado em conjunto. O vocábulo grego pessoa na sua forma prosopon possa repousar durante uma unidade jurídica ou fictícios; isso não implica necessariamente que a palavra pessoa implica para nós, isto é, a unidade do sujeito e da consciência de todas as actividades internas e externas. Daí nós não estamos surpresos ao descobrir que Diodorus admitidos dois Sons, e que Theodore praticamente feitos dois cristos, e ainda que não possam ser comprovadas à tenho realmente feitas duas disciplinas em Cristo. Duas coisas são certas: primeiro, que, independentemente de serem ou não creram na unidade do sujeito no Verbo encarnado, pelo menos eles explicaram que a unidade erroneamente, em segundo lugar, que utilizavam mais infelizes e linguagem enganadora quando falou da união de a masculinidade com a divindade - língua, que é objectivamente herético, ainda estavam a boa intenção dos seus autores.
Nestório, bem como Theodore, insistiu repetidas vezes que ele não admita dois cristos ou dois Sons, e ele freqüentemente afirmava a unidade do prosopon. Em chegando em Constantinopla ele chegou à conclusão de que a teologia muito diferente que ele havia encontrado grassa uma forma ou de Arian Apollinarian erro. Neste ele não estava totalmente errado, como o surto de Eutychianism vinte anos mais tarde poderá ser realizada a prova. Nos primeiros meses de seu pontificado que ele estava implorei pela Pelagian Julian Eclanum e de outros bispos expulso de seu partido para reconhecer sua ortodoxia e obter sua restauração Ele escreveu pelo menos três cartas ao Papa, São Celestino I, para saber se esses peticionários tinham sido devidamente condenados ou não, mas ele não recebeu nenhuma resposta, não (como tem sido frequentemente repetida), porque o papa não tinha imaginado que diz respeito à condenação dos Pelagians por si próprio e pelo imperador do Ocidente, mas porque ele acrescentou, em seu letras, que são sobrevivente, as denúncias de supostos Arians e Apollinarians de Constantinopla, e ao fazê-lo deu sinais claros de Antiochene os erros que em breve será conhecido como Nestorian. Ele denunciou, em especial aqueles que empregue a palavra Theotokos, embora ele estivesse pronto a admitir o uso dele em um certo sentido: "Ferri potest tamen hoc vocabulum bom ipsum considerationem, quod Solum nominetur de virgine hoc propter hoc verbum Dei templum inseparável Verbi ex IPSA, non quia mater sentar Verbi Dei; nemo enim antiquiorem se parit ". Essa é uma admissão pior do que inútil, pois envolve todo o erro que a Santíssima Virgem não é a mãe da Segunda Pessoa da Santíssima Trindade. É, portanto, lamentável que Loofs e outros que defendem Nestório deveria apelar para a frequência com que ele repetiu que ele deveria aceitar a Theotokos se apenas que foi bem compreendida. Na mesma carta que ele fala muito bem dos "dois Natures adorado na qual são um dos Apenas-Person teve por uma conjunção perfeitos e unconfused", mas este não pôde dissimular o seu engano de que a Virgem é mãe de uma natureza, não da pessoa (um filho é uma pessoa que não necessariamente uma natureza), nem a falácia: "Ninguém pode gerar um filho mais velho que ela." O diácono Leo, que estava vinte anos depois como papa para definir toda a doutrina, deu essas cartas a João Cassiano de Marselha, que de uma vez escrevi contra sete Nestório seus livros, "De incarnatione Christi". Antes ele havia concluído o trabalho que ele tinha obtido mais alguns sermões de Nestório, a partir do qual ele cita em livros posteriormente. Ele ignora e exagera o ensino do seu adversário, mas seu tratado é importante porque estereotipados de uma vez por todas uma doutrina que o mundo ocidental foi a de aceitar como Nestorianism. Depois de explicar que a nova heresia era uma renovação de Pelagianism e Ebionitism, Cassiano representa o patriarca Constantinoplitan que Cristo está ensinando como um mero homem (homo solitário), que mereceu união com a Divindade como a recompensa da Sua Paixão. Cassiano ressaltam-se claramente tanto a unidade da pessoa ea distinção das duas naturezas, ainda, a fórmula "duas naturezas e uma pessoa" é claramente enunciada pelo menos por ele do que ele próprio Nestório, e os que querem em discussão é de corte claras distinções e definições.
Entretanto Nestório estava a ser atacada por seu próprio clero e simultaneamente por St. Cirilo, Patriarca de Alexandria, que primeiro denunciou ele, embora sem dar um nome, em uma carta a todos os monges do Egito, em seguida, remonstrated com ele pessoalmente, por carta, e, finalmente, escreveu ao papa. Loofs é da opinião de que Nestório nunca teria sido perturbado, mas para São Cirilo. Mas não há razão para ligar São Cirilo com a oposição ao heresiarch em Constantinopla e em Roma. Philip Side de seus rivais e Proclus e os leigos, Eusébio (mais tarde Bispo de Dorylaeum), assim como os romanos Leo, parece ter agido sem qualquer impulso de Alexandria. Se pudesse esperar que o Papa Celestino iria precisar algumas heresias de Nestório e condená-los, ou ainda emitir uma definição da fé tradicional que estava sendo ameaçado.
Infelizmente, ele não fez nada do tipo. São Cirilo teria enviado a Roma sua correspondência com Nestório, que uma coleção de sermões do Patriarca, e um trabalho do qual ele próprio tinha acabado composto, constituído por cinco livros "Contra Nestorium". O papa teve deles traduzidos em latim e, em seguida, após o hábito agrupando município, contentou-se com dar uma geral Nestouris ea condenação de uma aprovação geral de São Cirilo de conduta, ao passo que ele entregue a execução do presente decreto vagas para Cirilo, que como Patriarca de Alexandria era o inimigo de ambos os hereditários Antiochene o teólogo e bispo Constantinoplitan. Nestório era para ser intimado a retratar-se no prazo de dez dias. A frase foi tão dura como pode muito bem ser imaginado. São Cirilo viu-se obrigada a elaborar um formulário para a retratação. Com a ajuda de um conselho que ele formulou egípcio um conjunto de doze anathematisms que simplesmente resumir os erros que ele tinha assinalado no seu cinco livros "Contra Nestório", para o papa parecia ter concordado com a doutrina de que a obra. É mais importante fazer notar que, até este ponto St. Cyril não tinha descansado Apollinarian documentos sobre o seu caso e não tinha adoptado a fórmula Apollinarian mia Physis sesarkomene de Pseudo-Anathasius. Ele não se ensina em tantas palavras "duas naturezas após a união", mas o seu trabalho contra Nestório, com a profundidade e precisão de St. Leo, é uma admirável exposição da doutrina católica, digna de um doutor da Igreja, e agora superando o tratado de Cassiano. Os doze anathematisms são menos felizes, para St. Cyril semper foi um escritor difusa, e sua solitária tentativa de concisão deve ser lido em conexão com o trabalho que ela resume.
O Anathematisms foram atacados de uma só vez, em nome de João, Patriarca de Antioquia, na defesa da Escola Antiochene, por Andrew de Samósata, e as grandes Theodoret do Cyrus. O antigo escreveu em Antioquia; suas objecções foram aprovados por um sínodo realizado lá, e foram enviados para Cyril como a posição oficial de todos os bispos orientais. São Cirilo publicado separado respostas a estes dois antagonistas, Andrew tratar com mais respeito do que Theodoret, a quem ele é obra e sarcástico. O último foi sem dúvida a superioridade da Alexandrino no talento e na aprendizagem, mas neste momento ele não foi páreo para ele, como um teólogo. Tanto Andrew e insidioso Theodoret mostrar elas próprias e injusta; na melhor das hipóteses, às vezes eles provam que São Cirilo da formulação é ambígua e mal escolhido. Eles defenderão as censurável Antiochene fraseologia, e respeitam a hypostatic união (Enosis Kath hypostasin), bem como a physike Enosis como heterodoxo e unscriptural. Esta última expressão é, na verdade, impróprio, e pode ser enganosa. Cyril teve que explicar que ele não era resumindo ou definir a fé sobre a Encarnação, mas simplesmente pondo em conjunto os principais erros de Nestório nas próprias palavras do herege. Em seu livro contra Nestório ele tinha ocasionalmente deturpou ele, mas nos doze anathematisms perfeitamente ele deu uma imagem fiel do Nestório do ponto de vista, na realidade para Nestório não renegar as proposições, nem Andrew de Samósata Theodoret ou recusar-se a amparar qualquer um deles. O anathematisms foram certamente de uma maneira geral aprovado pelo Conselho de Éfeso, mas elas nunca foram formalmente aprovadas pela Igreja. Nestório por sua vez respondeu por um conjunto de doze contra-anathematisms. Algumas delas são dirigidas contra São Cirilo de ensino, outros erros que São Cirilo ataque não sonho do ensino, por exemplo, que Cristo se tornou Human Nature's através da união uncreated e sem começo, uma bobagem conclusão que mais tarde foi atribuído à seita de Monophysites chamado Actistetae. No seu conjunto, Nestório do novo programa enfatizou sua antiga posição, como também fizeram os violentos sermões que ele pregou contra o São Cirilo de sábado e domingo, 13 e 14 de dezembro, 430. Não temos nenhuma dificuldade em definir a doutrina de Nestório medida em causa são palavras: Mary não trouxe diante da divindade como tal (verdadeiro), nem a Palavra de Deus (falso), mas o órgão, o templo da divindade. O homem Jesus Cristo é o templo ", o animado roxo do Rei", como ele se manifesta em uma passagem sustentado da eloquência. O Deus encarnado não sofreram nem morrer, mas levantou-se dos mortos, em quem ele Ele estava encarnado. O Word e do Homem estão a ser adoradas juntas, e acrescenta: phorounta dia ton ton phoroumenon sebo (Através d'Ele que me adoram ursos Quem é suportada). Se St. Paul fala do Senhor da Glória sendo crucificado, o homem que ele designa por "o Senhor da Glória". Há duas naturezas, diz ele, e uma pessoa, mas as duas naturezas são regularmente falado de como se fossem duas pessoas, e as expressões das Escrituras sobre Cristo estão a afectar algumas das Man, alguns para o Word. Se se chama Maria, a Mãe de Deus, ela vai ser feita em uma deusa, e os gentios serão scandalized.
Isto tudo é mau o suficiente, tanto quanto palavras ir. Nestório, mas não quer dizer melhor do que suas palavras? O oriental não bispos eram certamente todos os incrédulos na unidade do sujeito no Cristo encarnado, São Cirilo e de fato fez a paz com eles na 433. Um maio apontam para o facto de Nestório declarou enfaticamente que não existe um Cristo e um filho, e São Cirilo tem-se preservado para nós algumas passagens de seus sermões que o santo admite-se perfeitamente ortodoxa, e, por conseguinte, totalmente incoerente com o resto. Por exemplo: "Grande é o mistério dos brindes! Para esta visível infantil, que parece tão jovem, que precisa de fraldas para o Seu corpo, que no fundo o que vemos é recém-nascido, é o Filho Eterno, como está escrito , O Filho, que é o Criador de tudo, o Filho que nos une a swathing-bandas do Seu poder assistir a toda a criação, que de outra forma seria dissolvido. " E mais: "Mesmo a criança é o Deus todo-poderoso, até agora, O Arius, a Palavra de Deus está a ser sujeito a Deus." E: "Nós reconhecemos a humanidade do bebê, e Sua divindade, a unidade de Sua Sonship nós guarda na natureza da humanidade e divindade. " Provavelmente será apenas um pouco de Nestório que admitir que ele integralmente destinados a salvaguardar a unidade do sujeito em Cristo. Mas ele deu errado explicações quanto à unidade, e seu ensinamento logicamente conduziu a dois cristos, embora ele não teria admitido o fato. Não apenas suas palavras são enganadoras, mas a doutrina que subjaz a sua expressão é enganosa, e tende a destruir todo o significado da Encarnação. É impossível negar que a docência, bem como o texto que leva a conseqüências tais como heresia. Ele foi condenado, por isso, inevitável. Ele reiterou a mesma opinião vinte anos mais tarde, no "Bazar de Heraclides", que não revela uma verdadeira mudança de opinião, embora ele tenha declarado a sua adesão aos Tomé de St. Leo.
Após o município de 431 tinham sido feitas em lei pelo imperador, o Antiochene partido não iria abdicar de uma só vez. Mas o município foi confirmado pelo Papa Sisto III, que haviam conseguido St. Celestino, e foi recebido por todo o Ocidente. Antioquia foi, assim, isolado, e, ao mesmo tempo, São Cirilo mostrou-se pronto a dar explicações. Os patriarcas de Antioquia e de Alexandria acordado um "credo de união", em 433 (ver EUTYCHIANISM). Andrew de Samósata, e alguns outros que não aceitaria isto, mas declararam a palavra "Theotokos", que deverá ser herético.
Theodoret realizou um conselho na Zeuguma que se recusou a anathematize Nestório. Mas o bispo de Cyrus prudente depois de um tempo em que percebido o "credo de união" Antioquia ganhou mais do que fez Alexandria; isso ele aceitou o compromisso um pouco oco. Ele diz-se que ele louvou a pessoa de Nestório, embora ele anathematized sua doutrina. Um novo estado de coisas surgiu quando a morte de São Cirilo, em 444, tirou a sua mão de dominar o seu imoderado seguidores. A amiga de Nestório, Conde Ireneu de Lyon havia se tornado bispo de Tiro, e ele foi perseguido pela Cyrillian partido, como Foi IBAS, Bispo de Edessa, que tinha sido um grande professor naquela cidade. Estes bispos, juntamente com Theodoret e Domnus, o sobrinho e sucessor de João de Antioquia, foi deposto por Dioscorus de Alexandria, no Robber Conselho de Éfeso (449). IBAS Antiochene estava cheio de teologia, mas, na sua famosa carta para o persa Maris ele desaprova de Nestório, bem como de Cirilo, e que, no Conselho de Chalcedon ele estava disposto a chorar de um milhar de anathemas Nestório. Ele Theodoret e ambos foram restaurados por esse município, e os dois parecem ter tido a ideia de que St. Leo's Tome-se uma recuperação da Antiochene teologia. A mesma posição foi tomada pela Monophysites, que olhou para St. Leo como o adversário de São Cirilo de ensino. Nestório, em seu exílio rejubilaram com esta inversão da política romana, como ele pensava assim. Loofs, seguido por muitos escritores, mesmo entre os católicos, é da mesma opinião. St. Leo, mas ele acreditou que ele estava completa e não desfazendo o trabalho do Conselho de Éfeso, bem como o seu ensino é uma realidade, mas uma forma mais clara de S. Cirilo anterior da doutrina como expostos nos cinco livros contra Nestório. Mas é São Cirilo verdade que depois da fraseologia, do qual as duas letras para Succensus são do tipo, é baseado na fórmula que ele sentiu-se obrigada a adoptar a partir de um tratado Apollinarian acreditava-se pelo seu grande antecessor Atanásio: mia Physis ton Theou Logou sesarkomene . São Cirilo esta fórmula encontrada uma incómoda, como se mostra de seu tratamento, e tornou-se, de facto, o lema da heresia. São Cirilo, mas faz o seu melhor para entendê-la em um certo sentido, e sai do seu caminho para admitir duas naturezas, mesmo após a união en theoria, uma admissão que era para salvar Severos ele próprio a partir de uma boa parte dessa heresia.
Loofs ou Harnack que deve deixar de perceber a diferença fundamental entre a Antiochenes e St. Leo, é facilmente explicável pela sua não acreditando a doutrina católica das duas naturezas, e, portanto, absolutamente simples não pegando a explicação dada pelo St. Leo. Assim como alguns escritores declaram que o Monophysites semper tomou Physis, no sentido de hipóstase, por isso Loofs e outros que detêm Nestório teve hipóstase semper, no sentido de Physis, e significou nada mais do que por duas hypostases ele entende por duas naturezas. Mas as palavras parecem ter sido perfeitamente definida com todos os significados teólogos do período. Monophysites que o distinguem-los, é provável (ver MONOPHYSITES E Monofisismo), e todos eles sem dúvida admitir entende por uma hipóstase subsistência natureza. Nestório que não pode, pelo contrário, ter tomado a natureza significar o mesmo que hipóstase e tanto para dizer essência é bastante óbvia, por três simples razões: em primeiro lugar, ele pode não ter significado nada de tão absolutamente oposta ao significado dado à palavra por hipóstase o Monophysites; em segundo lugar, se ele entende por natureza hipóstase ele não teve qualquer palavra a todos os deixados para "subsistência" (para ele certamente utilizada para ousia significar "essência", em vez de "subsistência"); em terceiro lugar, toda a doutrina de Theodore de Mopsuestia, Nestório e da própria recusa em admitir a quase qualquer forma de a idiomatum Communicatio, obrigam-nos a tomar suas "duas naturezas", no sentido de subsistência naturezas.
Os modernos críticos consideram igualmente que a doutrina ortodoxa dos gregos contra Monofisismo - na realidade, como o Chalcedonian doutrina defendida por muitos anos - foi praticamente o Antiochene ou Nestorian doutrina, até Leontius modificou-o na direcção de conciliação. Esta teoria é inteiramente gratuita, a partir de Chalcedon em diante não há ortodoxa polemista, que deixou-nos alguma considerável permanece em grego, em que poderá ser activado para poder avaliar até que ponto Leontius era um inovador. Em todo o caso, sabemos, desde os ataques feitos pelo Monophysites si, que, embora eles que respeita professou a seus oponentes como Crypto-Católica Nestorians, em fazê-lo, distinguiu-los de que a verdadeira Nestorians abertamente professada dois hypostases e condenou a palavra Theotokos . Na verdade, podemos dizer que, depois de João de Antioquia e Theodoret fizera a paz com São Cirilo, nada mais foi ouvida no mundo grego da Antiochene teologia. A escola tinha sido distinguida, mas pequeno. Em Antioquia si mesmo, na Síria e na Palestina, os monges, que eram extremamente influente, foram Cyrillians, e uma grande proporção deles estavam a tornar-se Monophysites. Foi além do grego Nestorianism mundo que estava a ter o seu desenvolvimento. Havia em Edess uma famosa escola de persas, que provavelmente tinha sido fundada no dia de St. Ephrem, quando Nisibis tinha deixado de pertencer ao Império Romano em 363. Os cristãos na Pérsia sofreram terríveis perseguições, romanas e Edessa havia atraído Persas pacífica para estudar. Sob a direção do IBAS persa a escola de Edessa embebidas Antiochene a teologia. Mas o famoso Bispo de Edessa, Rabbûla, embora ele tivesse se situava além do município de São Cirilo em Éfeso, juntamente com os bispos do Antiochene patriarcado, o município se tornou depois de uma convicção, e até mesmo um violento, Cyrillian, e ele fez o seu melhor contra o a escola dos persas. IBAS tornou-se seu sucessor. Mas, por morte do seu protetor, em 457, à Persas foram expulsos de Edessa pela Monophysites, que se deram a toda-poderosa. Síria torna-se então Monophysite e produz seus Philoxenus e muitos outro escritor. Pérsia torna-se simultaneamente Nestorian. Dos exilados de Edessa em seu próprio país se tornou nove bispos, incluindo Barsumas, ou Barsaûma, de Nisibis e Acácio de Beit Aramage. A escola de Edessa foi definitivamente encerrada em 489.
Neste momento a Igreja na Pérsia era autônomo, tendo renunciado a todos os sujeição Antioquia e os "ocidentais" bispos reunidos no Conselho dos Seleucia em 410. A superioridade das clérigo todo foi o Bispo de Seleucia-Ctesiphon, que havia assumido o posto de catholicos. Este prelado foi Babaeus ou Babowai (457-84), no momento da chegada do Nestorian professores de Edessa. Ele parece ter-las recebido de braços abertos. Mas Barsaûma, tendo-se tornado bispo de Nisibis, a grande cidade mais próxima para Edessa, rompeu com o catholicos fraco, e, em um município que se realizou em Beit Lapat em abril, 484, pronuncia o seu depoimento. No mesmo ano Babowai foi acusado perante o rei de conspirarem com Constantinopla e cruelmente postas à morte, sendo por sua desligou-dedo anelar e também, é dito, crucificado e scourged. Não há provas suficientes para a história que faz Barsaûma seu acusador. O Bispo de Nisibis foi elevada em todas as manifestações em favor do Rei Peroz (457-84) e tinha sido capaz de persuadi-lo de que seria uma boa coisa para o reino persa se os cristãos, em que todos eram diferentes de um tez as do Império, e não tinha tendência para a gravitar Antioch e Constantinopla, que não foram oficialmente sob o domínio da "Henoticon", de Zeno.
Assim, todos os cristãos que não foram Nestorians foram expulsos da Pérsia. Mas a história desta perseguição como disse na carta de Simeão de Beit Arsam geralmente não é considerado confiável, e as alegadas 7700 Monophysite número de mártires é absolutamente incrível. A vila de Tagrit sozinho permaneceu Monophysite. Mas os arménios não foram adquiridas ao longo e em 491 eles condenaram a Valarsapat o Conselho de Chalcedon, St. Leo, e Barsaûma. Peroz morreu em 484, logo após ter assassinado Babowai, o enérgico e Bispo de Nisibis tinha manifestamente inferior à esperança de seu sucessor, Balash. Embora à primeira Barsaûma opuseram-se ao novo catholicos, Acácio, em agosto, 485, que tinha uma entrevista com ele, e fez sua apresentação, reconhecendo a necessidade para Seleucia a sujeição. No entanto, ele dispensado de estar presente no próprio Acácio do município em 484 em Seleucia, onde doze bispos estavam presentes. Na mesma reunião, foi reafirmado o Antiochene cristologia e um cânone de Beit Lapat permitindo o casamento do clero era repetido. O sínodo declararam que tinham desprezado vaidade, e se sentiu obrigado a se humilham, a fim de pôr fim à terrível clerical escândalos que disedified o persa Magians assim como os fiéis, que, portanto, promulgada que o clero deve fazer um voto de castidade; diáconos maio casar, e para o futuro não é um padre a ser ordenado diácono, excepto um que tenha uma legítima esposa e filhos. Embora não seja concedida permissão para casar-se com padres ou bispos (para isso foi contrário à cânones da Igreja Oriental), no entanto, a prática parece ter sido winked em, eventualmente, para a regularização das uniões ilícitas. Barsaûma ele próprio se diz ter casado uma freira chamada Mamoé, mas de acordo com a Mare, esta foi a inspiração do Rei Peroz, e foi só um casamento nominal, destinada a garantir a preservação da dona da fortuna de confisco.
A Igreja persa foi organizado agora, se não completamente unidos, e foi formalmente comprometido com a teologia de Antioquia. Mas Acácio, quando enviado pelo rei como emissário para Constantinopla, foi obrigado a aceitar a excomunhão contra Nestório, a fim de ser recebida a Comunhão lá. Depois do seu regresso ele amargamente a ser chamado queixava-se de um Nestorian pela Monopohysite Philoxenus, declarando que ele "nada sabia" de Nestório. No entanto Nestório tem sido venerado como um santo pela Igreja persa. Uma coisa era mais necessária para a Igreja Nestorian; ela queria teológica das suas próprias escolas, a fim de que o seu clero pode ser capaz de realizar sua própria teologia em tese, sem ser tentado a estudar nos centros ortodoxas do Oriente ou nas inúmeras e brilhante que as escolas estavam monophysites agora cria. Barsaûma abriu uma escola de Nisibis, que viria a se tornar mais famoso do que o seu pai em Edessa. O reitor foi Narses o leproso, um mais prolífico escritor, de quem pouco tem sido preservado. Esta universidade constaram de uma única universidade, com a vida normal de um mosteiro. Suas regras ainda estão preservados (ver NISIBIS). Num dado momento, ouvimos de 800 alunos. Sua grande médico foi de Mopsuestia Theodore. Seus comentários foram estudados na tradução feita por IBAS e foram tratadas como quase infalível. Theodore da Canon da Escritura foi aprovada, como vimos em "De Partibus Divinae Legis" de Junilius, (PL, LXVIII, e ed. By Kihn), uma obra que é uma tradução e adaptação da publicação de um certo palestras Paul, professor em Nisbis. O método é Aristotelean, e deve ser conectado com o revival Aristotelean no mundo grego, que está associada principalmente com o nome de Philoponus, e no Ocidente com a de Boethius. A fama deste seminário teológico foi tão grande que o Papa Agapito e Cassiodorus pretendia encontrado em Itália de um tipo semelhante. a tentativa era impossível naqueles tempos agitado, mas Cassiodorus do mosteiro em biotério foi inspirado no exemplo de Nisibis. Havia outras menos importantes Seleucia em escolas e noutros locais, até mesmo nas pequenas cidades.
Barsaûma morreram entre 492 e 495, Acácio, em 496 ou 497. Narses parece ter vivido mais tempo. O Nestorian Igreja que fundou, no entanto cortado a partir da Igreja Católica por exigências políticas, nunca pretendeu fazer mais do que praticar uma autonomia, como a do Patriarcados orientais. Sua heresia consistia essencialmente na sua recusa em aceitar os conselhos de Éfeso e Chalcedon. É interessante notar que nem Junilius nem Cassiodorus fala da escola de Nisibis como herético. Eles estavam conscientes de que provavelmente não estava muito ortodoxo, mas os Persas que apareceu em locais sagrados como os peregrinos, ou em Constantinopla deve ter parecido como católicos em conta o seu ódio ao Monophysites, que eram o grande inimigo no Oriente. O ensinamento oficial da Igreja Nestorian no tempo do Rei Chosroes (Khusran) II (morreu 628) é assim que nos é apresentado no tratado "De Unione" composta pelo monge BABAI energético, o Grande, conservados em um manuscrito Desde que tenha Labourt feitos extratos (pp. 280-87). BABAI hipóstase e nega que a pessoa tem o mesmo significado. A hipóstase é uma essência singular (ousia) que subsistam sobre a sua independência sendo, numericamente um, separados dos outros por seus acidentes. Uma pessoa que é propriedade de uma hipóstase que a diferencia dos outros (isto parece ser bastante "personalidade" do que "pessoa"), como sendo ela própria e nenhum outro, de forma que Pedro é Pedro e Paulo é o Paul. Como hypostases Pedro e São Paulo não são diferenciados, pois eles têm as mesmas qualidades específicas, mas eles são distinguidos por suas qualidades especiais, a sua sabedoria ou de outra forma, a sua altura ou seu temperamento, etc E, como o singular propriedade que possui é a hipóstase não a hipóstase propriamente dito, a única propriedade que a diferencia é chamado de "pessoa".
Parece que BABAI significa que "um homem" (individuum vagum) é a hipóstase, mas não a pessoa, até que acrescentar as características individuais através do qual ele é conhecido por ser Peter ou Paul. Esta não é a mesma por quaisquer meios que a distinção entre natureza e hipóstase, nem se pode afirmar que por hipóstase BABAI significava aquilo que devíamos chamar natureza específica, e por pessoa o que devíamos chamar hipóstase. A teoria parece ser uma tentativa frustrada de justificar a fórmula tradicional Nestorian: dois hypostases em uma pessoa. Quanto à natureza da união, BABAI recai sobre o Antiochene dizendo que é inefável, e prefere as metáforas usuais - suposição, habitação, templo, vestimenta, a qualquer junção-definição do sindicato. Ele rejeita a Communicatio idiomatum como da confusão envolvendo a natureza, mas permite uma certa "troca de nomes", ele explica que com grande cuidado.
O persa cristãos foram chamados de "Orientais", ou "Nestorians", por parte dos seus vizinhos, a oeste. Eles deram a si próprios o nome caldeus, mas essa denominação é geralmente reservado às dias de hoje para a grande parte do remanescente existente, que foi unida à Igreja Católica. A condição actual destas Uniats, bem como o ramo da Índia conhecida como "Malabar cristãos", é descrito na CHALDEAN CRISTÃOS. A história da Igreja Nestorian deve ser analisada sob a Pérsia. O Nestorians também penetrou na China e na Mongólia e deixou para trás eles apedreje um inscrito, instituído em fevereiro, 781, que descreve a introdução do cristianismo na China a partir de Pérsia, no reinado de T'ai-tsong (627-49). A pedra está em Chou-Chih, cinquenta milhas a sudoeste de um Sai-Fu, que estava no sétimo século a capital da China. É conhecida como a "Nestorian Monumento".
Publicação informações escritas por John Chapman. Transcrito por John tolo. A Enciclopédia Católica, Volume X. Publicado 1911. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 º de outubro de 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York
Bibliografia
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