Naturalismo é uma posição filosófica que afirma que tudo o que existe é natural - em outras palavras, faz parte do espaço - temporais processos da natureza - ou, no caso de qualquer tipo de objeto nonnatural maio existem, sabe-se apenas através de seus efeitos dentro de natureza . Tudo o que pode ser experimentado está dentro do espaço - temporais ordem da natureza.
Como um sistema de processos naturais, a natureza possui um grau de asseio que torna compreensível, mas não pode ser explicada como um todo. Também não se manifestar como um todo valor moral. Valores morais, no entanto, podem surgir na relação entre os seres humanos como uma parte da natureza e do resto da natureza. Como parte da natureza, os seres humanos estão sujeitos a legalidade dos processos naturais; inteligência emerge a partir da vida activa no seio dos organismos natureza.
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Naturalismo contemporâneo, contudo, que detém todos os experientes qualidades e objetos reais são iguais dentro natureza. As categorias de ciências da natureza não se esgota realidade. Riqueza, a diversidade, a espontaneidade, valor e dimensões que existem no seio Natureza frustrar as categorias do cientista físico, mas que são imediatamente sentidas na interação humana com a natureza. Como parte da natureza, os seres humanos manifesto espontaneidade e liberdade. Método científico, como o método natural de inquérito, é uma maneira de lidar com qualquer conteúdo que se revela no seio natureza.
Sandra B Rosenthal
Bibliografia
Carver N e P Hare, eds., Naturalismo e Racionalidade (1986); Eames SM, Pragmatic Naturalismo (1976); LR Fürst e P Skrine, Naturalismo (1971); FA Lange, A História do naturalismo, (1925); VC Punzo , Reflexiva Naturalismo (1969); AJ Reck, The New American filósofos (1968); RW Sellars, Negligenciadas Alternativas (1973).
Naturalismo é a opinião de que o "natural" universo, o universo de matéria e energia, é tudo o que existe realmente. Isto exclui Deus, tão naturalismo é atéia. Fica assim excluída outros seres espirituais, assim como Deus, é tão naturalismo materialista . Por afastar uma parte espiritual do ser humano que possa sobreviver morte e um Deus que possa ressuscitar o corpo, naturalismo também exclui sobrevivência após a morte. Além disso, naturalismo, mas geralmente não semper nega a liberdade humana com o argumento de que cada caso deve ser explicável pelas leis naturais deterministas. Decorre normalmente, mas não semper nega quaisquer valores absolutos, porque não encontra motivos para tais valores em um mundo de ser apenas de matéria e energia. E, finalmente, naturalismo, mas geralmente não semper nega que o universo tem qualquer significado ou efeito, porque não existe um Deus para dar-lhe um significado ou finalidade, e nada mais que possamos dar-lhe um significado ou finalidade.
Qualquer pessoa que aceita as três primeiras recusas, de Deus, seres espirituais, e imortalidade, pode ser chamado um naturalista, no sentido mais amplo, e qualquer pessoa que estas a acrescenta à negação da liberdade, valores, finalidade e pode ser identificado como um naturalista no estrito sentido, ou um rigoroso naturalista. Comunistas, por exemplo, não são rigorosos naturalistas, por sua visão do mundo inclui um efeito na história, pelo menos na história humana, e talvez em toda a história do universo. Alguns religiosos humanistas naturalistas não são rígidas, para eles defendem para o livre arbítrio e até mesmo para valores que são independentes da conhecida quer e precisa. Alguns adversários afirmaria que o naturalismo de naturalistas, no sentido mais amplo são, pelo menos, um pouco incoerente e naturalismo que, em sentido lato leva logicamente a um rigoroso naturalismo. Muitos estrito naturalistas concordaria com isso.
Aqueles que rejeitam tanto o naturalismo em sentido estrito e amplo fazê-lo por várias razões. Podem ter argumentos positivos para a existência de alguns dos naturalistas que negam, ou podem ter o que parecem ser decisivo refutations de alguns ou de todos os argumentos para o naturalismo. Mas, para além de determinado argumentos contra naturalista dogmas ou seus motivos de crença, alguns adversários do naturalismo acreditar que existe um argumento que detém geral contra qualquer forma de naturalismo. Adversários que o naturalismo detêm esses tem um "defeito fatal" ou, para ser mais fortemente, que o naturalismo é a auto - destruição. Naturalismo Se for verdade, então razão humana deve ser o resultado das forças da natureza.
Estas forças naturais, não são, na opinião do naturalista, racional si, nem podem ser o resultado de uma causa racional. Então razão humana seria o resultado de causas nonrational. Isto, pode argumentar-se, dá-nos um forte motivo para desconfiança razão humana, especialmente na sua mais prático e menos teórico exercícios. Mas a teoria do naturalismo é em si mesmo um tal exercício teórico da razão. Naturalismo Se for verdade, teríamos fortes razões para desconfiança fundamentação teórica. Se nós desconfiança fundamentação teórica, que desconfiam do que aplicações específicas, tais como a teoria do naturalismo. Assim, se naturalismo é verdade, temos fortes razões para desconfiança naturalismo.
MH MacDonald
(Elwell Evangélica Dictionary)
Bibliografia
CS Lewis, Milagres; Um Flew, Deus ea Filosofia Racional e Um Animal; JN Jordânia, Determinismo's Dilemma; JR Lucas, A Liberdade da Vontade; R Rorty, Filosofia da Natureza e do Espelho.
Naturalismo não é tanto um sistema especial como um ponto de vista ou tendência comum para um certo número de sistemas filosóficos e religiosos, não tanto um conjunto bem definido de sinais positivos e negativos doutrinas como uma atitude ou espírito vive e influenciando muitas doutrinas. Como o nome indica, esta tendência consiste essencialmente na procura sobre a natureza como o original e uma fonte fundamental de tudo o que existe, e na tentativa de explicar tudo em termos da natureza. Ou os limites da natureza são também os limites da realidade existente, ou pelo menos a primeira causa, se a sua existência se revelar necessário, não tem nada a ver com o trabalho das agências naturais. Todos os eventos, portanto, encontrar explicação adequada dentro de sua própria natureza. Mas, como os termos e naturais natureza são elas próprias utilizadas em mais de um sentido, o termo naturalismo também está longe de ter um significado fixo.
(I) Se a natureza é entendida no sentido restrito da física, ou de material, natureza, o naturalismo será a tendência para olhar para o universo material como a única realidade, todas as leis para reduzir a mecânica uniformities e para negar o dualismo do espírito e assunto. Mental e moral, mas será processos especiais manifestações de matéria regida pelo rigor as suas leis.
(II) O dualismo de espírito e matéria, pode ser admitido, mas apenas como um dualismo de modos ou aparições da mesma substância idêntica. Natureza inclui múltiplos fenômenos e um substrato comum dos fenômenos, mas para a sua efectiva e naturalmente para o seu derradeiro explicação, ele não requer nenhum princípio distinto de si mesmo. Nesta hipótese, naturalismo nega a existência de uma causa transcendente do mundo e esforça-se por fornecer uma visão completa de todos os processos por conta do desdobramento das potências essenciais para o universo em que são necessárias leis e eterna.
(III) Finalmente, se a existência de uma Causa Primeira transcendente, ou Deus pessoal, é admitida como a única explicação satisfatória do mundo, Naturalismo afirma que as leis que regem o irracionais e desenvolvimento da actividade e dos seres racionais nunca são perturbados. Ela nega a possibilidade, ou pelo menos a realidade, de qualquer transitória intervenção de Deus na natureza, e de qualquer revelação sobrenatural e permanente para que o homem.
Estas três formas não são mutuamente exclusivas, e que o terceiro nega a primeira ea segunda, a fortiori, também negam; todos concordam em rejeitar todos os esclarecimentos que ia ter de recorrer a causas fora da natureza. As razões dessa recusa - ou seja, os pontos de vista de natureza filosófica em que se baseia - e, em conseqüência, a medida em que explicações dentro da própria natureza são detidos para bastar, variam grandemente e essenciais constituem as diferenças entre essas três tendências.
I. materialista naturalismo
Naturalismo materialista, afirma que importa é a única realidade, e que todas as leis do universo estão redutível a leis mecânicas. O que teoricamente pode ser detida, relativo à essência da questão não tem grande impacto aqui. Quer ser considerado como matéria contínua ou como composto de átomos distantes uma da outra, como sendo exclusivamente a prorrogação ou como também dotado de um princípio de atividade interna, ou mesmo como sendo apenas um agregado de centros de energia, sem qualquer extensão real (ver atomismo; DINAMISMO; MECANISMO), a atitude do naturalismo é a mesma. Ela afirma que todas as realidades do mundo, incluindo os processos de consciência do menor para o maior, mas são manifestações daquilo a que chamamos matéria, e cumpra as mesmas leis necessárias. Enquanto alguns podem limitar a sua conta materialista da própria natureza, e de admitir a existência de um Criador do mundo, ou pelo menos deixar essa questão em aberto, a tendência geral é no sentido de Materialism Ateísmo e exclusiva naturalismo. Precoce filósofos gregos esforçou para reduzir a natureza unicidade ao apontar para um elemento primordial a partir do qual todas as coisas foram compostas. Seus pontos de vista eram, pelo menos implicitamente, Animistic ou Hylozoistic e não materialista, e as vagas formativa função atribuída ao Nous, ou racional princípio, por Anaxágoras, mas foi uma exceção naturalismo para o prevalecente. Pura mecanismo foi desenvolvido pela Atomists (Demócrito, Epicuro, Lucrécio), e a alma em si foi detido para ser composta de especiais, mais sutil, átomos. Na era cristã materialismo na sua forma exclusiva é representado principalmente pela escola francesa da segunda metade do século XVIII e da escola de alemão da segunda metade do século XIX. Desde que importa é a única realidade, o que ocorre no mundo é o resultado de causas materiais e deve ser explicado pela física antecedentes, sem qualquer teleologia. Mas a vida é um problema complexo de física e química; consciência é uma propriedade da matéria; pensamento racional é reduzida a sensação, e vai ao instinto. A mente é um acessório ou impotentes Epifenómeno de certas formas ou agrupamentos de assunto, e, por isso foram reprimidos por completo, todo o mundo continuaria a proceder exactamente da mesma forma. É um homem consciente atividade autómato cuja totalidade, mental, bem como fisiológicos, é determinada pelo material antecedentes. O que nós chamamos a pessoa humana, mas é uma fase transitória do regime especial de elementos materiais que deram origem aos resultados especiais mentais, e escusado será dizer que num sistema como este não há espaço para a liberdade, a responsabilidade pessoal ou imortalidade.
II. Panteísmo
Panteísmo, nas suas diversas formas, afirma que Deus, o Primeiro Reality, Mundo-Terra, ou absoluta, não é transcendente e pessoal, mas imanente no mundo, e que os fenômenos da natureza são apenas uma manifestação dessa substância comum. Para o Stoics, porque Ele é imanente à razão, a alma do mundo, comunicando por toda vida e atividade. De acordo com Eriugena escotista, "Deus é a essência de todas as coisas, porque Ele realmente está sozinho" (De Divisione Naturae, III); natureza inclui a totalidade dos seres e é dividido em
uncreated e criação de natureza, ou seja, Deus como a origem de todas as coisas, irreconhecível a Si mesmo;
Criar e criação de natureza, ou seja, Deus como contendo os tipos e exemplares de todas as coisas;
Criar e não criadoras de natureza, ou seja, o mundo dos fenômenos no espaço e no tempo, todos os quais estão as participações do Divino e sendo também theophaniœ, ou manifestação de Deus;
nem criada nem criar natureza, ou seja, Deus como o fim de todas as coisas para quem todas as coisas finalmente regressar.
Giordano Bruno também professa que Deus ea natureza são idênticos, e que o mundo dos fenômenos, mas é a manifestação do divino substância que funciona na natureza e anima-lo. De acordo com Spinoza, Deus é uma substância que se desdobra a si mesmo através de atributos, duas das quais, extensão e pensamento, são conhecidos por nós. Estes atributos se manifestam através de uma série de modos que são finitas as determinações da substância infinita. Como substância absoluta, Deus é natura naturans; como manifestando-se através dos diversos modos de fenômenos, ele é natura naturata. A-dia Monismo reproduz essencialmente as mesmas teorias. Mente não está reduzida a um imóvel, ou Epifenómeno, do assunto, mas ambas as ideias são como as matérias e paralelos; estes fenómenos como proceder em conjunto ou aspectos da mesma realidade final. O que é esta realidade? Por alguns, de forma explícita ou implícita, mas que ele é concebido como material, e caímos novamente em Materialismo; por outras, é reivindicada a ser mais próximo da mente do que a matéria, e daí resultam diversos sistemas idealistas e tendências; por outros, finalmente, ele é declarado ser rigorosamente desconhecido e irreconhecível, e assim monista Naturalismo entrar em contacto estreito com Agnosticismo.
Seja o que pode ser em última instância, a natureza é substancialmente um, ele requer nada fora de si, mas encontra dentro de si mesmo a sua explicação adequada. Ou a mente humana é incapaz de qualquer conhecimento sobre a questão de rolamento origens, ou esta questão em si não tem sentido, uma vez que tanto a sua natureza e processos de desenvolvimento são eternos. A simultâneas ou sucessivas mudanças que ocorrem no mundo a partir do resultado necessariamente essencial leis da natureza, por natureza, é infinitamente rico em potências cuja realização progressiva, constitui o processo infindável de inorgânicos, orgânicos, ea evolução mental. A evolução ea diferenciação de uma substância de acordo com as suas próprias leis e sem a orientação de uma agência transcendente inteligência é um dos pressupostos básicos da monista e Agnóstico naturalismo. Também não é possível ver como é que esta forma de naturalismo pode escapar às consequências da consistentemente materialista naturalismo. O sobrenatural é impossível; em nenhuma das fases pode haver qualquer liberdade ou de responsabilidade; mas o homem é um modo especial ou manifestação da substância comum, inclusive em si o duplo aspecto da questão e consciência. Além disso, uma vez que Deus, ou melhor, "o divino", como alguns dizem, está a ser encontrado na natureza, com o qual é identificado, a religião só pode ser reduzida a certos sentimentos de admiração, temor, reverência, medo, etc, causados pelo homem em consideração as suas leis belezas da natureza, energias, e mistérios. Assim, entre os sentimentos de pertença "religião natural", Haeckel menciona "o espanto com que nos olha o céu estrelado e da vida microscópica em uma gota de água, a emoção com que se trace o maravilhoso trabalho de energia do movimento dos assunto, a reverência com que nós do apreenderem o predomínio universal da lei da substância em todo o universo "(" Die Welträthsel ", Bonn, 1899, V, XVIII, 396-97; tr. McCabe, New York, 1900, 344).
III. Transcendente Primeira Causa do Universo
Para aqueles que admitem a existência de um transcendente Primeira Causa do universo, naturalismo consiste basicamente em uma indevida limitação da atividade de Deus no mundo. Deus é o Criador só, não Providência; Ele não pode, ou não podem, interferir com o curso natural dos acontecimentos, ou Ele nunca fez isso, ou, pelo menos, o fato de Sua jamais fazê-lo não pode ser estabelecida. Mesmo que a alma do homem é considerado como espiritual e imortal, e se, entre as actividades humanas, algumas estão isentos do determinismo de agentes físicos e reconhecida para ser livre, tudo isso está dentro natureza, que inclui as leis que regem espíritos, bem como aquelas que regem matéria. Mas essas leis não forem suficientes para levar em conta tudo o que acontece no mundo da matéria ou da mente. Essa forma de descanso naturalismo em estreita relação com Racionalismo e Deísmo. Uma vez estabelecida por Deus, a ordem da natureza é imutável, eo homem está dotada pela natureza com tudo o que é exigido até para o seu desenvolvimento moral e religiosa. As consequências são óbvias: milagres, isto é, efeitos produzidos pelo próprio Deus e transcende as forças da natureza, deve ser rejeitada. Profecias e dos chamados acontecimentos miraculosa, quer sejam explicável pelo conhecido, ou até então desconhecido, as leis da natureza ou, quando não são explicáveis assim, a sua realidade em si deve ser negado, ea crença em sua realidade atribuído à falta de observação. Uma vez que, para religiosos e morais, bem como para as verdades científicas, razão humana é a única fonte de conhecimento, o fato de uma revelação divina é rejeitada, e os conteúdos de tais suposta revelação pode ser aceite apenas na medida em que são racionais ; A acreditar em mistérios é um absurdo. Não tendo qualquer destino sobrenatural, o homem não precisa de meios sobrenaturais - nem graça santificante como um princípio permanente para dar suas ações sobrenaturais um valor real nem graça para iluminar a mente e fortalecer a vontade dele. O Fall of Man, o mistério da encarnação e da Redenção, com suas implicações e conseqüências, pode encontrar em qualquer lugar naturalísticas um credo. Orações e sacramentos têm apenas natural resultados explicável por motivos psicológicos sobre a confiança com que eles inspiram pessoas que os utilizam. Se o homem deve ter uma religião em tudo, ele é apenas o que dita a sua razão. Naturalismo é diretamente oposta à religião cristã. Mas, mesmo no interior da tampa do cristianismo, entre aqueles que admitem uma revelação divina e uma ordem sobrenatural, naturalista várias tendências forem encontrados. Essas são as do Pelagians e Semipelagians, que minimizam a necessidade e as funções da graça divina; de Baius, que afirma que a elevação do homem era uma exigência da sua natureza; de muitas seitas, especialmente entre os protestantes Liberal, que se dividem em mais ou Racionalismo menos radical, e de outros que envidar esforços para restringir dentro de limites muito apertados a agência divina no universo.
IV. Considerações Gerais
Desde os princípios fundamentais do naturalismo são derivadas algumas conseqüências importantes na estética, política, ciências e ética. Na estética Naturalismo repousa sobre a suposição de que a arte deve imitar natureza sem qualquer idealização, e sem qualquer respeito pelas leis da moralidade. Social e política naturalismo ensina que "os melhores interesses do público e da sociedade civil exigem que os progressos na constituição e de governo da sociedade humana não deveria ser dada mais atenção à religião do que se houvesse nenhuma religião em todos, ou pelo menos que nenhuma distinção deve ser feitas entre falsa e verdadeira religião "(Pio IX, Encycl.," Quanta cura ", 8 Dezembro, 1864). Leão XIII estabelece que estabelece que "o integrante da profissão da fé católica não é de maneira consistente com naturalista e racionalista pareceres, a soma e substância do que está a acabar completamente com instituições cristãs, e, desrespeitando os direitos de Deus, para Atribuem a autoridade suprema do homem na sociedade "(Encycl.," Immortale Dei ", Nov. 1, 1885). Além disso, como organismos individuais, organismos sociais obedecem a leis de evolução fatal; todos os eventos são necessários os resultados do complexo antecedentes, bem como a tarefa do historiador é a gravá-las e permitir a rastreabilidade das suas sequências de leis, que são tão rigorosas quanto as dos seqüências no mundo físico.
Em ética, a vaga hipótese de que a natureza é o guia supremo das acções humanas podem ser aplicados de várias maneiras diferentes. Já o princípio da Stoics, formulado pela primeira Zeno, que temos de viver harmoniosamente consistentemente ou (para homologoumenos zen), e afirmou de forma mais explícita por Cleanthes como a obrigação de viver em conformidade com a natureza (a homologoumenos te physei zen) deram origem a várias interpretações, algumas natureza exclusivamente na compreensão da natureza humana, principalmente como outras pessoas de todo o universo. Acresce que o homem tem muitas tendências naturais, desejos, e de apetites, pode ser perguntado se é moral para seguir todos indiscriminadamente, e quando eles estão em conflito ou se excluem mutuamente, a fim de que seja uma escolha a ser feita, no terreno aquilo que tem de certas actividades ser dada a preferência sobre os outros? Antes do Stoics, os cínicos, tanto na teoria como na prática, tinha baseado as suas regras de conduta sobre o princípio natural de que nada pode ser moralmente errado. Opostas costumes, convenções, refinamento e cultura, eles procuraram para voltar ao estado de pura natureza. Rousseau, de igual modo, espera que a organização social como um mal necessário, o que contribui para o desenvolvimento de normas de moralidade convencional. O homem, segundo ele, é naturalmente bom, mas se torna depravado pela educação e pelo contato com outros homens. Essa mesma temática da oposição da natureza e da cultura, bem como a superioridade do primeiro, é o preferido com um Tolstoi. De acordo com Nietzsche, as actuais normas de força são contra a natureza, e, porque eles favorecem os pobres, os fracos, o sofrimento, o miserável e elogiar por tais sentimentos como caridade, compaixão, piedade, humildade, etc, são obstáculos na o caminho do verdadeiro progresso. Para o progresso da humanidade eo desenvolvimento do "Superman", é essencial para voltar ao normal primitivo e natural da moralidade, que é a energia atividade, força, e superioridade, os mais poderosos são os melhores.
Se éticos naturalismo é considerado na sua relação com as três posições filosóficas explicado anteriormente, que umas vezes se trata apenas dos direitos eventualmente a rejeição com base em uma revelação divina, e no pressuposto de que a única fonte de certo e errado é razão humana. Geralmente, entretanto, isso significa que a tendência mais radical para tratar a ciência moral da mesma forma que a ciência natural. Existe liberdade nada, mas absolutamente necessário em todos os lugares. Todas as ações humanas, bem como manifestações físicas, são necessários resultados de antecedentes que são eles próprios necessários. A lei moral, com a sua distinção essencial conduta de certo e errado, é, e não um objectivo norma, mas sim um mero resultado de associações subjetivas e instintos evoluiu a partir da experiência do útil e agradável, ou do nocivo e doloroso, consequências de determinadas ações. É, no entanto, um motivo que leva a agir em determinadas direções, mas a eficácia do que é estritamente determinada pelo grau de sua intensidade, em um determinado indivíduo, em comparação com o que encontra resistência por parte de idéias antagônicas. Desta forma, a ciência da ética não é normativa: ela não trata de leis existentes antecedently para as ações humanas, e que estes deviam obedecer. É genético, e se esforça por fazer para que as ações humanas ciências naturais faz por fenómenos físicos, isto é, para descobrir, através de uma inferência a partir de fatos da conduta humana, as leis para que isso aconteça para se conformar.
É impossível indicar com precisão a atitude da Igreja Católica para com os pressupostos, implicações e conseqüências do naturalismo. Naturalismo é tão vasta e de grande alcance tendência, que tem a ver com tantos pontos, alargar as suas raízes e ramificações em tantas direções, que o leitor deve ser remetido para o cognato temas tratados em outros artigos. Em geral pode-se dizer que apenas contradiz o naturalismo é mais vital doutrinas da Igreja, que, essencialmente, Supernaturalism descanso. A existência de um Deus pessoal e da Divina Providência, a espiritualidade ea imortalidade da alma, a liberdade humana e da responsabilidade, o facto de uma revelação divina, a existência de uma ordem sobrenatural para o homem, tantas são fundamentais ensinamentos da Igreja, que , Embora reconhecendo todos os direitos e as exigências da natureza, sobe mais alto, para o autor e Supreme Ruler da natureza.
Publicação informações escritas pelo CA Dubray. Transcritas por Douglas J. Potter. Dedicado ao Sagrado Coração de Jesus Cristo A Enciclopédia Católica, Volume X. Publicado 1911. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 º de outubro de 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York
Bibliografia
BALFOUR, The Foundations of Belief (Nova Iorque, 1895); LLOYD MORGAN, Naturalismo em Monist, VI (1895-96), 76; WARD, Naturalismo e Agnosticismo (Nova Iorque, 1899); Rademacher, Gnade und Natur (1908); SCHAZLER, Natur und Uebernatur (Mains, 1865); SCHEEBEN, Natur und Gnade (Mainz, 1861); SCHRADER, De triplici Ordine, naturali, supernaturali et prœternaturali (Viena, 1864); BALDWIN, Dicção. de Philos. e Psychol. (Nova York und Londres, 1901); Eisler, Wörterbuch der Begriffe philosophischen. Veja também GRACE, MILAGRE, etc
Este assunto apresentação na língua original do idioma Inglês
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