Naturalismo

Informação Geral

Naturalismo é uma posição filosófica que defende que tudo que existe é natural - em outras palavras, é parte do espaço - temporais processos da natureza - ou, no caso de qualquer tipo de objeto não natural pode existir, sabe-se apenas através de seus efeitos dentro da natureza . Tudo o que pode ser experimentado está dentro do espaço - ordem temporal da natureza.

Como um sistema de processos naturais, a natureza possui um grau de asseio que torna compreensível, mas não pode ser explicada como um todo. Nem pode-lo como um valor expresso toda moral. Os valores morais, entretanto, podem surgir na relação entre os seres humanos como uma parte da natureza e do resto da natureza. Como parte da natureza, os seres humanos estão sujeitos a legalidade dos processos naturais, a inteligência emerge da vida ativa de organismos dentro da natureza.

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Opiniões divergentes são detidos no naturalismo, quanto ao caráter geral da natureza. Reductionistic naturalismo, que predominou durante os séculos 17, 18 e 19, afirma que todos os objetos naturais são objetos para reduzível como caracterizada pela ciência física. A natureza é um sistema determinado e seres humanos, como parte da natureza, são determinados. Os valores não são reais.

Naturalismo contemporâneo, no entanto, sustenta que todos os objetos experientes e qualidades são igualmente reais na natureza. As categorias de ciência não esgotam a realidade da natureza. Dimensões riqueza, diversidade, espontaneidade e valor existe na natureza frustrar as categorias do cientista físico, mas que são imediatamente sentidas na interação humana com a natureza. Como parte da natureza, os seres humanos manifestam espontaneidade e liberdade. Método científico, como o método natural de inquérito, é uma maneira de lidar com qualquer conteúdo que se revela na natureza.

Sandra B Rosenthal

Bibliografia
N e P Carver Hare, eds, Naturalismo e Racionalidade (1986);. Eames SM, o naturalismo pragmático (1976); LR Furst e P Skrine, Naturalismo (1971); FA Lange, A História do Naturalismo, (1925); VC Punzo , Naturalismo Reflexivo (1969); AJ Reck, os novos filósofos norte-americanos (1968); RW Sellars, Alternativas Negligenciadas (1973).


Naturalismo

Informações Avançadas

Naturalismo é a visão de que o universo "natural", o universo de matéria e energia, é tudo o que realmente existe. Isto exclui Deus, tão naturalismo é ateu. Ele exclui outros seres espirituais, assim como Deus, tão naturalismo é materialista . Por afastar uma parte espiritual do ser humano que possa sobreviver à morte e um Deus que pode ressuscitar o corpo, o naturalismo também exclui sobrevivência após a morte. Além disso, o naturalismo, normalmente, mas nem sempre nega a liberdade humana com o argumento de que cada caso deve ser explicável pelas leis naturais deterministas. Ele geralmente, mas nem sempre nega quaisquer valores absolutos, porque não encontra motivos para tais valores em um mundo feito só de matéria e energia. E, finalmente, o naturalismo, normalmente, mas nem sempre nega que o universo tem qualquer significado ou propósito, porque não há Deus para dar-lhe um sentido ou propósito, e nada mais que pode dar-lhe um sentido ou propósito.

Qualquer um que aceita as três primeiras recusas, de Deus, seres espirituais, e imortalidade, pode ser chamado de um naturalista, no sentido amplo, e qualquer um que acrescenta a esses negação da liberdade, valores, finalidade e pode ser identificado como um naturalista no estrito sentido, ou um rigoroso naturalista. Os comunistas, por exemplo, não são rigorosos naturalistas, por sua visão de mundo inclui um propósito na história, pelo menos na história humana, e talvez em toda a história do universo. Alguns religiosos humanistas naturalistas não são rígidas, para eles defendem o livre arbítrio e até mesmo para valores que são independentes da conhecida quer e precisa. Alguns adversários do naturalismo argumentam que os naturalistas no sentido amplo, pelo menos, um pouco inconsistente e naturalismo que, em sentido lato leva logicamente a um rigoroso naturalismo. Muitos estrito naturalistas concordam com isso.

Aqueles que rejeitam o naturalismo tanto no sentido estrito e amplo fazê-lo por uma variedade de razões. Podem ter argumentos positivos para a existência de alguns dos naturalistas que negam, ou podem ter o que parece ser decisivo refutations de alguns ou de todos os argumentos para o naturalismo. Mas, para além de determinado argumentos contra naturalista dogmas ou seus motivos de crença, alguns adversários do naturalismo acreditar que há um argumento que detém geral contra qualquer forma de naturalismo. Estes opositores sustentam que o naturalismo tem uma "falha fatal", ou, para ser mais forte, que o naturalismo é a auto - destruição. Se o naturalismo é verdadeiro, então a razão humana deve ser o resultado de forças naturais.

Estas forças naturais, não são, na opinião do naturalista, racional si, nem podem ser o resultado de uma causa racional. Então razão humana seria o resultado de causas não-racionais. Isso, pode-se argumentar, nos dá um forte motivo para desconfiança razão humana, especialmente em seus exercícios mais prático e menos teórico. Mas a teoria do naturalismo é em si mesmo um tal exercício da razão teórica. Se o naturalismo é verdadeiro, teríamos fortes razões para desconfiança fundamentação teórica. Se a desconfiança raciocínio teórico, aplicações desconfiamos particulares de que, como a teoria do naturalismo. Assim, se o naturalismo é verdade, temos fortes razões para desconfiança naturalismo.

MH MacDonald
(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia
CS Lewis, Milagres; Um Flew, Deus e Filosofia e um animal racional; JN Jordan, o Dilema do determinismo; JR Lucas, A Liberdade da Vontade; R Rorty, Filosofia eo Espelho da Natureza.


Naturalismo

Informação Católica

Naturalismo não é tanto um sistema especial como um ponto de vista ou tendência comum de uma série de sistemas filosóficos e religiosos, não tanto um bem definido conjunto de doutrinas positivas e negativas como uma atitude ou espírito vive e influenciando muitas doutrinas. Como o nome indica, esta tendência consiste essencialmente na procura sobre a natureza como o original e uma fonte fundamental de tudo o que existe, e na tentativa de explicar tudo em termos de natureza. Ou os limites da natureza são também os limites da realidade existente, ou pelo menos a primeira causa, se a sua existência se revelar necessário, não tem nada a ver com o trabalho das agências naturais. Todos os eventos, portanto, encontrar explicação adequada dentro da própria natureza. Mas, como a natureza e naturais são termos próprios utilizados em mais de um sentido, o termo naturalismo também está longe de ter um significado fixo.

(I) Se a natureza é entendida no sentido restrito de física, material ou, a natureza, o naturalismo será a tendência de olhar para o universo material como a única realidade, para reduzir todas as leis de uniformidades mecânicos e negar o dualismo do espírito e assunto. Processos mentais e morais será, mas especiais manifestações de matéria regida pelo rigor de suas leis.

(II) O dualismo mente e matéria podem ser admitidos, mas apenas como um dualismo de modos ou aparições da mesma substância idêntica. Natureza inclui múltiplos fenômenos e um substrato comum dos fenômenos, mas para o seu curso atual e para o seu derradeiro explicação, ele não requer nenhum princípio distinto de si mesmo. Nesta hipótese, o naturalismo nega a existência de uma causa transcendente do mundo e se esforça para dar um relato completo de todos os processos pelo desdobramento das potências essenciais para o universo em que são necessárias leis e eterna.

(III) Por fim, se a existência de uma causa transcendente Primeiro, ou Deus pessoal, é admitida como a única explicação satisfatória do mundo, reivindicações naturalismo que as leis que regem a actividade eo desenvolvimento de irracional e de seres racionais nunca são interferência. Ele nega a possibilidade, ou pelo menos o fato, de qualquer transitória intervenção de Deus na natureza, e de qualquer revelação sobrenatural e permanente para o homem.

Estas três formas não são mutuamente exclusivas, e que o terceiro nega a primeira ea segunda, por maioria de razão, também negam; todos concordam em rejeitar todos os esclarecimentos que teria de recorrer a causas fora da natureza. As razões dessa recusa - ou seja, os pontos de vista de natureza filosófica em que se baseia - e, em conseqüência, a medida em que explicações dentro da própria natureza são consideradas suficientes, variam muito e constituem diferenças essenciais entre essas três tendências.

I. materialista naturalismo

Naturalismo materialista afirma que a matéria é a única realidade, e que todas as leis do universo são redutíveis a leis mecânicas. O que a teoria pode ser realizada sobre a essência da matéria faz pouca diferença aqui. Quer ser considerado como matéria contínua ou como composto de átomos distantes um do outro, como sendo exclusivamente a prorrogação ou como também dotado de um princípio interno de atividade, ou até mesmo como sendo apenas um agregado de centros de energia sem qualquer extensão real (ver atomismo; dinamismo; MECANISMO), a atitude do naturalismo é a mesma. Ele afirma que todas as realidades do mundo, incluindo os processos de consciência do mais baixo ao mais alto, mas são manifestações do que chamamos de matéria, e obedecem às mesmas leis necessárias. Enquanto alguns podem limitar a sua conta materialista da própria natureza, e admitir a existência de um Criador do mundo, ou pelo menos deixar essa questão em aberto, a tendência geral é no sentido do materialismo ateísmo e exclusiva naturalismo. Os primeiros filósofos gregos esforçou para reduzir a natureza para a unidade, apontando para uma saída elemento primordial de todas as coisas que foram compostas. Seus pontos de vista foram, pelo menos implicitamente, Animistic ou Hylozoistic e não materialista, e as vagas formativa função atribuída ao princípio Nous, ou racional, por Anaxágoras foi uma exceção, mas ao naturalismo vigente. Puro mecanismo foi desenvolvido pelos atomistas (Demócrito, Epicuro, Lucrécio), ea alma em si foi detido para ser composta de átomos especiais, mais sutil. Na era cristã materialismo na sua forma exclusiva é representado principalmente pela escola francesa da segunda metade do século XVIII e da escola alemã da segunda metade do século XIX. Como a matéria é a única realidade, o que ocorre no mundo é o resultado de causas materiais e deve ser explicado pela física antecedentes, sem qualquer teleologia. A vida é apenas um problema complexo de física e química, a consciência é uma propriedade da matéria, o pensamento racional é reduzida a sensação, e ao instinto. A mente é um epifenômeno ou impotentes de certas formas ou agrupamentos de assunto, e, se fosse suprimida completamente, o mundo inteiro ainda proceder exatamente da mesma maneira. O homem é um autômato consciente que toda a sua atividade, mental, bem como fisiológicos, é determinada por antecedentes materiais. O que chamamos a pessoa humana é apenas uma fase transitória do regime especial de elementos materiais que deram origem a resultados especiais mentais, e escusado será dizer que em tal sistema, não há espaço para a liberdade, a responsabilidade, pessoal ou imortalidade.

II. Panteísmo

Panteísmo em suas diversas formas, afirma que Deus, o Primeiro Reality, Mundo Terra, ou Absoluto, não é transcendente e pessoal, mas imanente no mundo, e que os fenômenos da natureza são apenas uma manifestação dessa substância comum. Para os estóicos, Ele é a razão imanente, a alma do mundo, comunicando toda vida e atividade. De acordo com Escoto Erígena, "Deus é a essência de todas as coisas, porque Ele realmente está sozinho" (De Divisione Naturae, III); natureza inclui a totalidade dos seres e está dividido em

incriado e criação de natureza, ou seja, Deus como a origem de todas as coisas, irreconhecível até para si mesmo;

criado e criação de natureza, ou seja, Deus como contendo os tipos e exemplares de todas as coisas;

criado e não-criação de natureza, ou seja, o mundo dos fenômenos no espaço e no tempo, todos os quais estão as participações do ser divino e também theophaniœ, ou manifestações de Deus;

nem criado, nem a criação de natureza, ou seja, Deus como o fim de todas as coisas para quem todas as coisas finalmente voltar.

Giordano Bruno também professa que Deus ea natureza são idênticos, e que o mundo dos fenômenos, mas é a manifestação do divino substância que funciona na natureza e anima. De acordo com Espinosa, Deus é a substância que se desdobra-se através de atributos, dois dos quais, extensão e pensamento, são conhecidos por nós. Estes atributos se manifestam através de uma série de modos que são finitas as determinações da substância infinita. Como substância absoluta, Deus é natura natura; como manifestando-se através de vários modos de fenômenos, ele é natura naturata. A-dia Monismo reproduz essencialmente as mesmas teorias. Mente não se reduz a uma propriedade, ou epifenômeno, da matéria, mas tanto a matéria e mente são como paralelos; eles como proceder em conjunto fenômenos ou aspectos de uma mesma realidade final. O que é esta realidade? Por alguns, de forma explícita ou implícita, é concebido como material, e caímos novamente em Materialismo; por outras, é reivindicada a ser mais próximo da mente que a matéria, e daí resultam diversos sistemas idealistas e tendências; pelos outros, finalmente, é declarado ser rigorosamente desconhecido e incognoscível, e, assim, naturalismo monista entra em contato estreito com Agnosticismo.

Seja o que for, em última análise, a natureza é substancialmente um, que exige nada fora de si, mas encontra dentro de si a sua explicação adequada. Ou a mente humana é incapaz de qualquer rolamento conhecimento sobre a questão das origens, ou esta questão em si não tem sentido, já que tanto a natureza e seus processos de desenvolvimento são eternos. Os simultâneas ou sucessivas mudanças que ocorrem no mundo, necessariamente, resultado das leis essenciais da natureza, porque a natureza é infinitamente rico em potências cuja realização progressiva, constitui o processo infinito de evolução inorgânico, orgânico e mental. A evolução e diferenciação da substância de acordo com suas próprias leis e sem a orientação de uma agência de inteligência transcendente é um dos pressupostos básicos do naturalismo monista e Agnóstico. Também não é possível ver como esta forma de naturalismo pode sempre escapar das conseqüências do naturalismo materialista. O sobrenatural é impossível, em nenhum momento pode haver qualquer liberdade ou de responsabilidade, o homem é apenas uma manifestação modo especial ou da substância comum, inclusive em si o duplo aspecto da questão e consciência. Além disso, uma vez que Deus, ou melhor, "o divino", como alguns dizem, pode ser encontrada na natureza, com o qual é identificado, a religião só pode ser reduzida a certos sentimentos de admiração, medo reverência, admiração, etc, causadas no homem pela consideração da natureza de suas leis belezas, energias, e mistérios. Assim, entre os sentimentos de pertença "religião natural", Haeckel menciona "o espanto com que nos contemplar o céu estrelado e da vida microscópica em uma gota de água, a emoção com que se trace o maravilhoso trabalho de energia no movimento de matéria, a reverência com que nos agarramos a dominação universal da lei da substância em todo o universo "(" Die Welträthsel ", Bonn, 1899, V, XVIII, 396-97;. tr McCabe, New York, 1900, 344).

III. Primeira Causa transcendente do Universo

Para aqueles que admitem a existência de uma causa transcendente Primeiro do universo, naturalismo consiste basicamente em uma indevida limitação da atividade de Deus no mundo. Deus é o Criador, não Providência; Ele não pode, ou não, interferir no curso natural dos acontecimentos, ou Ele nunca fez isso, ou, pelo menos, o fato de Sua jamais fazê-lo não pode ser estabelecida. Mesmo que a alma do homem é considerado como espiritual e imortal, e se, entre as atividades humanas, alguns são isentos do determinismo de agentes físicos e reconhecida para ser livre, tudo isso está dentro da natureza, que inclui as leis que regem espíritos, bem como aquelas que regem matéria. Mas essas leis são suficientes para explicar tudo o que acontece no mundo da matéria ou da mente. Esta forma de naturalismo está em estreita relação com Racionalismo e Deísmo. Uma vez estabelecida por Deus, na ordem da natureza é imutável, e homem é dotado, por natureza, com tudo o que é necessário mesmo para o seu desenvolvimento moral e religiosa. As conseqüências são claras: milagres, isto é, os efeitos produzidos pelo próprio Deus e transcende as forças da natureza, deve ser rejeitada. Profecias e os chamados eventos milagrosos ou são explicáveis ​​pelo desconhecido conhecido, ou até então, as leis da natureza, ou, se eles não são explicáveis ​​assim, sua realidade em si deve ser negado, ea crença em sua realidade atribuído à falta de observação. Uma vez que, para os religiosos e morais, bem como para as verdades científicas, a razão humana é a única fonte de conhecimento, o fato de uma revelação divina é rejeitada, e os conteúdos de tais suposta revelação pode ser aceite apenas na medida em que são racionais , a acreditar em mistérios é um absurdo. Não tendo qualquer destino sobrenatural, o homem não precisa de meios sobrenaturais - nem graça santificante como um princípio permanente para dar suas ações um valor sobrenatural real nem graça para iluminar a mente e fortalecer a sua vontade. A Queda do Homem, os mistérios da encarnação e da Redenção, com suas implicações e conseqüências, pode não encontrar lugar em um credo naturalista. Orações e sacramentos têm apenas resultados naturais explicáveis ​​por motivos psicológicos sobre a confiança com que eles inspiram aqueles que os utilizam. Se o homem deve ter uma religião em tudo, é só o que dita a sua razão. Naturalismo é diretamente oposta à religião cristã. Mas mesmo dentro da tampa do cristianismo, entre aqueles que admitem uma revelação divina e uma ordem sobrenatural, naturalista várias tendências são encontrados. Tais são as do Pelagians e Semipelagians, que minimizam a necessidade e as funções da graça divina; de Baius, que afirma que a elevação do homem era uma exigência da sua natureza; de muitas seitas, especialmente entre os protestantes liberais, que se enquadram em mais ou Menos racionalismo radical, e de outros que se esforçam para restringir dentro de limites muito apertados a agência divina no universo.

IV. Considerações gerais

A partir dos princípios fundamentais do naturalismo são derivadas algumas conseqüências importantes na estética, ciências políticas e éticas. Na estética Naturalismo repousa no pressuposto de que a arte deve imitar a natureza sem qualquer idealização, e sem qualquer respeito pelas leis da moralidade. Naturalismo social e política ensina que "os melhores interesses da sociedade pública e de progresso civil exigem que na constituição e governo da sociedade humana não mais atenção deve ser dada à religião do que se não houvesse religião em tudo, ou pelo menos que nenhuma distinção deve ser feita entre religião verdadeira e falsa "(Pio IX, Encycl.," Quanta cura ", 8 de dezembro de 1864). Leão XIII estabelece que estabelece que "a profissão integrante da fé católica não é de forma consistente com as opiniões naturalista e racionalista, a soma ea substância de que é para acabar completamente com as instituições cristãs, e, desrespeitando os direitos de Deus, para atributo ao homem a autoridade suprema na sociedade "(Encycl.," Immortale Dei ", 1 de novembro de 1885). Além disso, como organismos individuais, organismos sociais obedecem a leis de evolução fatal, todos os eventos são necessários os resultados do complexo antecedentes, ea tarefa do historiador é gravá-los e traçar as leis de suas seqüências, que são tão rigorosas como as do seqüências no mundo físico.

Na ética, a vaga hipótese de que a natureza é o guia supremo das ações humanas podem ser aplicados de várias maneiras diferentes. Já o princípio dos estóicos, formulado pela primeira Zeno, que devemos viver harmoniosamente consistentemente ou (para homologoumenos zen), e mais explícita por Cleantes como a obrigação de viver em conformidade com a natureza (a homologoumenos te physei zen) deu origem a várias interpretações, algumas natureza exclusivamente na compreensão da natureza humana, principalmente como outras pessoas de todo o universo. Acresce que o homem tem muitas tendências naturais, desejos e apetites, pode-se perguntar se é moral para seguir todos indiscriminadamente, e quando eles são conflitantes ou mutuamente excludentes, de modo que uma escolha a ser feita, no terreno aquilo que tem certas atividades ser dada a preferência sobre os outros? Antes de os estóicos, os cínicos, tanto na teoria como na prática, tinham baseado as suas regras de conduta sobre o princípio natural de que nada pode ser moralmente errado. Opostas costumes, convenções, refinamento e cultura, eles procuraram para voltar ao estado puro da natureza. Rousseau, do mesmo modo, espera que a organização social como um mal necessário, que contribui para o desenvolvimento de padrões de moralidade convencional. O homem, de acordo com ele, é naturalmente bom, mas se torna depravado pela educação e pelo contato com outros homens. Este mesmo tema da oposição entre natureza e cultura, ea superioridade do primeiro, é o preferido com um Tolstoi. Segundo Nietzsche, os padrões atuais de força são contra a natureza, e, porque eles favorecem os pobres, os fracos, o sofrimento, a miserável e elogiar por sentimentos como amor, compaixão, piedade, humildade, etc, são obstáculos em o caminho do verdadeiro progresso. Para o progresso da humanidade e para o desenvolvimento do "Superman", é essencial para voltar ao normal primitivo e natural da moralidade, que é a atividade de energia, força e superioridade, os mais poderosos são os melhores.

Se o naturalismo ético é considerado em sua relação com as três posições filosóficas explicado anteriormente, às vezes significa apenas a rejeição de quaisquer direitos com base em uma revelação divina, e no pressuposto de que a única fonte de certo e errado é a razão humana. Geralmente, no entanto, significa que a tendência mais radical para tratar a ciência moral da mesma maneira como as ciências naturais. Não há lugar a liberdade, mas necessidade absoluta em todos os lugares. Todas as ações humanas, bem como manifestações físicas, são necessários resultados de antecedentes que são eles próprios necessários. A lei moral, com a sua distinção essencial conduta de certo e errado, é, não um objectivo norma, mas um mero resultado de associações subjetivas e instintos evoluiu a partir da experiência do útil e agradável, ou do nocivo e doloroso, conseqüências de certos ações. É, no entanto, um motivo que leva a agir em certas direcções, mas cuja eficácia é estritamente determinada pelo seu grau de intensidade de um determinado indivíduo em comparação com o que encontra resistência por parte das ideias antagónicas. Assim, a ciência da ética não é normativa: ela não trata de leis existentes antecedently para as ações humanas, e que estes deviam obedecer. É genético, e se esforça para fazer para as ações humanas ciências naturais faz por fenômenos físicos, isto é, para descobrir, através de uma inferência a partir dos fatos de conduta humana, as leis a que passa a se conformar.

É impossível afirmar com precisão a atitude da Igreja Católica para com os pressupostos, implicações e conseqüências do naturalismo. O naturalismo é uma tendência tão ampla e de longo alcance, que toca com tantos pontos de suas raízes e ramificações se estendem em tantas direções, que o leitor deve ser encaminhado para o cognato temas tratados em outros artigos. Em geral, só se pode dizer que o naturalismo contradiz as doutrinas mais vitais da Igreja, que se baseiam essencialmente no sobrenaturalismo. A existência de um Deus pessoal e da Divina Providência, a espiritualidade ea imortalidade da alma, a liberdade humana e da responsabilidade, o fato de uma revelação divina, a existência de uma ordem sobrenatural para o homem, tantos ensinamentos fundamentais da Igreja, que , reconhecendo todos os direitos e as exigências da natureza, sobe mais alto, para o Autor e Governador Supremo da natureza.

Publicação informações escritas por CA Dubray. Transcrito por Douglas J. Potter. Dedicado ao Sagrado Coração de Jesus Cristo A Enciclopédia Católica, Volume X. Publicado 1911. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 1 de outubro de 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia

Balfour, os fundamentos da fé (Nova Iorque, 1895); Lloyd Morgan, Naturalismo em Monist, VI (1895-1896), 76; WARD, Naturalismo e Agnosticismo (Nova Iorque, 1899); RADEMACHER, Gnade und Natur (1908); SCHAZLER, Natur und Uebernatur (Mains, 1865); Scheeben, Natur und Gnade (Mainz, 1861); SCHRADER, De triplici ordine, naturali, supernaturali et prœternaturali (Viena, 1864); BALDWIN, Dicção. de Philos. e Psychol. (New York und Londres, 1901); Eisler, Wörterbuch der philosophischen Begriffe. Veja também GRACE, MILAGRE, etc



Além disso, veja:
Teologia natural

Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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