A posição teológica conhecida como jansenismo foi provavelmente o de maior divisão dentro da questão entre a Igreja Católica Romana Reforma Protestante e da Revolução Francesa. A doutrina teve seu nome do Flamengo teólogo e bispo de Ypres, Cornelius Jansen (1585 - 1638), que Grace resumiu as suas ideias sobre livre arbítrio e publicado postumamente, em sua dissertação, o Augustinus (1640). Baseando-se no mais rigoroso possível interpretação de um aspecto da filosofia de Santo Agostinho, Jansen argumentou em favor da Predestinação absoluta, em que os seres humanos são percebidos como incapazes de fazer o bem sem graça de Deus não solicitadas e uma só uns poucos privilegiados, se crê para receber Salvação. Nesse sentido , A doutrina calvinismo muito semelhantes, embora a Jansenists semper vigorosamente proclamou o seu apego ao catolicismo romano.
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Quase desde o início, o Jansenists despertou tanto a hostilidade dos Jesuítas, que se opôs ao teologia moral e ensinamentos do grupo, e do governo francês real, o Jansenists quem associados com a oposição "devoto partido" e com as rebeliões da Fronde (1648 - 53). Logo em 1653, cinco proposições supostamente encontrado na posição Jansenist foram condenados pelo Papa Inocêncio X. Em 1713, sob a pressão intensa do Rei Louis XIV, Pope Clement XI emitiu o touro Unigenitus condenando 101 proposições em um tratado por um outro francês Jansenist, Pasquier Quesnel (1634 - 1719). O rei francês porta fechada - Royal - des - Campos em 1709 e tinha ela arrasada ao solo em 1710.
Durante o século 18, jansenismo adquiriu uma sequência muito mais ampla entre os mais baixos clero francês e se espalharem a outras zonas da Europa, nomeadamente Espanha e Itália. O Jansenists cada vez mais com os próprios aliados Gallicans na francês Parlements em um esforço para forçar a convocação de um conselho eclesiástico para reconsiderar a condenação do papa (Gallicanism). O maior triunfo da Jansenists entrou no 1760s, quando os parlamentos, forçado a supressão dos jesuítas na França. Mas daí a circulação diminuiu em importância. Apenas um pequeno grupo de sobreviventes Jansenists no século 19.
T Tackett
Bibliografia
NJ Abercrombie, As Origens do jansenismo (1936); R Clark, Strangers e Sojourners em Port Royal (1972); Um Sedgwick, jansenismo na Décima Sétima - Século França (1977); D Van Kley, O Jansenists e da Expulsão dos Jesuítas de França (1975).
(1585 - 1638). Flamengo teólogo católico. Jansen nasceu em Accoi, perto de Leerdam no sul da Holanda, e educada no primeiro Louvain e, em seguida, em Paris, onde obteve seu doutorado em 1617. Pouco tempo depois, ele foi nomeado diretor do Seminário São Pulcherie em Louvain e professor de exegese na universidade . Em 1630 foi nomeado Regius Professor de Sagrada Escritura, e em 1635 foi Universitário Reitor. No próximo ano ele foi consagrado bispo de Ypres, onde morreu de peste em 1638.
Jansen após a morte de alguns dos comentários que ele havia escrito para o seu acadêmica palestras bíblicas sobre livros foram publicados. Mais significativo, porém, foi o seu grande tratado sobre Agostinho. Jansen tinha sido interessado em Agostinho religioso do pensamento desde estudante dias. No início dos anos 1620s, chegando a acreditar que Agostinho da teologia da graça eficaz predestinating estava a ser ameaçada pela humanitária tendências do jesuíta teólogos da Contra - Reforma, ele embarcou em um estudo intensivo da obra de Agostinho, em particular o seu anti - Pelagian escritos. O maciço tratado que resultou deste trabalho, intitulado Augustinus, foi publicada postumamente em 1640. As suas três partes apresentadas Agostinho da teologia da graça em um sistemático e contínuo de síntese. Parte I descreve o Pelagian e semi - Pelagian heresias que Agostinho procurou refutar; Parte II expunha Agostinho da interpretação do homem do estado original de inocência e sua posterior queda, e Parte III enunciados sua doutrina de salvação através da graça redentora de Deus em Jesus Cristo.
A publicação deste trabalho fora tocado um acalorado polêmica em círculos católicos romanos nos países europeus, nomeadamente em França. Jansen da teologia encontrou forte oposição tanto a partir do estabelecimento eclesiásticas e civis a partir do poder. Em 1635 cinco proposições, supostamente derivado de Jansen, foram condenados pela Pope Innocent X em seu touro Cum Occasione. Essas proposições, relacionadas com a predestinação, que manteve sem graça de Deus permitir que o homem não pode cumprir os comandos divina e que a operação da graça de Deus, agraciado por sua eleição, é irresistível. Apesar dessa oposição oficial, no entanto, jansenismo, porque ela tentou defender tradicionais ortodoxia, a aprofundar a devoção pessoal, e fomentar a ascético rigor na conduta moral, recorreu ao apoio de algumas notabilities. Uma delas foi a Blaise Pascal, cuja Povincial cartas é um dos documentos clássico desta controvérsia. Outros apoiadores incluído o filósofo e teólogo Antoine Arnauld e sua irmã Jacqueline, abadessa do convento de Port Royal, que se tornou um importante centro de Jansenist influência.
Mas em 1709 Port Royal foi encerrado e os seus ocupantes dispersos, e em 1713 Pope Clement XI, em seu touro Unigenitus, condenou oficialmente atribuída a determinadas proposições Pasquier Quesnel, um líder Jansenist teólogo. Apesar de o movimento na França foi, assim, seriamente danificada, em 1723 o Jansenists dos Países Baixos nomearam um cismático arcebispo de Utrecht eclesiásticas como seu líder, e este grupo tem mantido a sua existência até os dias atuais, tornando-se mais tarde, no século XIX, parte do Velha Igreja Católica.
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Bibliografia
N Abercrombie, As Origens do jansenismo; RA Knox, Entusiasmo; E romani, A História de Port Royal; Um Sedgwick, jansenismo na França Século XVII.
Cornélio Jansen, bispo de Ypres (Cornelius Jansenius Yprensis), de quem jansenismo baseia a sua origem e nome, não deve ser confundido com outro escritor e bispo do mesmo nome Jansenius Gandavensis Cornélio (1510-1576), dos quais não possuem vários livros sobre Escritura e uma valiosa "Concordia evangélica".
I. vida e escritos
O tema deste artigo viveu três quartos de século mais tarde do que o seu homônimo. Ele era nascido em 28 de Outubro, 1585, de uma família católica, na aldeia de Accoi, perto de Leerdam, Holanda, morreu em Ypres, 6 de maio, 1638. Seus pais, embora em circunstâncias moderadas, garantiu para ele uma excelente educação. Mandaram-lo primeiro para Utrecht. Em 1602 vamos encontrá-lo na Universidade de Lovaina, onde ele entrou para o Colégio du Faucon-se a aceitar o estudo da filosofia. Aí ele passou dois anos, e na promoção de 1604 foi solenemente proclamada primeira de 118 competidores. Para começar seus estudos teológicos que ele entrou para o Colégio du Pape Adrien VI, cujo presidente, Jacques Janson, marcado pelos erros de Baius e ansiosos para espalhar-los, foi a exercer uma influência sobre o curso subseqüente de suas idéias e obras. Tendo sido até agora em termos amistosos com os jesuítas, ele tinha sequer procurou admissão em seu despacho. A recusa que ele viveu, as motivações dos quais são desconhecidos para nós, esse não parece ser totalmente alheio a ele posteriormente manifestou o quezília para a sociedade comemorou, e para as teorias e práticas que defendi. Ele também foi associado com uma jovem e abastada francês, Jean du Verger de Hauranne, que estava completando o seu curso de teologia com os jesuítas, e que possuíam um espírito arguto e culta, mas inquieto e propenso a inovações, e uma ardente e intrigante personagem . Pouco tempo depois do seu regresso a Paris para o final de 1604, du Verger foi acompanhado por Jansenius lá, para quem ele havia garantido uma posição como tutor. Cerca de dois anos mais tarde, ele atraiu a ele para Bayonne, sua cidade natal, onde ele conseguiu tê-lo nomeado diretor de um colégio episcopal. Lá, durante onze ou doze anos de estudos ardentemente prosseguidos em comum, sobre os Padres e principalmente em St. Augustine, os dois amigos tinham tempo para trocar idéias e ousadia de se conceberem projectos. Em 1617, enquanto du Verger, que tinha retornado a Paris, deslocou-se a receber do Bispo de Poitiers a dignidade do Abade de St-Cyran, Jansenius retornou para Lovaina, onde a presidência do novo Colégio de Sainte Pulcherie foi confiada a ele. Em 1619 ele recebeu o grau de doutor em Teologia, e posteriormente obteve uma cadeira de exegese. Os comentários que ele ditou para seus alunos, assim como vários escritos de um polémico natureza, trouxe-lhe em um curto espaço de tempo um merecido renome.
Estes escritos de Jansenius não estavam na primeira destinadas a publicação, na verdade eles não viram a luz só após a sua morte. Eles são concisas, claras e perfeitamente na doutrina ortodoxa. As principais são as "Pentateuchus, sive commentarius em quinque libros MOSIS" (Louvain, 1639), "Analecta em Proverbia Salomonis, Ecclesiasten, Sapientiam, Habacuc et Sophoniam" (Louvain, 1644); "Tetrateuchus, seu commentarius em quatuor Evangelia" ( Louvain, 1639). Exegetical Algumas destas obras foram impressas mais de uma vez. Entre suas obras são polêmicos "Alexipharmacum civibus Sy vaeducensibus propinatum Adversus ministrorum fascinum" (Louvain 1630); então, em resposta às críticas do calvinista Gisbert Voet, "Spongia notarum quibus Alexipharmacum aspersit Gisbertus Voetius" (Louvain, 1631). Jansenius publicado em 1635, sob o pseudônimo de Armacanus, um volume intitulado "Alexandri Patricii Armacani Theologi Marte gallicus de seu Justitia armorum regis Galliae libri duo". Este foi um amargo e bem merecido sátira contra a política externa de Richelieu, que foi resumir-se numa estranha o fato de "A maioria dos cristãos" nação ea monarquia constantemente aliar-se com os protestantes, na Holanda, Alemanha e noutros países, para o finalidade exclusiva de compassing a queda da Casa de Áustria.
O mesmo autor deixou-nos uma série de cartas dirigidas ao Abade de St-Cyran, que foram encontrados entre os papéis da pessoa a quem foram enviados e impressos sob o título: "Naissance du jansenisme Decouverte, ou Lettres de Jansénius à L'Abbé de Saint-Cyran depuis l'um 1617 jusqu'en 1635 "(Louvain, 1654). Foi também durante o curso de sua cadeira que Jansenius, que era um homem de acção, bem como do estudo, viajaram duas vezes para Espanha, para onde ele foi como o deputado dos seus colegas para pleitear no Tribunal de Madri a causa da universidade contra os Jesuítas, e de fato, através dos seus esforços sua autorização para ensinar ciências humanas ea filosofia em Louvain foi retirado. Tudo isto, porém, não impediu-o de ocupar-se activamente e principalmente com um trabalho do qual o objetivo geral, nascido de sua interação com St-Cyran, foi a de restabelecer o seu lugar de honra a verdadeira doutrina de Santo Agostinho de graça , Uma doutrina supostamente velados ou abandonadas na Igreja ao longo de vários séculos. Ele ainda estava trabalhando nele, quando, segundo a recomendação do Rei Philip IV e Boonen, Arcebispo de malinas, ele foi elevada à Sé de Ypres. Sua consagração teve lugar em 1636, e, embora ao mesmo tempo colocando os últimos retoques ao seu trabalho teológico, ele se dedicou com muito zelo para o governo de sua diocese. Os historiadores têm se que os jesuítas não tinham mais motivos para reclamar de sua administração do que as outras ordens religiosas. Ele sucumbiu a uma epidemia que devastou Ypres e morreu, segundo testemunhas oculares, nas alienações de grande devoção. Quando o ponto de morte que ele confiou o manuscrito que ele acalentados ao seu capelão, Reginald Lamaeus, com o comando para publicá-lo depois de tomar conselho com Libert Fromondus, um professor de Lovaina, e Henri Calenus, um cânone da igreja metropolitana. Ele solicitou que esta publicação seja feita com a máxima fidelidade, como, em sua opinião, só muito dificilmente poderia ser qualquer coisa mudou. "Se, no entanto," acrescentou ele, "a Santa Sé deseja alterar qualquer, sou um filho obediente, e eu apresentar-nos que a Igreja que eu tenho vivido a minha morrendo hora. Este é o meu último desejo." Os editores da "Augustinus" ter sido indevidamente acusada de ter intencionalmente e deslealdade reprimidas esta declaração, afigura-se manifestamente suficiente na segunda página da edição original. Por outro lado a sua autenticidade tem sido contestada por meio de argumentos internos e externos, nomeadamente fundada sobre a descoberta de uma outra vontade, datado do dia anterior (quinta 5), que nada diz sobre o trabalho a ser publicado. Mas é bem possível que o prelado morrer estava ciente da possibilidade de completar o seu primeiro acto por ditar a sua capelão e confirmando com o seu selo este codicilo, que, segundo o executor testamentário, foi escrita apenas meia hora antes de sua morte. Foi debalde pretendidas, a priori, para fazer aparecer o facto improvável alegando que o autor estava em perfeita boa fé quanto à ortodoxia da sua opinião. Já, em 1619, 1620 e 1621, a sua correspondência com St-Cyran suportaram inconfundíveis traços de um estado de espírito totalmente oposto, em que ele falou das próximas disputas para os quais não havia necessidade de se preparar, de uma doutrina de Santo Agostinho descobertos por ele, mas pouco conhecido entre os doutos, e que no momento iria surpreender toda a gente, de graça e predestinação opiniões sobre o que ele não ousou revelar, em seguida, "com receio de como tantos outros eu tropecei ser criado pela Roma antes de tudo é maduro e oportuno". Mais tarde, no "Augustinus" propriamente dita (IV, xxv-xxvii), é visto que ele praticamente não esconde a estreita ligação de várias das suas afirmações com algumas proposições de Baius, embora ele atribui a condenação deste último para o contingente de circunstâncias tempo e no espaço, e ele acredita que eles defensável na sua óbvia e natural senso.
Nada, portanto, autorizou a rejeição da famosa declaração, ou testamento, de Jansenius como unauthentic. Mas também não há qualquer autorização para suspeitar da sinceridade da afirmação explícita de submissão à Santa Sé, que está contido nela. O autor, no momento da sua promoção para o seu doutoramento em 1619, tinha defendido a infalibilidade do papa num categóricos mais tese, concebido como segue: "O Romano Pontífice é o juiz supremo de todas as controvérsias religiosas, quando se define uma coisa e impõe-lo em toda a Igreja, sob pena de excomunhão, a sua decisão é justa, verdadeira, e infalível. " Ao final de sua obra (III, x, Epilogus OMNIUM) encontramos esta afirmação solene perfeitamente paralelo com a do seu testemunho: "Tudo que eu vos tenho afirmado sobre estes diferentes pontos e difícil, não de acordo com o meu próprio sentimento, mas de acordo com essa das Médico santo, que enviei para o julgamento ea sentença da Sé Apostólica Romana e à Igreja, minha mãe, doravante, a ser cumprida se ela entende que ele deve ser respeitado, para que ela se retratasse assim o desejar, para condenar e anathematize la se ela decretos que ele deve ser condenado e anathematized. Para tenderest desde a minha infância tenho sido criados no crenças desta Igreja; eu embebidas-los com a minha mãe do leite; tenho crescido e crescido velho, enquanto se mantém a elas associadas; nunca ao meu conhecimento swerved eu tenho hair's-daí uma largura em pensamento, palavra ou ação, e ainda estou firmemente decidido a manter esta fé até o meu último suspiro e com ele a comparecer ante o tribunal-sede de Deus ". Assim Jansenius, embora ele deu seu nome a uma heresia, não foi ele próprio um herege, mas viveu e morreu no seio da Igreja. Em vista do fato de que ele conscientemente e deliberadamente tendo em vista a inovação ou reforma, certamente seria difícil de desculpar-lo inteiramente, ou declarar que sua atitude era sensatas presunçoso e não em erupção, mas imparcial história maio e deverá ter em conta a atmosfera peculiar criada sobre ele continua latente pelo Baianism e controvérsias sobre os preconceitos generalizados contra a Cúria Romana. Para determinar até que ponto estas circunstâncias semelhantes e, através dele iludimos necessariamente diminuída a sua responsabilidade, é impossível, que é o segredo de Deus.
II. O "Augustinus" ea sua condenação
Após a morte de Jansenius, o internuncio Richard Aravius debalde procurou evitar a impressão de sua mão; esta empresa, activamente promovido pelo amigos do homem morto, foi concluída em 1640. O fólio volume suportaram o título: "Cornelii Jansenii, Episcopi Yprensis, Augustinus, seu doctrina de S. Augustini Humanae naturae sanitate, aegritudine, medicina, Adversus Pelagianos et Massilienses". Foi dividida em três volumes, dos quais o primeiro, essencialmente histórica, é uma exposição de oito livros de Pelagianism; a segunda, após um estudo introdutório sobre as limitações da razão humana, dedica um livro para o estado de inocência ou a carência de Adão e os anjos, quatro livros para o estado de natureza caído, três para o estado de pura natureza; o terceiro volume trata de dez livros de "a graça de Cristo Salvador", e conclui com "um paralelo entre o erro do Semipelagians e que alguns dos modernos ", que não são do que os outros Molinists. O autor, se quisermos aceitar a sua própria afirmação, trabalhou durante vinte anos sobre esse trabalho, e para recolher o seu material que ele tinha lido dez vezes a totalidade de Santo Agostinho e trinta vezes seu tratado contra o Pelagians. A partir dessas leituras emergiu um vasto sistema, cuja identidade nem com Baianism arguto dialéctica adestrado arranjo nem podia disfarçar.
Seu erro fundamental consiste em desrespeito à ordem sobrenatural, como por Jansenius para Baius, a visão de Deus é necessário o fim da natureza humana; daí segue-se que todos os dotes primal designado como na teologia sobrenatural ou sobrenatural, incluindo isenção de concupiscência, foram simplesmente do homem devido. Esta primeira afirmação é cheio de graves consequências no que diz respeito à queda original, graça e justificação. Como resultado do pecado de Adão, a nossa natureza despojados de elementos essenciais para a sua integridade, é radicalmente corrupto e depravado. Dominados pela concupiscência, que em cada um de nós adequadamente constitui pecado original, a vontade é impotente para resistir, tornou-se meramente passiva. Ele não pode escapar à atração do mal com a excepção de ser auxiliado por um movimento de carência superior aos ganhadores e ao longo do vigor da concupiscência. Nossa alma, obediente, doravante, nenhum motivo para salvar a de prazer, está à mercê do deleite, terrestre ou celestial , Que, de momento, atrai-lo com a maior força. Ao mesmo tempo inevitável e irresistível, esta delícia, se ele vir do céu ou de graça, leva o homem à força e, se ele vir de natureza ou concupiscência, que determina a ele para o pecado. No caso como um no outro, a vontade é varrida sobre fatalmente pelo impulso preponderante. Os dois delectations diz Jansenius, são como os dois braços de um equilíbrio, um dos quais o aumento não pode ser reduzido a menos que o outro e vice-versa. Assim o homem irresistível, embora voluntária, tanto faz bem ou mal, de acordo como ele é dominado pela graça ou pela concupiscência, ele nunca resiste nem a uma nem a outra. Neste sistema, há evidentemente qualquer lugar suficiente para apenas graça; por outro lado é fácil discernir os princípios da condenou cinco proposições (ver abaixo).
A fim de apresentar esta doutrina no âmbito do padronado de Santo Agostinho, Jansenius seu argumento baseado principalmente nas duas concepções agostiniano: sobre a distinção entre o auxilium sine quo não concedeu a Adão, e os auxilium quo, ativo na sua descendência, e sobre o teoria do "vitorioso delícia" de graça ". Umas breves observações serão suficientes para esclarecer o duplo erro. Em primeiro lugar o auxilium sine quo não é não, na ideia de Agostinho, "uma carência puramente suficiente", uma vez que através dele os anjos perseverou, pelo contrário, é uma graça que confere poder concluir em actu primo (isto é, a capacidade de agir), de tal forma que, nesta sua concessão, nada mais é necessária para a ação. Auxilium a quo, por outro lado, é uma ajuda sobrenatural, que se assemelha imediatamente sobre o actus Secundus (ou seja, o desempenho da acção) e nesta graça, na medida em que se distinguir da graça de Adão, devem ser incluídos os série de graças eficaz pelo qual o homem trabalha fora sua salvação, ou o dom da perseverança real, que conduz o homem infallibly dom e invincibly a beatitude, não porque ela suprime liberdade, mas porque o seu próprio conceito implica o consentimento do homem. A graça é um deleite do prazer deliberado que o Bispo de Hipona se opõe explicitamente à necessidade (voluptas, não necessitas), mas o que vamos abraçar e consentindo com prazer, não podemos, ao mesmo tempo, não vai, e neste sentido que vamos necessariamente. Neste sentido também, é correto dizer, "Quod amplius nsa delectat, secundum operemur Precisa id est" (ou seja, agindo em nós necessariamente seguir o que nos dá mais prazer). Finalmente, este deleite é chamado vitorioso, não porque ele fatalmente subjugates a vontade, mas porque ele triunfa sobre concupiscência, fortalecendo o livre arbítrio, a ponto de se tornar invencível ao desejo natural. Fica assim claro que se pode dizer dos homens e sustentada por fiéis à graça ", quod Invictissime Bonum est velint, et hoc deserere invictissime nolint".
O sucesso do "Augustinus" Foi ótimo, e se espalhar rapidamente em toda a Bélgica, Holanda e França. Uma nova edição, que ostenta a aprovação de dez doutores da Sorbonne, em Paris, apareceu em breve. Por outro lado, em 1 º de agosto, 1641, um decreto do Santo Ofício condenava o trabalho e proibiu a sua leitura, e no ano seguinte Urbano VIII renovou a condenação e interdição do seu Bull "Em eminenti". O papa justifica a sua frase com duas razões principais: primeiro, a violação do decreto proibindo os católicos de publicar qualquer coisa sobre o tema da graça sem a autorização da Santa Sé, em segundo lugar, a reprodução de vários dos erros de Baius. Ao mesmo tempo, e no interesse da paz, o soberano pontífice interdito várias outras obras dirigidas contra os "Augustinus". Apesar destas sábias precauções a Bull, que alguns pretensos foi forjado ou interpolados, não foi recebida por toda parte, sem qualquer dificuldade. Na Bélgica, onde os e as Mechlin Arcebispo de universidade foram bastante favoráveis para as novas idéias, a controvérsia durou dez anos. Mas foi a França que desde então se tornou o principal centro de agitação. Em Paris, St-Cyran, que era poderosa através de suas relações para além de ser muito ativo, conseguiu espalhar simultaneamente as doutrinas da "Augustinus" e os princípios de uma exagerada moral e disciplinar rigorismo, tudo sob o pretexto de um retorno ao primitivo Igreja. Ele tinha conseguido sobretudo na conquista de suas idéias para as famílias numerosas e influentes da Arnauld de Andilly, nomeadamente Mère Angélique Arnauld, abadessa de Port-Royal, e por meio dela que o importante convento de religiosas. Quando ele morreu, em 1643, Doutor Antoine Arnauld muito naturalmente lhe sucedeu na direção do movimento que ele havia criado. O novo líder não perdeu tempo para afirmar-se no surpreendente moda pela publicação do seu livro "On Frequent Comunhão", que teria sido mais correcto, intitulada "Contra Frequent Comunhão", mas que, como ele foi escrito com habilidade e uma grande exibição do erudição, não um pouco para fortalecer o partido.
Apesar da Sorbonne tinha aceitado a Bull "Em eminenti", o Arcebispo de Paris e teve, em 1644 o trabalho de Jansenius proscritos, que continuou a ser disseminadas e recomendada, sob o pretexto de que não tinha rejeitado uma autoridade única bem-determinada tese. Foi então (1649) que Cornet, o síndico da Sorbonne, tomaram a iniciativa de uma medida mais radical, ele extraiu cinco proposições muito discutido a partir do trabalho, dois do livro "On Frequent Comunhão", e apresentou-lhes o juízo do corpo docente. Este corpo, impedida pelo Parlamento de prosseguir a análise que tinha começado, remeteu o assunto para a assembleia geral do clero, em 1650. O maior número considerou mais apropriado que Roma deve pronunciar, e oitenta e cinco bispos escrevi neste sentido para Inocêncio X, transmitindo-lhe os primeiros cinco proposições. Onze outros bispos dirigida ao soberano pontífice um protesto contra a idéia de trazer a questão para julgamento noutro local do que em França. Eles exigiram, em qualquer caso, a instituição de um tribunal especial, como no "De auxiliis" affair, e à abertura de um debate no qual os teólogos de ambos os lados deveriam ser autorizadas a apresentar os seus argumentos. A decisão de Inocêncio X foi o que se podia imaginar: ele acedeu ao pedido da maioria, tendo em conta, tanto quanto possível, a vontade da minoria. Uma comissão foi nomeada, constituída por cinco cardeais e treze consultores, alguns dos quais eram conhecidos por favor absolvição. Seu laborioso exame durou dois anos, que realizou trinta e seis longas sessões, a última das quais dez foram presididos pelo Papa em pessoa. O "Augustinus", que, como já foi dito, tinha amigos no banco, foi defendido com habilidade e tenacidade. Finalmente seus defensores apresentou uma tabela de três colunas, em que se distinguiu como muitas interpretações das cinco proposições: uma interpretação Calvinistic, rejeitado como herético, um Pelagian Semipelagian ou interpretação, por eles identificados com a doutrina tradicional, também deve ser abandonado, e, finalmente, a sua interpretação, a idéia de Santo Agostinho próprio, mas que não puderam ser aprovados. Este fundamento, hábil como era não poderia afastar a condenação solene, pela Bull "Cum occasione" (31 de maio, 1653), das cinco proposições, que foram as seguintes:
Alguns dos mandamentos de Deus são simplesmente impossíveis de homens que desejam e aspiram (para mantê-los), considerando os poderes têm efectivamente, a graça pela qual estes preceitos pode se tornar possível também está Querer;
No estado de natureza caído ninguém nunca resiste interior graça;
De mérito ou demérito, no estado de natureza é preciso ser baixado gratuitamente a partir de todos os condicionalismo externas, mas não de necessidade interior,
O Semipelagians admitiu a necessidade de prevenir interior graça para todos os atos, até mesmo para o começo da fé, mas eles caíram na heresia fingir que esta carência é de molde a que o homem pode quer seguir ou resistir-lhe;
Dizer que Cristo morreu ou derramar o Seu sangue por todos os homens, é Semipelagianism.
Estas cinco propostas foram rejeitadas como herético, os primeiros quatro absolutamente, o quinto caso entendida no sentido de que Cristo morreu apenas para a predestinada. Todos estão implicitamente contidas no segundo e, através dele, todos estão conectados com a citada concepção errônea do estado de inocência e à queda inicial. Caso isso seja verdade que o homem nunca desceu resiste interior graça (segunda proposição), segue-se que apenas um homem que viola um mandamento de Deus não tem a graça para observá-lo. Que ele, portanto, transgredir-la através da incapacidade de cumprir (primeira proposição). Se, no entanto, ele tem pecado e, portanto, demerited, é claro que, ao demérito, a liberdade de indiferença não é necessária, e que é dito de demérito também deve ser dito do seu correlativo, mérito (terceira proposição). Por outro lado, se graça é muitas vezes querer a paz justa, uma vez que eles caem, é querer ainda mais para os pecadores, pelo que é impossível sustentar que a morte de Jesus Cristo garantiu a todos os homens as graças necessárias para a salvação (quinta proposição ). Se isto é assim, a Semipelagians estavam em erro em admitir a distribuição universal de uma carência que pode ser resistido (quarta proposição).
III. Resistência do JANSENISTS
Bem recebido pela Sorbonne e da Assembleia Geral do Clero, a Bull "Cum occasione", foi promulgada com a sanção real. Isso deve ter aberto os olhos dos partidários de Jansenius. Foi-lhes dada a alternativa de renunciar definitivamente os seus erros, ou de resistir abertamente a sua autoridade suprema. Eles foram atirados para o momento em embaraço e hesitação, a partir do qual Arnauld extricated-los por uma sutileza: eles devem, segundo ele, aceitar a condenação da cinco proposições, e rejeitá-las, como fez o papa, apenas, essas proposições não foram incluídas no livro do Bispo de Ypres, ou se eles foram encontrados nele, ele estava em outro sentido do que nos documentos pontifícios, a idéia de Jansenius foi a mesma que a de Santo Agostinho, que a Igreja não podia, nem pretendia, censura. Esta interpretação não era defensável, que era contrário ao texto da Bull, nada menos do que para as actas das discussões que tiveram precederam, e que toda essas proposições foram analisadas e apresentadas como expressar o sentimento do "Augustinus". Em março de 1564, trinta e oito bispos rejeitou a interpretação, e comunicou sua decisão ao soberano pontífice, que agradeceu e felicitou-los. O Jansenists persistiu, no entanto, em uma atitude oposta tanto a franqueza e à lógica. A ocasião chegou cedo para dar esse apoio com uma teoria completa. O Duc de Liancourt, um dos defensores do partido, foi recusada a absolvição até que ele deveria mudar seu sentimentos e pura e simplesmente aceitar a condenação do "Augustinus". Arnauld teve a sua caneta e em duas cartas sucessivas protestaram contra qualquer dessas exação. Sentenças eclesiásticas, disse ele, não são todas de igual valor, e não implicam as mesmas obrigações; onde há a questão da veracidade ou falsidade de uma doutrina, revelou a sua origem ou a sua heterodoxia, a Igreja, em virtude da sua missão divina é qualificada para decidir, é uma questão de direito. Mas se a dúvida sobre a presença de ursos esta doutrina em um livro, é uma questão puramente humana de fato, que, como tal, não estão sujeitos à jurisdição da autoridade sobrenatural ensino na Igreja instituída por Jesus Cristo. No primeiro caso, a Igreja ter pronunciado sentença, não temos escolha senão conformarem-se a nossa convicção de sua decisão; neste último, a sua palavra não deve ser contrariada, defende abertamente a nossa homenagem a um dos respeitoso silêncio, mas não a de um interior parecer favorável. Essa é a famosa distinção entre fato e de direito, que foi passar a ser a base da sua resistência, e através da qual os recalcitrantes pretendia permanecer católicos, unidos ao corpo visível de Cristo, apesar de todos os seus obstinação. Esta distinção é tanto lógica e historicamente, a negação do poder doutrinal da Igreja. Por quanto é que é possível ensinar e defender a doutrina revelada, se a sua afirmação ou negação não pode ser diferenciado em um livro ou de um escrito, qualquer que seja a sua forma ou a sua medida? De facto, desde o início, conselhos e os papas têm aprovado e impôs como ortodoxas certas fórmulas e certas obras, desde o início e ter os outros como sendo proscritas repleta de heresia ou erro.
O expediente artificial por Arnauld era tão oposição ao fato de ambos e motivo que uma série de Jansenists que foram mais consistentes em suas transgressões, tais como Pascal, que se recusou a aprová-la ou para subscrever a condenação dos cinco proposições, em qualquer sentido. O maior número, no entanto, Aproveitei para enganar outrem ou enganar-se. Todos eles, aliás, através de relações pessoais, pregação, ou por escrito, exibido extraordinária actividade em nome das suas ideias. Elas destinam sobretudo, seguindo a táctica inaugurada por St-Cyran, a introduzir-los em ordens religiosas, e desta forma eles estavam em uma medida bem sucedida, por exemplo, com o O Oratório de Berulle. Contra os Jesuítas, a partir do primeiro em quem eles haviam deparado capaz e determinada adversários, jurou que havia uma profunda antipatia e travaram uma guerra para a morte. Isto inspirou o "Provinciales", que apareceu em 1656. Estas cartas foram dirigidas a uma alegadamente provincial correspondente. Blaise Pascal seu autor, abusando seu admirável gênio, aí lhes infundi os recursos de um estilo cativante e uma inesgotável de sarcasmo e humor sarcástico rebaixar a Companhia de Jesus, como propagação e favorecendo uma relaxada e corruptos código moral. Para este fim, a erros ou imprudences de alguns membros, enfatizou malicioso com exagero, foram feitas para ser exibido como a doutrina oficial de toda a ordem. O "Provinciales" foram traduzidos em latim por Nicole elegante para a ocasião disfarçada sob o pseudónimo de "Wilhelmus Wendrochius. Eles fizeram um grande dano.
No entanto, a Sorbonne, novamente declarando-se contra a facção, tinha, por 138 votos contra 68, condenou os recentes escritos de Arnauld, e, por sua recusa em apresentar, que o despediu, em conjunto com outras sessenta médicos que fizeram causa comum com ele . A assembléia dos bispos em 1656 marca o infeliz como herético teoria do direito e de fato, e comunicou a sua decisão de Alexandre VII, que acabara conseguiu Inocêncio X. Em 16 de Outubro, o papa respondeu a esta comunicação por parte da Bull "Ad sanctam Beati Petri sedem ". Ele elogiou o perspicaz firmeza do episcopado e confirmados nos seguintes termos a condenação pronunciada pelo seu antecessor: "Nós declaramos e definir que os cinco proposições foram extraídas do livro de Jansenius intitulada" Augustinus ", e que tenham sido condenado, no sentido de a mesma Jansenius e nós, mais uma vez, condená-los como tal. " Baseando-se destas palavras, a Assembleia do Clero do ano seguinte (1657) elaborou uma fórmula de fé obediente a eles, e que obriga à assinatura feita. O Jansenists não daria polegadas Alegaram que ninguém poderia exato uma mentira assinatura por parte dos que não estavam convictos da verdade dos factos. As religiosas de Port-Royal foram especialmente notável por sua obstinação, eo Arcebispo de Paris, após várias admoestações infrutíferas, tendo sido obrigado a privar-los de receberem os sacramentos. Quatro bispos abertamente aliar-se com o rebelde festa: eram Henri Arnauld de Angers Buzenval de Beauvais, Caulet de Pamiers, e Pavillon de Aleth. Alguns alegaram que, além do pontífice romano sozinho tinha o direito de subscrição tais exata. A fim de silêncio deles, Alexander VII, por iniciativa dos vários membros do episcopado, emitida (15 de Fevereiro de 1664) uma nova Constituição, que começa com as palavras ", Regiminis Apostolici". Neste intimou ele, com a ameaça de sanções em caso de desobediência canônico, que todos os eclesiásticos, bem como todos os religiosos, homens e mulheres, devem subscrever a seguinte fórmula de muito concreto:
Eu, (nome), enviando-as Constituições Apostólicas dos soberanos pontífices, Inocêncio X e Alexandre VII, publicado 31 de maio, 1653 e 16 outubro, 1656, sinceramente repudiar as cinco proposições extraído do livro de Jansenius intitulada "Augustinus", e Eu condená-los mediante juramento em muito o sentimento expresso pelo autor de que, como a Sé Apostólica condenou-os pelos dois acima mencionados Constituições (prontuário, 1099).
Seria um erro acreditar que esta intervenção direta do papa como era sustentada por Louis XIV, completamente terminada a oposição obstinada. O verdadeiro Jansenists sofreu nenhuma mudança de sentimento. Alguns deles, como Antoine Arnauld e quanto maior for o número de religiosas de Port-Roval, desafiando tanto as eclesiásticas e civis a autoridade, recusou sua assinatura, sob o pretexto de que ele não estava no poder de qualquer pessoa para comandá-las para realizar um acto de hipocrisia, outros subscrito, mas ao mesmo tempo protestava mais ou menos abertamente que se aplicava apenas à questão de direito, que a questão de fato era reservado e deverá sê-lo, uma vez que, nesta matéria, a Igreja não tinha competência , E acima de tudo não infalibilidade. Entre aqueles que se situava a restrição explícita e, consequentemente, para a recusa de assinar o formulário como era, deve ser numerada a quatro bispos acima mencionadas. Nos mandatos através dos quais são comunicadas aos seus efectivos a Bull "Apostolici" eles não hesitaram expressamente a manter a distinção entre fato e de direito. O papa ter sido informado deste facto, condenou esses mandatos, 18 de janeiro de 1667. Ele não parou aí, mas, simultaneamente, a fim de salvaguardar a sua autoridade e da unidade da fé, ele decidiu, com a plena concordância de Louis XIV para a conduta dos sujeitos os culpados de um julgamento canônico, e para esse efeito que ele designou como juizes outros nove membros do episcopado francês.
IV. A paz de Clemente IX
Em meio a tudo isso, Alexander VII morreu, em 22 maio, 1667. Seu sucessor Clemente IX desejava a primeira a continuar o processo, e ele confirmou a juízes nomeados em todos os seus poderes. No entanto, o rei, que tinha exibido em primeira grande zelo na destacaram a Santa Sé, no respeito do assunto, parecia ter o seu ardor deixe arrefecer. Roma não tinha julgaram oportuno a ceder a todos os seus desejos em relação à formação do tribunal eclesiástico. Juntamente com o seu tribunal que começou a ser apreensivos com medo de que um golpe deveria ser encontrado na "liberdades" da Igreja Galicana. O Jansenists habilmente transformou essas apreensões para os seus lucros. Eles já tinham conquistado vários ministros de Estado, nomeadamente Lyonne, e eles conseguiram ganhar para sua causa dezanove membros do episcopado, em consequência, que escreveu ao soberano pontífice e para o rei. Em sua petição ao papa esses bispos, ao passo protestando seu profundo respeito e toda obediência, observou que os infallibillty da Igreja não se estendia aos factos fora da revelação. Eles ainda confunde puramente humana ou fatos puramente pessoais com fatos dogmáticos, ou seja, como estavam implícitas por um dogma ou eram necessárias em conexão com ela, e ao abrigo desta confusão, que acabou por afirmar que a sua doutrina, a doutrina dos quatro acusados Bispos, foi a doutrina comum dos teólogos mais dedicados à Santa Sé, de Baronius, Bellarmine, Pallavicini, etc As mesmas afirmações foram repetidas em uma forma mais audaciosos no endereço para o rei, em que se falou também da necessidade de salvaguardar as teorias que eram novos e "prejudicial aos interesses e à segurança do Estado". Estas circunstâncias levaram a uma situação bastante delicada, e não havia razão para recear que demasiado grande severidade levaria a resultados desastrosos. Sobre esta conta o novo núncio, Bargellini, inclinado no sentido de um acordo pacífico, para o qual ele obteve o consentimento do papa. D'Estrées, o bispo de Laon, foi escolhido como mediador e, a seu pedido, houve a ele associadas, de Gondren, arcebispo de Sens e Vialar, bispo de Châlons, ambos os quais tinham assinado os dois só falaram de petições, e conseguinte, eram amigos dos quatro acusados prelados. Ficou acordado que estes últimos devem subscrever sem restrições ao formulário e fazer que ele se inscreveu em nos mesmos moldes pelo seu clero diocesano em sínodos, e que estas inscrições devem tomar o lugar de expressar uma retratação dos mandatos enviado pela bispos . Nos termos do disposto no presente convénio que convocou os seus sínodos, mas, mais tarde ficou conhecida como todos os quatro deu explicações orais, que autoriza respeitoso silêncio sobre a questão de fato, e parece que eles agiram assim com alguma conivência por parte dos mediadores, desconhecida, porém , Com o núncio e talvez à d'Estrées. Mas isto não os impedem de se afirmar, em um endereço comum para o soberano pontífice, que eles próprios e os seus sacerdotes haviam assinado o formulário, tal como tinha sido feito com as outras dioceses da França.
D'Estrées por seu lado, ao mesmo tempo, escreveu: "Os quatro bispos acabam conformados, por uma nova subscrição e sincero, com os outros bispos". Ambas as cartas foram transmitidas pelo núncio para Roma, onde Lyonne, alegando que as assinaturas também foram absolutamente regulares, insistiu em que o assunto deve ser levado a um fim. Por esta razão, o papa, que tinham recebido esses documentos 24 de setembro, informou Louis XIV do facto de cerca de 28 de Setembro, expressando sua alegria para a "assinatura pura e simples", que tinha sido obtido, anunciando sua intenção de restaurar os bispos em causa a favor e pedindo ao rei para que façam o mesmo. No entanto, antes do anunciado Informes de reconciliação, assim, tinha sido enviada a cada um dos quatro prelados em causa, em primeira rumores que tinha sido atual no que diz respeito à sua falta de sinceridade cresceu mais precisos, e tomou a forma de formação e de repetidas denúncias. Assim, por despacho de Clemente IX, Bargellini tinham que fazer um novo inquérito em Paris. Como o resultado final, ele enviou a Roma um relatório elaborado pelo Vialar. Este relatório indicou no que diz respeito aos quatro bispos: "Eles têm de ser condenados e causou condenado a cinco proposições com toda a sinceridade modo de, sem qualquer excepção ou qualquer restrição, em todos os sentidos em que a Igreja condenou-los", mas então ele acrescentado explicações sobre a questão de facto que não eram totalmente isentas de ambigüidade. O papa, nada menos do que antes perplexo, nomeou uma comissão de doze cardeais para obter informações. Estes garantidos, ao que parece, a prova do uso da língua feito pelos bispos em seus sínodos. No entanto, tendo em consideração a muito graves dificuldades que teria resultado da abertura de todo o processo novamente, a maioria da comissão considerou que elas podem e devem cumprir praticamente com o depoimento dos documentos oficiais e, especialmente, pelo que o ministro dos I, Yonne quanto a realidade da "assinatura pura e simples", ao mesmo tempo enfatizando novamente este ponto como a base essencial e que a condição sine qua non da paz.
Os quatro Informes de reconciliação foram então elaborado e enviado, pois eles tem a data de 19 de janeiro, 1669. Em ambos Clemente IX recorda o testemunho que ele havia recebido "sobre o real e completa obediência sincera com os quais eles tinham) y subscrito o formulário, condenando os cinco proposições, sem qualquer excepção ou limitação, de acordo com todos os sentidos na qual haviam sido condenados pela Santa Sé ". Ele observações adicionais que sejam "mais firmemente decidida a defender as Constituições dos seus antecessores, ele nunca teria admitido uma única restrição ou exceção". Tais preâmbulos eram tão explícito e formal quanto possível. Elas provam, especialmente quando comparado com os termos e objeto do formulário de Alexandre VII, em que medida o Jansenists estavam errados em comemorar esta rescisão do assunto como o triunfo da sua teoria, como a aceitação por parte do papa si próprio da distinção entre direito e de fato. Por outro lado, é evidente a partir de todo o decorrer das negociações que a lealdade destes campeões de um código moral que não vacila inoxidável e foi mais do que duvidosa. Em todo o caso, a seita lucrou pela trapalhada destas manobras haviam criado a alargar a sua conquista ainda mais longe e mais forte para conseguir um porão em várias congregações religiosas. Ele foi favorecido por várias circunstâncias. Entre eles deve ser incluído o afeto crescente em França, para o chamado Galicana das Liberdades, e, em consequência, uma certa atitude de provocação, ou pelo menos indocility, no sentido da sua autoridade suprema; então, a Declaração de 1682 e, finalmente, o infeliz caso da Deliciar-se. É digno de nota que, neste último conflito foi Jansenist dois bispos do corante mais profundo que a maioria defendeu energicamente os direitos da Igreja e da Santa Sé, enquanto o maior número dos outros também facilmente curvou perante as pretensões arrogantes do funcionalismo poder.
V. jansenismo no início do século XVIII
Apesar das reticências e equívocos que ele fosse autorizado a continuar, a "Paz de Clemente IX" encontrada uma certa razão para o seu nome, no período de relativa calma que se lhe seguiu, e que durou até o final do século XVII. Muitas mentes estavam cansados da incessante contenda, e isto muito favorecidas estafa a cessação das polêmicas. Além disso, o mundo católico e da Santa Sé, foram nessa altura preocupados com uma imensidão de perguntas sérias, e por força das circunstâncias jansenismo foi relegado para segundo lugar. Já se falou dos sinais de um recrudescimento da Gallicanism traído no Quatro artigos de 1682, e nas brigas de deliciar-se que o assunto foi tema. Para este período também pertence ao forte conflito quanto à franquia, ou droit d'asilo (direito de asilo), o odioso privilégio em relação ao qual Louis XIV mostrou uma teimosia e prepotência, que passou todos os limites (1687). Além disso, o spread por Quietist doutrinas de Molinos, e que seduzido por um breve período o mesmo aprendeu piedoso e Fénelon, bem como os pareceres de alguns moralistas descontraído, mobilado assunto para muitas condenações por parte de Inocêncio XI, Alexander VIII, e Inocêncio XII. Finalmente, um outro debate apaixonado, que tinham surgido na arena chamou vários grupos das mais distintas e melhor intencionado teólogos, e que só foi definitivamente encerrada por Bento XIV, ou seja, a controvérsia relativa ao chinês e Malabar Rites. Todas estas causas tinham combinado uma vez para distrair a atenção pública a partir do conteúdo e os partidários do "Augustinus". Aliás, "jansenismo" estava a começar a servir como um rótulo para algo tendências divergentes, alguns dos quais não mereceram igual reprovação. O requintado Jansenists, aqueles que persistiram apesar de tudo na defesa do princípio de que necessitam ea conseqüente carência erros das cinco proposições, tinha quase desapareceu com Pascal. O restante do partido realmente Jansenist sem comprometer-se a uma apresentação pura e simples, assumiu um comportamento muito mais cautelosa. Os deputados rejeitaram a expressão "quando é necessária graça", substituindo-la para que a graça de uma eficaz "em si", buscando, assim, a identificar-se com o Thomists e os Agostinianos.
Abandonar a franqueza herético o sentimento de cinco proposições, e repudiando qualquer intenção de resistir a autoridade legítima, eles limitaram-se a negar a infalibilidade da Igreja no que diz respeito a factos dogmático. Em seguida, também, eles ainda eram os fanáticos pregadores de desencorajar um rigorismo, que eles adornados com os nomes de força e austeridade, e, sob pretexto de combater abusos, abertamente antagoniza os inegáveis características do catolicismo em particular a sua unidade de governo, a tradicional continuidade de seus costumes, e que a parte legítima coração e jogar na sua adoração feeling. Com toda a sua habilidade extenuations eles suportaram a marca do nivelamento, inovando, e árido espírito do calvinismo. Estas foram as barbatanas Jansénistes. Eles formaram a partir daí a maior parte da seita, ou melhor, neles a seita propriamente dita foi resumir-se. Mas, para além de lhes, no entanto, lado a lado com eles, e na fronteira com suas tendências e crenças, a história lembra-se bem definidos dois grupos conhecidos como os "enganados Jansenists" e os "quase-Jansenists". As primeiras foram de boa-fé muito bonito o que eram as barbatanas Jansénistes pelo sistema e táticas: eles aparecem-nos como adversários convictos de que necessitam de graça, mas não menos eficaz sinceros defensores da graça; rigorists em questões morais e sacramentais, muitas vezes opostos, como o Parlementarians, aos direitos da Santa Sé; geralmente favorável às novidades da seita em matéria de culto e de disciplina. A segunda categoria é a dos homens de Jansenist tintura. Embora permanecendo dentro de limites nas opiniões teológicas, eles declararam-se contra realmente relaxado contra a moralidade exagerada devoções populares e outros abusos semelhantes. O maior número no fundo foram zelosos católicos, mas o seu zelo, concordando com a da Jansenists em tantos pontos, assumiu, por assim dizer, de uma coloração exterior do jansenismo, e elas foram tiradas em mais estreita solidariedade com o partido, na proporção das a confiança com que ele inspirou-los. Ainda mais que o "enganados" Jansenists eles foram extremamente útil para o rastreio do sectarians e garantir-lhes, por parte dos pastores e da multidão de fiéis, quer em benefício de silêncio ou de uma certa clemência.
Mas o erro permaneceu muito ativa nos corações dos verdadeiros Jansenists para suportar esta situação muito longo. No início do século XVIII que se manifestou por uma dupla ocorrência que reavivou todas as lutas e dificuldades. A discussão começou de novo no que diz respeito ao "caso de consciência", de 1701. Uma conferência provincial era pra saber se a absolvição pode ser dada a um clérigo que declarou que ele realizou em alguns pontos os sentimentos "dos chamados Jansenists", em particular os do respeitoso silêncio sobre a questão de fato. Quarenta doutores da Sorbonnet - entre eles alguns de grande renome, tais como natalis Alexander - decidiu afirmativamente. A publicação da presente decisão suscitou toda iluminada católicos, e os "casos de consciência", foi condenado por Clemente XI (1703), pelo cardeal de Noailles, Arcebispo de Paris, por um grande número de bispos, e, por último, as faculdades de teologia da Louvain, Douai, e Paris. O último nominado, porém como sua lentidão ia indicar, não se chegar a esta decisão, sem qualquer dificuldade. Tal como para os médicos que assinaram o acordo, eles estavam assustados pela tempestade que tinham soltar, e ou fechada ou explicado melhor a sua acção como eles poderiam, com a excepção do autor de todo o movimento, o Dr. petitpied, cujo nome foi apagado do A lista das faculdades. Mas o Jansenists, embora pressionado por alguns duros e abandonados pelos outros, não produziram. Por esta razão Clemente XI, a pedido dos reis da França e da Espanha, emitido em 16 de julho 1705, a Bull "Vineam Domini Sabaoth" (prontuário, 1350) na qual ele declarou formalmente que respeitoso silêncio não foi suficiente para a obediência devida a as Constituições dos seus antecessores. Este Bull, recebeu com apresentação pela montagem do clero de 1705, na qual apenas o Bispo de Saint-Pons obstinadamente recusado a concordar com a opinião dos seus colegas, depois foi promulgada como uma lei do Estado. Pode-se afirmar ter oficialmente terminado esse período de meio século de agitação ocasionadas pela assinatura do formulário. É também denunciado a existência de Port-Royal des Champs, que até esse momento tinha permanecido um notório centro eo foco de rebelião.
Quando foi proposto aos religiosos que eles deveriam aceitar a nova Bull, eles teriam consentimento só com esta cláusula: "que era sem derroga o que tinha tido lugar em relação a elas no momento da paz da Igreja sob Clemente XI ". Esta restrição trazido novamente todo o seu passado, como ficou claramente demonstrado pela sua explicação sobre ele, fez sua apresentação e, portanto, uma pretensão oca. Cardinal de Noailles instou-as em vão; ele proibia-lhes os sacramentos, e dois do religioso que morreu sem recebê-los, a menos que fosse secreta a partir de um padre disfarçado. Tal como todas as medidas haviam falhado, era chegado o momento de pôr fim a este escândalo resistência. A Bull reprimida o título da Abadia de Port-Royal des Champs, unificou e que a sua casa e as explorações de Paris casa. O Tribunal deu ordens peremptórias para uma pronta execução, e, apesar de todos os meios de atraso artificial e levada a cabo pelas pessoas interessadas, as Pontifícias frase teve o seu efeito pleno. Os sobreviventes foram dispersos entre os coros religiosos dos conventos das dioceses vizinhas destruído (29 de Outubro de 1709). Esta separação tinha os bons resultados desejados. Todas as freiras rebelde acabou por enviar, salvar um, a mãe prioresa, que morreu em Blois sem os sacramentos, em 1716. O Governo que pretendem erradicar até mesmo o traço deste ninho de erros, como lhe chamou o Clemente XI, todos os edifícios destruídos e removidos os corpos enterrados em outro lugar do cemitério.
Durante os litígios sobre o "caso de consciência", um novo livro veio com cautela em cena outro "Augustinus", grávida de tormentas e tempestades, como violentos como o primeiro. O autor foi Paschase Quesnel, em um primeiro membro da Oratory francês, mas a congregação expulsos do que o seu Jansenistic pareceres (1684), e desde 1689 um refugiado em Bruxelas, com o envelhecido Antoine Arnauld quem sucedeu em 1696 como líder do partido . Os trabalhos haviam sido publicados em parte, o mais cedo em 1671 um volume 12mo intitulado "Abrégé de la moral de l'Evangile, ou Chrétiennes Pensées sur le texte des quatres évangélistes". Ela apareceu com a aprovação do moço Vialar, bispo de Châlons, e, graças a um estilo ao mesmo tempo atraente e cheia de unção que parecia, em geral, de modo a reflectir uma sólida e sincera devoção, cedo se deparou com grande sucesso. Mas no desenvolvimento posterior de sua primeira obra, Quesnel ela tinha estendido para o conjunto do Novo Testamento. Ele emitiu, em 1693, em uma edição que compreendia quatro grandes volumes intitulada, "Nouveau testament en francais avec des Reflexões morales sur cada verset". Nesta edição, além da aprovação da anterior Vialar que inopportunely aborrecê-lo, foi formalmente aprovada e vivamente recomendado pelo seu sucessor, de Noailles, que, como mostraram os acontecimentos subsequentes, actuou imprudência no assunto e sem estar bem informados quanto ao conteúdo do o livro. O "Reflexões morales" de Quesnel reproduziu, na verdade, as teorias da irresistível efficaciousness de carência e as limitações de a vontade de Deus no que diz respeito à salvação dos homens. Daí que logo chamou a brotar acutilantes críticas, e, ao mesmo tempo, atraiu a atenção dos guardiões da fé. Os Bispos da Apt (1703) Gap (1704), Nevers, e de Besançon (1707) condenou-os, e, após um relatório da Inquisição, Clemente XI-los proscritas pela Brief "Universi Dominici" (1708), já que contém as proposições já e condenado como manifestamente saboreando do Jansenist heresia ". Dois anos mais tarde (1710) e os Bispos de Luçon La Rochelle proibia a leitura do livro.
Respectiva portaria, destacados na capital, deu origem a um conflito com Noailles, que, tendo-se tornado cardeal e arcebispo de Paris, encontrou-se sob a necessidade de retirar o consentimento que tinha dado anteriormente de Châlons. Porém, como ele hesitou, por menos apego ao erro do que através da auto-amor, de dar esse passo, Louis XIV pediu ao papa a emitir um solene Constituição e ponha um fim ao problema. Clemente XI, em seguida, submeter o livro a uma nova e muito exame minucioso, e, a Bull "Unigenitus" (8 de Setembro, 1713), ele condenou 101 proposições que tinham sido retirados do livro (prontuário, 1351 sq). Entre estas foram algumas proposições que, em si mesmas e para além do contexto, parece ter um senso ortodoxa. Noailles com ele e outros oito bispos, embora eles não se recusam a proibir o livro, aproveitaram este pretexto para pedir explicações a partir de Roma antes de aceitar a Bull. Este foi o início de longas discussões a gravidade do que aumentou com a morte de Louis XIV (1715), que foi sucedido no poder por Philippe d'Orléans. O regente tomou uma decisão muito menos do que seu povoamento predecessor, e em breve a mudança teve o seu efeito sobre vários centros, principalmente na Sorbonne, onde a sectaries tinha conseguido conquistar a maioria. As faculdades de Paris, Reims, e Nantes, que havia recebido a Bull, revogar a sua aceitação anterior. Quatro bispos foi ainda mais longe, se recorrer a um expediente de que só hereges ou declarada schismatics tinha até então bethought si, e que foi fundamentalmente em desacordo com o conceito hierárquico da Igreja, eles recorreram a partir da Bull "Unigenitus" para um conselho geral ( 1717). O seu exemplo foi seguido por alguns dos seus colegas, por centenas de clérigos e religiosos, pela Parlements e da magistratura Noailles, por um longo tempo de indecisos e semper incoerente, acabou por apelar também, mas "a partir do papa obviamente equivocado para o papa melhoria informado e de um conselho geral ".
Clemente XI, no entanto, no Bull "Pastoralis officii" (1718), ao recurso e condenou os recorrentes excommunicated. Mas esta situação não se desarmar a oposição, que recorreu a partir do segundo Bull, a partir do primeiro Noailles publicado um novo recurso próprio, não mais principalmente para o papa "mais bem informada", mas para um município, e do Parlamento de Paris, reprimidos do Bull "Pastoralis". A multiplicidade destas defections e arrogante do clamor dos recorrentes podem dar a impressão de que eles constituíam, se não a maioria, pelo menos uma minoria muito imponente. Essas, no entanto, não foi o caso, e do chefe da prova deste facto reside no facto de bem-estabelecida enormes somas foram dedicados a pagar por esses recursos. Após permitindo a estas vergonhosas e sugestivo compras, encontramos entre o número dos recorrentes, uma cardeais, cerca de dezoito bispos, clérigos e três mil. Mas sem sair França, encontramos quatro cardeais opuseram a eles, uma centena de bispos, clérigos e cem mil, ou seja, a unanimidade moral do clero francês. O que está a ser dito, então, quando este punhado de manifestantes se comparado com o conjunto das Igrejas da Inglaterra, os Países Baixos, Alemanha, Hungria, Itália, Nápoles, Sabóia, Portugal, Espanha, etc, que, ao serem solicitados para se pronunciarem, fê-lo por proscrito o recurso como um ato de cisma e insensato revolta? A polêmica, no entanto, continuaram durante vários anos. O retorno à unidade do cardeal de Noailles, que apresentou sem qualquer restrição, em 1728 seis meses antes de sua morte, foi um golpe dizendo que o partido de Quesnel. Doravante, ela cresceu menos de forma constante, de modo que nem mesmo as cenas que teve lugar no cemitério de Saint-Médard, dos quais se faz referência a seguir. restaurou. Mas o Parlements. de clare ansioso para si e para aplicar os seus princípios Galicana e monárquicos, continuou por muito tempo para se recusar a receber a Bull "Unigenitus". Eles tornaram ainda a ocasião para imiscuir-se na moda escandalosa na administração dos sacramentos, e para perseguir bispos e padres acusados de recusar a absolvição para aqueles que não iria apresentar à Santa Sé.
VI. O CONVULSIONARIES
Foram revisados os longa série de medidas defensivas artificial Jansenists pela rejeição das cinco proposições sem rejeição do "Augustinus", explícita distinção entre a questão do direito e da questão de facto; restrição das clérigo infalibilidade para a questão do direito; o táticas de respeitoso silêncio, e apelo a um conselho geral. Eles haviam esgotado todos os expedientes de uma discussão teológica e canônica mais obstinada do que sinceras. Nem uma única destas eles tinham tirado alguma coisa no bar do direito ou razão legítima de autoridade. Eles então pensei que invocar o nome de seu testemunho directo de Deus, a saber, milagres. Um dos seus pares, um recorrente, uma rigorist a ponto de ter uma vez passou dois anos sem comunicação, para o descanso dado a um aposentado e penitente vida, o diácono François de Paris tinha morrido em 1727. Eles fingi que está em seu túmulo, no pequeno cemitério de Saint-Médard maravilhosa cura ocorreu. Um caso como tal, foi alegada examinados através de Vintimille, Arcebispo de Paris, com provas na mão, que declarou ser falsa e fingido (1731). Mas outras foram termal reivindicado pelo partido, e portanto no exterior ruídosos que em breve os enfermos e os curiosos congregavam para o cemitério. O doente com experiência estranha agitations, a comoção nervoso, quer reais ou simulados. Eles caíram violento e transporta inveighed contra o Papa e os bispos, como o convulsionaries de Cévennes tinha denunciado o papado e os Mass No animado multidão mulheres foram especialmente perceptível, gritando, gritando, jogando sobre si, assumindo por vezes a mais espantosa e posturas indecentes. Para justificar estas extravagâncias, complacente admiradores houve recurso à teoria da "figurism". Como em seus olhos o fato de a aceitação geral da Bull "Unigenitus" foi a apostasia predita pelo Apocalipse, de modo a ridículo e revoltante cenas promulgada pelos seus amigos simbolizava o estado de convulsão social, que, segundo eles, tudo envolvido na Igreja . Eles reverteram assim para uma tese fundamental, como tem sido cumprida com Jansenius e em St-Cyran, e que estes últimos tinham emprestado de os protestantes. Uma revista do "Nouvelles Ecclesiastiques", foi fundada em 1729 para defender e propagar essas idéias e práticas, bem como o "Nouvelles" foi profusamente divulgado, graças aos recursos pecuniários fornecida pela Boîte à Perrette, o nome atribuído mais tarde à capital ou fundo comum da seita começou por Nicole, e que cresceu tão rapidamente que ela ultrapassou um milhão de dinheiro. Ela tinha até então serviu essencialmente para cobrir o custo dos recursos e de a apoiar, em França, bem como na Holanda, os religiosos, homens e mulheres, que desertou seus conventos ou congregações em prol da jansenismo.
O cemitério de Saint-Médard, tendo-se tornado palco de exposições como tumultuosa como eram indecentes, foi encerrada por ordem do tribunal em 1732. A obra das convulsões, como lhe chamou seus partidários, não foi, contudo, abandonada. As convulsões reapareceram em casas particulares com as mesmas características, mas mais gritantes. Doravante, com poucas exceções apenas quando eles apreenderam raparigas jovens, que, foi dito, possuíam um dom de cura divina. Mas o que foi mais surpreendente foi a de que os seus corpos, submetidos durante a crise dolorosa para todos os tipos de testes, de uma vez parecia insensível e invulnerável, pois eles não foram feridos pelas acutilantes instrumentos, ou machucados por enormes pesos ou golpes de incrível violência. Um convulsionary, apelidado "Salamandre la", manteve-se suspensa durante mais de nove minutos acima de um braseiro ardente, envolto em uma única folha, que também se manteve intacto no meio das chamas. Testes deste tipo havia recebido na linguagem da seita secours a denominação de, e ao secouristes, ou partidários da secours, distinguir entre os pequenos e os grandes-secours-secours, só sendo esta última a exigir a suposta força sobrenatural. Neste ponto, uma onda de desconfiança e oposição surgiu entre os próprios Jansenists. Trinta médicos recorrente abertamente declarados de comum acordo contra a convulsões e ao secours. Uma animada discussão surgiu entre os secouristes e os anti-secouristes. O secouristes, por sua vez, foram divididos em breve discernantes e melangistes, a antiga distinção entre o trabalho em si e as suas características grotesco ou censurável, que atribuiu ao demônio ou a fraqueza humana, enquanto as últimas considerada a convulsões e ao secours como uma única obra proveniente de Deus, no qual até mesmo os elementos chocantes tinha significado e propósito.
Sem entrar em mais pormenores sobre estas as divisões e distinções, podemos perguntar como estamos a julgar o que teve lugar no cemitério de Saint-Médard e os assuntos com elas. Qualquer que tenha sido dito sobre o assunto, não houve absolutamente nenhum vestígio do Divino selo nestes acontecimentos. É preciso relembrar St. Augustine's princípio de que todos os prodígios realizados fora da Igreja, em particular contra a Igreja, são pelo fato muito mais do que suspeitas: "Praeter unitatem, et qui FACIT miracula nihil est". Duas coisas chamam apenas para observação. Várias das chamadas curas milagrosas eram feitas objecto de uma investigação judicial, tendo-se provado que se baseavam apenas em testemunhos, que eram ou falsas, interessadas, preconcerted, e mais do que uma vez recolhido, ou pelo menos sem valor, os ecos do doente ea sua torcida imaginações. Além disso, as convulsões e os secours certamente teve lugar sob circunstâncias que simples bom gosto iria rejeitar como indignos da Divina sabedoria e santidade. Não foram só as curas, tanto reconhecido e reclamado, complementar uma da outra, mas curas, convulsões, e secours pertencia à mesma ordem dos fatos e concreta tendencialmente para o mesmo fim. Estamos, portanto, razão para a conclusão de que o dedo de Deus não aparecer no todo ou em qualquer de suas partes. Por outro lado, embora a fraude foi descoberta, em vários casos, é impossível de atribuir-lhes indiscriminadamente a todos os estratagemas ou ignorante simplicidade. Criticamente falando, a autenticidade de alguns fenômenos extraordinários é inquestionável, já que teve lugar publicamente e na presença de testemunhas confiáveis, especialmente anti-secourist Jansenists. A questão continua a ser se todos estes prodígios são explicáveis por causas naturais, ou se a ação direta do Diabo está a ser reconhecido em alguns deles. Cada uma delas tem os seus pareceres adeptos, mas o ex parece difícil de defender, não obstante, e talvez em parte devido, à luz que as experiências recentes de sugestão, hipnotismo, espiritismo e de ter atirado sobre o problema. No entanto, esta poderá ser, uma coisa é certa, as coisas aqui relacionada serviu apenas para desacreditar a causa do partido que eles explorados. Jansenists eles chegaram em tempo de sentir vergonha de tais práticas. Os excessos que lhes estão ligados mais de uma vez obrigou as autoridades civis a intervir pelo menos em uma maneira suave, mas esta criação de fanatismo sucumbiu ao ridículo e morreu por sua própria mão.
VII. Jansenismo na Holanda e ao cisma de UTRECHT
Jansenismo foi prejudicial quanto à religião e da Igreja na França, ela não existe levar a cisma propriamente dita. O mesmo não é titular do bom neerlandês Países Baixos, que o mais importante ou mais profundamente implicada do sectaries tinha feito a sua longa local de encontro, descoberta e à segurança Saúdo lá. Desde o Províncias Unidas, na sua maioria, tinham ido para o protestantismo, Católicos morou ali sob a direção de vicars Apostólica. Infelizmente estes representantes do papa foram conquistados em breve para as doutrinas e intrigas de que o "Augustinus" foi a origem eo centro. De Neercassel, Arcebispo titular de Castoria, que rege toda a Igreja nos Países Baixos a partir de 1663 a 1686, não fez segredo da sua intimidade com o partido. Sob ele o país começou a tornar-se o refúgio de todos cuja obstinação os forçou a abandonar França e na Bélgica. Veio de lá esses homens como Antoine Arnauld, du Vaucel, Gerberon, Quesnel, Nicole, petitpied, bem como um número de padres, monges e freiras que preferiu o exílio a aceitação das Pontifícias Bulls. Um grande número destes desertores pertenciam à Congregação das Oratory, mas compartilhada com outras encomendas que este infeliz distinção. Quando a febre do recurso estava no seu auge, vinte e seis dos Cartuxos Paris fugiu de casa seu claustro durante a noite e fugiu para a Holanda. Quinze beneditinos da Abadia de Orval, na Diocese de Trier, deu o mesmo escândalo. Peter Codde, que conseguiram Neercassel em 1686, e que suportaram o título de Arcebispo de Sebaste, foi mais longe do que seu antecessor. Ele se recusou a assinar o formulário e, quando convocados a Roma, defendeu-se tão mal que ele foi primeiro proibido de exercer as suas funções e, em seguida, deposto por um decreto de 1704. Ele morreu ainda obstinado em 1710. Ele tinha sido substituído por Gerard Potkamp, mas esta nomeação e aquelas que se seguiram foram rejeitadas por uma parte do clero, a quem os Estados-Geral emprestaram o seu apoio. O conflito que durou um longo tempo, durante o qual a função episcopal não foram cumpridas. Em 1723 o capítulo de Utrecht ou seja, um grupo de sete ou oito sacerdotes que assumiu esse nome e qualidade, a fim de pôr termo a uma situação precária e dolorosa, eleito, por sua própria autoridade, como arcebispo da mesma cidade, um dos seus membros, Cornelius Steenhoven, que então ocupava o cargo de vigário-geral. Esta eleição não foi canônico, e não foi aprovada pelo papa. Steenhoven, no entanto, teve a audácia de obter-se consagrado pelas Varlet, um ex-missionário e bispo assistente Bispo da Babilônia, que estava suspenso naquele momento, interdito, e excommunicated. Ele, assim, consumada a cisão, e também interdito excommunicated, que morreu em 1725. Aqueles que tinham eleito ele transferiu seu apoio a Barchman Wuitiers, que teve o recurso aos mesmos consecrator. O infeliz Varlet viveu o tempo suficiente para administrar a unção episcopal para dois sucessores de Barchman, van der Croon e Meindarts. O único sobrevivente desta linha arrependido, Meindarts, corriam o risco de ver a sua dignidade seja extinto com ele mesmo. Para evitar isso, o Dioceses de Haarlem (1742) e Deventer (1757) foram criados, e tornou-se suffragans de Utrecht. Mas Roma semper recusou-se a ratificar estas extravagâncias atos irregulares, invariavelmente resposta à notificação de cada acto eleitoral com uma declaração de invalidade e uma sentença de excomunhão contra os eleitos e seus seguidores. No entanto, apesar de tudo, a comunidade de Utrecht cismático que prolongou a sua existência até os tempos modernos. Actualmente, cerca de 6000 membros números nas três dioceses unidos. Seria praticamente não ser percebido se não tivesse, no século passado, fez-se ouvir por protestar contra o Papa Pio IX da re-estabelecimento da hierarquia católica na Holanda (1853), declarando-se contra os dogmas da Imaculada Conceição (1854) e Infalibilidade papal (1870) e, finalmente, após o Concílio Vaticano, em aliar-se com o "Velho católicos", cujo primeiro o chamado ele consagrado bispo.
VIII. E no fim de declínio jansenismo
Durante a segunda metade do século XVIII a influência do jansenismo foi prolongada ao assumir várias formas e ramificações, e que se estendem a outros países para além daqueles em que temos até agora se lhe seguiu. Na França a prosseguida Parlements para pronunciar sentenças, para infligir multas e confiscos, para suprimir as portarias episcopal, e ao mesmo endereço remonstrances ao rei em defesa do pretenso direito dos recorrentes ao perdão e à recepção dos últimos sacramentos. Em 1756 eles rejeitaram um muito moderado Bento XIV do decreto que regulamenta a matéria. Uma declaração que confirme a real Roman decisão não encontrou favor aos seus olhos, e é necessária toda a restante força da monarquia para as obrigar a matriculá-lo. O sectaries parecia por graus a destacar-se dos primitivos heresia, mas elas mantidas ininterruptamente o espírito de insubordinação e separatismo, o espírito de oposição a Roma, e acima de tudo, um ódio mortal dos Jesuítas. Eles tinham que jurou a ruína da ordem, que eles encontraram semper bloqueando seu caminho, e para atingir o seu final eles sucessivamente induzida príncipes católicos e ministros de Portugal, França, Espanha, Nápoles, o Reino das Duas Sicílias o Ducado de Parma , E em outra parte para se juntar as mãos com as piores líderes da impiedade e philosophism. A mesma tendência foi mostrada na obra de Febronius, condenado (1764) por Clemente XIII, e, pelo instilado em seu conselheiro Joseph II Godefried Van Swieten, um discípulo da Igreja revoltada de Utrecht, tornou-se o princípio das inovações e das clérigo convulsões decretado pelo sacristão-imperador (ver FEBRONIANISM). É assola na moda semelhante na Toscânia sob o governo do Grão-Duque Leopold, do irmão Joseph II, e encontrou uma outra manifestação no famoso Sínodo de Pistoia (1786), os decretos de que, de uma vez a quintessência do Gallicanism e da heresia do jansenismo, foram reprovadas pela Bull de Pio VI, "Auctorem fidei" (1794). Sobre o solo francês continua a ser de jansenismo não foram completamente extinta pela Revolução Francesa, mas sobreviveu em algumas personalidades notáveis, como o bispo Grégoire constitucionais, e, em algumas congregações religiosas, como as Irmãs de São Martha, que não retornou em um corpo a verdade católica ea unidade até 1847. Mas o seu espírito vivido em, especialmente no rigorismo, que durante muito tempo dominaram a prática da administração dos sacramentos e do ensino da teologia moral. Em um grande número de seminários francês, Bailly's "Théologie", que estava impregnado com esse rigorismo, manteve-se a textbook padrão até Roma em 1852 colocá-la sobre o índice "Donec corrigatur". Entre aqueles que, antes mesmo que tivesse trabalhado energicamente contra o mesmo, principalmente através da oferta em oposição à doutrina de Santo Afonso, dois nomes são merecedores de uma menção especial: Gousset, cujo "Théologie moral" (1844) tinha sido precedido por sua "Justificação Théologie de la moral du bienheureux Alphonse-Marie Ligório "(2 ª ed., 1832), Jean-Pierre Berman, professor do Seminário de Nancy para vinte e cinco anos (1828-1853), e autor de um" ex theologia moralis S . Ligorio "(7 vols., 1855). Essa é, em linhas gerais, o histórico da conta jansenismo, a sua origem, suas fases, e seu declínio. É evidente que, para além da sua fixação ao "Augustinus" e no seu rigorismo moral, que é entre os heresias para distinguir crafty processo, chicana e falta de sinceridade por parte de seus seguidores, especialmente sua pretensão de permanência dos católicos sem renunciar os seus erros , De permanecer na Igreja, apesar da própria Igreja, pela habilidade com a impunidade Eluding ou desafiando as decisões da autoridade suprema. Essa conduta é incontestável sem paralelo nos anais do Cristianismo anteriores ao surto de jansenismo na verdade, seria incrível se não nos encontramos em nosso próprio dia em certos grupos de exemplos modernistas desta surpreendente e absurdo duplicidade. As consequências lamentáveis, tanto teóricas como práticas, Jansenist do sistema, e das polêmicas em que esteve na origem, podem ser facilmente coletadas a partir de aquilo que foi dito e, a partir da história dos últimos séculos.
Publicação informações escritas por J. Esqueça. Transcritas por Tomas Hancil. A Enciclopédia Católica, Volume VIII. Publicado 1910. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 º de outubro de 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York
Este assunto apresentação na língua original do idioma Inglês
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