João Calvino

Informação Geral

Teólogo francês João Calvino, b. 10 julho de 1509, d. 27 de maio de 1564, foi, depois de Martin Luther, o espírito norteador da Reforma Protestante. Luther Se soou a trombeta de reforma, a pontuação Calvin orquestrada pelo qual a Reforma se tornou uma parte da civilização ocidental. Calvin estudou em Paris, provavelmente a partir de 1521 a 1526, onde foi introduzida a bolsa humanista e de recursos para a reforma da igreja. Ele, então, estudou Direito na licitação do seu pai de aproximadamente 1525 a 1530. Quando seu pai morreu em 1531, Calvin voltou imediatamente ao seu primeiro amor - estudo dos clássicos e teologia. Entre 1526 e 1531, ele experimentou uma conversão distintamente protestante. "Deus", escreveu ele mais tarde, "finalmente virou meu curso em outra direção, a rédea segredo de sua providência." Primeira obra de Calvino publicado foi um comentário sobre De Clementia de Sêneca (1532). Uma profusão de comentários sobre influentes livros da Bíblia seguidos.

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Sua posição em França tornou-se precária quando em 1533 seu amigo Nicholas Cop, reitor da Universidade de Paris, fez um discurso público apoiar a reforma. Eventualmente Calvino foi forçado a fugir em 1535 para Basileia, Suíça. Lá, ele produziu um pequeno livro sobre suas novas convicções reformadas. Ele foi projetado para oferecer um breve resumo da fé cristã essencial e para defender os protestantes franceses, que foram, então, submetidos a graves perseguições, como verdadeiros herdeiros da igreja primitiva. Esta primeira edição das Institutas de Calvino da Religião Cristã (1536) continha apenas seis seções breves. Pela última edição (1559), que tinha crescido para 79 capítulos completos. Os Institutos apresenta com clareza incomparável de uma visão de Deus em sua majestade, de Cristo como profeta, sacerdote e rei, do Espírito Santo, como o doador da fé, da Bíblia como a autoridade final, e da Igreja como o povo santo de Deus. Sua doutrina da predestinação é a dedução de Calvino da sua crença no pecado da humanidade e misericórdia soberana de Deus em Cristo.

Após a publicação dos Institutos, Calvin integralmente destinados a dedicar sua vida ao estudo mais aprofundado. Em uma viagem a Estrasburgo em julho de 1536, no entanto, ele foi forçado a desvio por Genebra, onde ele esperava para ficar apenas uma noite. A impetuosa Guillaume Farel, que havia trabalhado muito para a reforma da cidade, tinha outros planos.

Calvin ameaçando com uma maldição de Deus, Farel o convenceu a permanecer. Os próximos dois anos foram difíceis, como planos rigorosos de Calvino para a reforma da igreja e da cidade entraram em confronto com tempo de Genebra - indiferença moral. Em 1538, Calvino e Farel foram expulsos da cidade. Calvin começou a Estrasburgo, onde ele passou os anos mais agradáveis ​​de sua vida como pastor da congregação francesa da cidade. Enquanto em Estrasburgo, Calvino produziu um influente comentário sobre o livro de Romanos, supervisionou a preparação de uma liturgia e um salmo livro que ele iria usar mais tarde em Genebra, e se casou com a viúva Idelette de Bure. Quando os amigos de Calvino ganhou o controle do conselho de Genebra, em 1541, pediram-lhe para voltar, e ele concordou com relutância. Durante os próximos 14 anos suas reformas encontrou forte resistência. Alguns genebrinos então, e muitos críticos mais tarde, considerado moralidade Calvin absurdamente severa, com a sua proibição de espetáculos e sua tentativa de introduzir panfletos religiosos e cantando salmo em tabernas de Genebra.

Outros já admirava a coragem de sua convicção de que tudo na vida deve glorificar a Deus. Finalmente, os libertinos errou em 1553, oferecendo suporte indireto para o herege Miguel Servet. Servet foi condenado à morte na fogueira, e 1555 a cidade pertencia a Calvin. A Igreja Presbiteriana fim de que ele instituiu um princípio de envolvimento leigo que teve grande impacto em toda a Europa.

Durante os últimos anos de Calvino, Genebra foi o lar de muitos refugiados religiosos que levaram longe o desejo de implementar uma reforma calvinista em seus próprios países. Suas cartas pessoais e trabalhos publicados a partir das Ilhas Britânicas ao Báltico. A Academia de Genebra, fundada em 1559, ampliou o seu círculo de influência. Seu uso lúcido do francês promoveu que a linguagem quanto o trabalho de Lutero espalhar a influência do alemão. No momento em que ele morreu, Calvin, apesar de uma personalidade reservada, tinha gerado profundo amor entre seus amigos e intenso desprezo de seus inimigos. Sua influência, que se espalhou por todo o mundo ocidental, foi sentida especialmente na Escócia, através do trabalho de John Knox .

Mark A Noll

Bibliografia
WJ Bousma, Calvino (1987); Q Breen, John Calvin: Um Estudo em francês Humanismo (1968); J Calvino, Institutas da Religião Cristã, 1559 ed; HJ Forstman, Word e Espírito:. Doutrina de Calvino da Autoridade Bíblica (1962 ); THL Parker, John Calvin: Uma biografia (1975); R Stauffer, a condição humana de João Calvino (1971); F Wendel, Calvin: A Origem e desenvolvimento de seu pensamento religioso (1963).


João Calvino (1509 - 1564)

Informações Avançadas

João Calvino é considerado o pai da doutrina Reformada e Presbiteriana e teologia. Calvino nasceu em Noyon, Picardia. Seu pai era um notário que serviu o bispo de Noyon, e como resultado, Calvino, ainda criança, recebeu um canonicato na catedral que iria pagar a sua educação. Embora ele começaram a formação para o sacerdócio na Universidade de Paris, seu pai, por causa de uma polêmica com o bispo eo clero da catedral Noyon, agora decidiu que seu filho deveria se tornar um advogado, e enviou-o para Orleans, onde estudou sob Pierre de l'Etoile. Mais tarde, estudou em Bourges sob o humanista advogado Andrea Alciati. Foi, provavelmente, enquanto em Bourges que ele se tornou um protestante.

Com a morte de seu pai, Calvino voltou a Paris, onde ele se envolveu com os protestantes de lá e como resultado, teve que deixar, eventualmente, passar algum tempo na Itália e em Basileia, Suíça. Nesta última cidade, ele publicou a primeira edição do Institutas da Religião Cristã (1536). Depois de perambular por toda a França, ele decidiu ir a Estrasburgo, uma cidade protestante, mas ao parar durante a noite, em Genebra, ele foi abordado por William Farel, que introduziu o movimento protestante lá. Depois argumento considerável Calvino foi convencido a ficar e ajudar. Calvino e Farel, no entanto, logo correu para forte oposição e foram forçados a sair da cidade, Calvino vai a Estrasburgo, onde permaneceu por três anos (1538-1541), ministrando a uma congregação de refugiados protestantes franceses. Chamado de volta a Genebra em 1541, onde permaneceu pelo resto de sua vida como o líder da Igreja Reformada.

Enquanto Calvin era o pastor da St. Pierre Eglise e passou grande parte de sua pregação tempo, sua maior influência veio de seus escritos. Tanto o seu latim e francês eram claras e seu raciocínio lúcido Ele escreveu comentários sobre 20 -.. Três dos livros do Antigo Testamento e em todo o NT exceto o Apocalipse Além disso, ele produziu um grande número de panfletos, devocional, doutrinário e polêmico . Mas o mais importante de tudo, a sua Institutos passou por cinco edições, a expansão de um pequeno livro de seis capítulos de uma grande obra de 70 - nove capítulos em 1559. Calvino também a tradução da versão original em latim para o francês. Todas essas obras foram amplamente distribuído e lido por toda a Europa.

Não só foi ampla influência de Calvino, em seu próprio dia através de seus escritos, mas o seu impacto sobre a igreja cristã tem continuado até os dias de hoje. Seus trabalhos já foram traduzidos para diversos idiomas, um dos mais recentes é a tradução dos Institutos em japonês. O resultado foi que seus ensinamentos teológicos, bem como seus pontos de vista políticos e sociais têm exercido uma forte influência sobre os cristãos e não - cristãos desde a Reforma.

WS Reid
(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia
THL Parker, John Calvin; WS Reid, ed, John Calvin:.. Sua Influência no Mundo Ocidental, GE Duffield, ed, João Calvino, J Cadier, O Homem de Deus Dominada; TB Van Halsema, este foi João Calvino; Harkness G , João Calvino, o homem e sua Ética; J Moura e P Louvet, Calvin: A Biography Moderna; BB Warfield, Calvin e Agostinho; R Stauffer, a condição humana de João Calvino; F Wendel, Calvin.


João Calvino

Informação Católica

Este homem, sem dúvida, o maior dos teólogos protestantes e, talvez, depois de Santo Agostinho, o mais perseverantemente seguido por qualquer de seus discípulos sobre teologia ocidental escritor, nasceu em Noyon, na Picardia, França, 10 de Julho de 1509, e morreu em Genebra , 27 de Maio de 1564.

Uma geração dividida lo de Lutero, a quem ele nunca conheceu. Por nascimento, temperamento, educação e estes dois protagonistas do movimento de reforma foram fortemente contrastadas. Lutero foi um camponês saxão, o pai de um mineiro; Calvino nasceu do francês de classe média, e seu pai, um advogado, tinha comprado a liberdade da cidade de Noyon, onde praticou direito civil e canônico. Lutero ingressou na Ordem dos Eremitas Agostinianos, teve um monge votos, foi feito um padre incorridos e repulsa muito ao se casar com uma freira. Calvin nunca foi ordenado na Igreja Católica, sua formação foi principalmente em direito e ciências humanas, ele não teve votos. Eloqüência de Lutero tornou popular pela sua força, humor, grosseria e estilo vulgar. Calvin falou que os doutos em todos os momentos, mesmo quando pregação antes de multidões. Sua forma é clássica, ele argumenta sobre o sistema, ele tem pouco de humor, em vez de bater com um porrete ele usa as armas de uma lógica mortal e convence pela autoridade de um professor, não por vocação um demagogo de nomes. Ele escreve francês, assim como Lutero escreve alemão, e como ele foi contado um pioneiro no desenvolvimento moderno de sua língua nativa. Por último, se o médico do termo de Wittenberg um místico, podemos resumir Calvino como um escolástico, ele dá expressão articulada com os princípios que Lutero tinha tempestuosamente jogados sobre o mundo em sua panfletagem veemente, e os "institutos", como eles foram deixado por seu autor ter permanecido desde o padrão de crença protestante ortodoxo em todas as Igrejas conhecidas como "reformados". Seus discípulos francês chamado sua seita "a religião", tal revelou-se fora do mundo romano.

O nome da família, escrito em várias maneiras, foi Cauvin latinizado de acordo com o costume da idade como Calvinus. Por alguma razão desconhecida, o reformador é comumente chamado de Maître Jean C. Sua mãe, Jeanne Le Franc, nascido na diocese de Cambrai, é mencionado como "bela e devota", ela levou seu pequeno filho a vários santuários e trouxe uma boa Católica. Do lado do pai, seus antepassados ​​eram homens do mar. Seu avô se estabeleceu em Pont l'Evêque perto de Paris, e teve dois filhos, que se tornou serralheiros, o terceiro foi Geraldo, que virou procurador em Noyon, e seus quatro filhos e duas filhas viram a luz. Ele vivia no Lugar au Blé (Cornmarket). Noyon, um bispo de ver, tinha sido há muito tempo um feudo da poderosa família antiga de Hangest, que o tratou como sua propriedade pessoal. Mas uma briga eterna, em que a cidade participou, correu entre o bispo eo capítulo. Charles de Hangest, sobrinho do também conhecido Georges d'Amboise, arcebispo de Rouen, rendeu-se o bispado em 1525 para o seu próprio sobrinho John, tornando-se seu vigário-geral. John manteve-se a batalha com seus cânones até que o Parlamento de Paris interveio, sobre a qual ele foi a Roma e, finalmente, morreu em Paris em 1577. Este prelado tinha parentes protestante, ele é acusado de ter fomentado heresia que naqueles anos estava começando a levantar a cabeça entre os franceses. Dissensões clericais, em todos os eventos, permitiu que as novas doutrinas um campo promissor, e os Calvins eram mais ou menos infectados por eles antes de 1530.

Gerard quatro filhos foram feitos clérigos e benefícios portáteis em tenra idade. O reformador foi dado quando um menino de doze anos, ele se tornou Cura de Saint-Martin de Marteville nos Vermandois em 1527, e de Pont l'Eveque em 1529. Três dos meninos compareceram ao local Collège des Capettes, e aí John revelou-se um estudioso apt. Mas o seu povo eram íntimos com maior folk, o Montmor, um ramo da linha de Hangest, que o levou a acompanhar alguns de seus filhos para Paris em 1523, quando sua mãe foi provavelmente morto e seu pai se casou novamente. Este último morreu em 1531, sob a excomunhão do capítulo para não enviar em suas contas. Doença do velho, não sua falta de honestidade, foi, nos é dito, a causa. No entanto, seu filho Charles, irritado pela censura, chamou para as doutrinas protestantes. Ele foi acusado em 1534 de negar o dogma católico da Eucaristia, e morreu fora da Igreja, em 1536, seu corpo foi publicamente enforcados como a de um não-conformista.

Enquanto isso, o jovem John estava passando por suas próprias provas na Universidade de Paris, o reitor ou síndico do qual, Noel Bédier, levantou-se contra Erasmus e deu duro em cima de Le Fevre d'Etaples (Stapulensis), célebre por sua tradução do Bíblia em francês. Calvin, um "tirano", ou oppidan, no Collèege de la Marche, feito conhecido este homem (ele era da Picardia) e pode ter olhou em seu comentário Latina em São Paulo, datado de 1512, que considera Doumergue o primeiro livro protestante proveniente de uma caneta francês. Outra influência cuidando da mesma forma foi a de Corderius, tutor de Calvino, a quem dedicou depois a sua anotação de I Tessalonicenses, observando, "se há alguma coisa boa no que eu tenho publicado, eu devo isso a você". Corderius teve um excelente estilo latino, sua vida era austera, e os seus "Colóquios" rendeu-lhe fama duradoura. Mas ele caiu sob suspeita de heresia, e pela ajuda de Calvino refugiou-se em Genebra, onde morreu em setembro de 1564. Um arauto terceiro do "New Learning" era George Cop, médico Francisco I, em cuja casa Calvin encontrou uma recepção e deu ouvidos às discussões religiosas que Cop favorecidas. E um quarto foi Pierre-Robert d'Olivet de Noyon, que também traduziu as Escrituras, o nosso jovem homem de letras, seu sobrinho, escrito (em 1535) um prefácio latim para o Antigo Testamento e um francês - sua primeira aparição como um autor nativo - o Novo Testamento.

Por 1527, quando não mais do que 18, o ensino de Calvino foi completa em suas linhas principais. Ele tinha aprendido a ser um humanista e reformador. A "conversão súbita" a uma vida espiritual em 1529, de que ele fala, não deve ser tomada literalmente. Ele nunca tinha sido um católico fervoroso, mas as histórias contadas em um momento de sua conduta mal regulada não têm fundamento, e por um processo muito natural que ele passou para o lado em que sua família estavam a tomar sua posição. Em 1528, ele inscreveu-se em Orléans como um estudante de Direito, fez amizade com Francisco Daniel, e então foi por um ano para Bourges, onde ele começou a pregar em privado. Margaret d'Angoulême, irmã de Francisco I, e da duquesa de Berry, vivia ali com muitos alemães heterodoxas sobre ela.

Ele é encontrado novamente em Paris em 1531. Wolmar lhe tinha ensinado grego em Bourges; de Vatable ele aprendeu hebraico, e ele entretido algumas relações com os Budæus eruditas. Sobre esta data ele imprimiu um comentário sobre Sêneca "De Clementia". Era apenas um exercício de bolsa de estudos, não tendo nenhum significado político. Francisco I foi, de fato, a manipulação protestantes severamente, e Calvino, agora Doutor em Direito em Orléans, composto, por isso a história é executado, um discurso sobre a filosofia cristã que Nicholas Cop entregues no Dia de Todos os Santos de 1532, tanto o escritor e orador ter que tomar o vôo instantânea de perseguição pelos inquisidores reais. Esta lenda foi rejeitada pelos críticos modernos. Calvin passou algum tempo, no entanto, com a Canon du Tillet em Angoulême sob uma falsa denominação. Em maio de 1534, ele foi para a Noyon, deu-se o seu benefício, e, diz-se, foi preso. Mas ele fugiu para Nerac em Bearn, a residência da Duquesa Margaret, e lá encontrou novamente Le Fevre, cujo francês Bíblia havia sido condenado pela Sorbonne para as chamas. Sua próxima visita a Paris caiu durante uma violenta campanha contra os luteranos a missa, que reuniu em represália, Etienne de la Forge e outros foram queimados na Place de Grève, e Calvin acompanhadas du Tillet, escaparam - mas não sem aventuras - para Metz e Estrasburgo. Nesta última cidade Bucer reinou supremo. Os principais reformadores ditou leis do púlpito para seus adeptos, e esta jornada provou decisivo para o humanista francês, que, embora de natureza tímida e tímida, comprometeu-se a uma guerra em papel com o seu próprio soberano. A famosa carta a Francisco I é de 23 de Agosto de 1535. Ele serviu como um prólogo para os "institutos", de que a primeira edição saiu em março de 1536, não em francês, mas em latim. Pedido de desculpas de Calvino para a leitura do rei era que cartazes denunciando os protestantes como rebeldes havia sido postado por todo o reino. Francis Eu não li essas páginas, mas se ele tivesse feito isso ele teria descoberto neles um fundamento, não para a tolerância, que o reformador totalmente desprezado, mas para acabar com o catolicismo em favor do novo evangelho. Não poderia ser apenas uma verdadeira Igreja, disse o jovem teólogo, portanto, reis devia fazer um fim absoluto do papado. (. Para uma conta do "institutos" ver calvinismo) A segunda edição pertence a 1539, a primeira tradução francesa de 1541, a Latina final, tal como revista pelo seu autor, é de 1559, mas que, no uso comum, datado de 1560, tem adições por seus discípulos. "Foi mais a obra de Deus do que a minha", disse Calvino, que aproveitou a sua divisa "Omnia ad Dei gloriam", e em alusão à mudança que ele tinha sofrido em 1529 assumiu o seu dispositivo uma mão esticada de um coração ardente. Um capítulo muito disputada na biografia de Calvino é a visita que ele foi pensado para ter pago Ferraro ao protestante Duquesa Renée, filha de Luís XII. Muitas histórias cluster sobre a sua viagem, agora dada pelos escritores mais bem informados. Tudo o que sabemos com certeza é que o reformador, depois de se instalar assuntos da família dele e trazendo mais de dois de seus irmãos e irmãs para os pontos de vista que ele havia adotado comprometeu-se, em consequência da guerra entre Carlos V e Francisco I, para chegar Bale por meio de Genebra, em julho de 1536. Em Genebra, a Tarifa pregador suíço, em seguida, à procura de ajuda em sua propaganda, rogavam-lhe com tanta veemência para ficar e ensinar teologia que, como diz o próprio Calvino, ele estava apavorado em sua apresentação. Nós não estamos acostumados a imaginar o profeta austero tão facilmente assustado. Mas como um aluno e recluso novo responsabilidades públicas, ele pode muito bem ter hesitado antes de mergulhar nas águas turvas de Genebra, na época, da tempestuosa período. No retrato dele pertencer a este tempo é sobrevivente. Mais tarde, ele é representado como meio de altura, com os ombros curvados, olhos penetrantes, e uma testa grande, seu cabelo era de um tom castanho-avermelhado. Estudo e jejum ocasionado as graves dores de cabeça da qual ele sofreu continuamente. Na vida privada, ele era alegre, mas sensível, para não dizer arrogante, seus amigos o tratavam com consideração delicada. Seus hábitos eram simples, ele não se importou nada de riqueza, e ele nunca se permitiu um feriado. Sua correspondência, das quais 4.271 cartas permanecem, gira principalmente em assuntos doutrinários. No entanto, seu caráter forte reservados disse em todos com quem ele entrou em contato; Genebra submetidos ao seu regime teocrático, e as Igrejas Reformadas aceitou seu ensinamento como se fosse infalível.

Tal era o estranho que Farel recomendado a seus colegas protestantes, "este francês", escolhido para palestra sobre a Bíblia em uma cidade dividida contra si mesma. Genebra tinha cerca de 15.000 habitantes. Seu bispo tinha sido seu príncipe limitada, entretanto, pela privilégios populares. O vidomne, ou prefeito, era o conde de Sabóia, e à sua família o bispado parecia uma propriedade que, a partir de 1450, eles concedido a seus filhos mais jovens. João de Sabóia, filho ilegítimo do bispo anterior, vendeu seus direitos para o duque, que era o chefe do clã, e morreu em 1519 em Pignerol. Jean de la Baume, último dos seus príncipes eclesiásticos, abandonou a cidade, que recebeu protestante professores de Berna em 1519 ea partir de Friburgo, em 1526. Em 1527, as armas de Sabóia foram derrubadas, em 1530, o partido católico sofreu derrota, e Genebra tornou-se independente. Ele tinha dois conselhos, mas o veredicto final sobre medidas públicas descansou com o povo. Estes Farel designado, um convertido de Le Fevre, como seu pastor em 1534. A discussão entre as duas Igrejas de 30 de Maio to 24 de junho de 1535 terminou em vitória para os protestantes. Os altares foram profanados, as imagens sacras quebradas, a Missa abolido. Bernese tropas entraram e "o Evangelho" foi aceito, 21 de Maio de 1536. Esta perseguição implícita dos católicos pelos conselhos que atuaram tanto como a Igreja eo Estado. Sacerdotes foram lançados na prisão; cidadãos foram multados por não comparecer sermões. Em Zurique, Basileia, Berna e as mesmas leis foram estabelecidas. Tolerância não entrar nas idéias do tempo.

Mas, apesar de Calvino não tinha introduzido esta legislação, foi principalmente por sua influência que, em janeiro de 1537 os "artigos" que foram votadas insistiu em comunhão quatro vezes por ano, definir espiões em delinqüentes, estabeleceu uma censura moral, e punidos com o rebelde excomunhão. Não era para ser o catecismo para crianças, que ele elaborou, que está entre seus melhores escritos. A cidade agora invadiu "jurants" e "Nonjurors" para muitos não iria jurar que os "artigos", na verdade, eles nunca foram totalmente aceites. Perguntas tinham surgido com Berna tocar em pontos que Calvino julgados indiferente. Ele fez uma figura nos debates em Lausanne defendendo a liberdade de Genebra. Mas distúrbios seguiu em casa, onde não-conformidade foi ainda grassa, em 1538 o conselho exilado Farel, Calvino, eo evangelista cego, Couraud. O reformador foi para Estrasburgo, tornou-se o convidado de Capito e Bucer, e em 1539 foi explicando o Novo Testamento para refugiados franceses em 52 florins por ano. Cardeal Sadolet tinha enviado uma carta aberta aos genebrinos, que seu exílio agora respondidas. Sadolet pediu que cisma foi um crime; Calvino respondeu que a igreja romana era corrupto. Ele ganhou aplausos por seus afiados poderes de debate em Hagenau, Worms, e Ratisbona. Mas ele reclama de sua pobreza e falta de saúde, o que não o impediu de se casar neste momento Idelette de Bure, a viúva de um anabatista que ele havia convertido. Nada mais se sabe desta senhora, exceto que ela lhe deu um filho que morreu quase à nascença, em 1542, e que sua morte ocorreu em 1549.

Depois de alguma negociação Ami Perrin, comissário para Genebra, Calvin convenceu a voltar. Ele fez isso, não muito bom grado, em 13 de Setembro de 1541. Sua entrada foi bastante modesto. A constituição da igreja agora reconhecido "pastores, doutores, presbíteros, diáconos", mas poder supremo foi dada ao magistrado. Ministros teve a arma espiritual da palavra de Deus, o consistório nunca, como tal, exercia o braço secular Pregadores, liderado por Calvino, e os conselhos, instigado por seus adversários, entrou em colisão com freqüência. No entanto, os decretos de 1541 foram mantidos, o clero, assistidos por anciãos leigos, regido despoticamente e em detalhes as ações de cada cidadão. A Esparta presbiteriano pode ser visto em Genebra, que um exemplo para os puritanos posteriores, que fez tudo em seu poder para imitar a sua disciplina. O padrão se manteve-se foi a do Antigo Testamento, embora os cristãos deveriam desfrutar da liberdade do Evangelho. Em novembro de 1552, o Conselho declarou que Calvino "institutos" foram uma "santa doutrina que nenhum homem poderia falar contra". Assim, o Estado emitiu decretos dogmáticos, a força do que tinha sido previsto anteriormente, como quando Jacques Gouet foi preso sob a acusação de impiedade, em junho de 1547, e após tortura severa foi decapitado em julho. Algumas das acusações feitas contra o jovem infeliz eram frívolas, outros duvidosos. Que partes, se houver, Calvino neste julgamento não é fácil de determinar. A execução de, porém, devem ser estabelecidas em sua porta, que tem dado maior ofensa de longe do que o banimento de Castellio ou as penas infligidas Bolsec - homens moderados oposição a visões extremas na disciplina e doutrina, que caíram sob suspeita como reacionário. O reformador não recua diante de sua tarefa auto-designado. Dentro de cinco anos 58 sentenças de morte e 76 do exílio, além de inúmeras committals dos mais eminentes cidadãos à prisão, teve lugar em Genebra. O jugo de ferro não pode ser sacudido. Em 1555, sob Ami Perrin, uma espécie de revolta foi tentada. Nenhum sangue foi derramado, mas Perrin perdeu o dia, e teocracia de Calvino triunfou.

"Estou mais profundamente escandalizados", escreveu Gibbon ", o único execução de Servet que nas hecatombes que ardiam nos autos-de-fé de Espanha e Portugal". Ele atribui a inimizade de Calvin a malícia pessoal e talvez inveja. Os fatos do caso são muito bem apurada. Nascido em 1511, talvez em Tudela, Michael Servido y Reves estudou em Toulouse e esteve presente em Bolonha na coroação de Carlos V. Ele viajou na Alemanha e trouxe em 1531 Hagenau seu tratado "De Trinitatis Erroribus", um trabalho forte Unitária que fez muita comoção entre os reformadores mais ortodoxos. Ele conheceu Calvin e disputado com ele em Paris, em 1534, tornou-se corretor de imprensa em Lyon; deu atenção à medicina, descobriu a menor circulação do sangue, e entrou em uma correspondência fatal com o ditador de Genebra tocar um novo volume "Christianismi restitutio ", que ele pretendia publicar. Em 1546, a troca de cartas cessaram. O reformador chamado Servet arrogante (ele se atreveu a criticar os "institutos" em glosas marginais), e proferiu a ameaça significativa: "Se ele vier aqui e não tenho qualquer autoridade, eu nunca vou deixá-lo sair do local vivo." O "Restituição" apareceu em 1553. Calvin menos uma vez teve seu autor delated ao inquisidor dominicano Ory em Lyon, enviando-lhe cartas para o homem de 1545-1546 e esses brilhos. Posto isto, os espanhóis foi preso em Vienne, mas ele escapou por conivência amigável, e foi queimado lá apenas em efígie. Alguns fascínio extraordinário levou para Genebra, de onde ele pretendia passar os Alpes. Ele chegou em 13 de Agosto de 1553. No dia seguinte, Calvino, que tinha observado ele no sermão, tem seu crítico preso, próprio secretário do pregador vindo para a frente para acusá-lo. Calvin elaborou 40 artigos de acusação em três pontos, a respeito da natureza de Deus, o batismo de crianças, eo ataque que Servet se aventurou em seu próprio ensino. O conselho hesitou antes de tomar uma decisão mortal, mas o ditador, reforçado por Farel, dirigi-los. Na prisão do culpado sofreu muito e reclamou em voz alta. O Bernese e outros suíços votaram em alguma penalidade por tempo indeterminado. Mas a Calvin seu poder em Genebra parecia perdido, enquanto o estigma de heresia, como ele insistiu, se agarram a todos os protestantes se este inovador não foram condenados à morte. "Deixe o mundo ver" Bullinger aconselhou ele, "os testamentos Genebra que a glória de Cristo."

Assim, sentença foi pronunciada 26 de outubro de 1553, de queimar na fogueira. "Amanhã ele morre", escreveu Calvino para Farel. Quando foi feita a escritura, o reformador alegou que ele estava ansioso para atenuar a punição, mas de registrar esse fato não aparece nos documentos. Ele disputava com Servetus no dia da execução e viu o fim. Um ano de defesa e apologia do próximo recebeu a adesão dos ministros genebrinos. Melanchthon, que havia ofendido profunda as blasfêmias do espanhol Unitário, fortemente aprovado em palavras bem conhecidas. Mas um grupo que incluía Castellio publicado em Basiléia em 1554 um panfleto com o título, "Se hereges ser perseguidos?" É considerado o primeiro fundamento para a tolerância nos tempos modernos. Beza respondeu por um argumento para a afirmativa, redigida em termos violentos, e Calvino, cujo discípulo favorito era, traduzido para o francês em 1559. O diálogo, "Vaticanus", escrito contra o "Papa de Genebra" por Castellio, não entrar em impressão até 1612. Liberdade de opinião, como observa Gibbon, "foi a conseqüência e não o projeto de Reforma".

Outra vítima do seu zelo ardente foi Gentile, um de uma seita italiana, em Genebra, que também contava entre seus adeptos Alciati e Gribaldo. Como Unitária mais ou menos em seus pontos de vista, eles foram obrigados a assinar uma confissão elaborado por Calvino em 1558. Gentile subscrito com relutância, mas no resultado final, ele foi condenado e preso como um perjuro. Ele só escapou de ser preso duas vezes em Berna, onde, em 1566, ele foi decapitado. Apaixonada polêmica de Calvino contra estes italianos trai medo do Socinianismo que era a devastar a sua vinha. Politicamente ele se inclinou sobre os refugiados franceses, agora abundantes na cidade, e mais do que igual em energia - se não em números - para as facções mais velhos nativos. Oposição morreu. Sua pregação contínua, representada por 2.300 sermões existentes nos manuscritos e uma vasta correspondência, deu para o reformador uma influência sem exemplo, em seus anos finais. Ele escreveu para Edward VI, ajudou na revisão do Livro de Oração Comum, e interveio entre os partidos rivais Inglês no exterior durante o período de Marian. Nos huguenote ele incomoda com o mais moderado. Sua censura da conspiração de Amboise em 1560 faz-lhe honra. Uma grande instituição literária fundada por ele, o colégio, depois da Universidade, de Genebra, floresceram excessivamente. Os alunos eram em sua maioria franceses. Quando Beza foi reitor, tinha cerca de 1500 alunos de vários graus.

Genebra já enviou para os pastores das congregações francesas e foi encarado como a Roma protestante. Através de Knox ", o campeão escocês da Reforma suíça", que tinha sido pregador para os exilados naquela cidade, sua terra natal aceitou a disciplina do Presbitério e da doutrina da predestinação como Calvino exposta em "institutos". Os puritanos da Inglaterra também foram descendentes do teólogo francês. Sua antipatia de teatros, dança e todas as comodidades da sociedade era totalmente partilhada por eles. A cidade, no Lago Leman foi descrita como crime e sem destituídos de diversões. Calvin declamou contra a "Libertines", mas não há nenhuma evidência de que essas pessoas tinham um pé dentro de seus muros A característica disposição frio, duro, mas na vertical das Igrejas Reformadas, menos genial do que o derivado de Lutero, é devido exclusivamente à sua próprio fundador. Sua essência é um concentrado orgulho, um amor de disputa, um desprezo dos adversários. A única arte que se tolera é a música, e que não instrumental. Ele não terá festas cristãs em seu calendário, e é austero à beira de ódio maniqueísta do corpo. Quando dogma falhar o calvinista, ele se torna, como no caso da Carlyle, quase um estóico puro. "Em Genebra, como por um tempo na Escócia", diz JA Froude, "pecados morais foram tratados como crimes sejam punidos pelo magistrado." A Bíblia era um código de lei, administrado pelo clero. Até o seu dia de morrer Calvino pregou e ensinou. De maneira nenhuma um homem idoso, ele estava desgastado nesses freqüentes controvérsias. Em 25 de Abril de 1564, ele fez seu testamento, deixando 225 coroas francês, do qual ele legou 10 a sua faculdade, 10 para os pobres, eo restante para seus sobrinhos e sobrinhas. Sua última carta foi dirigida a Farel. Ele foi enterrado sem pompa, em um local que não é agora determinável. No ano de 1900 um monumento de expiação foi erguido para Servet na Champel Place. Genebra há muito tempo já deixou de ser o cabeça do calvinismo. É um ponto de encontro para o pensamento livre, a propaganda socialista, e conspirações niilista. Mas, na história que se destaca como o Sparta de Igrejas Reformadas, e Calvin é o seu Licurgo.

Publicação informações escritas por William Barry. Transcrito por Tomas Hancil. A Enciclopédia Católica, Volume III. Publicado em 1908. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 1 de novembro de 1908. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York



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