Arminianismo, que leva seu nome da Jacobus Arminius (Harmensen Jakob), é uma revisão do calvinismo moderado teológica, que limita o alcance do Decreto. Arminius (1560 - 1609) foi um teólogo holandês Reformada, que estudou em Leiden e Genebra. Ele se tornou um professor em Leiden em 1603 e passou o resto de sua vida calvinista estrito contra defender a sua posição de que a soberania de Deus e de livre vontade humana são compatíveis. Ele procurou sem êxito revisão do holandês Reformada (Belgic) Confissão; no entanto, ele era muito influente em neerlandês protestantismo.
Um protesto em 1610 deu o nome Remonstrants ao Arminian partido. Eles foram condenados pelo Sínodo de Dort (1618 - 19), mas mais tarde recebeu tolerância. Inglês revisionista teologia do século 17 foi chamado Arminian, embora possivelmente sem influência directa da Holanda. John Wesley aceitou o prazo para a sua posição teológica e publicado Arminian O Magazine. Arminian A tensão entre as posições em teologia calvinista e se tornou quiescente até Karl Barth deflagrou seu renascimento no século 20.
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ACREDITO
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Bibliografia
C Bangs, Armínio (1985); C Pinnock, a graça de Deus, a Vontade de Man: A Case para Arminianismo (1988); N Tyacke, Anti - calvinistas: The Rise of Arminianismo Inglês (1987).
Arminianismo é a atitude teológica de James Arminius eo movimento que ele partia. VisualizaÃ É doutrina cristã quanto à pré - agostiniano pais fizeram e como o fez mais tarde John Wesley. Em várias formas básicas diverge das Agostinianas pais fizeram e como o fez mais tarde John Wesley. Em várias formas básicas diverge das Agostinho - Lutero - Calvin tradição.
Esta forma de Protestanism surgiu nos Estados Unidos e Países Baixos, pouco depois de a "alteração" do catolicismo romano tinha ocorrido naquele país. Além disso, sublinha sozinho Escritura como a autoridade máxima para doutrinas. E ele ensina que a justificação é pela graça sozinho, pois não havia merecimento em ocasiões nossa fé que justifica, pois é somente através prevenient graça que baixaram humanidade pode exercer essa fé.
Arminianismo é uma espécie distinta de Teologia protestante, por diversas razões. Uma das suas distinções é o seu ensinamento sobre predestinação. Ensina a predestinação, uma vez que a Escritura escritores fazem, mas ele compreende que esta predecision na parte God's é salvar os que se arrependem e crêem. Assim, sua opinião é chamado predestinação condicional, uma vez que a predeterminação do destino dos indivíduos é baseada na presciência de Deus da maneira que eles vão quer livremente livremente aceitar ou rejeitar Cristo ele.
Armínio defendeu sua visão mais precisamente no seu comentário sobre Romanos 9, o Exame de Perkins »Panfleto, ea Declaração dos sentimentos. Ele argumentou contra supralapsarianism, popularizado por John Calvin do filho - nos - Direito e professor do Arminius em Genebra, Theodore Beza, e defendeu energicamente na Universidade de Leiden por Francis Gomarus, um colega de Armínio. Sua opinião era de que antes da queda, na verdade antes do homem a criação, Deus já havia determinado que o destino eterno de cada pessoa era para ser. Arminius também acreditavam que a predestinação ver sublapsarian incondicional do Agostinho e Martin Luther é unscriptural.
Esta é a opinião de que o pecado de Adão foi escolhido livremente, mas que, depois da queda de Adão, o destino eterno de cada pessoa foi determinada pelo absolutamente soberano Deus. Em sua declaração de sentimentos (1608) Armínio deu vinte argumentos contra supralapsarianism, o que ele disse (não muito bem) aplicada também aos sublapsarianism. Esses incluir esses argumentos como o ponto de vista de que é nula de boas notícias; repugnante a Deus sábia, justa, e boa natureza, e à natureza do homem livre; "altamente desonroso para Jesus Cristo"; "pernicioso para a salvação dos homens", e que ele "inverte a ordem do evangelho de Jesus Cristo" (o que é que estamos justificados após cremos , E não antes do nosso crer). Ele disse que todos os argumentos reduz a um, na verdade: que Deus faz incondicional predestinação ", o autor do pecado."
Armínio conectado com a opinião do predestinação condicional são outros importantes ensinamentos de "o sossego o holandês." Uma delas é a sua ênfase na liberdade humana. Aqui ele não foi Pelagian, como alguns pensavam. Ele acreditava profundamente no pecado original, a compreensão de que a vontade natural do homem caído não é apenas mutilados e feridos, mas que é absolutamente incapaz, para além de prevenient graça, para fazer alguma coisa boa. Outro ensinamento é que Cristo da expiação é ilimitada em seus benefícios. Ele compreendeu que esses textos como "ele morreu por todos" (2 Cor. 5:15; cf. 2 Coríntios. 5:14; Tito 2:11; 1 João 2:2) significa que ela diz, ao passo que, como John Puritans Owen e outros calvinistas têm entendido que o "tudo", apenas a todos aqueles previamente eleito para ser salvo. Um terceiro ponto de vista é que, enquanto Deus não está disposta a qualquer devem perecer, mas que todos deveriam vir ao arrependimento (1 Tim. 2:4; 2 Pet. 3:9; Matt. 18:14), salvando graça não é irresistível, como na clássica calvinismo. Ela pode ser rejeitada.
Na opinião do Arminius crentes podem perder sua salvação e ser eternamente perdidos. Citando como apoio a esta posição, tais como passagens 1 Pet. 1:10, "Portanto, irmãos, ser o mais zeloso para confirmar a sua chamada e eleição, pois se você fizer isso você nunca vai cair", Arminians ainda procurar a nutrir e incentivar os fiéis para que eles possam permanecer em um estado guardado. Enquanto Arminians sentem que eles têm sido bastante bem sucedido em muitos calvinistas disinclining a partir desses pontos de vista sobre eleição incondicional, expiação limitada, e de carência irresistible, eles percebem que eles não tenham conseguido amplamente na área da segurança eterna. Haste RT's Life, no Filho e HO Wiley's 3 - volume Teologia cristã fazer uma boa escritural processo contra a eterna segurança do interior do Arminian tradição, mas a situação tem sido pouco convincente para calvinistas geral.
Uma das repercussões calvinismo em Arminianismo tem ocorrido nas últimas décadas. Assim, muitos Arminians cuja teologia não é muito preciso dizer que Cristo pagou a multa por nossos pecados. Ora essa é uma opinião externa para Arminianismo, que ensina vez que Cristo sofreu por nós. Arminians ensinam que Cristo fez o que ele fez para cada pessoa, portanto o que ele fez não poderia ter sido para pagar a multa, uma vez que ninguém jamais iria então vá em perdição eterna. Arminianismo ensina que Cristo sofreu por todos, para que o padre podia perdoar os que se arrependem e crêem, sua morte é tal que todos vão ver que perdão é caro e diligenciará no sentido de cessar a partir da anarquia em Deus governa o mundo. Este perspectiva é a chamada teoria da expiação governamentais.
Germinal seus ensinamentos estão em Armínio, mas seu aluno, o advogado - teólogo Hugo Grotius, delimitada a vista. Igreja Metodista John's Miley explicated o melhor em sua teoria A Expiação em Cristo (1879). Arminians sei quem tem problemas em sua teologia cooperativa tais como os ministérios com calvinistas Billy Graham campanhas porque os trabalhadores muitas vezes são ensinados a aconselhar as pessoas que Cristo pagou a pena por seus pecados. Mas é um aspecto importante da tradição Arminian, de Armínio si próprio, através de John Wesley, para o presente, a ser tolerantes de espírito, para que eles cooperem com frequência nestes ministérios sem mencionar a questão para a liderança. Arminians sentimos que a razão Escritura semper afirma que Cristo sofreu (por exemplo, Atos 17:3; 26:23; 2 Coríntios. 1:5; Phil. 3:10; Hebreus. 2:9 - 10; 13:12; 1 Pet. 1:11; 2 : 21: 3:18, 4:1, 13), e que ele nunca foi punido, porque é o que Cristo foi crucificado era inocente porque ele era inocente. Eles também sentem que Deus o Pai não seria tudo se perdoa-nos em Sua justiça foi satisfeita pela coisa real que a justiça precisa: castigo.
Eles entendem que só pode haver punição ou perdão, mas não ambos, realizando, por exemplo, que uma criança é punida ou seja perdoado, e não perdoou o castigo depois de ter sido condenados.
Uma das repercussões em Arminianismo Baptistic calvinismo é uma oposição ao batismo infantil. Arminian Até recentemente o longa tradição tem habitualmente enfatizou batismo infantil, tal como fez Arminius e Wesley (Lutero e Calvin também, para esse efeito). Foi considerado como o sacramento que ajuda prevenient graça de ser implementado, restringindo a criança até ao momento em que ele se torne evangelically convertidos. Arminians acreditam que o uso doméstico vários batismos mencionados em Atos 16 - 17 e 1 Coríntios. 1 implica que os lactentes foram batizados, e que este acto é a contrapartida do NT OT circuncisão. Mas o ignorante muitas vezes sentem que eles não devem batizar crianças, porque tantas Batista - tipo evangélicos não.
Inerrancy bíblico é outro alastrar. Arminian A tradição tem sido uma parte da longa tradição protestante que Fuller's Jack Rogers Seminário discute em sua Confissões de um conservador evangélico. Trata-se interessado na autoridade da Bíblia e infalibilidade, e manifesta confiança de que em matérias inerrant Escritura é de fé e prática, embora permanecendo aberta sobre possíveis matemática, histórica, geográfica ou erros. Seus estudiosos, em geral, não acredito que Harold Lindsell interpreta corretamente a longa tradição cristã na Escritura nessas obras como A Batalha pela Bíblia, quando ele diz que até cerca de 150 anos atrás cristãos em geral acreditavam na inerrancy total da Escritura.
Outra é repercussões na eschatological matéria. Arminianismo não é dispensationalist como tal, não se comprometeu com uma determinada visão milenar, e tem pouco interesse específico nas profecias (Deus quer fazer-nos crer concentrados sobre o que está claro nas Escrituras: Cristo da redenção e uma santa vida). Mas muitos leigos Arminians ter sucumbido a esses populares como os dos livros profética Hal Lindsey, que ensinam inequivocamente que apresentam tendências e acontecimentos políticos cumprem profecias bíblicas específicas.
Um problema considerável para Arminians é que têm sido muitas vezes mal representados. Alguns estudiosos têm dito que é Arminianismo Pelagian, é uma forma de liberalismo teológico, e é syncretistic. É verdade que uma ala do Arminianismo pegou Arminius do estresse sobre a liberdade humana e da tolerância para com diferentes Teologias, tornando-se latitudinarian e liberal. Na verdade, as duas denominações na Holanda que são emitidos a partir de Arminius em grande parte desses hoje. Mas quem Arminians promover Arminius real da ensinamentos e as da grande Arminian John Wesley, cuja visão e movimento às vezes tem sido chamado de "Arminianismo da incêndios," todos os que têm RENUNCIADOS teologicamente esquerda associações. Tais Arminians larga incluem os oito milhões de cristãos que constituem hoje a Associação Cristã Santidade (Exército da Salvação, a Igreja do Nazareno, a Igreja Wesleyan, etc).
Este tipo de Arminianismo defende veementemente virgem nascimento de Cristo, milagres, ressurreição corporal, e substituto expiação (sofrimento para seus fiéis, o castigo teria recebido); inspiração e infalibilidade da dinâmica da Escritura; justificação pela graça através da fé sozinha sozinha, e os destinos finais do céu e inferno. É, portanto, evangélico, mas um Evangelicalismo que é importante em determinados pontos diferentes do calvinismo evangélico.
JK Grider
(Elwell Evangélica Dictionary)
Bibliografia
As Obras de James Arminius (1853 ed.); JK Grider, WBE, I, 143 - 48; AW Harrison, Arminianismo e no início do Arminianismo; McCullough GO, ed., Man's Fé e Liberdade; C Pinnock, Grace Unlimited.
A designação das doutrinas popular realizada por um grupo formado nos primórdios do século XVII entre os calvinistas dos Países Baixos. A tendência da razão humana a revolta contra Calvin's decretum horrível de predestinação absoluta e salvação ea perdição condenados sem que se refere ao mérito ou demérito da oposição haviam despertado pensando mentes a partir do primeiro promulgação do dogma, mas enquanto os fanáticos absortos as guerras de religião atenção das massas, pensando mentes foram poucos e uninfluential. Calvin's temerária dogmas tinha banido de caridade e misericórdia os corações de seus seguidores em todos os lugares e tinha despertado um feroz espírito de contenda e derramamento de sangue. É throve sobre paradoxos. Este espírito natura não poderia sobreviver a um período de calma deliberação; certeza que era um líder de origem a partir da Calvinistic fileiras que deveria assinalar o funesto corolários do credo calvinista, e ser escutado. Essa era uma líder Jacobus Arminius (Hermanzoon Jakob), professor da Universidade de Leyden. Ele nasceu em Oudewater, Holanda do Sul, em 1560. Embora ainda uma criança que perdeu seu pai, um cuteleiro pelo comércio, mas através da generosidade de estranhos que ele estava habilitado para o seu perfeito educação, em várias universidades em casa e no estrangeiro partes. Em seu vigésimo segundo ano a brilhante juventude, cujos talentos foram unanimemente reconhecido, foi enviado a Genebra, a expensas dos comerciantes "guilda de Amesterdão, a fim de absorver verdadeiro calvinismo aos pés de Beza. Em 1586 ele fez uma longa viagem à Itália, que serviu para alargar o seu horizonte mental. Começa a espalhar rumores de que ele tinha caído sob a influência dos jesuítas, Francisco Suárez e Bellarmin, ele foi lembrada a Amesterdão, foi pronunciada ortodoxa, e nomeado pregador da congregação reformada. Esta estância ele preenchido com cada vez maior notoriedade para a quinze anos. Ele tinha todas as qualificações de um grande orador púlpito - uma voz sonora, uma magnífica presença, e um profundo conhecimento das Escrituras, que ele expôs de maneira clara e de forma agradável, com predileção habitação ético sobre as suas características e evitando a polémica asperosidades característico de sua idade e seita. Ainda seus últimos anos foram fadado a estar por polêmico embittered contenda. A revolta contra a predestinação absoluta foi tomando forma. Um professor em Leyden já havia pronunciado da Calvin Deus "um tirano e um carrasco". Aprendi a Koornhert leigo, a despeito das clérigo estigmatiza, continuou a xingar com êxito contra a religião dominante da Holanda, e ele havia convertido dois ministros de Delft, que haviam sido escolhidos para defenderem-lo em sua apresentação, a partir da supralapsarian o infralapsarian posição (ver calvinismo) . A tarefa de confusão a "herege" foi agora confiada ao discípulo de Beza. Armínio dirigida ao próprio trabalho, mas logo ele começou a sentir que era calvinismo repugnante a todos os instintos de sua alma. Mais e mais claramente, à medida que o tempo passou em, seus escritos e sermões ensinadas as doutrinas pois associada com o nome dele e depois de sua morte por seus discípulos consubstanciados no famoso cinco proposições do "Remonstrants". Por motivos de referência que damos a essência da "Remonstrantie" como condensada pelo professor Blok na sua "História da República Popular da Holanda" (III, cap. Xiv).
"Eles (os Remonstrants) declararam-se opôs às seguintes doutrinas: (1) Predestinação, na sua forma definida; como se Deus por uma eterna e irrevogável decisão tinha destinado homens, alguns a bem-aventurança eterna, outros a perdição eterna, sem qualquer outro direito do que o Seu próprio prazer. Pelo contrário, eles achavam que Deus pela mesma resolução desejava fazer com que todos os crentes em Cristo, que persistiu na sua crença até o fim abençoado em Cristo, e do Seu sake iria deixar de condenar o não convertido e incrédulo. (2 ) A doutrina da eleição, segundo a qual os escolhidos eram contadas como necessária e indiscutivelmente abençoada e os outcasts necessária e indiscutivelmente perdido. Eles instaram a doutrina mais leves que Cristo morreu por todos os homens tinham, e que crentes foram escolhidos apenas na medida em que gozava ele perdão dos pecados. (3) A doutrina de que Cristo morreu para o eleger sozinho para torná-los abençoado e mais ninguém, ordenados como mediador e, ao contrário, são instados a possibilidade de salvação para eleger outros não. (4) A doutrina que a graça de Deus afeta apenas a eleger, enquanto o reprobates não podem participar no presente através da sua conversão, mas apenas através de sua própria força. Por outro lado, eles, o 'Remonstrants', um nome que recebeu mais tarde a partir deste, a sua " Admoestação », mantenha esse homem 'não tem salvação crença em si mesmo, nem para fora da força de sua livre-vontade", se ele vive em pecado, mas que é necessário que «ele é nascer de novo a partir de Deus em Cristo por meio de Seu Santo Espírito, e renovada na compreensão e afeto, ou vontade e todas as forças », uma vez que sem graça o homem não pode resistir o pecado, embora ele não pode ser contabilizado como irresistível a graça. (5) A doutrina de que ele que tinha quando atingido verdadeira poupança graça nunca poderá perdê-la e ser inteiramente desvalorizou. Eles mantiveram, ao contrário, que quem tinha recebido de Cristo quickening espírito tinha assim uma forte arma contra Satanás, o pecado, o mundo, e sua própria carne, se bem que não iria decidir, no momento, sem uma investigação mais aprofundada - que aprovou esta tarde demais - se ele não podia perder esse poder 'forsaking o início do seu ser, Cristo'. "
O ultra-calvinistas responderam através da elaboração de um "Contra-Remonstrantie" em sete dos seguintes artigos: (1) Deus tinha, depois da queda de Adão, reservado um certo número de seres humanos de destruição e, em Sua eterna e imutável conselho, eles destinados a salvação através de Cristo, deixando os outros em paz, em conformidade com o Seu julgamento justo. (2) A eleição não são apenas os bons cristãos que são adultos, mas também os "filhos do pacto desde que eles não provam o contrário por sua ação". (3) Nesta eleição Deus não considera crença ou de conversão, mas simplesmente age de acordo com Sua prazer. (4) Deus enviou o Seu Filho, Jesus, para a salvação do eleito, e uma delas sozinha. (5) O Espírito Santo nas Escrituras e na pregação que lhes fala por si só, para instruir e para convertê-los. (6) A eleição não poderá jamais perder a verdadeira crença, mas que para tal tenham poder de resistência através do Espírito Santo activa nas mesmas. (7) Trata-se não levá-los a seguir os ditames da carne descuidada, mas, pelo contrário, eles iriam God's forma, considerando que, assim, por si só podiam ser salvos.
A deserção do popular e talentoso divino foi um duro golpe para os rígidos calvinistas e iniciou uma querela que eventualmente se ameaçada a existência dos Países Baixos Unidos. Sua reputação foi bastante reforçada pela sua heróica fidelidade a dever pastoral durante a peste de 1602, e no ano seguinte, através da influência Grotius gosta de admiradores, ele era, não obstante uma feroz oposição, nomeado professor de teologia na Universidade de Leyden. Sua vida como professor era um unintermittent popa Calvinistic querela com o seu colega, Francisco Gomarus, que divide a universidade eo país em dois campos hostis. Armínio não viveu para ver o resultado final da controvérsia, como ele morreu de consumo em seus quarenta e nono ano, outubro de 1609. Embora os princípios de Arminius foram solenemente condenados, na grande Sínodo calvinista, realizada em Dordrecht, ou Dort, em 1618-19, e os "reclamante heresia" foi rigorosamente reprimidas durante o período de duração do Maurice de Orange, Leyden, no entanto, o professor havia dado a ultra-calvinismo um golpe a partir da qual ele nunca recuperou. A controvérsia foi transplantada em breve para Inglaterra onde ele despertamo o mesmo dissensões como na Holanda. No século seguinte ele dividiu o início dos metodistas em duas partes, os seguidores de John Wesley aderindo ao Arminian opinião, os de George Whitefield professando o estrito Calvinistic dogmas.
Publicação informações escritas por James F. Loughlin. Transcritas por Robert H. Sarkissian. A Enciclopédia Católica, Volume I. Publicado 1907. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de março de 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York
Bibliografia
Brant, Historia Vitae Arminii (Amsterdão, 1724); revista e alargada por Mosheim (Brunswick, 1725); Nichols, Vida de Arminius (Londres, 1843); Arminii ópera theologica (incompleto-Frankfurt, 1635) tr. Nichols (Londres, 1825-28, Búfalo, 1853); Blok, História da República Popular da Holanda; Cambridge em História Moderna, III, xix; Rogge em Realencyclop und die für Kirche protestantische Théologie; Grube em Kirchenlex.; Brandt, Historia reformationis Belgicae (La Haye, 1726); Graf, Beitrag zur Gesch. der Syn. von Dortrecht (Basileia, 1825).
Santificação
Justificação
Conversão
Confissão
Salvação
Diversos Atitudes
Supralapsarianism
Infralapsarianism
Amyraldianism
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