Credo dos Apóstolos

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Por centenas de anos cristãos acreditavam que os doze apóstolos foram os autores do credo amplamente conhecido que leva seu nome. Acordo com uma teoria antiga, a 12 compôs o credo com cada apóstolo adicionando uma cláusula para formar o todo. Hoje praticamente todos os estudiosos compreender esta teoria da composição apostólica de ser lendário. No entanto, muitos continuam a pensar no credo apostólico como na natureza, pois seus ensinamentos básicos são agradáveis ​​para as formulações teológicas da era apostólica.

O formulário completo no qual o credo agora aparece decorre de cerca de 700 dC. No entanto, os segmentos de que são encontrados em escritos cristãos namoro tão cedo quanto o século II. O antecessor mais importante do Credo dos Apóstolos foi o Credo Romano Antigo, que provavelmente foi desenvolvido durante a segunda metade do século II.

As adições ao Credo dos Apóstolos são claramente vistos quando sua forma actual, se comparado com a versão romana antiga:

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Creio em Deus Pai Todo-Poderoso. E em Jesus Cristo, seu único Filho, nosso Senhor, que nasceu do Espírito Santo e da Virgem Maria; crucificado sob Pôncio Pilatos e sepultado, no terceiro dia ressuscitou dos mortos, subiu aos céus, está sentado à direita de do Pai, donde há de vir a julgar os vivos e os mortos. E no Espírito Santo, a Santa Igreja, o perdão dos pecados, a ressurreição da carne.

Fragmentos ainda anteriores de credos foram descobertas que declarar simplesmente:

"Creio em Deus Pai todo-poderoso, e em Jesus Cristo, seu único Filho, nosso Senhor. No Espírito Santo, na santa Igreja, na ressurreição da carne".

Credo dos Apóstolos funcionou em muitos aspectos da vida da igreja. Por um lado, ele foi associado com a entrada na bolsa como uma confissão de fé para aqueles que fossem batizados. Além disso, a instrução catequética foi muitas vezes com base nos princípios fundamentais do credo. Com o tempo, um terceiro uso desenvolvido quando o credo tornou-se uma "regra de fé" para dar continuidade aos ensinamentos cristãos de lugar para lugar e separar claramente a verdadeira fé de desvios heréticos. De fato, pode muito bem ter sido que o principal fator envolvido na adição de cláusulas ao Credo romano velho para desenvolver o Credo dos Apóstolos foi a sua utilidade nessas variadas formas na vida da igreja. Pelo sexto ou sétimo século, o credo tinha vindo a ser aceite como parte da liturgia oficial da igreja ocidental. Da mesma forma, ele foi usado por indivíduos devotos, juntamente com a Oração do Senhor como uma parte de suas devoções manhã e à noite. As igrejas da Reforma deu com prazer a sua fidelidade ao credo e acrescentou que para suas coleções doutrinárias e usou-a em sua adoração.

A natureza trinitária do Credo dos Apóstolos é imediatamente evidente. Crença em "Deus Pai todo-poderoso, Criador do céu e da terra", é afirmado em primeiro lugar. Mas o coração do credo é a confissão a respeito de "Jesus Cristo, seu único Filho, nosso Senhor", com especial atenção para os acontecimentos que envolveram a sua concepção, nascimento, sofrimento, crucificação, ressurreição, ascensão, exaltação, e vindo julgamento. A terceira seção declara crença no Espírito Santo. Para esta confissão trinitária são adicionadas cláusulas relativas à Santa Igreja Católica, a comunhão dos santos, o perdão dos pecados, a ressurreição da carne e na vida eterna.

A natureza polêmica do Credo dos Apóstolos é igualmente evidente. Enfatizando a unidade da paternidade de Deus e da rejeição Marcion soberania disputada de o mesmo. A afirmação da realidade da humanidade de Cristo e historicidade negada a contenção dos hereges marcionistas e docético que ele não era uma pessoa totalmente humano que poderia nascer, sofrem e morrem. Sua concepção pelo Espírito Santo e do nascimento da Virgem Maria, bem como sua exaltação após a ressurreição de afirmar a divindade de Jesus sobre contra aqueles que negou. Outras cláusulas podem muito bem ter sido adicionado para lidar com crises específicos enfrentados pela igreja. Por exemplo, a confissão sobre o perdão dos pecados pode ter relacionado com o problema dos pecados pós-batismal, no século terceiro. Da mesma forma, afirmando a Santa Igreja Católica pode ter lidado com o cisma donatista.

Credo dos Apóstolos continua a ser usado hoje tanto quanto era no passado: como uma confissão batismal, como um esboço do ensinamento, como um guarda e guia contra a heresia, como um resumo da fé, como uma afirmação em adoração. Ele tem mantido nos tempos modernos, a sua distinção como o credo mais amplamente aceito e utilizado entre os cristãos.

OG Oliver, Jr.

(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia
JND Kelly, primeiros credos cristãos; W Barclay, Credo de Everyman, S Barr, Dos Apóstolos Os Apóstolos Fé às Credo Apostólico, P Fuhrmann, grandes credos da Igreja; W Pannenberg, dos Apóstolos no Creed Diante de perguntas de hoje, J inteligente, o Credo no ensino cristão; HB Swete, Credo dos Apóstolos, H Thielicke, eu acredito: Credo cristão; BF Westcott, a fé histórica.


Credo dos Apóstolos

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"Credo The Old Roman"

Eu creio em Deus todo-poderoso [o Pai todo-poderoso (Rufino)]
E em Jesus Cristo, seu único Filho, nosso Senhor
Quem nasceu do Espírito Santo e da Virgem Maria
Que foi crucificado sob Pôncio Pilatos e foi sepultado
E ao terceiro dia ressuscitou dos mortos
Quem subiu ao céu
E está sentado à direita do Pai
De onde ele vem para julgar os vivos e os mortos.
E no Espírito Santo
A Santa Igreja
A remissão dos pecados
A ressurreição da carne
A vida eterna. [Rufino omite essa linha.]


Credo dos Apóstolos
(Sexto século versão Galicana)

Eu creio em Deus Pai todo-poderoso,
Eu também acredito em Jesus Cristo, seu único Filho, nosso Senhor,
concebido do Espírito Santo, nasceu da Virgem Maria.
padeceu sob Pôncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado, ele desceu ao inferno,
subiu novamente no terceiro dia,
subiu ao céu,
sentou-se à direita do Pai,
daí, ele há de vir para julgar os vivos e os mortos.
Creio no Espírito Santo,
a Santa Igreja Católica, na comunhão dos santos,
a remissão dos pecados,
na ressurreição da carne e na vida eterna.


Credo dos Apóstolos
(Como normalmente recitado hoje)

Eu creio em Deus Pai todo-poderoso, Criador do céu e da terra: E em Jesus Cristo, seu único Filho, Nosso Senhor, que foi concebido pelo poder do Espírito Santo, nasceu da Virgem Maria, padeceu sob Pôncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado, desceu ao inferno, no terceiro dia ressuscitou dentre os mortos, subiu ao céu e está sentado à mão direita de Deus Pai todo-poderoso, donde há de vir a julgar os vivos e os mortos.

Creio no Espírito Santo, na Santa Igreja Católica, a comunhão dos santos, o perdão dos pecados, a ressurreição do corpo e na vida eterna. Amém


Credo dos Apóstolos vs Gnosticismo

A Creed geralmente enfatiza as crenças opostas aqueles erros que os compiladores do credo pensam mais perigoso no momento. O Credo do Concílio de Trento, que foi elaborado pelos católicos romanos em 1500, enfatizou essas crenças que os católicos romanos e protestantes estavam discutindo sobre mais furiosamente no momento. O Credo de Nicéia, elaborado no século IV, é enfático em afirmar a divindade de Cristo, uma vez que é dirigido contra os arianos, que negavam que Cristo era Deus. Credo dos Apóstolos, elaborado no primeiro ou segundo século, enfatiza a verdadeira humanidade, incluindo o corpo material, de Jesus, uma vez que é o ponto que os hereges da época (maniqueístas gnósticos, marcionitas, e mais tarde) negado. (Veja 1 João 4:1-3)

Assim, o Credo dos Apóstolos é a seguinte:

* Creio em Deus Pai todo-poderoso,
* Criador do Céu e da Terra,

Os gnósticos considerou que o universo físico é mau e que Deus não fez isso.

* E em Jesus Cristo, seu único Filho, Nosso Senhor,
* Quem foi concebido pelo Espírito Santo,
* Nascido da Virgem Maria,

Os gnósticos foram acordados que os cristãos ortodoxos estavam errados em supor que Deus tinha tomado a natureza humana ou um corpo humano. Alguns deles distinguidos entre Cristo, a quem reconheceu estar em algum sentido divino, eo homem Jesus, que estava em mais um instrumento através do qual o Cristo falou. Eles sustentavam que o homem Jesus não se tornou o portador ou instrumento de Cristo até que o Espírito desceu sobre ele no seu batismo, e que o Espírito o deixou antes da crucificação, para que o Espírito tinha apenas um breve e tênue associação com a matéria e humanidade. Outros afirmaram que nunca houve um homem Jesus em tudo, mas apenas a aparência de um homem, através do qual sábios ensinamentos aparência foram dadas aos primeiros discípulos. Contra isso, os cristãos ortodoxos afirmou que Jesus foi concebido através da ação do Espírito Santo (negando assim a posição gnóstica de que o Espírito não tinha nada a ver com Jesus até o seu batismo), que ele nasceu (o que significava que ele tinha um físico real corpo, e não apenas uma aparência) de uma virgem (o que implicava que ele tinha sido especial desde o primeiro momento de sua vida, e não apenas a partir do batismo no.

* Padeceu sob Pôncio Pilatos,

Havia muitas histórias sobre deuses então vigentes que morreram e foram ressuscitados, mas eles foram oferecidos francamente como mitos, como não-históricas histórias simbólicas da renovação da vegetação a cada primavera após a morte aparente do inverno. Se você perguntou: "Quando fiz Adonis morrer, você seria dito também," Há muito tempo atrás e distante ", ou então:" Sua morte não é um acontecimento no tempo terrestre. "Jesus, por outro lado, morreu em um determinado tempo e lugar na história, sob a jurisdição de Pôncio Pilatos, procurador da Judéia 26-36 dC, ou durante os últimos dez anos do reinado do imperador Tibério.

* Foi crucificado, morto e sepultado, desceu ao Hades.

Aqui o credo casa martelos o ponto em que ele estava realmente morto. Ele não era uma ilusão. Ele foi pregado a um poste. Ele morreu. Ele tinha um corpo real, um cadáver, que foi colocado em um sepulcro. Ele não era apenas inconsciente - o seu espírito deixou seu corpo e foi para o reino dos mortos. É uma crença comum entre os cristãos que, nessa ocasião, ele levou as almas dos que tinham morrido confiando nas promessas feitas sob a Antiga Aliança - Abraão, Moisés, Davi, Elias, Isaías, e muitos outros - e trouxe-os para fora do reino dos mortos e à glória celeste. Mas a crença não está preocupado com esse ponto. A referência para a descida ao Hades (ou inferno, ou Sheol) está aqui para deixar claro que a morte de Jesus não foi apenas um desmaio ou coma, mas a morte em todos os sentidos da palavra.

* O terceiro dia ressuscitou dos mortos, subiu ao céu,
* E está sentado à direita de Deus Pai Todo-Poderoso.
* A partir daí, ele deve vir para julgar os vivos e os mortos.

* Creio no Espírito Santo,
* A Santa Igreja Católica,

Os gnósticos acreditavam que as doutrinas cristãs mais importantes foram reservados para um grupo seleto. A crença ortodoxa era que a plenitude do Evangelho devia ser pregado a toda a raça humana. Daí o termo "católico", ou universal, que os distinguia dos gnósticos.

* A comunhão dos santos,
* O perdão dos pecados,

Os gnósticos considerou que o que os homens não era necessário o perdão, mas a iluminação. A ignorância não, o pecado, era o problema. Alguns deles, acreditando que o corpo seja uma armadilha e ilusão, levaram uma vida de ascetismo grande. Outros, acreditando que o corpo seja completamente distinta da alma, considerou que não importava o que o corpo fazia, já que estava completamente sujo de qualquer maneira, e suas ações não teve efeito sobre a alma. Eles levavam uma vida de acordo que não eram ascética em tudo. De qualquer forma, a noção de perdão foi estranho para eles.

* A ressurreição do corpo,

O principal objetivo dos gnósticos era tornar-se livre para sempre da mácula do assunto e os grilhões do corpo, e de voltar para o reino celestial, como Espírito Puro. Eles totalmente rejeitou qualquer idéia da ressurreição do corpo.

* E na vida eterna. AMEN

James Kiefer


Credo dos Apóstolos

Informação Católica

Uma fórmula contendo em breves declarações, ou "artigos", os princípios fundamentais da fé cristã, e tendo por seus autores, segundo a tradição, os Doze Apóstolos.

I. ORIGEM DO CREED

Durante a Idade Média acreditava-se que os Apóstolos, no dia de Pentecostes, ainda sob a inspiração direta do Espírito Santo, composta nosso Credo presente entre eles, cada um dos apóstolos que contribuem um dos 12 artigos. Esta lenda remonta ao século VI (ver Pseudo-Agostinho, em Migne, PL, XXXIX, 2189, e Pirminius, ibid., LXXXIX, 1034), e é prenunciado ainda mais cedo em um sermão atribuído a Santo Ambrósio (Migne, PL, XVII, 671; Kattenbusch, I, 81), que toma conhecimento de que o Credo foi "montados por 12 operários separadas". Sobre a mesma data (c. 400) Rufino (Migne, PL, XXI, 337) apresenta uma detalhada descrição da composição do Credo, que conta que professa ter recebido de épocas anteriores (tradunt majores nostri). Apesar de não atribuir explicitamente cada artigo para a autoria de um apóstolo separado, ele afirma que foi o trabalho conjunto de todos, e implica que a deliberação teve lugar no dia de Pentecostes. Além disso, ele declara que "por muitas razões apenas decidiu que essa regra de fé deve ser chamado o símbolo", palavra grega que explica a significar tanto indício, ou seja, um símbolo ou uma senha pela qual os cristãos podem reconhecer uns aos outros, e collatio, isto é uma oferta feita por contribuições distintas. Alguns anos antes desta (c. 390), a carta dirigida ao Papa Sirício pelo Conselho de Milão (Migne, PL, XVI, 1213) fornece o primeiro exemplo conhecido de uma combinação Symbolum Apostolorum ("Credo dos Apóstolos"), em estas palavras impressionantes: "Se você não creditar os ensinamentos dos padres ... deixe de crédito pelo menos ser dada para o Símbolo dos Apóstolos, que a Igreja Romana sempre preserva e mantém inviolável". O Symbolum palavra neste sentido, de pé sozinho, cumpre-nos sobre a primeira metade do século terceiro na correspondência de São Cipriano e Firmilia St., este último para falar em particular do Creed como o "símbolo da Santíssima Trindade", e reconhecendo-a como parte integrante do rito do batismo (Migne, PL, III, 1165, 1143). Deve-se acrescentar, ainda, que Kattenbusch (II, p. 80, nota) acredita que o mesmo uso das palavras pode ser rastreada tanto para trás como Tertuliano. Ainda assim, nos dois primeiros séculos depois de Cristo, embora, muitas vezes, encontramos menção do Credo sob outras designações (por exemplo, regula fidei, doctrina, traditio), o Symbolum nome não ocorre. Rufino errou, pois, quando ele declarou que os próprios apóstolos tiveram "por muitas razões apenas" selecionado este próprio termo. Este facto, juntou-se com a improbabilidade intrínseca da história, ea surpreendente silêncio do Novo Testamento e dos Padres Ante-Nicéia, não nos deixa outra opção a não ser encarar a narrativa circunstancial de Rufino como não histórica.

Entre os críticos recentes, alguns têm atribuído ao Creed uma origem muito mais tarde do que a Era Apostólica. Harnack, por exemplo, afirma que, em sua forma atual, representa só a confissão batismal da Igreja do Sul da Gália, que data mais antiga, a partir da segunda metade do século V (Das apostolische Glaubensbekenntniss, 1892, p. 3). Interpretada restritivamente, os termos desta declaração são precisas o suficiente, embora pareça provável que ele não estava em Gália, mas em Roma, que o Credo realmente assumiu a sua forma final (ver Burn no, julho, "Jornal de Estudos Theol". 1902). Mas o destaque dado por Harnack sobre o atraso do nosso texto recebidas (T) é, para dizer o mínimo, um pouco enganador. É certo, como Harnack permite que uma outra forma e mais velho do Creed (R) veio à existência, em Roma, antes de meados do segundo século. Além disso, como veremos, as diferenças entre R e T não são muito importantes e é também provável que R, se não em si elaborado pelos Apóstolos, é, no mínimo, com base em um esboço que remonta à era Apostólica. Assim, tendo o documento como um todo, podemos dizer com confiança, nas palavras de uma autoridade moderna protestante, que "no e com o nosso Credo confessamos que, desde os dias dos Apóstolos foi a fé da cristandade unida" (Zahn , Credo dos Apóstolos, tr., p, 222). A questão da apostolicidade da Creed não deveria ser demitido sem a atenção devida às seguintes cinco considerações:

(1) Há traços muito sugestivos no Novo Testamento do reconhecimento de uma "forma de doutrina" certa (tipografia didaches, Romanos 6:17), que moldada, por assim dizer, a fé dos novos convertidos para a lei de Cristo, e que envolveu não somente a palavra da fé acreditaram no coração, mas "com a boca confissão a respeito da salvação" (Romanos 10:8-10). Em estreita ligação com isso, devemos recordar a profissão de fé em Jesus Cristo exigiu do eunuco (Atos 8:37) como uma preliminar para o batismo (Agostinho, "De Fide et Operibus", cap IX;. Migne, PL, LVII, 205) ea fórmula do batismo em si, em nome das Três Pessoas da Santíssima Trindade (Mateus 28:19;. cf e Didache 07:02 e 09:05). Além disso, assim que começar a obter qualquer tipo de descrição detalhada do cerimonial de batismo nós achamos que, como uma preliminar para a imersão real, uma profissão de fé foi exigido do convertido, que exibe desde os primeiros tempos uma claramente divididos e confissão separado do Pai, do Filho e do Espírito Santo, correspondente às Pessoas Divinas invocados na fórmula do batismo. Como não encontramos em nenhum documento anterior a forma completa da profissão de fé, não podemos ter certeza de que ele é idêntico ao nosso credo, mas, por outro lado, é certo que nada ainda foi descoberto que é incompatível com tal suposição. Ver, por exemplo, o "Canons de Hippolytus" (c. 220) ou o "Didascalia" (c. 250) em Hahn "Bibliothek der Symbole" (8, 14, 35), juntamente com as alusões mais leves em Justino e Cipriano.

(2) O que quer que dificuldades podem ser levantadas a respeito da existência da disciplina arcani nos primeiros tempos (Kattenbusch, II, 97 sqq.), Não pode haver dúvida de que em Cirilo de Jerusalém, Hilário, Agostinho, Leo, o Sacramentário Gelasiano, e muitas outras fontes dos séculos IV e V, a idéia é muito insistiu, que segundo a antiga tradição do Credo estava a ser aprendida pelo coração, e nunca para ser remetido para a escrita. Isto proporciona, sem dúvida, uma explicação plausível para o facto de que, no caso de nenhum credo primitivo é o texto preservado para nós completa ou de uma forma contínua. O que sabemos dessas fórmulas em seus primeiros estado é derivado do que podemos reunir a partir das citações, mais ou menos dispersos, que são encontrados em tais escritores, por exemplo, como Irineu e Tertuliano.

(3) Apesar de nenhum tipo de uniforme de Creed pode certamente ser reconhecido entre os escritores mais cedo Oriental antes do Concílio de Nicéia, um argumento que tem sido considerado por muitos como refutar a existência de qualquer fórmula Apostólica, é um fato notável que as Igrejas Orientais no século IV encontram-se na posse de um credo que reproduz com variações do tipo romana. Este fato está cheio admitido por tais autoridades protestantes como Harnack (em Realencyclopädie Hauck, I, 747) e Kattenbusch (I, 380 sq;. II, 194 sqq, e 737 m²). É óbvio que estes dados se harmonizam muito bem com a teoria de que um Credo primitivo tinha sido entregue à comunidade cristã de Roma, quer por Santos. Pedro e Paulo si ou por seus sucessores imediatos, e no decorrer do tempo, se espalharam por todo o mundo.

(4) Além disso, note que, no final do segundo século, podemos extrair a partir dos escritos de Santo Ireneu de Lyon no sul da Gália e de Tertuliano na longínqua África dois credos quase completos (Transc. Nota: hiperlink para Acreed2.gif) concordando de perto, tanto com o antigo romano Creed (R), como sabemos a partir do Rufino, e com o outro. Será útil para traduzir de Burn (Introdução aos credos, pp 50, 51) sua apresentação tabular da evidência no caso de Tertuliano. (Cf. MacDonald em "Revisão Eclesiástica", fevereiro de 1903):

Os antigos romanos Creed

Como citado por Tertuliano (c. 200)

De Virg. Vel. Praecept 1DE. 13 Praecept 1DE. 26
(1) Crer em um Deus Todo-Poderoso, criador do mundo (1) Nós acreditamos que um só Deus (1) Eu acredito em um Deus, criador do mundo
(2) e de Seu Filho, Jesus Cristo (2) e filho de Deus, Jesus Cristo (2) a Palavra, chamado de Seu Filho, Jesus Cristo
(3) nasceu da Virgem Maria (3) nascido da Virgem (3) pelo Espírito e poder de Deus, o Pai que se fez carne no seio de Maria, e nascido dela
(4) crucificado sob Pôncio Pilatos (4) Ele sofreu morreu, e enterrado (4) fixo a uma cruz.
(5) no terceiro dia trouxe para a vida dos mortos (5) trouxe de volta à vida (5) Ele ressuscitou ao terceiro dia
(6) recebido no céu (6) levado novamente para o céu (6) foi arrebatado ao céu
(7) sentado agora à direita do Pai (7) está sentado à direita do Pai (7) definir-se à direita do Pai
(8) virá para julgar os vivos e os mortos (8) virá para julgar os vivos e os mortos (8) virá com glória para tomar o bem para a vida eterna, e condenam o fogo ímpios perpétua
(9) que enviou do Pai o Espírito Santo. (9) enviou o poder vicário de Seu Espírito Santo
(10) para regular crentes (Neste artigo de passagem 9 e 10 preceder 8)
(12) através da ressurreição da carne. (12) a restauração da carne.

Tal tabela serve admiravelmente para mostrar como incompleta é a evidência fornecida por citações apenas do Creed e também a cautela deve ser tratada. Se tivéssemos possuíam apenas o "De Virginibus velandis" que poderia ter dito que o artigo sobre o Espírito Santo não fazia parte do Credo de Tertuliano. Tinha o "De Virginibus velandis" foi destruído, deveríamos ter declarado que Tertuliano não sabia nada da cláusula "padeceu sob Pôncio Pilatos". E assim por diante.

(5) Não se deve esquecer que, embora nenhuma declaração explícita da composição de uma fórmula de fé dos Apóstolos é iminente antes do fim do século IV, Padres anteriores, como Tertuliano e Ireneu de Lyon St. insistir de uma maneira muito enfática, que a "regra de fé" é parte da tradição apostólica. Tertuliano, em particular no seu "De Praescriptione", depois de mostrar que por esta regra (regula doctrinoe) ele entende algo praticamente idêntico ao nosso credo, insiste em que a regra foi instituída por Cristo e entregue a nós (Tradita) a partir de Cristo, os Apóstolos (Migne. PL, II, 26, 27, 33, 50). Como conclusão a partir desta evidência o presente escritor, concordando em geral com as autoridades como Semeria e Batiffol que não podemos afirmar com segurança a composição apostólica do Credo, considera, ao mesmo tempo em que a negar a possibilidade de tal origem é ir mais longe do que os nossos dados em mandado de presente. Uma visão mais pronunciadamente conservador é instado por MacDonald no "Revisão Eclesiástica", de Janeiro a Julho, 1903.

II. Os antigos romanos Creed

O Catecismo do Concílio de Trento, aparentemente assume a origem apostólica do nosso Credo existente, mas tal pronunciamento não tem força dogmática e deixa livre opinião. Apologistas modernos, na defesa do direito a apostolicidade, estendê-lo apenas para a forma romana antiga (R), e são um pouco prejudicada pela objeção de que se tivesse sido realmente R considerada a expressão inspirada dos Apóstolos, que não teria sido modificado à vontade por várias igrejas locais (Rufino, por exemplo, atesta a essa expansão, no caso da Igreja de Aquileia), e, em particular, nunca teria sido totalmente suplantado por T, a nossa forma existente. A diferença entre os dois irá ser melhor visto, imprimindo-os lado a lado (Creeds R e T):

Romana Creed (R) Credo moderna existente (T)
(1) Creio em Deus Pai Todo-Poderoso; (1) Creio em Deus Pai Todo-Poderoso, o Criador do Céu e da Terra
(2) E em Jesus Cristo, seu único Filho, nosso Senhor; (2) E em Jesus Cristo, seu único Filho, nosso Senhor;
(3) Quem nasceu de (de) o Espírito Santo e de (ex) Virgem Maria; (3) que foi concebido pelo Espírito Santo, nasceu da Virgem Maria,
(4) crucificado sob Pôncio Pilatos e sepultado; (4) padeceu sob Pôncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado;
(5) O terceiro dia ressuscitou dentre os mortos, (5) Ele desceu ao inferno, no terceiro dia ressuscitou dos mortos;
(6) Ele subiu ao céu, (6) Ele subiu ao céu, está sentado à direita de Deus Pai Todo-Poderoso;
(7) está sentado à direita do Pai, (7) A partir daí, ele deve vir para julgar os vivos e os mortos.
(8) De onde há de vir a julgar os vivos e os mortos. (8) Eu creio no Espírito Santo,
(9) e no Espírito Santo, (9) A Santa Igreja Católica, na comunhão dos santos
(10) A Santa Igreja, (10) O perdão dos pecados,
(11) O perdão dos pecados; (11) A ressurreição do corpo, e
(12) A ressurreição do corpo. (12) a vida eterna.

Negligenciar pequenos pontos de diferença, o que de fato para sua discussão adequada exigiria um estudo do texto latino, podemos notar que o R não contém a cláusula "Criador do céu e da terra", "desceu ao inferno", "a comunhão dos santos "," vida eterna ", nem as palavras" concebida "," sofreu "," morreu "e" católica ". Muitos desses acréscimos, mas não de todos, provavelmente foram conhecidos por São Jerônimo na Palestina (c. 380 -. Veja Morin na Revue beneditino, janeiro de 1904) e sobre a mesma data para o dálmata, Niceta (Burn, Niceta de Remesiana, 1905). Outras adições parecem nos credos do sul da Gália, no início do próximo século, mas provavelmente T assumiu a sua forma final na própria Roma algum tempo antes de 700 dC (Burn, Introdução, 239;. Eo Jornal de Theol Estudos, julho, 1902) . Nós não sabemos nada certo quanto às razões que levaram à adoção de T em detrimento de R.

III. Artigos do Credo

Embora T realmente contém mais de 12 artigos, que sempre foi costume de manter a divisão duodécuplo que se originou com, e mais rigorosamente se aplica, R. Alguns dos itens mais debatidos chamada para breve comentário. O primeiro artigo de R apresenta uma dificuldade. A partir da linguagem de Tertuliano é sustentou que originalmente R omitiu a palavra Pai e acrescentou uma palavra, assim, "Eu acredito em um Deus Todo-Poderoso". Daí infere Zahn subjacente um original grego ainda parcialmente sobreviver no Credo de Nicéia, e defende que o primeiro artigo do Credo sofreram modificações para neutralizar os ensinamentos da heresia Monarchian. Ele deve ser suficiente para dizer aqui que, embora a linguagem original de R pode ser possivelmente grego, instalações Zahn sobre o texto do primeiro artigo não são aceites pelas autoridades como Kattenbusch e Harnack.

Outra dificuldade textual gira em torno da inclusão da palavra apenas no segundo artigo, mas uma questão mais séria é levantada por recusa de Harnack para reconhecer, seja no artigo primeiro ou o segundo de R, qualquer reconhecimento de uma relação pré-existente ou eterno Filiação e Paternidade das Pessoas Divinas. A teologia trinitária de idades posteriores, declara ele, leu no texto um significado que não possuía para seus idealizadores. E ele diz, de novo, no que diz respeito ao artigo nono, que o autor do Credo não concebeu do Espírito Santo como uma pessoa, mas como um poder e dom. "Nenhuma prova pode ser mostrado que em meados do segundo século, o Espírito Santo foi acreditado como uma pessoa." É impossível fazer mais aqui do que o leitor direto a tais respostas católicos como os da Baumer e Blume, e entre os anglicanos para o volume muito conveniente de Swete. Para citar apenas uma ilustração do ensino patrística cedo, Santo Inácio, no final do primeiro século, repetidamente se refere a uma filiação que está para além dos limites do tempo: "Jesus Cristo ... veio de um Pai", "foi com a Pai antes que o mundo existisse "(Magn., 6 e 7). Enquanto, em relação ao Espírito Santo, São Clemente de Roma, uma data ainda mais cedo escreve: "Como Deus vive, e do Senhor Jesus Cristo vive, e do Espírito Santo, a fé ea esperança dos eleitos" (cap. LVIII ). Esta e outras passagens como indicam claramente a consciência de uma distinção entre Deus eo Espírito de Deus análoga à que reconheceu que existe entre Deus eo Logos. Um apelo semelhante ao primeiros escritores deve ser feita em conexão com o artigo terceiro, que afirmar o nascimento virginal. Harnack admite que as palavras "concebido do Espírito Santo" (T), realmente não acrescentam nada ao "nascer do Espírito Santo" (R). Ele admite que, consequentemente, "no início do segundo século a crença na concepção milagrosa tinha se tornado uma parte estabelecida da tradição da Igreja". Mas ele nega que a doutrina fazia parte da pregação do Evangelho mais antigo, e ele pensa que, consequentemente, impossível que o artigo poderia ter sido formulada no século primeiro. Só podemos responder aqui que o ônus da prova cabe a ele, e que o ensino dos Padres Apostólicos, como citado pelo Swete e outros, aponta para uma conclusão muito diferente.

Rufino (c. 400) declara explicitamente que as palavras desceu ao inferno não estavam no Credo Romano, mas que existia no de Aquileia. Eles também são, em alguns credos gregos e no de São Jerônimo, recentemente recuperada por Morin. Foi sem dúvida uma lembrança de Pedro I, III, 19, interpretado por Irineu e outros, o que causou a sua inserção. A cláusula de "comunhão dos santos", que aparece em primeiro lugar Niceta e São Jerônimo, deve, sem dúvida, ser considerado como uma mera expansão do artigo "Santa Igreja". Santos, como usado aqui, originalmente significava não mais do que os membros vivos da Igreja (ver o artigo de Morin em Revue d'histoire et de ecclésiastique litterature. Maio de 1904, e da monografia de JP Kirsch, Die Lehre von der Gemeinschaft der Heiligen, 1900). Para o resto, só podemos notar que a palavra "católico", que aparece em primeiro lugar Niceta, é tratado separadamente, e que "o perdão dos pecados" é, provavelmente, a ser entendida principalmente do batismo e deve ser comparado com o "um só baptismo para o perdão dos pecados "do Credo de Nicéia.

IV. USO E AUTORIDADE DO CREED

Como já indicado, devemos nos voltar para o ritual do batismo para o uso mais primitivo e importante do Credo dos Apóstolos. É altamente provável que o Credo foi originalmente nada mais do que uma profissão de fé no Pai, Filho e Espírito Santo, da fórmula batismal. O cerimonial totalmente desenvolvido que encontramos no sétimo Ordo Romano, eo Sacramentário Gelasiano, e que provavelmente representou a prática do quinto século, atribui um dia especial de "controlo", para a transmissão do Credo (traditio symboli), e outro, imediatamente antes da aplicação real do Sacramento, para o symboli redditio, quando o neófito deu prova de sua proficiência com a recitação do Credo em voz alta. Um endereço imponente acompanhou a traditio e em um artigo importante, Dom de Puniet (Revue d'Histoire ecclésiastique, Outubro, 1904) tem mostrado recentemente que este endereço é quase certamente a composição de São Leão Magno. Além disso, três questões (interrogationes) foram colocadas ao candidato no ato de batismo, que as perguntas são si só um resumo da forma mais antiga do Credo. Tanto a recitação do Credo e as questões ainda estão retidos no baptizandi Ordo de nosso ritual romano real, enquanto o Credo em forma interrogativa aparece também no serviço de batismo do "Livro de Oração Comum" Anglicana. Fora da administração do batismo, o Credo dos Apóstolos é recitado diariamente na Igreja, não apenas no início de Matinas e Prime e no final das Completas, mas também ferially no curso do primeiro e Completas. Muitos sínodos medievais recomendam que deve ser aprendida por todos os fiéis, e há uma grande quantidade de evidências que mostram que, mesmo em países como a Inglaterra e França, que foi anteriormente aprendido em latim. Como resultado dessa associação íntima com a liturgia e os ensinamentos da Igreja, o Credo dos Apóstolos sempre foi realizada para ter a autoridade de um enunciado ex cathedra. É comumente ensinou que todos os pontos da doutrina nela contida são parte da fé católica, e não pode ser posta em causa, sob pena de heresia (St. Thomas, Suma Teológica, II-II: 1:9). Daí católicos têm sido geralmente de conteúdo para aceitar o Credo na forma e no sentido, em que foi exposta por autoritariamente a voz viva da Igreja. Para os protestantes que aceitam apenas na medida em que ela representa o ensinamento evangélico da Idade Apostólica, tornou-se uma questão de suprema importância para investigar a sua forma original e significado. Isso explica a quantidade preponderante de pesquisa dedicado a este assunto por estudiosos protestantes, em comparação com as contribuições de seus rivais católicos.

Publicação informações Escrito por Herbert Thurston. Transcrito por Donald J. Boon. Dedicado a Jack e Kathy Graham, amigos fiéis da Igreja Universal A Enciclopédia Católica, Volume I. Publicado em 1907. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 1 de março de 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York



Além disso, veja:
Creed

Credo Niceno-Constantinopolitano

Athanasian Creed


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