Apóstolos' Creed

Para centenas de anos cristãos acreditavam que os doze apóstolos foram os autores do amplamente conhecido credo que ostenta o seu nome. De acordo com uma antiga teoria, os doze compostas cada apóstolo com o credo acrescentando uma cláusula para formar o conjunto. Hoje praticamente todos os estudiosos compreender esta teoria da composição apostólica de ser lendário. No entanto, muitos continuam a pensar em como o credo apostólico na natureza, porque seus ensinos básico são amenos para a formulação teológica da idade apostólica.

A plena forma em que aparece o credo agora decorre de cerca de 700 dC. No entanto, dos segmentos que são cristãs manuscritos encontrados em namoro, logo no segundo século. O mais importante antecessor dos Apóstolos "Creed foi o Old Roman Creed, que provavelmente foi desenvolvido durante a segunda metade do segundo século.

Os aditamentos aos Apóstolos "Creed são claramente visto quando a sua forma actual, se comparado com a versão antiga romana:

ACREDITO Religiosos Informações Fonte web-site

Nossa Lista de 1000 Assuntos Religiosos

E-mail

Eu acredito em Deus, o Pai Todo Poderoso. E em Jesus Cristo seu Filho único, nosso Senhor, que nasceu do Espírito Santo e da Virgem Maria; crucificado sob Pôncio Pilatos e sepultado; o terceiro dia, ele subiu do morto, ele subiu aos céus, e senta-se à mão direita de o Pai, a partir daí, ele deve vir para julgar os rápidos e os mortos. E no Espírito Santo, a santa Igreja, o perdão dos pecados; a ressurreição da carne.

Ainda há pouco fragmentos de credos, foram descobertos simplesmente declarar que:

"Acredito em Deus, o Pai Todo Poderoso, e em Jesus Cristo seu Filho único, nosso Senhor. E, no Espírito Santo, a santa Igreja, a ressurreição da carne".

Os Apóstolos "Creed funcionado, em muitos aspectos da vida da Igreja. Por um lado, foi associada com a entrada em bolsa como uma confissão de fé para aqueles que tenham de ser batizado. Além disso, a instrução catequética foi muitas vezes baseada nos princípios fundamentais do credo. Na altura, quando desenvolveu um terceiro usar o credo se tornou uma "regra de fé" para dar continuidade aos ensinamentos cristãos de local para local e para separar claramente a verdade da fé herético desvios. Na verdade, ele pode muito bem ter sido esse o principal fator envolvido nas cláusulas acrescentando à antiga romana Creed para desenvolver os Apóstolos "Creed foi a sua utilidade nessas variadas formas na vida da Igreja. Pelo sexto ou sétimo século, o credo tinha vindo a ser aceite como uma parte da liturgia oficial da igreja ocidental. De igual modo, era utilizado pelos indivíduos, juntamente com o devoto Pai Nosso como uma parte das suas devoções de manhã e à noite. As igrejas da Reforma bom grado deu sua fidelidade ao credo e acrescentou-lo para as suas colecções e doutrinários utilizados quer nos seus cultos.

A natureza trinitária dos Apóstolos "Creed é imediatamente evidente. Crença em "Deus, o Pai Todo Poderoso, Criador do céu e da terra", é afirmado em primeiro lugar. Mas o coração do credo é a confissão respeito de "Jesus Cristo, seu Filho único, nosso Senhor", com especial atenção para os acontecimentos que envolveram sua concepção, nascimento, sofrimento, crucifixão, ressurreição, ascensão, exaltação, e provenientes do acórdão. A terceira seção declara crença no Espírito Santo. Para esta confissão trinitária são acrescentadas cláusulas relacionadas com a santa Igreja católica, a comunhão dos santos, perdão dos pecados, ressurreição do corpo, ea vida eterna.

O polêmico natureza dos Apóstolos "Creed é igualmente evidente. Enfatizando a unicidade de Deus soberania e da paternidade disputada Marcion da rejeição da mesma. A afirmação da realidade da humanidade de Cristo e historicidade negada a contenção de Marcionite e docetic hereges que ele não foi totalmente uma pessoa que poderia ser humano nasce, sofre e morre. Sua concepção até o Espírito Santo eo nascimento da Virgem Maria, bem como o seu engrandecimento afirmada após ressurreição Jesus' divindade mais contra aqueles que negavam-la. Outras cláusulas podem muito bem ter sido adicionados para lidar com crises específicas enfrentadas pela igreja. Por exemplo, a confissão quanto pode ter perdão de pecados relacionados com o problema dos pecados postbaptismal no terceiro século. Da mesma forma, afirmando a santa Igreja católica maio tenho lidado com os Donatist cisma.

Os Apóstolos "Creed continua a ser muito utilizada hoje como o era no passado: como uma confissão batismal; ensinando como um esboço, como guarda e guia contra a heresia, como um resumo da fé, como uma afirmação no culto. Tem mantido a sua distinção em tempos modernos, como o mais amplamente aceitos e utilizados credo entre os cristãos.

Og Oliver, Jr.

(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia
JND Kelly, Early Christian credos; W Barclay, Os Apóstolos "Creed para Everyman; S Barr, a partir Apóstolos" Fé aos Apóstolos "Creed; P FUHRMANN, The Great credos da Igreja; W Pannenberg, Os apóstolos' no Creed Hoje, a luz de perguntas; Smart J, O Credo cristão no Ensino; MP Swete, Os apóstolos' Creed; Thielicke H, I Believe: The Christian's Creed; BF Westcott, A Fé Histórica.

Apóstolos' Creed

Acredito no Espírito Santo, a santa Igreja católica, a comunhão dos santos, o perdão dos pecados; a ressurreição do corpo, e da vida eterna. Amém

Assim, os Apóstolos "Creed é o seguinte:

* Eu acredito em Deus, o Pai Todo Poderoso,
* Criador do Céu e da Terra,

O Gnostics considerou que o universo físico é o mal e que Deus não faça isso.

* E em Jesus Cristo, Seu único Filho, nosso Senhor,
* Quem foi concebido pelo Espírito Santo,
* Nasceu da Virgem Maria,

O Gnostics foi acordado que os cristãos ortodoxos estavam errados em supor que Deus tinha tomado a natureza humana ou um corpo humano. Alguns deles distinguidos entre Cristo, a quem eles reconheceram a ser em certo sentido divino, e do homem Jesus, que era, no máximo, um instrumento através do qual o Cristo falou. Eles Jesus declarou que o homem não passou a ser o portador ou o instrumento de Cristo até o Espírito desceu sobre ele em seu batismo, e que o Espírito lhe resta antes da crucificação, para que o Espírito tinha apenas uma breve e ténue associação com a matéria e humanidade. Outros afirmaram que nunca houve um homem Jesus de todo, mas apenas a aparência de um homem, através da qual aparência sábios ensinamentos foram dadas aos primeiros discípulos. Perante este afirmou que os cristãos ortodoxos Jesus foi concebido através da ação do Espírito Santo ( gnósticas negando assim a posição de que o Espírito não teve nada a ver com Jesus até o seu Batismo), que ele nasceu (o que significava que ele tinha um verdadeiro corpo físico, e não apenas uma aparência) de uma virgem (o que implicava que ele tinha sido especial desde o primeiro instante de sua vida, e não apenas a partir do batismo no.

* Sofri sob Pôncio Pilatos,

Havia muitas histórias sobre deuses então vigentes, que morreram e foram ressuscitados, mas eles eram oferecidos como mitos, francamente, como não-históricos histórias simbólica da renovação da vegetação cada primavera após a aparente morte do inverno. Se você perguntou: "Quando fiz Adonis morrer, você será informado quer," Há muito tempo e muito longe ", ou então," Sua morte não é um evento em tempo terrestre. "Jesus, por outro lado, morreu em um determinado tempo e lugar na história, sob a jurisdição de Pôncio Pilatos, Procurador da Judéia entre 26 a 36 EC, ou durante os últimos dez anos do reinado do imperador Tibério.

* Foi crucificado, morto e sepultado; Desceu ao inferno.

Aqui, o credo martelos casa ao ponto que ele estava realmente morto. Ele não era uma ilusão. Ele foi pregado a um poste. Ele morreu. Ele tinha um verdadeiro corpo, um cadáver, que foi colocado em um túmulo. Ele não era apenas inconsciente - o seu espírito deixou o corpo dele e foi para o reino dos mortos. É uma crença comum entre os cristãos que, desta vez ele tirou as almas dos que tinham morrido confiando nas promessas feitas no âmbito da Antiga Aliança - Abraão, Moisés, David, Elias, Isaías, e muitos outros - e trouxe-os para fora da reino dos mortos e na glória celestial. Mas o juany não está preocupado com este aspecto. A referência à descida em Hades (ou Inferno, ou Sheol) está aqui para deixar claro que a morte de Jesus não foi apenas um desmaio ou um coma, morte, mas em todos os sentidos da palavra.

* O terceiro dia, ele subiu do morto, ele subiu aos céus,
* E está sentado à direita de Deus Pai Todo Poderoso.
* A partir daí, ele deve vir para julgar os vivos e os mortos.

* Creio no Espírito Santo,
* A santa Igreja católica,

O Gnostics acreditavam que o mais importante doutrinas cristãs foram reservados para seleccionar um número reduzido. A crença ortodoxa foi que a plenitude do evangelho estava a ser pregada a toda a raça humana. Daí o termo "católico", ou universal, que distinguiu-los a partir do Gnostics.

* A comunhão dos santos,
* O perdão dos pecados,

O Gnostics considerou que não era necessário que os homens perdão, mas iluminação. Ignorância, e não o pecado, era o problema. Alguns deles, acreditando que o organismo possa ser uma cilada e delírio, levou vida de grande ascetismo. Outros, acreditando que o corpo estar bastante distinta da alma, na posse de que não importa o que fez o corpo, desde que foi completamente imundo assim mesmo, e suas ações não teve efeito sobre a alma. Eles levaram em conformidade vidas que não foram de todo asceta. De qualquer maneira, a noção de perdão foi alheio às mesmas.

* Ressurreicção a do corpo,

O principal objetivo da Gnostics viria a tornar-se livre definitivamente a partir da mácula do assunto e os grilhões do corpo, e regressar ao reino celestial como puro Espírito. Eles totalmente rejeitada qualquer idéia da ressurreição do corpo.

* Ea vida eterna. AMEN

James Kiefer

Apóstolos' Creed

Uma fórmula contendo em breves declarações, ou de "artigos", os princípios fundamentais da fé cristã, e tendo por seus autores, segundo a tradição, os Doze Apóstolos.

I. origem do credo religioso

Durante toda a Idade Média, acreditava-se geralmente que os Apóstolos, no dia de Pentecostes, embora ainda sob a inspiração directa do Espírito Santo, composto nosso presente Creed entre eles, contribuindo cada um dos Apóstolos um dos doze artigos. Esta lenda remonta ao século VI (ver Pseudo-Agostinho, em Migne, PL, XXXIX, 2189, e Pirminius, ibid., LXXXIX, 1034), e é prenunciado ainda mais cedo, em um sermão atribuído a Santo Ambrósio (Migne, PL, XVII, 671; Kattenbusch, I, 81), que toma conhecimento de que a religião era "pieced separadas entre si por doze operários". Sobre a mesma data (c. 400) rufinus (Migne, PL, XXI, 337) apresenta uma detalhada descrição da composição do grupo Creed, que professa a ter em conta que ele recebeu de idades anteriores (tradunt majores Nostri). Embora ele não explicitamente atribuir a cada artigo da autoria de um apóstolo separado, ele afirma que foi o trabalho conjunto de todos, e implica que a deliberação teve lugar no dia de Pentecostes. Além disso, ele declara que "eles por muitos motivos decidiu apenas que esta regra de fé deveriam ser chamados a Symbol", ele explica que a palavra grega quer dizer indicium, ou seja, um símbolo ou senha pelo qual os cristãos podem reconhecer uns aos outros, e collatio, isto é, uma constituídos por oferecer contribuições separada. Alguns anos antes do presente (c. 390), a carta dirigida ao Papa Siricius pelo Conselho de Milão (Migne, PL, XVI, 1213) fornece o mais rapidamente conhecido exemplo da combinação Symbolum Apostolorum ( "Credo dos Apóstolos"), em marcante destas palavras: "Se o crédito não ensinamentos dos sacerdotes... deixem de crédito, pelo menos, seja dada ao Símbolo dos Apóstolos, que a igreja romana semper preserva e mantém inviolada." A palavra Symbolum neste sentido, consideradas individualmente, cumpre-nos acerca da primeira metade do século III na correspondência de São Cipriano e Santo Firmilia, este último em particular falando do Creed como o "Símbolo da Santíssima Trindade", e reconhecendo-a como parte integrante do rito do batismo (Migne, PL, III, 1165, 1143). Deve acrescentar-se, aliás, que Kattenbusch (II, p. 80, nota) acredita que o uso das mesmas palavras podem ser rastreadas já em Tertuliano. Ainda assim, nos primeiros dois séculos depois de Cristo, se bem que muitas vezes encontramos menção do Creed sob outras denominações (por exemplo, regula fidei, doctrina, traditio), o nome symbolum não ocorre. Rufinus estava errado, pois, quando declarou que os próprios apóstolos tiveram "justa para muitos motivos" muito selecionado este prazo. Este facto, juntamente com a improbabilidade intrínseca da história, e do surpreendente silêncio do Novo Testamento e do Ante-Nicene pais, não nos deixa escolha a não ser que diz respeito à narrativa da rufinus circunstanciais como unhistorical.

Entre os críticos recentes, alguns têm atribuído ao Creed uma origem muito mais tarde do que o Age Apostólica. Harnack, por exemplo, afirma que, na sua forma actual, representa apenas a confissão batismal da Igreja do sul da Gália, datando a mais antiga a partir da segunda metade do século V (Das apostolische Glaubensbekenntniss, 1892, p. 3). Visto com rigor, os termos desta declaração sejam suficientemente precisos, porém, parece provável que ele não estava na Gália, mas em Roma, que o Creed realmente assumiu a sua forma final (ver Burn no "Journal of theol. Estudos", julho, 1902). Mas o estresse estabelecidas pelo Harnack sobre o atraso do nosso texto recebidas (T) é, para dizer o mínimo, algo enganador. É certo, como permite Harnack, que uma outra forma de os mais velhos e Creed (R) tinham entrado em vigor, na mesmíssima Roma, antes de meados do segundo século. Além disso, como iremos ver, as diferenças entre R e T não são muito importantes e é também provável que a I, se não for ele próprio elaborado pela Apóstolos, é, no mínimo, basear-se em um esboço, que remonta à Idade Apostólica. Assim, tendo o documento como um todo, podemos dizer com confiança, nas palavras de uma autoridade protestante moderna, que "em nós e com os nossos Creed que confessar que desde os tempos dos Apóstolos, foi a fé da cristandade unida" (Zahn , Apóstolos "Creed, tr., P, 222). A questão da apostolicity do Creed não deveria ser demitido sem a devida atenção para as cinco seguintes considerações:

(1) Há muito sugestivo vestígios no Novo Testamento do reconhecimento de uma certa "forma de doutrina" (erros ortográficos didaches, Romanos 6:17), que moldada, por assim dizer, a fé dos novos conversos para a lei de Cristo, e que envolvida não só a palavra da fé acreditaram no coração, mas "com a confissão feita boca-vos salvação" (Romanos 10:8-10). Em estreita ligação com o presente, devemos recordar a profissão de fé em Jesus Cristo exigir do eunuco (Atos 8:37) como uma preliminar para batismo (Agostinho, "De Fide et Operibus", cap. Ix; Migne, PL, LVII, 205) e da fórmula do batismo em si mesma o nome das Três Pessoas da Santíssima Trindade (Mateus 28:19; e cf. Didache a 7:2 e 9:5). Além disso, assim que começar a obter qualquer tipo de descrição detalhada do cerimonial do batismo nós achamos que, como uma preliminar para o cenário de imersão, uma profissão de fé do converso era exigido, que exibe desde os primeiros tempos uma estratégia claramente dividido e separado confissão do Pai, Filho e Espírito Santo, que corresponde às Pessoas Divinas invocados na fórmula do batismo. Como nós não encontramos em nenhum documento anterior a plena forma de a profissão de fé, não podemos ter a certeza de que é idêntico ao nosso credo, mas, por outro lado, é certo que nada ainda foi descoberto que é incompatível com tal suposição. Ver, por exemplo, o "Cânones de Hipólito" (c. 220) ou o "Didascalia" (c. 250), em Hahn's "Bibliothek der Symbole" (8, 14, 35), juntamente com a ligeira nas alusões e Justin Mártir Cipriano.

(2) Quaisquer que sejam as dificuldades podem ser levantadas a respeito da existência da Disciplina Arcani nos primeiros tempos (Kattenbusch, II, 97 sqq.), Não há dúvida de que em Cirilo de Jerusalém, Hilary, Agostinho, Leo, o Gelasian Sacramentary, e muitas outras fontes do quarto e quinto séculos a idéia é muito insistiu mediante; que segundo a tradição antiga a religião era para ser aprendidas pelo coração, e nunca para ser remetido para escrever. Isto, sem dúvida, oferece uma explicação plausível para o facto de que, no caso de primitivos nenhum credo é preservado para nós o texto completo ou em um formulário contínuo. O que sabemos dessas fórmulas em seu estado mais antigo é obtido a partir de aquilo que podemos reunir a partir das citações, mais ou menos dispersa, que são encontrados em tais escritores, por exemplo, como Ireneu de Lyon e Tertuliano.

(3) Embora nenhum tipo de uniforme Creed pode, seguramente, ser reconhecida entre os escritores mais cedo Oriental antes do Concílio de Niceia, um argumento que tem sido considerado por muitos o refutar a existência de qualquer fórmula Apostólica, é um facto notório que as Igrejas Orientais no quarto século são encontrados em posse de um credo, com variações que reproduz os antigos romanos tipo. Este facto é admitido por completo essas autoridades como protestante Harnack (em HAUCK's Realencyclopädie, I, 747) e Kattenbusch (I, 380 sq; II, 194 sqq., E 737 sq). É óbvio que esses dados seriam harmonizam muito bem com a teoria de que uma religião primitiva tinha sido entregue à comunidade cristã de Roma, quer por Sts. Pedro e Paulo si ou pelos seus sucessores imediatos, e no decorrer do tempo havia difundida em todo o mundo.

(4) Por outro lado note que perto do final do segundo século, podemos extrair a partir dos escritos de Santo Ireneu de Lyon no sul da Gália e de Tertuliano na longínqua África quase completa dois credos (Transc. Nota: hiperlink para Acreed2.gif) concordando estreitamente tanto com os antigos romanos Creed (R), tal como a conhecemos desde rufinus, e um com o outro. Será útil para tradução Queimadura de (Introdução à credos, pp. 50, 51) seu tabular apresentação das provas no caso de Tertuliano. (Cf. MacDonald em "Eclesiástica Review", fevereiro, 1903):

Os antigos romanos credo

AS citada por Tertuliano (c. 200)

Essa tabela serve para mostrar como admiravelmente incompleta é a evidência fornecida por mera cotações do Creed cautelosamente e como ela deve ser tratada. Se tivéssemos possuíam apenas o "De Virginibus Velandis" nós poderia ter dito que o artigo referente ao Espírito Santo, não fazem parte de Tertuliano's Creed. Tinha o "De Virginibus Velandis" foram destruídos, devíamos ter declarado que Tertuliano nada sabia sobre a cláusula "sofreu sob Pôncio Pilatos". E assim por diante.

(5) Não se pode esquecer que, embora nenhuma declaração explícita da composição de uma fórmula de fé pelos Apóstolos está próxima a fechar antes do quarto século, mais cedo Padres, como Tertuliano e Santo Ireneu de Lyon insistir em uma maneira enfática que a "regra de fé" é parte da tradição apostólica. Tertuliano, em particular no seu "De Praescriptione", depois de mostrar por que esta regra (regula doctrinoe) ele percebe algo praticamente idêntico ao nosso credo, insiste em que a regra foi instituída por Cristo e entregues a nós (tradita), a partir de Cristo pelos Apóstolos (PL Migne., II, 26, 27, 33, 50). Como conclusão das provas a apresentar este escritor, concordando em conjunto com as autoridades, tais como Semeria e Batiffol que não podemos afirmar com segurança o Apostólica composição do Creed, considera, ao mesmo tempo que a negar a possibilidade de tal origem é de ir mais longe do que os nossos dados presentes no mandado. Uma visão mais vincadamente conservador é motivada por MacDonald no "Eclesiástica Review", janeiro a julho de 1903.

II. Os antigos romanos credo

O Catecismo do Conselho de Trent aparentemente assume a origem apostólica dos nossos actuais Creed, mas uma tal dogmáticos pronunciamento não tem força e deixa parecer isento. Apologistas modernos, em defender a alegação de apostolicity, alargá-lo apenas para os antigos romanos formulário (R), e são um pouco dificultada pela oposição que, se tivesse sido realmente R realizada para ser inspiramos a dicção dos Apóstolos, ela não teria sido modificada pelo prazer por várias igrejas locais (rufinus, por exemplo, atesta a essa expansão, no caso da Igreja de Aquileia) e, nomeadamente, nunca teria sido totalmente suplantado pela T, a nossa actual forma. A diferença entre os dois melhores vão ser visto pela sua impressão lado a lado (R credos e T):

Antigos romanos Creed (R)	Creed existente Moderna (T)
(1) Eu acredito em Deus, o Pai Todo Poderoso;	(1) Creio em Deus Pai Todo Poderoso Criador do Céu e da Terra
(2) E em Jesus Cristo, Seu único Filho, nosso Senhor;	(2) E em Jesus Cristo, Seu único Filho, nosso Senhor;
(3) Quem nasceu da (des) o Espírito Santo e de (ex), a Virgem Maria;	(3) Quem foi concebido pelo Espírito Santo, nascido da Virgem Maria,
(4) Crucificado e sepultado sob Pôncio Pilatos;	(4) sofreu sob Pôncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado;
(5) O terceiro dia ele ressurgiu dentre os mortos,	(5) Desceu ao inferno, no terceiro dia ele ressurgiu dentre os mortos;
(6) Ele subiu aos céus,	(6) Ele subiu aos céus, está assentado à mão direita de Deus Pai Todo Poderoso;
(7) está assentado à mão direita do Pai,	(7) A partir daí, ele deve vir para julgar os vivos e os mortos.
(8) onde devem vir a julgar os vivos e os mortos.	(8) Creio no Espírito Santo,
(9) E no Espírito Santo,	(9) A Santa Igreja Católica, a comunhão dos santos
(10) A Santa Igreja,	(10) O perdão dos pecados,
(11) O perdão dos pecados;	(11) A ressurreição do corpo, e
(12) A ressurreição do corpo.	(12) vida eterna.

Negligenciar pequenos pontos de diferença, o que realmente adequada para a sua discussão seria necessário um estudo do latim texto, podemos observar que a I não contém as cláusulas "Criador do céu e da terra", "desceu ao inferno", "a comunhão dos santos "," Vida eterna ", nem as palavras" concebida "," sofrida "," morreu ", e" católico ". Muitos desses complementos, mas não o suficiente de tudo, provavelmente eram conhecidos de São Jerônimo da Palestina (c. 380 .-- Veja Morin na Revue beneditino, janeiro, 1904) e sobre as mesma data para o dálmata, Niceta (Burn, Niceta de Remesiana, 1905). Outras adições credos aparecer no sul da Gália, no início do próximo século, mas provavelmente T assumiu a sua forma final em Roma si mesmo algum tempo antes de AD 700 (Burn, Introdução, 239; e Journal of theol. Estudos, julho, 1902) . Não sabemos nada certo quanto às razões que levaram à adopção de T em detrimento de R.

III. Artigos do credo religioso

Embora T realmente contém mais de doze artigos, que tem sido habitual para manter o twelvefold que se originou com o cisão, e de forma mais rigorosa se aplica, R. A alguns dos itens mais debatidos chamada para alguns breves comentários. O primeiro artigo da I apresenta uma dificuldade. A partir da linguagem do que é Tertuliano alegaram que omitiu a palavra inicialmente R Padre à palavra e acrescentou um; assim, "Eu creio em um Deus todo poderoso". Daí infere Zahn subjacente um original grego ainda sobrevive em parte, no Credo Niceno-Constantinopolitano, e sustenta que o artigo primeiro do Creed sofreu modificação para contrariar os ensinamentos do Monarchian heresia. Ela deve ser suficiente para dizer aqui que, embora a linguagem original de R maio, eventualmente, ser grego, Zahn instalações do quanto a redacção do primeiro artigo, não são aceites pelas autoridades, tais como Kattenbusch e Harnack.

Outra dificuldade textual transforma mediante a inclusão da expressão apenas no segundo artigo, mas sim uma questão mais séria é levantada por Harnack se recusar a reconhecer, seja no primeiro ou no segundo artigo da I, qualquer um aviso de pré-existentes ou relação de eterno Sonship e da Paternidade Pessoas Divinas. A teologia trinitária de idades posteriores, declara ele, tem lido no texto um significado que ela não possuía para a sua framers. E ele diz, de novo, no que diz respeito ao nono artigo, que o autor do Creed não se conceber o Espírito Santo como uma Pessoa, mas como um dom e poder. "Nenhuma prova pode ser demonstrado que cerca de meados do segundo século, o Espírito Santo, como se acreditava em uma pessoa." É impossível fazer mais do que aqui direto, o leitor católico respostas a tais como os da Baumer e Blume; entre os Anglicanos e muito conveniente para o volume de Swete. Para citar um exemplo de como ensinar precoces patriótico, Santo Inácio, no final do primeiro século se refere a uma reiteradamente Sonship que se situa fora dos limites de tempo: "Jesus Cristo... Chegou diante de um padre", "foi com o Pai antes de o mundo estar "(Magn., 6 e 7). Embora, no que diz respeito ao Espírito Santo, São Clemente de Roma, a uma data anterior escreve ainda:" Como Deus vive, e do Senhor Jesus Cristo vive, e os Espírito Santo, a fé ea esperança de eleger o "(cap. LVIII). Esta e outras passagens como indicar claramente a consciência de uma distinção entre Deus eo Espírito de Deus análoga à que reconheceu a existência entre Deus eo Logos. Um apelo semelhante aos primeiros escritores devem ser feitas em ligação com o terceiro artigo, afirmando que a Virgem Nascimento. Harnack admite que a expressão "concebido do Espírito Santo" (T), realmente nada a acrescentar a "nascido do Espírito Santo" (R). Ele admite que conseqüentemente ", no início do século segundo a crença na concepção milagrosa tinha ficado estabelecida uma parte da tradição da Igreja". Mas ele nega que a doutrina fazia parte da pregação do Evangelho mais antigo, e ele acredita que isso consequentemente impossível que o artigo poderia ter sido formulada no primeiro século. Só podemos responder aqui que o ónus da prova cabe a ele, e que o ensinamento dos Padres Apostólicos, como citado pelo Swete e outros, aponta para uma conclusão muito diferente.

Rufinus (c. 400) afirma explicitamente que as palavras não eram descendentes num inferno na romano Creed, mas do que existia em Aquileia. Estão também em alguns credos grego e no de São Jerônimo, recentemente recuperado por Morin. Foi sem dúvida uma lembrança de Pedro I, III, 19, como interpretado por Ireneu de Lyon e outros, o que causou sua inserção. A cláusula de "comunhão dos santos", que aparece primeiro na Niceta e São Jerônimo, inquestionavelmente deve ser encarada como uma mera ampliação do artigo "santa Igreja". Santos, como aqui utilizado, originalmente significava nada mais do que os membros vivos da Igreja (ver o artigo de Morin na Revue d'Histoire et de Literatura ecclesiastique. Maio de 1904, e da monografia da JP Kirsch, Die Lehre von der der Gemeinschaft Heiligen, 1900). Quanto ao resto, só podemos constatar que a palavra "católico", que aparece primeiro na Niceta, é tratado separadamente, e que "perdão dos pecados" é provavelmente a ser entendida principalmente de batismo e deve ser comparado com o "batismo de uma o perdão dos pecados "da Credo Niceno-Constantinopolitano.

IV. Uso e autoridade do credo religioso

Como já referi, temos de virar para o ritual do batismo para os mais importantes e utilizar primitiva dos Apóstolos "Creed. É altamente provável que a religião era originalmente nada mais do que uma profissão de fé no Pai, Filho e Espírito Santo da fórmula batismal. O cerimonial totalmente desenvolvida que nós encontramos no sétimo Ordo romano, e as Gelasian Sacramentary, e provavelmente o que representou a prática do quinto século, atribui um dia especial de "controlo", para a difusão do Creed (traditio symboli), e outra, imediatamente antes da atual administração do Sacramento, para o redditio symboli, quando o neófito deu prova de sua proficiência por recitar o credo em voz alta. Um endereço que impõe a traditio e acompanhados em um artigo importante, Dom de Puniet (Revue d'Histoire Ecclesiastique, outubro de 1904) foi recentemente revelado que este endereço é quase certamente a composição de St. Leo, o Grande. Além disso, três questões (interrogationes) foram postas ao candidato no próprio acto de baptismo, que são, elas próprias perguntas apenas um resumo da forma mais antiga do Creed. Tanto a recitação do Credo e as questões ainda estão retidos na Ordo baptizandi das nossas reais ritual romano, enquanto a religião em uma forma interrogativa aparece também no Baptismal Serviço Anglicana do "Livro de Oração Comum". Do lado de fora da administração do batismo dos Apóstolos "Creed é recitado por dia, na Igreja, não apenas no início da prece de manhã e ao final do Prime e Compline, mas também ferially no decurso do primeiro-e Compline. Muitos medieval sínodos recomendam que deve ser aprendida por todos os fiéis, e há um grande volume de provas que demonstram que, mesmo em países como a Inglaterra ea França, que era anteriormente aprendidas em latim. Como resultado dessa associação íntima com a liturgia ea doutrina da Igreja, os Apóstolos "Creed tem sido realizado para que a autoridade de um ex cathedra dicção. É comumente ensinado que todos os pontos contidos na doutrina de que fazem parte da Fé Católica, e não pode ser posta em questão, sob pena de heresia (St. Thomas, Summa Theologica, II-II: 1:9). Daí católicos têm geralmente sido conteúdo para aceitar o credo na forma e no bom senso, no qual ela foi autoritariamente expostos pela voz viva da Igreja. Para os protestantes que aceitá-la apenas na medida em que representa o ensino evangélico Apostólica da Idade, que se tornou um assunto de suma importância para investigar a sua forma original e significado. Isso explica a quantidade de preponderating investigação dedicada a este tema por estudiosos protestantes, em comparação com as contribuições dos seus rivais católicos.

Publicação informações escritas por Herbert Thurston. Transcritas por Donald J. Boon. Dedicado a Jack Graham e Kathy, amigos fiéis na Igreja Universal A Enciclopédia Católica, Volume I. Publicado 1907. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de março de 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Credo Niceno-Constantinopolitano

Athanasian Creed

Este assunto apresentação na língua original do idioma Inglês

Envie um e-mail para nós pergunta ou comentário: E-mail

O principal BELIEVE web-page (eo índice de assuntos) está em http://mb-soft.com/believe/beliepom.html