Os dois conselhos de Nicaea eram conselhos ecumenical da igreja christian prendida em 325 e em 787, respectivamente. O primeiro conselho de Nicaea, primeiro conselho ecumenical prendido pela igreja, é o mais melhor conhecido para seu formulation do credo de Nicene, a indicação dogmatic a mais adiantada do orthodoxy christian. O conselho foi reunido em 325 pelo emperor roman Constantim I em uma tentativa de estabelecir a controvérsia levantada por Arianism sobre a natureza do trinity. Quase todo o aqueles que atenderam vieram da região mediterranean oriental.
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O segundo conselho de Nicaea do, sétimo conselho ecumenical da igreja christian, era convoked pelos empress Irene de Byzantine em 787 para governar no uso imagens dos saints' e ícones na devoção religiosa. Nesse tempo um movimento forte sabido como Iconoclasm, que opôs a respresentação pictorial dos saints ou do trinity, existiu na igreja grega. No alerta de Irene, o conselho declarou que visto que o veneration das imagens era legitimate e o intercession dos saints efficacious, seu veneration deve ser com cuidado distinto do deus devido da adoração sozinho.
T Tackett
Bibliografia
Uma queimadura de E, conselho de Nicaea (1925); G Forell, compreendendo o Nicene Credo (1965); E J Martin, um history da Controvérsia iconoclastic (1930).
O primeiro conselho ecumenical no history da igreja foi reunido pelo emperor Constantim em Nicaea em Bithynia (agora Isnik, Turquia). A finalidade principal do conselho era tentar heal o schism na igreja provocada por Arianism. Isto proseguiu fazer theologically e polìtica pela produção quase unânime de um confession theological (o credo de Nicene) perto sobre três cem bishops que representam quase todas as províncias orientais do império (onde o heresy foi centrado principalmente) e por uma respresentação simbólica do oeste. O credo produzido assim era o primeiro que poderia legalmente reivindicar a autoridade universal de enquanto foi emitida durante todo o império para receber o acordo das igrejas (com as conseqüências alternativas o excommunication e banishment imperial).
A edição que culminou em Nicaea levantou-se fora de uma tensão não resolvida dentro do legacy theological de Origen a respeito da relação do filho ao pai. Na uma mão havia o attribution do deity ao filho em um relacionamento com o pai descrito como a geração eternal. Na outra mão havia subordinationism desobstruído. Quase apropriadamente, a disputa erupted Alexandria aproximadamente 318, com Arius no, um presbyter popular do distrito da igreja de Baucalis, desenvolvendo a última tensão de Origenism de encontro ao bishop Alexander, que advogou a linha anterior de pensar. Arius era um logician completamente capaz quem atacou Alexander (com os motriz não inteiramente scholarly) na carga de Sabellianism. Depois que um synod local ouviu suas próprias vistas e demitiu as e ele como doentio, Arius demonstrou seu popularizing os talents literários e políticos, recolhendo a sustentação além de Alexandria.
Suas vistas theological apelaram à esquerda - voe Origenists, including o Eusebius respeitado, bishop de Caesarea. Seu aliado mais próximo e mais útil era seu estudante anterior do companheiro na escola de Lucian, Eusebius, bishop na residência imperial de Nicomedia. Após envoy pessoal de Constantim, Hosius de Cordova, não efetua um reconciliation em 322 entre os dois partidos em Alexandria, o emperor decidiu-se reunir um conselho ecumenical.
O ensino de Arianism é documentado bem. A idéia controlando central é a natureza original, incommunicable, indivisible, transcendent de ser divine singular. Este é o que os arians consultaram como ao pai. Logicamente pressionando esta definição do pai e empregando determinada língua biblical, os arians discutiram que se o erro de Sabellius devesse ser evitado (e todos era ansioso para o evitar), então determinadas conclusões sobre o filho eram inescapable. E é esta opinião o filho que é o significado central de Arianism. Não pode ser do pai que é ou essência (de outra maneira essa essência seria divisível ou communicable ou em alguma maneira nao original ou simples, que é impossível pela definição). Existe conseqüentemente somente pela vontade do pai, como todas criaturas e coisas restantes. A descrição biblical de seu ser begotten implica um relacionamento especial entre o pai e a palavra ou filho, mas não pode ser um relacionamento ontological.
" Begotten " deve ser feito exame no sentido do " feito, " de modo que o filho seja um ktisma ou um poiema, uma criatura. Sendo begotten ou fêz, deve ter tido um começo, e este conduz à frase arian famosa, " lá era quando não era." Desde que não foi gerado fora do pai que é e era, porque o concordaram, o primeiro da criação do deus, então deve ter sido criado fora de nada. Não sendo da substância perfeita ou immutable, era sujeito à mudança moral. E por causa do transcendence extremo do deus, no respeito final o filho não tem nenhum communion real ou conhecimento do pai em tudo. O ascription dos theos a Christ em Scripture foi julgado meramente funcional.
O conselho de Nicaea abriu junho 19, 325, com o Hosius de Cordova que presiding e o emperor no comparecimento. Apesar da ausência de minutos do oficial um esboço das continuações pode reconstructed. Depois de um endereço de abertura pelo emperor em que a necessidade para a unidade foi forçada, Eusebius de Nicomedia, conduzindo ao partido arian, apresentou uma fórmula da fé que marcasse candidly uma partida radical dos formularies tradicionais. A desaprovação era assim forte que a maioria do partido arian abandonaram sua sustentação do original e estiveram rasgadas aos shreds antes dos olhos de todos presente. Logo depois disso Eusebius de Caesarea, ansioso ao espaço livre seu nome, leu uma indicação longa da fé que incluísse o que era provavelmente um credo baptismal da igreja de Caesarea. Eusebius tinha sido provisional excommunicated mais cedo no ano por um synod em Antioch para que recusar assine anti - um credo arian. O emperor ele mesmo pronunciou-o orthodox com somente a sugestão que adota os homoousios da palavra.
O confession de Eusebius foi acreditado por muito tempo para ter dado forma à base do credo de Nicene, que foi modificado então pelo conselho. Entretanto, parece desobstruído que tal não era o exemplo, a estrutura e índice de último ser significativamente diferente do anterior. Um credo foi introduzido muito provável sob o sentido de Hosius, discutido (especial o homoousia do termo), e esboçado em seu formulário final que requer as assinaturas dos bishops. Todos aqueles presente (Eusebius including de Nicomedia) assinado excetuam dois quem eram exiled subseqüentemente.
Deve-se anotar que este credo não é aquele que é recited nas igrejas hoje como o credo de Nicene. Embora similar em muitos respeitos, o último é significativamente mais longo do que anterior e está faltando algumas frases chaves de Nicene.
o theology expressado no credo de Nicene é decisively anti-anti-Arian. No começo a unidade do deus é afirmada. Mas o filho é dito ser " deus verdadeiro do deus verdadeiro." Embora confessing que o filho é begotten, o credo adiciona as palavras, " do pai " e " não feito." Afirma-se positivamente que é " ser (ousia) do pai " e " de uma substância (o homoousia) com o pai." Uma lista de frases arian, including " lá era quando não era " e as afirmações que o filho é uma criatura ou fora de nada, são anathematized expressa. Um deity assim ontological melhor que meramente funcional do filho upheld em Nicaea. A única coisa confessed o espírito, entretanto, é a fé nele
Entre outras coisas foram conseguidos em Nicaea o acordo em uma data comemorar Easter e governar no Melitian Schism em Egipto. Arius e seus seguidores mais resolute banished, mas somente por um tempo curto. Na maioria em Nicaea estava Athanasius, então um diácono novo, para suceder logo Alexander como o bishop e para continuar o que assentaria bem em um minority desafia a um Arianism resurgent no leste. Entretanto, o orthodoxy de Nicaea eventualmente e decisively reaffirmed no conselho de Constantinople em 381.
C Um Blaising
Bibliografia
Athanasius, defesa do conselho de Nicene; Eusebius, a vida de Constantim; Socrates, History Eclesiástico; Sozomen, History Eclesiástico; Theodoret, History Eclesiástico; Uma queimadura de E, conselho de Nicea; J Gonzalez, um history do pensamento christian, I; H M Gwatkin, estudos de Arianism; R C Gregg e D E Groh, Arianism adiantado; Um Grillmeier, Christ na tradição christian; Kelly de J N D, credos christian adiantados e doutrinas christian adiantadas; C Luibheid, Eusebius de Caesarea e a crise arian.
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