Supralapsarianism

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La doctrina de que Dios decretó tanto la elección y reprobación antes de la caída. Supralapsarianism difiere de infralapsarianism sobre la relación de Dios con el decreto del pecado humano. Las diferencias se remontan a los conflictos entre Agustín y Pelagius. Antes de la Reforma, la principal diferencia es si la caída de Adán se incluyó en el decreto de Dios eterno; supralapsarians sostuvo que era, pero sólo reconoció infralapsarians anticipado conocimiento de Dios del pecado. Lutero, Zwingli y Calvino estaban de acuerdo en que la caída de Adán fue de alguna manera incluido en el decreto de Dios, que vino a ser conocido como un "decreto permisivo", y todos insisten en que Dios no es en modo alguno el autor del pecado. Como resultado de las Reformas "de acuerdo, después de la Reforma de la distinción entre infraestructura - y supralapsarianism pasado a diferencias en el orden lógico de los decretos de Dios.

Theodore Beza, el sucesor de Calvino en Ginebra, fue el primero en desarrollar supralapsarianism en este nuevo sentido. En el momento del Sínodo de Dort en 1618 - 19, una acalorada polémica desarrollada entre intraconfessional infrarrojos - y supralapsarians; ambas posiciones estuvieron representados en el sínodo. Francis Gomarus, el principal oponente de James Arminius, es un supralapsarian.

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La cuestión de la lógica, y no el temporal, el orden de la eterna decretos reflejan las diferencias en la meta final de Dios en la predestinación y en objetos concretos de la predestinación. Supralapsarians consideró objetivo final de Dios para que sea su propia gloria en la elección y reprobación, al tiempo que consideró infralapsarians predestinación Subordinadas a otros objetivos. El objeto de predestinación, de acuerdo con supralapsarians, se uncreated y unfallen la humanidad, mientras que infralapsarians vistos como el objeto creado y caído la humanidad.

El término "supralapsarianism" viene del latín palabras supra y lapsus; el decreto de predestinación se consideraba "más arriba" (supra) o lógicamente "después de" el decreto relativo a la caída (lapsus), mientras que el infralapsarians consideraron que era "más adelante "(Infra) o lógicamente" después de "el decreto relativo a la caída. El contraste de los dos puntos de vista se pone de manifiesto en los siguientes resúmenes.

El orden lógico de los decretos en el esquema supralapsarian es:

(1) el decreto de Dios para glorificar a sí mismo a través de la elección de unos y la reprobación de los demás;
(2) como un medio para ese objetivo, el decreto para la creación de los elegidos y reprobated;
(3) el decreto para permitir la caída, y
(4) el decreto para ofrecer la salvación de los elegidos a través de Jesucristo.

El orden lógico de los decretos de conformidad con infralapsarians es:

(1) el decreto de Dios para glorificar a sí mismo a través de la creación de la raza humana;
(2) el decreto para permitir la caída;
(3) el decreto a la elección de algunos de los caídos raza a la salvación y al pasar por los demás y condenarlos por su pecado, y
(4) el decreto para ofrecer la salvación de los elegidos a través de Jesucristo.

Infralapsarians eran mayoría en el Sínodo de Dort. El Arminians tratado de describir todos los calvinistas como representantes de la "repulsivo" supralapsarian doctrina. Cuatro intentos que se realizaron en Dort a condenar la supralapsarian opinión, pero los esfuerzos fueron infructuosos. Aunque los Cánones de Dort no se ocupan de la orden de los decretos divinos, son infralapsarian en el sentido de que los elegidos son "escogidos de toda la raza humana, que ha caído por su propia culpa, desde su primitivo estado de rectitud y en el pecado Destrucción "(I, 7; cf.I, 1). La reprobada "se pasan por decreto en el eterno" y Dios "decretada a salir (ellos) en el común de la miseria en la que han sumido a sí mismos de manera intencional" y "para condenar y castigar para siempre ... para todos sus pecados" (I , 15).

Defensores de los supralapsarianism continuó después de Dort. El presidente de la Asamblea Westminster, William Twisse, fue un supralapsarian Westminster, pero las normas no favorecen ni posición. Aunque supralapsarianism nunca recibió respaldo confesional dentro de la Reforma de las iglesias, se ha tolerado dentro de los límites confesionales. En 1905 la Reforma de las iglesias de los Países Bajos y la Iglesia Cristiana Reformada en el año 1908 aprobó las conclusiones de Utrecht, que se declaró que "nuestro Confesionarios Normas infralapsarian ciertamente seguir la presentación en lo que respecta a la doctrina de la elección, pero que es evidente que ... Esto no sabia la intención de excluir o condenar la presentación supralapsarian. " Los últimos defensores de la posición supralapsarian se han GERHARDUS Vos, Herman Hoeksema, y GH Kersten.

FH Klooster
(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
L Berkhof, Teología Sistemática; H Heppe, Reformada Dogmatics; H Hoeksema, Reformada Dogmatics; GH Kersten, Reformada Dogmatics; BB Warfield, "en la Reforma de la Predestinación Confesiones", en Estudios en Teología.

Asimismo, véase:
Infralapsarianism

Cánones de Dort
Westminster

Santificación
Justificación
Conversión
Confesión
Salvación

Varios Actitudes
Arminianism
Amyraldianism

Este tema presentación en el idioma original Inglés

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