Espiritualismo, en la filosofía, a veces se utiliza como sinónimo de idealismo. Un uso mucho más común, sin embargo, se refiere a un sistema de creencias religiosas se centró en la presunción de que la comunicación con los muertos, o espíritus, es posible.
Los intentos de evocar los espíritus de los muertos se registran en el antiguo Cercano Oriente y fuentes egipcias, y las prácticas espiritualistas / espiritistas tienen una larga historia en la India, donde se les considera como bhuta culto, o culto de los muertos. Espiritualismo en su sentido moderno, sin embargo, los rastros de sus orígenes a las actividades de Margaret Fox y, en menor medida, sus dos hermanas. A partir de 1848 a sus padres granja cerca de Hydesville, NY, las hermanas Fox fueron capaces de producir espíritu "rappings", en respuesta a las preguntas que se les hicieron. Después de trasladarse a Rochester, NY, y la recepción de un público más amplio, su fama se extendió a ambos lados del Atlántico. A mediados de 1850 se ha inspirado un sinnúmero de imitadores. Margaret Fox admitió más tarde en la vida que se había producido rapping ruidos a través de la manipulación de sus articulaciones.
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Espiritualismo ha tenido, desde su creación, un gran siguientes. Muchas iglesias y las sociedades se han fundado algunos que profesan diversas creencias espiritualistas / espiritistas. Es particularmente generalizada logrado atractivo popular durante la década de 1850 y los años 60 e inmediatamente después de la I Guerra Mundial Muy alineados con otras creencias New Age, la creencia en el espiritualismo de nuevo se hizo popular durante la década de 1980, particularmente en los Estados Unidos. Una nueva faceta de espiritualismo es que hoy en día son los canalizadores que apt intente contacto con extraterrestres o espíritus de la antigüedad mítica, ya que son las sociedades para tratar de comunicarse con el recientemente fallecido.
Bibliografía
G B Abell y Singer, eds., La Ciencia y la Parapsicología (1986); R Brandon, The Spiritualists (1984); M Gardner, La Nueva Era: Notas de un Fringe Watcher (1988); C H Kerr y Crow, El Oculto En América (1983); Oppenheim J, El Otro Mundo (1985); J Webb, ed., Los Medios y la Conjurers (1979).
El término "espiritualismo" ha sido frecuentemente utilizado para designar la creencia en la posibilidad de la comunicación con los espíritus desencarnado, y los diversos dispositivos empleados para realizar esta creencia en la práctica. El término "espiritismo", que se utiliza en Italia, Francia, y Alemania, parece más adecuado para expresar este sentido.
Espiritualismo, entonces, está convenientemente opone a materialismo. Podemos decir que en general Espiritualismo es la doctrina que niega que el contenido del universo se limitan a la cuestión y las propiedades y operaciones de la materia. Se mantiene la existencia del ser o seres reales (mentes, espíritus) radicalmente distinto en la naturaleza de la materia. Puede adoptar la forma de Spiritualistic idealismo, que niega la existencia real de cualquier material que se fuera de la mente, o bien, mientras que la defensa de la realidad del ser espiritual, que también puede permitir la existencia independiente del mundo material. Además, Idealistic Espiritualismo puede adoptar la forma de monismo (por ejemplo, con Fichte), que enseña que existe un solo universal de la mente o ego de la que todos son mentes finitas, pero transitorios de ánimo o etapas: o puede adoptar una teoría pluralista (por ejemplo, Con Berkeley), que resuelve en un universo de la Mente Divina, junto con una multitud de mentes finitas en el que la ex infunde todas esas experiencias que generan la creencia en una externa, independiente, mundo material. La segunda o moderada forma de Espiritualismo, manteniendo al mismo tiempo la existencia del espíritu y, en particular, la mente humana o el alma, como un verdadero ser distinto del cuerpo, no niega la realidad de la materia. Es, de hecho, la doctrina común de Dualism. Sin embargo, entre los sistemas de filosofía que se adhieran a Dualism, algunos conciben la separación o la independencia mutua de alma y cuerpo a ser más y otros menos. Con algunos filósofos de la antigua clase, alma y cuerpo parecen haber sido visto como seres completos simplemente accidentalmente unida. Por estas una de las dificultades principales es dar cuenta satisfactoriamente de la interacción de dos seres tan radicalmente opuestas en la naturaleza.
Históricamente, nos encontramos con los primeros filósofos griegos en general tiende hacia materialismo. Sentido experiencia más impresionante es que nuestros mayores, la conciencia racional, y la sensación es esencialmente vinculado con el organismo corporal. Anaxagoras fue la primera, al parecer, entre los griegos para reivindicar el predominio de la mente o razón en el universo. Sin embargo, es más bien como un principio de orden, para tener en cuenta la disposición y el diseño evidente en la naturaleza como un todo, que para reivindicar la realidad de las mentes individuales distintos de los organismos que se animan. Platón es prácticamente el padre de la filosofía occidental espiritualistas / espiritistas. Hizo hincapié en la distinción entre lo irracional o la sensual y funciones racionales del alma. Él no permitirá que los elementos superiores en la mayor conocimiento o "partes" del alma que se explica en términos de distancia de la parte inferior. Ambos subsisten en la independencia y la continua oposición. En efecto, el alma racional se relaciona con el cuerpo sólo como el piloto a la nave o el jinete a su caballo. Aristóteles reconoce plenamente la espiritualidad de la mayor actividad de pensamiento racional, pero su tratamiento precisa de su relación con la persona humana es el alma oscura. Por otra parte, su concepción de la unión de alma y cuerpo, y de la unidad de la persona humana, es mucho superior a la de Platón. A pesar de que la vida futura del alma humana, y, por consiguiente, su capacidad para una existencia separada del cuerpo, fue uno de los más importantes y fundamentales doctrinas de la religión cristiana, y sin embargo las ideas en cuanto al significado preciso de la espiritualidad no son claras en la primera, Y nos encontramos con varios de los primeros escritores cristianos (si bien el mantenimiento de la futura existencia del alma separada del cuerpo) y, sin embargo, concebir el alma de una forma más o menos materialista camino (cf. Justino, Ireneo, Tertuliano, Clemente, etc.) La doctrina católica filosófica de Espiritualismo recibió gran parte de su desarrollo desde San Agustín, discípulo de la filosofía platónica, y su conclusión de Alberto Magno y Santo Tomás, que perfeccionó la aristotélica cuenta de la unión del alma y el cuerpo.
Moderno Espiritualismo, especialmente de la más extrema tipo, tiene su origen en Descartes. Malebranche, e indirectamente Berkeley, que han contribuido mucho en la secuela Monistic idealismo, en deuda con Descartes, mientras que toda forma de exageradas Dualism que establecen la mente y el cuerpo en el aislamiento y el contraste de su linaje rastros de él. A pesar de los graves fallos y defectos en los sistemas, se debe reconocer que Descartes y Leibnitz contribuido mucho de la forma más eficaz de resistencia a la ola de materialismo que ha adquirido tal fuerza en Europa a finales del XVIII y durante la primera mitad de los XIX. En particular, Maine de Biran, quien hizo hincapié en la actividad interna y la espiritualidad de la voluntad, seguido por Cousin y Jouffroy, creado de manera enérgica oposición a la actual materialismo como para ganar por sus teorías el título distintivo de "Espiritualismo". En Alemania, además de Kant, Fichte, y otros Monistic Idealists, encontramos Lotze Herbart y la promoción de formas realistas de Espiritualismo. En Inglaterra, entre los más conocidos defensores de la Dualistic Espiritualismo, fueron, en la sucesión de la Escuela de Escocia, Hamilton y Martineau, y de los escritores católicos, Brownson en América, y WG Ward en Inglaterra.
Evidencia de la doctrina del espiritualismo
Mientras que los escritores modernos Idealists y defendiendo una forma extrema de Espiritualismo, con frecuencia, han caído en graves errores en sus propios sistemas de positivo, de sus críticas y su materialismo reivindicación de la realidad del ser espiritual parecen contener mucho más sólido argumento y algunas valiosas contribuciones, como se ha hecho, Que se esperaba, a esta controversia.
(1) La prueba epistemológica
La línea de razonamiento adoptada por Berkeley contra el materialismo nunca se ha reunido con una verdadera respuesta por parte de este último. Si nos vimos obligados a elegir entre los dos, el más extremo materialismo Idealistic sería incomparablemente más lógico el credo de celebrar. La mente es más que cuestión íntimamente sabe, las ideas son más que moléculas de final. Órganos externos son conocidos sólo en términos de la conciencia. A presentar como una última explicación de que el pensamiento no es más que un movimiento o la propiedad de determinados órganos, cuando todos los órganos están, en última instancia, sólo revelado a nosotros en términos de nuestra manera de pensar la actividad, es justamente estigmatizados por todas las clases de Spiritualists como absolutamente Irracional. Cuando el Materialist o Sensationist razones de su doctrina, que está desesperada aterrizó en el absurdo. El materialismo es, de hecho, la respuesta de los hombres que no creo, que al parecer son bastante inconscientes de los presupuestos que subyacen en todas las ciencias.
(2) La prueba Teleological
La contienda, como Anaxagoras viejo, que el orden, la adaptación, diseño y, evidentemente, puesto de manifiesto en el universo postular un principio distinta de la cuestión de su explicación también es un argumento válido para Espiritualismo. Materia no puede disponer por sí. Sin embargo, que existe acuerdo en el universo, que este organismo de los postulados de un principio que no sea materia, es continuamente más y más forzado en nosotros por el total fracaso de la selección natural para satisfacer las demandas que se le planteen durante la última mitad de la Siglo pasado a cumplir por los ciegos, fortuita acción de los agentes físicos de trabajo que exigen la más alta inteligencia.
(3) Prueba de Ética
La negación de la diferencia de los seres espirituales, y, en cierto modo, independiente de la materia inexorablemente implica la aniquilación de la moral. Si la mecánica o la teoría materialista del universo ser cierto, cada movimiento y cada cambio de las partículas de la materia es el inevitable resultado de las anteriores condiciones físicas. No hay lugar para la eficacia de cualquier parte elección o propósito humano en el mundo. En consecuencia, todos aquellos conceptos que constituyen los elementos constitutivos del hombre moral del credo - deber, obligación, responsabilidad, el mérito, el desierto, y el resto - son ilusiones de la imaginación. La virtud y el vicio, el fraude y la benevolencia son por igual el resultado inevitable de las circunstancias individuales, y, en definitiva, como verdaderamente independientes de su voluntad, como el movimiento de los pistones es en lo que se refiere a la máquina de vapor.
(4) Inefficacy y Uselessness de la mente en el Materialist Ver
Una vez más, a menos que la realidad de la diferencia de espíritu, y de los independientes, materia que admitir, la todavía más increíble conclusión de que sigue inexorablemente mente, de pensamiento, de conciencia no jugar realmente parte en la historia del mundo. Si la mente no es una diferencia real de energía, capaz de interferir con, rectores, y que influyen en los movimientos de la materia, entonces claramente que ha desempeñado ninguna parte en las creaciones de arte, la literatura o la ciencia. La conciencia no es más que una ineficaz-por producto, un epifenómeno que nunca ha modificado en alguna medida los movimientos de la materia en cuestión en la historia de la raza humana.
(5) La prueba psicológica
El resultado de todas las tesis principales de la psicología, empírica y racional, en los sistemas de la filosofía católica es el establecimiento de un Spiritualistic Dualism, y la determinación de las relaciones de alma y cuerpo. Análisis de las mayores actividades del alma, y especialmente de las operaciones de la concepción intelectual, la capacidad de juicio, el razonamiento, y de la libre reflexión consciente, demuestra la facultad de la inteligencia y el alma a la que pertenece al ser de una naturaleza espiritual, distinta de la cuestión , Y no el resultado de un poder inherente en un órgano corporal. Al mismo tiempo, la doctrina de Scholastic, mejor que cualquier otro sistema, aporta una concepción de la unión de alma y cuerpo que representa la dependencia de la extrínseca espiritual operaciones de la mente sobre el organismo, manteniendo al mismo tiempo la naturaleza espiritual del alma, Que protege la unión de alma y cuerpo en una sola persona.
Publicación de información escrita por Michael Joseph Maher & Bolland. Transcritas por Janet Grayson. La Enciclopedia Católica, Volumen XIV. Publicado 1912. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, el 1 de julio de 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
Espiritismo es el nombre dado bien a la creencia de que la vida puede hacer y comunicarse con los espíritus de los difuntos, y las diversas prácticas de la comunicación que se intenta. Debe distinguirse cuidadosamente de Espiritualismo, la doctrina filosófica que sostiene, en general, que existe una orden de los seres espirituales no menos real que el material y, en particular, que el alma del hombre es una sustancia espiritual. Espiritismo, además, ha tomado un carácter religioso. Afirma que probar el preámbulo de todas las religiones, es decir, la existencia de un mundo espiritual, y de establecer una religión en todo el mundo en el que los adeptos de las diversas religiones tradicionales, el establecimiento de lado sus dogmas, puede unir. Si se ha formulado ningún credo determinado, y si sus representantes difieren en sus actitudes hacia las creencias del cristianismo, éste es el simple hecho de espiritismo se espera que la oferta de una nueva y más plena revelación que bien fundamentado sobre una base racional los dogmas cristianos esenciales o mostrar Que son totalmente infundadas. Los conocimientos así adquiridos, naturalmente, afecta a la conducta, más aún porque se espera que el discarnate espíritus, en dar a conocer su situación, también se indican los medios de alcanzar a la salvación o, más bien, de progresar, por una continua evolución en el otro mundo, A un plano más elevado de la existencia y la felicidad.
LOS FENOMENOS
Estos se clasifican en físicas y psíquicas. Las primeras comprenden:
Producción de raps y otros sonidos;
Movimientos de los objetos (mesas, sillas) sin contacto o con contacto insuficiente para explicar el movimiento:
"Apports", es decir, apariciones visibles de los organismos a transmitir;
Moldes, es decir, las impresiones hechas en el momento de parafina y similares;
Luminosa apariencias, es decir, vago glimmerings o luz o se enfrenta más o menos define;
Levitación, es decir, la recaudación de los objetos desde el suelo por supuesta supernormal medios;
Materialización o la aparición de un espíritu en forma humana visible;
Espíritu de la fotografía, en la que la característica de las formas o de personas fallecidas aparecen en la placa junto con la semejanza de la vida objeto fotografiado.
El psíquico, o significativa, los fenómenos son los que contienen expresar ideas o mensajes. A esta clase pertenecen:
Mesa-rapping en respuesta a las preguntas;
Escritura automática; pizarra-escrito;
Trance de habla;
Clarividencia;
Descripciones del espíritu-mundo, y
Comunicaciones de los muertos.
HISTORIA
Para una cuenta de las prácticas en la antigüedad Spiritistic ver NECROMANCY. La fase moderna se inició por las exposiciones de mesmerism y clarividencia. En su forma actual, sin embargo, espiritismo fechas a partir del año 1848 y de las experiencias de la familia Fox en Hydesville, y más tarde en Rochester, en el Estado de Nueva York. Extraño "knockings" se escucharon en la casa, los muebles fueron trasladados alrededor como si por manos invisibles, y los ruidos tan molestos que se convirtió en el sueño era imposible. En longitud el "rapero" comenzó a responder a las preguntas, y un código de señales se organizó para facilitar la comunicación. También se constató que para recibir mensajes de calificaciones especiales se necesitan estos fueron poseídos por Catherine y Margaret Fox, que son, por lo tanto, considerados como los primeros "medios" de los tiempos modernos.
Se produjeron disturbios similares en otras partes del país, sobre todo en Stratford, Connecticut, en la casa de Rev Dr Phelps, un ministro presbiteriano, en donde las manifestaciones (1850-51) fueron a menudo violentos y el espíritu de respuestas blasfemo. En 1851 la Fox niñas fueron visitados en Buffalo por tres médicos que fueron profesores en la universidad de esa ciudad. Como resultado de su examen de los médicos declaró que el "raps" eran simplemente "crackings" de las articulaciones de la rodilla. Pero esta declaración no disminuir tanto el entusiasmo popular o el interés de las personas más graves.
El tema fue abordado por hombres como Horace Greeley, Wm. Lloyd Garrison, Robert Hare, profesor de química en la Universidad de Pennsylvania, y John Worth Edmonds, un juez de la Corte Suprema del Estado de Nueva York. Conspicua entre los Spiritists fue Andrew Jackson Davis, cuyo trabajo, "Los Principios de la Naturaleza" (1847), dictado por él en trance, que figura una teoría del universo, muy semejante al Swedenborgian. Espiritismo también se encuentran entre los defensores de seriedad clérigos de diferentes confesiones, en especial la Universalists que instó encarecidamente a muchas personas que han perdido todas las creencias religiosas en una vida futura, y que fue acogida con satisfacción por los que fueron luego agitando la cuestión de una nueva organización social - De los pioneros del socialismo moderno. Por lo tanto, la creencia generalizada era que en el espiritismo en 1854 se presentó una petición al Congreso de nombrar un comisión científica para la investigación de los fenómenos. La petición, que tenía cerca de 13000 firmas, se puso sobre la mesa, y no se adoptaron medidas.
En Europa, el camino había sido preparado por el espiritismo de Swedenborgian circulación y por una epidemia de la tabla de inflexión-que se extendió desde el Continente a la invasión de Inglaterra y todas las clases de la sociedad. Es todavía una desviación de moda cuando, en 1852, dos medios, la señora Hayden y la señora Roberts, vinieron de América a Londres, y celebró séances que atrajo la atención de los científicos, así como el interés popular. Faraday, de hecho, en 1853 mostró que la tabla de los movimientos se deben a la acción muscular, y el doctor Carpenter dio la misma explicación, pero muchas personas reflexivas, en particular entre el clero, que tuvo lugar a la interpretación Spiritistic. Esto fue aceptado también por Robert Owen, el socialista, mientras que el profesor De Morgan, el matemático, en su cuenta de una sesión con la señora Hayden, se mostró satisfecho de que "alguien o algún espíritu estaba leyendo sus pensamientos". El posterior desarrollo en Inglaterra fue promovido por los medios que vinieron de América: Daniel Dunglas Home (Hume) en 1855, los Hermanos Davenport en 1864, y en 1876 Henry Slade. Entre los medios nativos, Rev William Stainton Moisés hizo prominente en 1872, la Srta Florencia Cook, en el mismo año, y en 1886 William Eglinton. Espiritismo fue defendido por diversas publicaciones periódicas, y defendido en numerosas obras de algunos de los cuales se dice que han sido dictadas por los espíritus mismos, por ejemplo, el "Espíritu Asignaturas" de Stainton Moses, que pretende dar cuenta de las condiciones en el otro mundo Y forma una especie de Spiritistic teología. Durante este período también, la opinión científica sobre el tema se dividió. Si bien los profesores Huxley y Tyndall bruscamente denunciado espiritismo en la práctica y la teoría, Señor (más tarde Sir Wm.) Crookes y el doctor Alfred Russell Wallace considera los fenómenos como digno de investigación seria. La misma opinión fue expresada en el informe que la Dialectical Society publicado en 1871 1876 el profesor Barrett, FRS, llegó a la conclusión de su cuenta de los fenómenos que ha observado instando a El nombramiento de un comité científico de los hombres para la investigación sistemática de estos fenómenos.
El crecimiento del espiritismo en el continente se ha caracterizado por la transición de análogo a la curiosidad popular seria investigación. Ya en 1787, la Sociedad Filantrópica y Exegetic de Estocolmo, adhiriéndose a los Swedenborgian juicio, la han interpretado de declaraciones "magnetizado" temas como los mensajes del mundo espiritual. Esta interpretación gradualmente ganó el favor de Francia y Alemania, pero no fue hasta 1848 que Cahagnet publicó en París el primer tomo de su "Arcanos de la vie dévoilées futuro", que contiene lo que se vayan a las comunicaciones de los muertos. El entusiasmo despertado en París por el cuadro de inflexión y rapping dado lugar a una investigación por Agénor conde de Gasparin, cuya conclusión ( "Des Cuadros tournantes", (París, 1854) es que el fenómeno se originó en algunos la fuerza física del cuerpo humano. Profesor Thury de Ginebra ( "Les Cuadros tournantes", 1855) está de acuerdo en esta explicación. Barón de Guldenstubbe ( "La Réalité des Esprits" París, 1857), por el contrario, declaró su creencia en la realidad del espíritu de intervención, y M. Rivail , Más tarde conocido como Allan Kardec, publicó el "espiritualistas / espiritistas filosofía", en "Le Livre des Esprits" (París, 1853), que se convirtió en un libro-guía para el conjunto de la cuestión.
En Alemania también espiritismo es una derivación de "magnetismo animal". JH Jung, en su "Theorie der Geisterkunde" declaró que en el estado de trance, el alma se libera del cuerpo, pero considera que el trance como una condición enferma. Entre las primeras se clairvoyants alemán Frederica Frau Hauffe, la "Seeress de Prevorst", cuyas experiencias fueron relacionados por Justinus Kerner en "Die Seherin von Prevorst" (Stuttgart, 1829). En su posterior desarrollo espiritismo estuvo representado en los círculos científicos y filosóficos de los hombres de importancia, por ejemplo, Ulrici, Fichte, Züllner, Fechner, y Wm. Weber. El último llamado de tres (1877-8) realizó una serie de experimentos con el americano medio Slade en Leipzig. Los resultados se publicaron en la Züllner "Wissenschaftliche Abhandlungen" (cf. Massey, "Trascendental Física", Londres, 1880, en el que las partes relacionadas con el espiritismo se traducen). Aunque consideró importante en el momento, esta investigación, debido a la falta de cautela y precisión, no puede considerarse como una prueba satisfactoria. (Cf. "Informe de la Comisión Seybert", Filadelfia, 1887 -, que también contiene una reseña de una investigación realizada en la Universidad de Pennsylvania con Slade y de los otros medios de comunicación.)
El esquema anterior muestra que espiritismo moderno dentro de una generación había pasado más allá de los límites de un mero movimiento popular y habían desafiado la atención del mundo científico. Además, ha provocado graves divisiones entre los hombres de ciencia. Para los que negó la existencia de un alma distinta de la que el organismo es una conclusión que no puede haber este tipo de comunicaciones como la Spiritists reclamada. Esta visión negativa, por supuesto, sigue siendo adoptadas por todos los que aceptan las ideas fundamentales del materialismo. Pero más allá de tales consideraciones a priori, los adversarios del espiritismo justifica su posición señalando innumerables casos de fraude que se ha sacado a la luz ya sea a través de un examen más detallado de los métodos empleados o por medio de la admisión de los medios propios.
A pesar, sin embargo, de la exposición repetida, se produjeron fenómenos que al parecer no se puede atribuir a ningún tipo de engaño. El carácter inexplicable de estos escépticos atribuyen a la falla de observación. El Spiritistic prácticas simplemente se estableció como un nuevo capítulo en la larga historia de ocultismo, la magia y la superstición popular. Por otra parte, un cierto número de pensadores se sintió obligado a confesar que, después de hacer la debida prestación para el elemento de fraude, se mantuvo a unos hechos que se pide una investigación más sistemática. En 1869 la Dialectical Society de Londres nombró un comité de treinta y tres miembros "para investigar los presuntos fenómenos que se manifestaciones espirituales, y que informe al respecto". El informe del Comité (1871) se declara que "la moción se pueden dar en los cuerpos sólidos sin contacto material, que hasta ahora no reconocidos por algunas fuerzas que operan dentro de una distancia de indefinido el organismo humano, más allá del alcance de la acción muscular", y que "esta fuerza es Con frecuencia dirigida por inteligencia ". En 1882 se organizó en Londres la "Sociedad para la Investigación psíquicos" para el examen científico de lo que su prospecto términos "discutible fenómenos". Un motivo de la investigación fue suministrado por la historia del hipnotismo, que había sido repetidamente atribuida a curanderismo y el engaño. No obstante, la paciente investigación realizada por métodos rigurosos han demostrado que debajo de la impostura el error y establecer allí una influencia real que se representaban, y que finalmente fue explicado en la teoría de la sugerencia. El progreso de espiritismo, se pensó, podría también producir un residuo de hecho que merece explicación científica.
La Asociación para la Investigación psíquicos pronto contó entre sus miembros distinguidos representantes de la ciencia y la filosofía en Inglaterra y América; numerosas asociaciones con objetivos similares y métodos se organizaron en diversos países. El "Proceedings" de la Sociedad contienen informes detallados de las investigaciones en el espiritismo y temas afines, y una abundante bibliografía, expositivo y crítico, ha sido creada. Entre las obras más notables son: "Phantasms de la Vida" por Gurney, Myers y Podmore (1886); FWH Myers, "la personalidad humana y su supervivencia corporal de la muerte" (Londres, 1903), y Sir Oliver Lodge, FRS, "La Supervivencia del Hombre" (Nueva York, 1909). En publicaciones recientes se da importancia a los experimentos con los medios Piper Señora de Boston Eusapia Palladino y de Italia, y una importante contribución a la literatura se han hecho por el profesor Wm. James de Harvard, el doctor Richard Hodgson de Boston, el profesor Charles Richet (Universidad de París), el Profesor Henry Sidgwick (Universidad de Cambridge), el Profesor Th. Flournoy (Universidad de Ginebra), el profesor Morselli (Universidad de Génova), el profesor Cesare Lombroso (Universidad de Turín), el profesor James H. Hyslop (Universidad de Columbia), el profesor Wm. R. Newbold (Universidad de Pensilvania). Aunque algunos de estos escritores mantener una actitud crítica, otros son abiertamente a favor de espiritismo, y unos pocos (Myers, James), recientemente fallecido, con arreglos antes de la muerte de establecer comunicación con sus socios sobrevivientes.
HIPÓTESIS
Para explicar los fenómenos que después de una cuidadosa investigación y la exclusión de fraude se consideran auténticos, tres hipótesis que se han propuesto. El telepáticas hipótesis toma como punto de partida la llamada conciencia subliminal. Esto, se afirma, está sujeta a la desintegración en tales segmentos de la sabia que puede impresionar a otra cuenta (la percipient) incluso a distancia. La personalidad es liberado, por así decirlo, desde el organismo, invade el alma de otro. Un medio, en esta hipótesis, obtener información de pensamiento-ya sea transferencia de la mente de las personas presentes en la séance o de otras mentes acerca de los cuales no saben nada la sitters. Este punto de vista, se celebró, de acuerdo con los hechos reconocidos de la hipnosis y con los resultados experimentales de la telepatía, y que explicaría lo que parecen ser casos de posesión. Similar a ésta es la hipótesis de radiaciones psíquicas que distingue en el hombre el material cuerpo, el alma, y una intermedia principio, el "perispirit". Se trata de un fluido sutil, o cuerpo astral, que en ciertas personas (los medios) pueden escapar del material organismo y, por lo tanto un "doble". También acompañó al alma después de la muerte y es el medio por el que se establece la comunicación con el espíritu de la periferia de los medios. El Spiritistic hipótesis sostiene que las comunicaciones que se reciben de los espíritus desencarnado. Sus defensores declarar que la telepatía es insuficiente para tener en cuenta todos los hechos, que su esfera de influencia tendría que ser ampliada para incluir a todos los estados mentales y recuerdos de las personas que viven, y que, incluso con esa extensión no iba a explicar el selectivo Carácter de los fenómenos por los que los hechos pertinentes para establecer la identidad personal de los difuntos se discrimina a los que no son pertinentes. En la mayoría de la telepatía puede ser el medio por el cual los espíritus discarnate ejercer en la mente de los seres vivos.
Para aquellos que admitir que las manifestaciones proceden de inteligencias que no sea el del medio, la siguiente pregunta es si para estas inteligencias son los espíritus de los difuntos o seres que nunca han sido incorporados en las formas humanas. La respuesta ha sido con frecuencia encuentran difícil incluso reconocido por los creyentes en el espiritismo, y algunos de ellos se han visto obligados a admitir la acción de extraños o no humanos inteligencias. Esta conclusión se basa en varios tipos de pruebas:
La dificultad de establecer el espíritu de la identidad, es decir, de determinar si el comunicador es en realidad la personalidad de él o que pretende ser, el amor de personation por parte de los espíritus lo que les lleva a introducir a sí mismos como celebridades que una vez vivió en la tierra, Aunque el cuestionamiento más cerca que mostrarse bastante ignorante de aquellos a quienes personate;
El carácter trivial de las comunicaciones, de modo radicalmente opuesto a lo que cabría esperar de los que han pasado a otro mundo y que, naturalmente, deben ser los interesados a difundir información sobre los temas más graves;
Las declaraciones contradictorias que los espíritus hagan respecto de su propia condición, las relaciones de Dios y el hombre, los preceptos fundamentales de la moralidad;
Finalmente, el bajo tono moral que impregna a menudo estos mensajes de los espíritus que pretenden iluminar a la humanidad.
Estos engaños e inconsistencias que se han atribuido por algunos autores a la conciencia subliminal (Flournoy), por otros a los espíritus de un orden inferior, es decir, por debajo del plano de la humanidad (Stainton Moses), mientras que una tercera explicación se refiere a ellos con toda franqueza intervención demoníaca (Raupert, "espiritismo moderno", de San Luis, 1904; cf. Grasset, "Las Maravillas más allá de la ciencia", tr. Tubeuf, Nueva York, 1910). Para el creyente cristiano de este tercer punto de vista adquiere una importancia especial por el hecho de que las supuestas comunicaciones antagonizar las verdades esenciales de la religión, como la divinidad de Cristo, expiación y redención, el juicio y castigo futuro, a la vez que fomentar agnosticismo, el panteísmo, y una creencia En la reencarnación.
Espiritismo de hecho afirma que solo facilite la prueba irrefutable de la inmortalidad, una demostración científica de la futura vida que sobrepasa cualquier deducción filosófica de Espiritualismo, a la vez que da a la muerte-golpe al materialismo. Esta demanda, sin embargo, descansa en la validez de la hipótesis de que las comunicaciones provienen de espíritus desencarnado, que no recibe apoyo de la hipótesis telepáticas o de la de la intervención demoníaca. Si cualquiera de estos últimos debe verificarse los fenómenos se explican sin resolver o incluso plantear el problema de la inmortalidad humana. Si, una vez más, se demuestra que el argumento basado en los datos de la normal conciencia y la naturaleza del alma no puede soportar la prueba de la crítica, la misma prueba sin duda sería fatal para una teoría extraídas de la mediumistic declaraciones que no sólo son los Resultado de las condiciones anormales, pero también están abiertas a interpretaciones muy diferentes. Aun cuando todas las sospechas de fraude o colusión es removido - y este es rara vez el caso - una crítica investigador se aferran a la idea de que los fenómenos que ahora pueden parecer inexplicable, como tantas otras maravillas, se contabilizará sin recurrir a Spiritistic la hipótesis. Aquellos que están convencidos, por razones filosóficas, de la inmortalidad del alma puede decir que las comunicaciones desde el mundo espiritual, si existe tal ser, vaya a fortalecer su convicción, pero a abandonar su filosofía de juego y sobre todo espiritismo sería más que peligrosos; Que, indirectamente, al menos, permitirse un pretexto para un más completo rechazo y la inmortalidad del alma. En otras palabras, si espiritismo fueron el único argumento en favor de una vida futura, materialismo, en lugar de ser aplastada, triunfo de nuevo como el único posible teoría de la ciencia y el sentido común.
PELIGROS
Para evitar el riesgo de error filosófico hay que añadir los peligros, mental y moral, que implican Spiritistic prácticas.
Independientemente de las explicaciones ofrecidas por el medio del "poderes", su ejercicio, tarde o temprano, produce un estado de pasividad que no puede dejar de herir la mente. Esto es fácilmente inteligible en la hipótesis de una invasión por extraños espíritus, ya que dicha posesión debe debilitar y tienden a borrar la personalidad normal. Sin embargo, resultados similares, cabe esperar si, como sostiene la hipótesis alternativa, una desintegración de la personalidad tiene lugar. En cualquier caso, no es sorprendente que el equilibrio mental debe ser perturbada, y auto-control perjudicada o destruida. El recurso al espiritismo frecuentemente produce alucinaciones y otras aberraciones, especialmente en los sujetos que están predispuestos a la locura, e incluso los que son de otra manera normal se exponen a graves física y mental (cf. Viollet, "Le spiritisme dans ses informes avec la folie", París, 1908).
Más grave aún es el peligro de perversión moral. Si a practicar o fomentar el engaño de cualquier tipo es censurable, el mal es sin duda mayor, cuando se recurre al fraude en la investigación acerca de la vida futura. Pero más allá de cualquier intención de engañar, los métodos empleados socavaría los fundamentos de la moral, ya sea mediante la producción de una desintegración de la personalidad o invitando a la invasión de una inteligencia extraña. Puede ser que la mediana "los rendimientos, tal vez, inocentemente en la primera de las mociones de un impulso que puede llegar a él a partir de una potencia más alta, o que se mueve por una compulsión instintiva a la ayuda en el desarrollo de su romance automática - - En cualquier caso, si sigue a instigar y fomentar esta petición automática, no es probable que pueda mantener tanto tiempo la cordura y la honestidad irreprochable. El hombre que la observa en su mano hacer una cosa, pero absuelve a sí mismo de la responsabilidad de la Cosa hacer, difícilmente puede pretender ser considerado como un agente moral, y el paso es corto para instigar y repetir una actuación como en el futuro, sin la excusa de un impulso overmastering... Para asistir a la séances de un profesional medio es quizás En el peor, a apoyar un engaño; para mirar el desarrollo gradual de inocentes en el automatismo físico puede ser médium para ayudar en un proceso de degeneración moral "(Podmore," Espiritualismo Moderno ", II, 326 sqq.).
ACCIÓN DE LA IGLESIA
Como espiritismo ha sido estrechamente vinculada con las prácticas de "magnetismo animal" y el hipnotismo, varias clases de estos fenómenos también han sido tratados en relación con el mismo director general, en los debates de los teólogos y en las decisiones de la autoridad eclesiástica. La Congregación de la Inquisición, el 25 de junio, 1840, decretó:
Cuando todos los errores, la hechicería, y la invocación de los demonios, implícita o explícita, está excluida, la mera utilización de medios físicos que estén de otro modo lícito, no es moralmente prohibido, a condición de que no tienen por objeto ilícito o mal los resultados. Pero la aplicación de los principios puramente física y los medios que las cosas o efectos que son realmente sobrenatural, con el fin de explicar los motivos en la exploración física, no es otra cosa que el engaño ilícita y herética.
Esta decisión fue reiterada el 28 de julio, 1847, y un nuevo decreto que se publicó el 30 de julio, 1856, que, después de mencionar los discursos acerca de la religión, la evocación de espíritus partió y "otras prácticas supersticiosas" de espiritismo, exhorta a los obispos a cada presentadas Esfuerzo internacional para la represión de estos abusos ", a fin de que la grey del Señor, puede estar protegida contra el enemigo, el depósito de la fe salvaguardados, y los fieles preservada de la corrupción moral". El Segundo Consejo Plenario de Baltimore (1866), a la vez que cuenta de la práctica fraudulenta en el espiritismo, declara que por lo menos algunas de las manifestaciones se han de atribuir a la intervención satánicos, y advierte a los fieles en contra de cualquier tipo de apoyo a los préstamos espiritismo o incluso, fuera De la curiosidad, que asisten a séances (Decreta, nn. 33-41). El consejo señala, en particular, la lucha contra el carácter cristiano de Spiritistic enseñanzas relativas a la religión, y la caracteriza como un intento de revivir el paganismo y la magia. Un decreto del Santo Oficio, el 30 de marzo de 1898, condena Spiritistic prácticas, aunque con el demonio ser excluidos y de la comunicación tratado sólo con buen ánimo. En todos estos documentos es la distinción clara entre la investigación científica y legítimo supersticiosa abusos. Lo que la Iglesia condena en el espiritismo es la superstición con su mal consecuencias para la religión y la moral.
Publicación de información escrito por Edward A. Pace. Transcritas por Janet Grayson. La Enciclopedia Católica, Volumen XIV. Publicado 1912. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, el 1 de julio de 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
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