En la tradición judeo cristiana, Satanás, de la palabra hebrea para "adversario", es la principal figura de la demoníaca mundo que es hostil a Dios y su voluntad. En el Antiguo Testamento (por ejemplo, el libro de Job), Satanás se presenta como una personalidad de la oscuridad y la acusación - la celestial fiscal. Una expresión más completa de su papel se presenta en el Nuevo Testamento, donde es llamado "el tentador," "el slanderer", "el enemigo", "el mentiroso", y "el ángel del abismo". En conjunto, estos títulos presentan a Satanás como el que tiene el poder de la muerte, las normas con mentiras y engaños, acusa a la humanidad ante Dios, y se opone al propósito de Dios en el mundo (mientras restantes obediente a Dios).
La Biblia en ninguna parte se explica el origen de Satanás, pero en ambos testamentos que se presenta como parte del orden creado más que como una entidad eterna. Aunque no se da ninguna explicación en la Biblia de Dios que permite la existencia de Satanás, que hace indicar que su tiempo es corto (sólo para esta era de tiempo y de la historia) y su fin es cierto - en última instancia, él será desterrado por el Mesías.
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El concepto de un líder de los poderes de la oscuridad encontrado su expresión en las culturas fuera de la tradición hebrea. Los babilonios, caldeos, persas y creía en un dualismo entre las fuerzas de la oscuridad y la luz. Ahriman, en el zoroastrismo, y Conjunto, en la mitología egipcia, manifiesta características similares a Satanás.
Douglas Ezell
Bibliografía
E Langton, Satanás, Un Retrato: Un Estudio de los caracteres de Satanás a través de todas las edades (1973); A Ling, La Importancia de Satanás (1961); JB Russell, pero obrar según se piensa: El diablo en el Mundo Moderno (1986); W Woods, Una historia de los Devil (1973).
Satanás (Hebreos satan, adversario). El diablo, un alto angelical criatura que, antes de la creación de la raza humana, se rebeló contra el Creador y se convirtió en el principal antagonista de Dios y el hombre. Teólogos en gran medida se han negado a aplicar las consecuencias de largo alcance profecías de Isaías. 14:12-14 y Ezequiel. 28:12-15 a Satanás bajo el argumento de que se dirigen exclusivamente al rey de Babilonia, en primera instancia, y al rey de Tiro, en el segundo. Otros sostienen que esta interpretación no se justifica por dos razones. En primer lugar, no tiene en cuenta el hecho de que estas profecías mucho trascienden cualquier gobernante terrenal y, en segundo lugar, ignora la estrecha relación que Satanás tiene en la Escritura con el gobierno del mundo satánico sistema (Dan. 10:13; Ef. 6: 12) de que tanto la antigua Babilonia y Tiro son una parte inseparable. En su pleno alcance estos pasajes de pintura de Satanás últimos carrera como "Lucifer" y "el Anointed Cherub" prefall en su esplendor. Ellos retratan así como su apostasía en el dibujo con él una gran multitud de criaturas celestiales menor (Apo. 12:4), lo cual lo convirtió en "el Maligno" o "el Tempter".
Estos ángeles caídos (demonios) encajan en dos clases: los que son libres y los que están vinculados. El ex deambulan por las heavenlies con su príncipe-líder Satanás (Mateo 12:24) y, como sus emisarios son tan numerosos como para que el poder de Satanás prácticamente ubicuo. Los ángeles (demonios) que están obligados son, evidentemente, culpables de la maldad más atroces y son encarcelados en Tártaro (II Pet. 2:4; Judas 6). Muchos teólogos conectar estos demonios encarcelados con ángeles caídos que cohabitado con mujeres mortales (Gen. 6:1-4).
Satanás causó la caída de la raza humana como "la serpiente" (Gen 3). Su sentencia fue predicho en el Eden (vs 15), y esto se logró en la cruz (Juan 12:13-33). Como creado, su poder era el segundo sólo a Dios (Ezequiel 28:11-16). Él es sólo una criatura, no obstante, limitadas, y permite tener el poder por la divina omnipotencia y omnisciencia.
La doctrina bíblica de Satanás no es una copia del dualismo persa como algunos estudiosos afirman unsoundly. Aunque Satanás, incluso después de su sentencia en la cruz (Col. 2:15), sigue reinando como un usurpador (II Cor. 4:4), y trabaja en la tentación y acusando a los hombres (Rev. 12:10), él es A ser expulsados de la heavenlies (vss. 7-12), así como la tierra (5:1-19:16), y se limita al abismo por mil años (20:1-3).
Cuando se elimina del abismo al final de los mil años, se hará un último intento de llevar locos sus ejércitos contra Dios (Apo. 20:8-9). Esto dará lugar a su final cuando la fatalidad es lanzado en el lago de fuego (vs 10), que se ha preparado para él y sus cómplices angelical malvados (Mateo 25:41). Este será el único lugar en donde los ángeles malos y hombres sin guardar y se mantendrán en cuarentena a fin de que el resto del universo de Dios sin pecado no será dañado en el estado eterno.
Satanás del presente trabajo es generalizada y destructiva. Dios permite el mal de su actividad por el momento. Demonios de Satanás debe hacer licitación. El son, en gran medida no se ha guardado bajo la autoridad de Satanás, y que las normas a través de la mal sistema mundial sobre la que él es la cabeza y de la que son parte unregenerate (Isaías 14:12-17; II Cor. 4:3-4; Ef. 2:2; Col 1:13).
En cuanto a la guardado se refiere, el diablo está en continuo conflicto con ellos (Efesios 6:11-18), moderado de ellos, y trata de corromper y destruir su testimonio, e incluso a su vida física (I Cor. 5:5; I Juan 5:16). Satánico y demoníaco furia se desató contra el Cristo encarnado. El poder de una humanidad sin pecado llamado sucesivamente especial satánica tentación de nuestro Señor (Mateo 4:1-11). El pleno resplandor de la luz se manifiesta en la vida terrena de él que fue "la luz del mundo" (Juan 8:12) expuesta la oscuridad de los poderes del mal. Esta es la explicación de la explosión sin precedentes de demonism que se describe en el Evangelio narrativas. Es porque Dios ungió a Jesús de Nazaret "con el Espíritu Santo y con poder", que "pasó haciendo el bien y sanando todos los que estaban oprimidos por el diablo" (Hechos 10:38).
MF Unger
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
LS Chafer, Teología sistemática, II, 33-98; W. Robinson, El Diablo y Dios; E. Langton, Satanás: Un Retrato; H. Bietenhard et al., NIDNTT, III, 468ff.; E. Lewis, El Creador Y el Adversario; DW Pentecostés, Su Adversario, el Diablo; G. von Rad y W. Foerster, TDNT, II, 71ff. RS Kluger, Satanás en el Antiguo Testamento; FA Tatford, El Príncipe de las Tinieblas.
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