Religión
Información General
La religión es un fenómeno complejo, desafiando definición o resumen.
Casi tantas definiciones y teorías de la religión existen como existen autores sobre el tema.
En términos muy generales, tres enfoques se suelen tener al estudio erudito de la religión: el contexto histórico, el fenomenológico, y el comportamiento social o - científicos.
Enfoques académicos
Histórica
El enfoque histórico se refiere, por necesidad, con los textos, ya sean éstas la doctrinal, de devoción, o ritual textos que se derivan de la comunidad religiosa per se o secular, como las estadísticas de los documentos a través de la cual el historiador trata de reconstruir la vida religiosa de una comunidad.
Los historiadores Mayo tejer los dos tipos de documentos en conjunto para crear un rico sentido de la función de la religión en la vida de un pueblo en su conjunto.
Un particular multa reciente ejemplo de este enfoque es Le Roy Ladurie de Montaillou (1975; Ing. Transeuropeas., 1978), en la que la vida social y económica de un pequeño pueblo medieval francés se considera contra el telón de fondo de heterodoxia religiosa.
Fenomenológica
El estudio fenomenológico de la religión, aunque a menudo a partir de los resultados del historiador, se dirige hacia el descubrimiento de la naturaleza de la religión - los rasgos fundamentales que están detrás de sus manifestaciones históricas.
En este campo sigue siendo el tratamiento clásico Gerardus van der Leeuw Religión en la Esencia y Manifestación: Un Estudio en la Fenomenología (1933; Ing. Transeuropeas., 1938).
Muchos estudiosos de la religión comparativa, como Mircea Eliade, también puede decirse que entran en esta categoría, aunque sus relaciones con las tradiciones históricas son a menudo complejos.
La tradición fenomenológica ha sido objeto de críticas, tanto por los historiadores y los científicos sociales, para perder de vista los detalles de las religiones en particular, la comparación demasiado general y la especulación, pero los estudiosos contemporáneos están tratando de superar estos problemas por la disolución de las fronteras artificiales entre las disciplinas.
Social
Un claro ejemplo de esta tendencia puede verse en el auge de los estudios científicos sociales de la religión en los últimos cien años.
Psicología, la sociología, la antropología y, sobre todo, han contribuido en gran profundidad a la comprensión de los fenómenos religiosos.
En la psicología de la religión, las dos figuras más importantes siguen siendo William James y Sigmund Freud.
James's Variedades de la experiencia religiosa (1902) estableció un conjunto de temas y enfoques a los temas que marcan el tono general de trabajo mucho más tarde en el campo.
Mientras que James se ocupa principalmente de las expresiones conscientes de la experiencia religiosa, Freud y la tradición psicoanalítica derivan de él trató de adecuarse a las diversas formas de la experiencia religiosa en el marco de una teoría general del inconsciente.
CG Jung, en particular, ha sido influyente entre los intérpretes de la religión, en parte, sin duda, como la mejor alternativa para desarrollarse a sí mismo Freud.
Uno de los problemas suele estar relacionado con el enfoque psicológico es la dificultad de pasar de la experiencia del individuo a la estructura y la experiencia de la comunidad religiosa.
Este problema ha sido enfrentado por el sociológico y el antropológico tradiciones desde el último tercio del siglo 19.
William Robertson Smith, Emile Durkheim, Max Weber y fueron las figuras principales en la creación de una tradición sociológica en el análisis de la religión.
El año 1922 es tomado a veces como marca el comienzo de la antropología moderna, y con ella el complejo de los actuales estudios de las culturas y sus religiones, que han hecho mucho para iluminar el pensamiento contemporáneo acerca de la religión.
En ese año, Bronislaw Malinowski y AR Radcliffe - Brown basa en estudios publicados en - a fondo el trabajo de campo en las culturas extranjeras.
Su enfoque funcionalista al análisis de la religión se convirtió en una escuela, de los que un flujo constante de los estudios detallados de la religión en el contexto cultural continúa sin cesar.
Quizás la más eminente figura de esta tradición fue Sir Edward Evans - Pritchard, cuyas obras influyentes seguir sirviendo como puntos de partida para los analistas de la religión.
Mientras tanto, una tradición francesa que se desarrollaba fuera de la escuela de Durkheim de que se de alguna manera análoga con otros y en oposición a la escuela británica.
En este contexto, la estructura ha desempeñado un papel semejante a la de la función.
Claude Levi - Strauss ha desarrollado una compleja teoría de la forma en que el símbolo religioso y el mito se transforman en la articulación de una cultura del cosmos en que se encuentra.
Este breve tratamiento no puede hacer justicia a la variedad de enfoques para el estudio de la religión, pero una cosa debe quedar claro.
Cualquier enfoque adoptado en el aislamiento de los demás llevará a la distorsión y el sesgo.
El intento de integrar una serie de teorías derivadas de una gran riqueza de tradiciones es necesario para comprender el carácter de las religiones del mundo.
Características de la Religión
Teniendo en cuenta los peligros de las caracterizaciones generales, ¿cuáles son las características distintivas de la religión?
Varios conceptos pueden ser aislados que, aunque no son necesarios, o condiciones suficientes tomados por separado, pueden ser consideradas como "sintomática" de las religiones.
El Santo
Las creencias religiosas o la experiencia se expresa generalmente en términos de los santos o de lo sagrado.
El santo es por lo general en oposición a la vida cotidiana y profana y lleva consigo un sentido de valor supremo y la realidad última.
El santo puede entenderse como un Dios personal, en su conjunto reino de los dioses y los espíritus, como un poder difuso, como un orden impersonal, o de alguna otra manera.
A pesar de que el santo puede en última instancia ser nada más que el orden social, una proyección de la mente humana, o algún tipo de ilusión, es, sin embargo, con experiencia en la iniciación de la religión como un poder, llegando a tocar la vida humana y más allá de ella misma.
Las religiones afirman con frecuencia tienen su origen en revelaciones, que es, en experiencias distintivo de la santa entrada en la vida humana.
Tales revelaciones pueden adoptar la forma de visiones (Moisés en el desierto), las voces interiores (Muhammad fuera de la Meca), o eventos (éxodo de Israel de Egipto, el viento divino, o kamikaze, que los invasores mongoles destruyeron la flota fuera de Japón, la muerte y la Resurrección de Jesucristo).
Revelaciones pueden ser similares para el común de la experiencia religiosa, pero tienen un poder creativo originarios a partir de la cual puede fluir toda una tradición religiosa.
Respuesta
Respuesta a los Santos puede adoptar la forma de participación y la aquiescencia de las costumbres y ritos de una comunidad religiosa o de un compromiso de fe.
La fe no es sólo la creencia, sino una actitud de las personas en las que se comprometen personalmente a la santa y reconocer su reivindicación sobre ellos.
En una persona profundamente religiosa, la fe tiende a dar forma a todos los que de la vida de la persona y el carácter.
Creencias
Como desarrollo de las tradiciones religiosas, que generan los sistemas de creencias con respecto a la práctica y la doctrina.
Estos sistemas sirven para situar a los miembros de la tradición religiosa en el mundo alrededor de ellos y para hacer inteligible el mundo en relación a los Santos.
A principios o tradiciones primitivas esta práctica y la doctrina generalmente se manifiestan en los órganos del mito o ritual en la ley.
En esas tradiciones que desarrollar una amplia alfabetización de la clase, la Teología trata de suplantar a menudo mito como el vehículo para la refinación y la elaboración de las creencias.
El más esto ocurre, más el sistema de creencias tiene que ser evaluado.
La importancia que se atribuye a la derecha de creencias ( "ortodoxia") ha variado de la religión a la religión y de un período a otro.
Se ha cernido grande en el cristianismo, como por ejemplo, en las grandes controversias cristológicas y trinitarias de la 3d siglo en adelante.
Rituales y liturgia
Tradiciones religiosas casi siempre implican formas rituales y litúrgicos, así como sistemas de creencias.
Estos pueden adoptar la forma de Sacrificio o Sacramento, Passage Ritos, o invocaciones de Dios o los dioses.
Los actos de culto más importantes en la mayoría de los casos son las realizadas por toda la comunidad o una parte importante de la misma, aunque en muchas tradiciones formas de devoción privada, como la oración, el ayuno, y también se practica la peregrinación.
A menudo se hizo distinción entre la religión y la magia en este contexto.
En magia, se hacen intentos de manipular las fuerzas divinas a través de los actos humanos.
En verdaderamente culto actos tales como la oración y el sacrificio, la actitud predominante es uno de asombro, la adoración y acción de gracias.
La participación en los rituales comunales marcas de una persona como miembro de la comunidad, como el interior y parte integrante de la comunidad que se articula en el sistema de creencias.
Que en muchas tradiciones el disfavor de la comunidad se expresa en su restricción de una persona de los importantes actos de culto no es sorprendente ya que estos actos asegurar el buen pie de la persona y de la comunidad en relación con el santo.
Códigos éticos
Conectado con las creencias es otro aspecto de la religión, la posesión de un código ético que incumben a los miembros de la comunidad.
Esto es particularmente evidente en las sociedades altamente estructuradas, tales como la India, donde el sistema de castas es una parte integral de hinduismo tradicional.
Marduk en la antigua Babilonia y Yahvé en el antiguo Israel se cree que los autores de las leyes de esas naciones, con lo que estas leyes el peso y el prestigio de la santidad.
Los Profetas de Israel fueron sociales críticos que afirmaban que los actos justos en lugar de actos de culto son la verdadera expresión de la religión.
Como desarrollo de las religiones, vienen a lugar cada vez mayor en la ética, la religión y, a veces, es casi totalmente absorbido por la moral, y sólo un sentido de la santidad de exigencias morales y de un profundo respeto por los demás.
Comunidad
Aunque existen solitaries religiosos, la mayoría de la religión tiene un aspecto social que lleva sus adeptos a formar una comunidad, que pueden ser más o menos perfectamente organizada.
En épocas anteriores la comunidad religiosa difícilmente podrían ser distinguido de la comunidad en general; todos los profesos de la misma fe, y el gobernante era a la vez un político y un líder religioso.
En el curso del tiempo, sin embargo, las sociedades civiles y religiosas se han convertido en distintos y puede incluso entrar en conflicto.
En los estados modernos seculares - India y los Estados Unidos, por ejemplo - una pluralidad de las comunidades religiosas coexistir pacíficamente dentro de una única entidad política.
Cada comunidad religiosa, ya sea en una sociedad pluralista o homogénea, tiene su propia estructura organizada.
Un común aunque no universal, característica de estas organizaciones religiosas es un sacerdocio encargado de la enseñanza y la transmisión de la fe y la realización de actos litúrgicos.
Formas de la experiencia religiosa
El complejo fenómeno descrito anteriormente constituye lo que podría llamarse la experiencia religiosa de la humanidad.
En las diferentes religiones y de diferentes personas, una o varias de las características mencionadas puede predominar, mientras que otros pueden ser débiles o casi inexistentes.
Esta diferencia explica por qué la religión es mejor tratarse como un concepto polimorfo y por qué es mejor ver las religiones como variable vinculado por la familia que por algunas similitudes pero constante esencia difícil de alcanzar.
Formas Básicas
Aunque muchas variedades de la experiencia religiosa existen, que parecen ocurrir en dos formas básicas.
En el primero, el sentido de la santa se vinculaba claramente con la conciencia de la finitud humana.
Esta relación se expresa en Friedrich Schleiermacher, la caracterización de la religión como un "sentimiento de absoluta dependencia", y lo que se podría llamar el enfoque negativo de la experiencia religiosa.
La conciencia de los Santos se sitúa en la lámina de finitud, el pecado, y sinsentido.
En una etapa anterior de su carrera, sin embargo, Schleiermacher define religión diferente - como el "sentido y gusto por el Infinito".
Aquí, la conciencia de los santos es, sumados a la experiencia humana de trascendencia, de ir más allá de todos los estados de existencia a una existencia más plena que seduce y en el ser humano.
Este método puede ser llamado el enfoque afirmativa.
Aunque la lógica de una u otra pueden llegar a dominar, ambos pertenecen a la gama completa de la experiencia religiosa.
Ambos encontrar su lugar en el clásico de Rudolf Otto, La Idea de la Santa (1917; Ing. Transeuropeas., 1923), como una persona del encuentro con el mysterium tremendum et fascinans.
Mysterium puntos a la alteridad de los santos; tremendum a su overwhelmingness en relación a la finitud humana, y fascinans a la tentación que señala a las personas y más allá de ellos mismos.
Otto del trabajo se ha considerado como un logro magistral en la fenomenología de la experiencia religiosa.
Validez de la experiencia religiosa
La cuestión sobre la validez de la experiencia religiosa también debe ser planteado.
¿Se reúnen personas religiosas o las comunidades se enfrentan con una realidad santa que se encuentra fuera de sí y que no sea algo puramente natural?
Schleiermacher cree que la capacidad de la experiencia religiosa es universal en el ser humano.
Por lo tanto, afirmó que se puede aceptar como legítima la autenticación y podría ocupar el lugar de la tradicional que ofrece pruebas de la existencia de Dios.
Pocas personas hoy debe admitir la reclamación de Schleiermacher.
No sólo se puede negar que el tipo de experiencias que se describen, sino que también pueden sugerir interpretaciones muy diferentes para ellos.
Muchos tradicionales revelaciones, que parece ser milagros en un prescientific edad, podría ser juzgado ahora como fenómenos naturales o coincidencias.
Inner voces y visiones privado se podría explicar psicológicamente como subconsciente procesos mentales.
A partir de Ludwig Feuerbach a Freud, la creencia en Dios se ha explicado como una proyección de la mente humana; Karl Marx y otros analistas sociales han visto las creencias religiosas como el producto de las fuerzas socioeconómicas.
Cada una de estas explicaciones naturalistas de las creencias religiosas ha llamado la atención sobre algún elemento que entra en el complejo religioso, pero cabe preguntarse si esas teorías cuenta exhaustivamente por el fenómeno de la religión.
La cuestión sobre la validez de la experiencia religiosa tiene que ser tratado por regresar a argumentos racionales a favor y en contra theism o, en términos más generales, a favor y en contra de la existencia de algunos santos realidad, a pesar de Schleiermacher argumentos en contrario.
Una Tipología
Cualquier tipología que intenta una ordenación de las religiones es el producto de una determinada tradición en la que los demás se consideran relativamente a su propia centralidad.
Por ejemplo, a partir de la perspectiva de la experiencia cristiana de los santos como trascendente e inmanente hace posible la construcción de una serie en la que las distintas tradiciones se relacionan más o menos estrechamente a la religión cristiana la medida en que hacen hincapié en una o la otra.
Es decir, la tradición cristiana afirma enérgicamente la trascendencia de Dios como un elemento esencial de su patrimonio judío, pero igual de firme insiste en la inmanencia de Dios en la encarnación y en los sacramentos.
En líneas generales, el judaísmo y el islam se cae en el lado trascendente de la serie, mientras que el hinduismo y el budismo caer más en lo inmanente.
Un análisis detallado a lo largo de estas líneas, teniendo en cuenta la variedad de tradiciones en el cristianismo, revela que ilumina las afinidades, como por ejemplo entre el calvinismo y el Islam y entre las diversas tradiciones místicas.
Así, la construcción de una tipología, a pesar de las limitaciones de cualquier perspectiva, llama la atención tanto a la unidad y la diversidad de las religiones.
Conclusión
En un mundo en que la situación y el futuro de la religión es, en muchos sentidos inciertas, la comprensión de conceptos religiosos no es probable que se alcance con puntos de vista extremos, si este extremismo toma la forma de una afirmación dogmática y aislacionista a la superioridad de un individuo de la propia Fe o una vaga difuminación de las diferencias entre las auténticas tradiciones.
Un medio debe ser establecida por los que aceptan la necesidad de un diálogo paciente para descubrir y explorar los acuerdos y desacuerdos entre las religiones.
Esta tercera vía tiene por objeto profundizar en el compromiso y el entendimiento de los grupos religiosos en sus propias tradiciones, al mismo tiempo, hacerlos más abiertos y dispuestos a aprender de otras tradiciones.
John Macquarrie
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