Predestinación es una doctrina cristiana según la cual una persona del destino final, ya sea la salvación o la condenación, es determinado por Dios antes de, y aparte de cualquier valor o mérito de la persona. En algunos casos, se afirma que Dios Sólo determina a los que se guardarán, en otros, que determina las que se guardan y las que se condena. La enseñanza de este último se llama la doble predestinación.
Predestinación tiene raíces en el Antiguo Testamento concepto de elegir a la gente. Sugerencias de la doctrina aparecen en el Nuevo Testamento, especialmente en Rom. 8:28 - 30, 9:6 - 24. No parece en plena forma, sin embargo, hasta el 5 de siglo en los escritos de San Agustín. Pelagianism opuestos, que celebró que los seres humanos pueden merecer la salvación por las obras efectuadas por la buena aplicación de su propia voluntad, Agustín insistió en que los seres humanos requieren la ayuda de la gracia divina para hacer el bien y que esta gracia es un don gratuito, dada por Dios, sin tener en cuenta a los humanos Mérito. Así, sólo Dios determina quién recibirá la gracia que asegura por sí solo la salvación. En este sentido Dios predestina a algunos a la salvación. Agustín de la enseñanza fue en general confirmada por la iglesia, pero aún más la idea de que algunos están predestinados a la condena fue rechazada explícitamente en el Consejo de Orange (529). La formulación clásica medieval, sobre la base de Agustín, fue dado por Tomás de Aquino en la Summa Theologica.
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El siglo 20 teólogo Karl Barth radicalmente reiteró la doctrina de la predestinación. Sostuvo que la elección de Dios y la condena de la humanidad convergen en la elección divina y el rechazo de Jesucristo. En la resurrección de Jesús se encuentra la salvación a toda la humanidad.
William S Babcock
Bibliografía
K Barth, "Elección y Comando de Dios" en la Iglesia Dogmatics (1957); J Calvino, se refiere a la Predestinación Eterno de Dios (1961); MJ Farrely, Predestinación, Free Will y Grace (1964); JG Gerstner, Primer Predestinación (1981 ).
La doctrina de la predestinación tal como está formulado en la historia de la iglesia cristiana por esos teólogos como Agustín de Hipona y John Calvin ha sido un constante motivo de debate y controversia, para muchos cristianos no han estado dispuestos a aceptar que en cualquier forma. Pelagius en la iglesia primitiva y John Wesley en el siglo XVIII dos ejemplos de los que no tenían uso para este tipo de enseñanza. Esta división relativa a la doctrina ha continuado hasta el presente.
La doctrina de la predestinación tiene a la vez una más amplia y de un aspecto más concreto. En su referencia más amplio, se refiere al hecho de que el Dios Trino foreordains alguno llega a pasar (Efesios 1:11, 22; cf. Ps. 2). Desde toda la eternidad Dios ha determinado que sea soberanamente deberá suceder en la historia. El aspecto más concreto o el uso de la expresión es que desde toda la eternidad Dios ha elegido un grupo de personas para sí mismo, que deberá ser puesto en eterna compañerismo con él, al mismo tiempo que ha ordenado que el resto de la humanidad se debe permitir A seguir su propio camino, que es el camino del pecado, a último castigo eterno. Estas se conocen como las doctrinas de la elección y reprobación. Aunque algunos pueden aceptar la idea de Dios la elección de algunos a la vida eterna, que rechazan totalmente cualquier idea de un decreto de reprobación (Rom. 9:16 - 19).
En las Escrituras no hay un plazo ni en el hebreo o el griego que abarca el término "predestinación". En el Antiguo Testamento una serie de palabras que indican el plan divino y el fin: esa (el abogado, Jer. 49:20, 50:45, Mic. 4:12); ya'as (a propósito, Isa. 14:24, 26 -- 27, 19:12, 23:9), y bahar (a elegir, Num. 16:5, 7; Deut. 4:37, 10:15; Isa. 41:8; Ezequiel. 20:5). En el NT hay más palabras que tienen el significado de predestine (proorizo, Rom. 8:29 - 30; Ef. 1:5, 11), elegir (eklektos, Matt. 24:22 y sig.; Rom. 8:33 ; Col 3:12), y de elegir (haireomai, 2 Tes. 2:13; eklego, I Cor. 1:27 ss.; Ef. 1:4). Pero la doctrina no depende de la utilización de algunas palabras, como uno de los estudios de la Biblia en su conjunto esta doctrina se considera central en gran parte de la enseñanza de ambos testamentos.
La base de la doctrina de la predestinación es la doctrina bíblica de Dios. Él es el Eterno Uno, por encima y más allá del tiempo y del espacio, para nunca hubo un momento en que no existían, por lo que no está sujeto a los cambios de tiempo y lugar (Mal. 3:6; Rom. 1:20 - 21 ; Deut. 33:27; Isa. 57:15). Por otra parte, Dios es soberano sobre todas las cosas, como el Creador, Sustainer, y Gobernante del universo. Él es el Señor de todos los (Dan. 4:34 - 35; Isa. 45:1 ss.; Rom. 9:17 ss.; Ef. 1:11). Dios es también soberanamente justo, de modo que todo lo que él hace es de acuerdo a la perfección de su naturaleza (Jeremías 23:6, 33:16, Rom. 1:17, 10:3, 2 Pet. 1:1). En la eternidad él soberanamente estableció su propio plan y el propósito, que está muy por encima de cualquier cosa que el hombre pueda imaginar, concebir o comprender. El hombre, por tanto, podrá conocer el plan de Dios sólo se revela como él (Jeremías 23:18; Deut. 29:29; Ps. 33:11; Isa. 46:10; 55:7 ss.; Heb. 6:17).
Dios ha revelado su abogado a los hombres, en la medida que era necesaria para que sepan que, a través de los profetas del Antiguo Testamento, a través de los escritores apostólico de la NT, pero preferentemente a través de su Hijo Jesucristo, a quien los profetas y apóstoles han dado Testigo. Fue por la revelación divina que los profetas podían en adelante, a la venida del Redentor (Gén. 3:15; Deut. 18:15; Isa. 53; Mal. 4:2; Heb. 1:1 y ss.), Y Se los apóstoles que podrían dar testimonio de lo que han venido y explicar el sentido de su vida, la muerte, resurrección y ascensión (Hechos 2:22 y sig.; Juan 20:3 off.).
Por lo tanto, los seres humanos están limitados en su comprensión del propósito de Dios a lo que él ha revelado a ellos, y, en última instancia, significados, propósitos, planes y debe seguir siendo un misterio. Además, debido a la infinitud de Dios, eternality, siendo inmutable, sabiduría, poder, la justicia, la rectitud, y la verdad, el hombre simplemente no podía entender él, incluso en caso de que éste revela a sí mismo total y completamente a ellos. Esto significa que la relación de Dios con el tiempo y el espacio no puede ser comprendido por seres espacial temporal, porque ellos ni siquiera saben el significado de la eternidad (cf. Isa. 26:12 y sig.; Dan. 4:24 ss.; Hechos 2:22 y ss.) . Este último misterio del ser de Dios, debe tenerse en cuenta al estudiar la doctrina bíblica.
En este punto se plantea la cuestión de la posibilidad de la libertad individual y la responsabilidad, si Dios es absolutamente soberano. ¿Cómo pueden ser estas cosas? Sin embargo, las Escrituras afirman reiteradamente los dos. José de los comentarios a sus hermanos Pedro y la declaración acerca de la crucifixión de Cristo de relieve este hecho (Gén. 45:4 ss.; Hechos 2:23). El hombre, al llevar a cabo el plan de Dios, incluso sin intención, lo hace con responsabilidad y con libertad.
Los que se niegan a aceptar la enseñanza bíblica se enfrentan a la necesidad de proporcionar alguna otra explicación. Algunos cristianos intento de combinar la soberanía de Dios con independencia humanos, pero tienen la dificultad de explicar tanto las declaraciones en la Biblia y también su creencia en la obra salvadora de Dios en Jesucristo. Los cristianos no tienen dos opciones. Ellos pueden afirmar una última oportunidad, que destruye cualquier posibilidad de la responsabilidad humana (para no hay nadie a quién es responsable), de pensamiento lógico, y por lo tanto de los conocimientos científicos. La otra alternativa es la de un determinismo completo lo que resulta en gran parte el mismo resultado, ya que no es sino solidificado oportunidad. Aunque el punto de vista bíblico no se puede racionalizar totalmente de acuerdo con nuestras leyes temporal espacial, que es la única que hace de cualquier responsabilidad o la libertad posible.
Para entender la enseñanza bíblica relativa a la predestinación, debemos comenzar con la cuenta de la caída del hombre, que fue parte del plan eterno de Dios. Al mismo tiempo, como señala Pablo en Rom. 1:18 ss., El hombre se niega a reconocer a Dios como su soberano y de la ceguera voluntaria a los mandamientos de Dios trajo sobre él la ira de Dios y la condena. En el fondo, por lo tanto, todos los seres humanos son corruptos, porque ellos se niegan a reconocer que Dios es el Señor y que ellos mismos son sólo criaturas. Sin embargo, a pesar de la desobediencia y la rebelión humana, Dios no ha dejar ir sus criaturas. Por un lado, que ha restringido su pecado por su gracia, de manera que incluso los pecadores de este mundo han logrado mucho lo que es bueno y verdadero. Por otro lado, tan pronto como el hombre pecó, Dios prometió un redentor que aplastar el tentador y lograr la restauración (Gén. 3:15). Así, el propósito de la redención fue tejido inextricablemente en el tejido de la historia humana desde el principio.
Debido al pecado de la criatura, sin embargo, la criatura no libremente buscar la paz o la reconciliación con él, que es el Creador. Esto se muestra en la historia de Caín, el canto de Lamec, y en el pecado de la sociedad antediluvian (Gén. 2 - 5). Sin embargo, al mismo tiempo, es un fiel minoría descendiente de Seth a Noé, quien fue llamado para sobrevivir a la inundación y ejecutar en la línea de los que fueron obedientes y confía en la promesa de Dios de la redención. Una de esta línea fue de Abraham, a quien Dios ha llamado a salir de Ur de Chaldees, ya través de los descendientes de su nieto Jacob estableció a Israel como su pueblo en el mundo pre cristiano. Todo esto fue el resultado de la gracia divina, que se resume en el pacto de Jehová con Abraham, Isaac y Jacob (Gen. 12ff.). Aunque hasta el momento poco se dice acerca de Dios en el Génesis de la elección y reprobación, cuando se trata de la diferenciación entre Jacob y Esaú se dejó muy claro que, incluso antes de su nacimiento fue elegido Jacob y Esaú rechazado, a pesar de que eran gemelos (Gen . 25:19 ss; Mal. 1:3; Rom. 9:10 ss.). Aquí encontramos la primera declaración clara de la doctrina de la doble predestinación.
A lo largo del Antiguo Testamento la doctrina de la elección se expone cada vez con más claridad. Por un lado se dice que Israel se ha elegido, no por nada tenía que ofrecer, pero el solo hecho de la gracia de Dios y por su elección soberana (Deut. 7:7 y ss.; Isa. 41:8 - 9; Ezequiel. 20:5). Además, de Israel y de otras naciones Dios escogió libremente las personas que harían su voluntad en la historia de la bendición de Israel (1 Sam. 16:1 ss.; Isa. 45:1 ss. 1; Chr. 28:1 ss.). Por otra parte, no todo Israel fue de los elegidos, pero sólo un remanente fiel a quien Dios había escogido (Isaías 1:9; 10:21 y sig.; Jer. 23:3, 31:7). Estos Pablo llama "un remanente de acuerdo a la elección de la gracia" (Rom. 11:5). Los que no remanente de los elegidos fueron rechazadas a causa de su pecado a sufrir la pena máxima.
A lo largo de la OT también hay una constante referencia a Aquel que vendría a redimir el pueblo de Dios, no sólo Israel, pero su elección de carrera y de cada tribu. Aunque hay foreshadowings de esta elección y de la redención universal en la historia de esas personas como Ruth y Naamán, los profetas establecidos de la universalidad de la elección de la gracia de Dios muy claramente (Isaías 11:10, 56; Mic. 5:8; Rom. 9:24, 30, 11:12 - 13; Hechos 15). Todos los elegidos y predestinados a convertirse en el pueblo de Dios, tanto Judio y Gentile, en efecto, entrar en la relación de pacto. Pero lo harían sólo a través de Aquél que se elegirá el Mediador (Isaías 42:1 ss.; 53:1 ss.; Cf. Matt. 12:18).
En el NT la OT doctrinas de la elección y predestinación son ampliado y aclarado. No hubo intento de rechazar o modificar ellos, pero ellos se dan con mayor claridad el alcance universal. Cristo afirmó que el mediador se habla de en el AT, y que el Padre le había dado su elección de las personas (Marcos 1:15 y Lucas 4:21, Juan 5:39, 10:14 y sig.). Además, dijo muy claramente que había llegado a fijar en su vida como redentor de su pueblo. Este es el tema de su sermón tanto en Juan 10 y su oración por su propio en Juan 17. Él prometió que su pueblo, todos llegaron a él y perseverar en su fe hasta la vida eterna (Juan 6:39, 65, 10:28 y sig.). Es cierto, como el Hijo de Dios encarnado su virtuosismo es tal que su vida, la muerte y la resurrección son suficientes en sus méritos para todos los hombres, pero como él mismo señaló, mediatorial su obra fue dirigida a la salvación de su pueblo sólo (Juan 17). En este que fue el cumplimiento de la enseñanza de la OT.
Esa fue también la posición de los apóstoles. El libro de los Hechos da una serie de ejemplos de la enseñanza apostólica sobre este asunto. En su sermón en Pentecostés, Pedro da una indicación clara de la soberanía de Dios y la responsabilidad del hombre (Hechos 2:14 y ss.). El discurso de Stephen en el capítulo 7, Pedro llamamiento a los testigos a Cornelius (10:24 ss.), Y varios otros pasajes presentan los mismos doctrinas. En Pedro y Juan de letras y en el Apocalipsis estos temas de la soberanía de Dios, el hombre tiene la responsabilidad, y la elección de Dios y la predestinación de las personas que reaparecen constantemente.
El escritor apostólico que da a la clara exposición de la doctrina, sin embargo, es Pablo. Si bien se refiere a la doctrina de la predestinación, de paso, en una serie de lugares, la doctrina que expone en detalle en Rom. 8:29 - 11:36 y arroja más luz sobre ella en Ef. 1. En estos pasajes se destaca la desesperada condición del hombre en su pecado y el hecho de que el hombre a causa de la desobediencia y rebeldía a Dios, no sólo de él sino que se convierte endurece en su pecado (Rom. 9:14 ss.). Al mismo tiempo, sin embargo, él llega y señala a sí mismo a aquellos a quienes él ha elegido desde toda la eternidad, la redención y las justifican en Jesucristo (Rom. 10:11 y sig.; Ef. 1:4 y ss.). Sin embargo, en todo esto es el misterio de la acción soberana de Dios y la responsabilidad del hombre (Rom. 9:19; 11:33). Y en todas las cosas la gloria de Dios se manifiesta la justicia (Rom. 9:16 ss.).
Estas doctrinas han seguido para plantear cuestiones desde los días de los apóstoles, pero especialmente desde la Reforma protestante del siglo XVI, cuando se formularon más precisamente. A pesar de su base bíblica los cristianos y los no cristianos han rechazado por varios motivos. Si todos los seres humanos son pecadores, y Dios es soberano, entonces él debe ser el autor del pecado y es injusto en castigar a nadie. Además, ¿cuál es la base sobre la cual Dios hace de su elección? Él no es arbitraria, y si no, él no es entonces una acepción de personas? Si estas doctrinas son verdaderas, ¿no destruir cualquier deseo, incluso cualquier necesidad, de un ser humano a tratar de vivir una vida moral, de hacer justicia, amar la misericordia, y caminar humildemente con Dios? Todas estas cuestiones son presentadas, y muchos de los que lo sienten que ya han respondido y condenó las doctrinas de manera eficaz. Olvidan, sin embargo, que todas estas cuestiones fueron planteadas en la época de Cristo y los apóstoles (Juan 10:19 y sig.; Rom. 9:19 ss.).
Que estas doctrinas son expuestas en los testamentos parecería ser claro, junto con un gran estrés a Dios soberano de la justicia y la santidad. Pero no se ofrece una explicación más detallada, y más allá de lo que las Escrituras tienen que decir el hombre finito no puede ir y, si lo acepta la autoridad de la Biblia como la Palabra de Dios, no quieren ir. Todo lo que uno puede decir es lo que dice Job cuando reprendió por Dios (Job. 42:1 - 6) o lo que Pablo dijo al cerrar su exposición de estas doctrinas (Rom. 11:33 - 36). Dios la sabiduría y la gracia están más allá de toda criatura la comprensión o entendimiento. Tenemos, pues, la proa en la adoración y alabanza. Los que lo tienen dentro de ellos una sensación de confort y fuerza que no es la propia, sino que es un don de Dios que les permitan enfrentar al mundo con confianza y poder a la mente.
WS Reid
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
L Boettner, La Doctrina Reformada de la Predestinación; J Calvin, Institutos de la Religión Cristiana 3:21 - 24 y El Eterno Predestinación de Dios; C Hodge, Teología Sistemática; Murray J, Calvino en la Escritura Divina y la Soberanía; BB Warfield, doctrinas bíblicas .
Esta palabra se utiliza adecuadamente sólo con referencia al plan de Dios o el propósito de la salvación. La palabra griega por "predestinate" se encuentra sólo en estos seis pasajes, Hechos 4:28; Rom. 8:29, 30, 1 Cor. 2:7; Ef. 1:5, 11, y en todos ellos tiene el mismo significado. Ellos enseñan que el eterno, soberano, inmutables, y sin condiciones o decreto "determinado fin" de Dios gobierna todos los eventos. Esta doctrina de la predestinación o elección es acosado con muchas dificultades. Pertenece a la "secreto de las cosas" de Dios.
Pero si tomamos la palabra revelada de Dios como nuestra guía, tenemos que aceptar esta doctrina con todos sus mysteriousness, y solucionar todos nuestros cuestionamientos en el humilde, devota reconocimiento, "Aún así, el Padre: por lo que parece buena delante de tus ojos. " Para la enseñanza de la Escritura sobre este tema deje los siguientes pasajes se examinarán además de los mencionados anteriormente; Gén. 21:12; Ex. 9:16, 33:19; Deut. 10:15; 32:8; Josh. 11:20, 1 Sam. 12:22, 2 Chr. 6:6; Ps. 33:12, 65:4, 78: 68; 135:4; Isa. 41:1-10; Jer. 1:5; Marcos 13:20 y Lucas 22:22, Juan 6:37, 15:16, 17:2, 6, 9; Hechos 2:28, 3:18, 4:28, 13: 48, 17: 26; Rom. 9:11, 18, 21; 11:5; Ef. 3:11, 1 Tes. 1:4, 2 Tes. 2:13, 2 Tim. 1:9, Tito 1:2, 1 Pet. 1:2. (Ver Elección.) Hodge ha observado que así ", entendido, esta doctrina (1) exalta la majestad y la soberanía absoluta de Dios, a la vez que pone de manifiesto las riquezas de su gracia libre y justa su disgusto con el pecado. (2.) Hace cumplir en nosotros la verdad esencial de que la salvación es enteramente de la gracia. Que nadie puede quejarse si transcurrido más, o si cuenta con él guardado. (3.) Trae solicitante a la desesperación absoluta autonomía y la cordial abrazo de la oferta gratuita De Cristo. (4.) En el caso del creyente que tiene el testigo en sí mismo, esta doctrina a la vez profundiza su humildad y eleva su confianza a la plena garantía de la esperanza "(Resume).
(Diccionario Ilustrado Easton)
Predestinación (prœ latín, destinare), tomado en su sentido más amplio, es todo por decreto divino que Dios, debido a Su presciencia infalible del futuro, ha nombrado a la eternidad y ordenado de todos los eventos que ocurren en el tiempo, especialmente de las que procedan directamente de, O, al menos, se ven influidas por, el hombre la libre voluntad. Incluye todos los hechos históricos, como por ejemplo la aparición de Napoleón o de la fundación de los Estados Unidos, y en particular los puntos de inflexión en la historia de la salvación sobrenatural, como la misión de Moisés y los profetas, o la elección de María a la La maternidad divina. Tomado en este sentido general, predestinación coincide claramente con la Divina Providencia y con el gobierno del mundo, que no entran dentro del ámbito de aplicación de este artículo (véase la DIVINA PROVIDENCIA).
I. concepto de predestinación
Teología restringe el término a los decretos que han Divino referencia a la sobrenatural finales de seres racionales, sobre todo del hombre. Teniendo en cuenta que no todos los hombres llegan a su fin sobrenatural en el cielo, pero que muchos son eternamente perdido por su propia culpa, debe existir una doble predestinación: (a) uno a los cielos para todos aquellos que mueren en el estado de gracia, (b) Una a los dolores del infierno para todos los que salen en el pecado o la virtud de Dios disgusto. Sin embargo, de acuerdo con los usos a los que vamos a cumplir en el curso de este artículo, es mejor llamar a este último decreto de la Divina "reprobación", de modo que el término se reserva para la predestinación divina el decreto de la felicidad de los elegidos.
A
La noción de predestinación se compone de dos elementos esenciales: anticipado conocimiento de Dios infalible (prœscientia), y Su inmutable decreto (decretum), de la felicidad eterna. El teólogo que, siguiendo los pasos de la Pelagians, limitaría la actividad a la Divina eterna anticipado conocimiento y excluir a la divina voluntad, que a la vez se dividen en Deism, que afirma que Dios, habiendo creado todas las cosas, deja al hombre y el universo a Su suerte, y se abstiene de toda injerencia activa. A pesar de que el puramente naturales dones de Dios, como la ascendencia de los piadosos padres, la buena educación, y la orientación del hombre providencial exteriores de la carrera, también pueden ser llamados efectos de la predestinación, todavía, en sentido estricto, el término implica sólo las bendiciones que se encuentran en el sobrenatural Ámbito, como la gracia santificante, real gracias a todos, y entre ellos en particular a los que llevan con ellos la perseverancia y un final feliz la muerte. Dado que, en realidad, sólo los que mueren alcanzar el cielo en el estado de justificación o de la gracia santificante, todo esto y sólo se trata de uno de los predestinados, estrictamente dicha. De ello se deduce que debemos contar también entre ellos todos los niños que mueren en la gracia bautismal, así como a los adultos que, después de una vida manchada con el pecado, se convierten en su cama de muerte. Lo mismo puede decirse de las numerosas predestinada que, aunque fuera de la pálida de la verdadera Iglesia de Cristo, sin embargo, apartarse de esta vida en el estado de gracia como catecúmenos, los protestantes de buena fe, schismatics, Judios, Mahommedans, y paganos. Aquellos afortunados que los católicos al término de una larga vida son aún vestidos en su inocencia bautismal, o que después de muchas recaídas en el pecado mortal perseverar hasta el final, de hecho, no son predestinados más firmemente, pero es más notable a favor de que el anterior-el nombre categorías De las personas.
Pero aun cuando el hombre del fin sobrenatural solo es tomado en consideración, el término predestinación no siempre es utilizado por los teólogos en un sentido inequívoco. Esta necesidad no nos sorprenden, al ver que la predestinación puede comprender totalmente diversas cosas. Si se toma en su sentido adecuado (prœdestinatio adœquata o completa), luego predestinación se refiere a las dos de gracia y gloria en su conjunto, incluyendo no sólo la elección a la gloria como el fin, sino también la elección a la gracia de los medios, la vocación a la Fe, la justificación, y la perseverancia final, con el que la muerte es un feliz inseparablemente conectado. Este es el significado de las palabras de San Agustín (De dono perseverancia., Xxxv): "Prædestinatio nihil est aliud cómo præscientia et præparatio beneficiorum, quibus certissime liberantur [es decir salvantur], quicunque liberantur" (Predestinación no es otra cosa que el anticipado conocimiento y foreordaining De los dones que hacen algunos la salvación de todos los que se guardan). Pero los dos conceptos de la gracia y la gloria puede ser separado y cada uno de ellos ser objeto de una especial predestinación. El resultado es el llamado insuficiente predestinación (prœdestinatio inadœquata o incompleta), ya sea a solas o gracia a la gloria solo. Al igual que St. Paul, Augustine, también, habla de una elección a la gracia aparte de la gloria celeste (loc. cit., Xix): "Prædestinatio est gratiæ præparatio, gratia vero ipsa donatio mermelada". Es evidente, sin embargo, que esta predestinación (insuficiente) no excluye la posibilidad de que uno elegido a la gracia, la fe, y la justificación, sin embargo, va al infierno. Por lo tanto, se podrá no tener en cuenta, ya que es en el fondo más que otra expresión de la universalidad de la voluntad salvífica de Dios y de la distribución de la gracia de todos los hombres (véase GRACE). De manera similar a la gloria eterna elección por sí sola, es decir, sin tener en cuenta los méritos anteriores a través de la gracia, debe ser designado como predestinación (insuficiente). Aunque la posibilidad de que este último es a la vez claro a los que refleja la mente y, sin embargo, su realidad es fuertemente impugnada por la mayoría de los teólogos, como veremos más adelante (en virtud del art. III). A partir de estas explicaciones, es claro que el verdadero dogma de la eterna elección se refieren exclusivamente a predestinación suficiente, que abarca tanto la gracia y la gloria y la esencia de la que Santo Tomás (I, Q. xxiii, a. 2) se define como: "Præparatio Gratiæ en præsenti et gloriæ en el futuro "(el foreordination de gracia en el presente y de la gloria en el futuro).
Con el fin de hacer hincapié en cómo es inaccesible y misterioso Divino elección, el Concilio de Trento pide predestinación "misterio escondido". Esa predestinación es, en efecto, un sublime misterio parece no sólo por el hecho de que la profundidad de la eterna abogado no puede fathomed, es aún visible en el exterior de la desigualdad de la elección divina. El desigual nivel de la gracia bautismal, que se distribuye entre los lactantes y eficaz gracias entre los adultos se oculta de nuestra vista por un velo impenetrable. ¿Podríamos tener una idea de las razones de esta desigualdad, tenemos que a la vez son la clave para la solución del misterio. ¿Por qué es que este niño es bautizado, pero no el hijo del vecino? ¿Por qué es que Pedro el Apóstol aumentaron de nuevo después de su caída y perseveró hasta su muerte, mientras que Judas Iscariote, su colega, el Apóstol, se ahorcó y, en consecuencia, frustrado su salvación? Aunque correcta, la respuesta que Judas fue a la perdición de su propia voluntad, mientras que Peter fielmente cooperó con la gracia de la conversión le ofreció, no aclarar el enigma. Para la pregunta se repite: ¿Por qué no dar a Dios el mismo Judas eficaz, infaliblemente éxito de la gracia de la conversión como a San Pedro, cuya negación blasfema del Señor es un pecado no menos grave que la del traidor Judas? Para todas estas cuestiones similares y la única respuesta razonable es la palabra de San Agustín (loc. cit., 21): "Inscrutabilia sunt judicia Dei" (las sentencias de Dios son inescrutables).
B
La contrapartida de la predestinación de la buena es la reprobación de los impíos, o el eterno decreto de Dios a todos los hombres emitidos en un infierno de los cuales Preveía que se mueren en el estado de pecado como sus enemigos. Este plan de la Divina reprobación puede ser concebido ya sea como absoluta e incondicional, o como hipotético y condicional, según lo consideramos como dependientes de, o independiente de, la infalible anticipado conocimiento del pecado, la verdadera razón de reprobación. Si entendemos eterna condena a ser un absoluto incondicional decreto de Dios, su posibilidad teológica se afirma o niega según como la cuestión de si se trata de un hecho positivo, o sólo una negativa, la reprobación es de respuesta afirmativa o negativa. La diferencia conceptual entre los dos tipos de reprobación se encuentra en este, que se limita a la reprobación negativa implica la absoluta voluntad de no conceder el gozo del cielo, mientras que la reprobación positiva significa la absoluta voluntad de condenar al infierno. En otras palabras, aquellos que son meramente negativa reprobated se numeran entre los no predestinada desde toda la eternidad, los que se reprobated positivamente son predestinados al infierno directamente desde toda la eternidad y que se han creado para este fin. Se Calvino que han elaborado el repulsivo doctrina absoluta de que un decreto Divino de toda la eternidad positivamente predestinada parte de la humanidad al infierno y, con el fin de obtener este fin eficaamente, también al pecado. Los católicos partidarios de una reprobación incondicional de eludir la acusación de herejía sólo mediante la imposición de una doble restricción sobre su hipótesis: (a) que el castigo del infierno puede, en el tiempo, sólo se inflige a cuenta del pecado, y desde toda la eternidad puede ser decretado Sólo a causa de la malicia previsto, mientras que el pecado en sí no es para ser considerado como el gran efecto de la divina voluntad absoluta, pero sólo como el resultado de el permiso de Dios, (b) que el plan eterno de Dios no puede nunca la intención positiva de reprobación Infierno, pero sólo una reprobación negativa, es decir, una exclusión del cielo. Estas restricciones son evidentemente exige la formulación del concepto mismo, ya que los atributos de la santidad divina y la justicia deben mantenerse inviolable (véase DIOS). Por consiguiente, si se considera que la santidad de Dios nunca va a permitir que le pecado positivamente a pesar de que se prevé que en Su decreto permisivo con certeza infalible, y que puede foreordain Su justicia, y en el tiempo realmente infligir, el infierno como castigo sólo por razón de El pecado previsto, entendemos la definición de la eterna reprobación dada por Peter Lombard (I Sent., Dist. 40): "Est præscientia iniquitatis quorundam et præparatio damnationis eorundem" (es el anticipado conocimiento de la maldad de algunos hombres y la foreordaining De su condenación). Cf. Scheeben, "Mysterien des Christentums" (2 ª ed., Freiburg, 1898), 98-103.
II. El dogma católico
Reservándose el controversias teológicas para la próxima sección, nos ocupamos aquí sólo con los artículos de fe en relación con la predestinación y la reprobación, la negación de lo que implicaría la herejía.
A. La Predestinación de la Elegirá
El que tendría lugar el motivo de la predestinación en el hombre, ya sea solo o en sólo Dios inevitablemente se llevó a conclusiones sobre herética eterna elección. En el un caso, el error se refiere al último fin, en el otro de los medios para ese fin. Que tener en cuenta que no hablamos de la "causa" de la predestinación, que sería o bien la causa eficiente (Dios), o la causa instrumental (de gracia), o de la causa final (Dios honor), o la causa primaria de meritorios , Pero de la razón o motivo que indujo a Dios desde toda la eternidad para elegir a determinadas personas definitiva a la gracia y la gloria. La principal pregunta es entonces: ¿El mérito natural del hombre tal vez ejercer alguna influencia en la elección divina de la gracia y la gloria? Si recordamos el dogma de la absoluta gratuidad de la gracia cristiana, nuestra respuesta debe ser rotundamente negativa (véase GRACE). Otra cuestión a la predestinación divina si no, al menos, tener en cuenta las buenas obras sobrenatural, la Iglesia responde con la doctrina de que el cielo no es dada a los elegidos exclusivamente por un acto arbitrario de la voluntad de Dios, sino que es también la recompensa de Los méritos personales de la justificada (véase MERIT). Los que, al igual que el Pelagians, buscar la razón de predestinación sólo en el hombre, naturalmente, de buenas obras, evidentemente misjudge la naturaleza del cielo cristiano, que es un destino absolutamente sobrenatural. Como Pelagianism pone toda la economía de la salvación sobre una base puramente naturales, de modo que cuanto predestinación, en particular, no como una gracia, y mucho menos como la suprema gracia, pero sólo como una recompensa por méritos naturales.
El Semipelagians, también, se depreció la gratuidad y el carácter estrictamente sobrenatural de la felicidad eterna por atribuir al menos el comienzo de la fe (initium fidei) y la final perseverancia (donum perseverantiœ) a la del ejercicio de las facultades naturales del hombre, y no a la iniciativa de la prevención Gracia. Esta es una clase de herejías, que, slighting Dios y de su gracia, hace que todos la salvación dependerá de hombre solo. Pero no menos graves son los errores en los que un segundo grupo corresponde al hacer Dios el único responsable de todo, y la supresión de la libre cooperación de la voluntad en la obtención de la felicidad eterna. Esto se hace por los defensores de la herética Predestinarianism, plasmado en su forma más pura en el calvinismo y Jansenism. Aquellos que buscan la razón de la predestinación absoluta exclusivamente en la voluntad de Dios, lógicamente, son obligados a admitir una irresistiblemente eficaz de gracia (gratia irresistibilis), de denegar la libertad de la voluntad, cuando la influencia de la gracia y de rechazar totalmente sobrenatural fondo (como una razón secundaria De la felicidad eterna). Y puesto que en este sistema de la condenación eterna, también, encuentra su única explicación en la divina voluntad, se deduce que además actúa en la concupiscencia pecaminosa voluntad con una fuerza irresistible, de que existe la voluntad no es realmente libre de pecado, y que las desventajas no se puede La causa de la condenación eterna.
Entre estos dos extremos, el dogma católico de la predestinación mantiene el punto medio, porque cuanto a la felicidad eterna principalmente como obra de Dios y de su gracia, pero en segundo lugar como el fruto y la recompensa de la meritoria actuación de los predestinados. El proceso de predestinación consta de los siguientes cinco pasos: (a) la primera gracia de la vocación, sobre todo la fe como el comienzo, fundamento y raíz de la justificación, (b) una serie de adicionales, reales gracias a la exitosa realización de la justificación; (C) la justificación a sí mismo como el inicio del estado de gracia y de amor, (d) la perseverancia final o, al menos, la gracia de una muerte feliz (e) por último, la admisión a dicha eterna. Si se trata de una verdad de la Revelación que son muchos los que, siguiendo este camino, buscar y encontrar su salvación eterna con infalible certeza, la existencia de la predestinación divina es demostrado (cf. Mateo 25:34; Apocalipsis 20:15). St. Paul dice muy explícitamente (Romanos 8:28 sq): "sabemos que a los mismos que aman a Dios, todas las cosas buenas en sí trabajar juntos, a como, de acuerdo con su finalidad, están llamados a ser santos. Para los que Foreknew, también predestinado a ser realizados conforme a la imagen de su Hijo, que él podría ser el primer nacido entre muchos hermanos. Y quien predestinado, a éstos también llamó. Y los que llamó, a éstos también justificada. Y quien Justificada, a éstos también glorificó. " (Cf. Efesios 1:4-11) Además de la eterna "conocimientos previos" y foreordaining, el Apóstol menciona aquí los diversos pasos de la predestinación: "vocación", "justificación", y "glorificación". Esta creencia ha sido fielmente preservada por la tradición a través de todos los siglos, sobre todo desde la época de Agustín.
Hay otras tres cualidades de la predestinación que debe ser observado, ya que son importantes e interesantes desde el punto de vista teológico: su inmutabilidad, la definición del número de los predestinados, y su incertidumbre subjetiva.
(1) La primera calidad, la irrevocabilidad de la Divina decreto, se basa en la infalible anticipado conocimiento de Dios, que algunos, muy determinados individuos abandonarán esta vida, en el estado de gracia, y en la inmutable voluntad de Dios para dar, precisamente, a Estos hombres y no a los demás la felicidad eterna como recompensa por sus méritos sobrenatural. En consecuencia, el conjunto de la futura adhesión de los cielos, hasta el mínimo detalle, con todas las diferentes medidas de gracia y de los distintos grados de felicidad, se ha fijado irrevocablemente desde toda la eternidad. Tampoco podría ser de otra manera. Por si fuera posible que una persona predestinada después de todo debe ser echado al infierno o predestinado que uno no debería llegar al final en el cielo, entonces Dios se habría equivocado en su anticipado conocimiento de los acontecimientos futuros; Él ya no sería omnisciente. Por lo tanto, dice el Buen Pastor de las ovejas (Juan 10:28): "Y les doy la vida eterna, y que no harás perecer para siempre, y nadie les podrá arrancar de mi mano." Pero debemos tener cuidado de concebir la irrevocabilidad de la predestinación ya sea como fatalistas en el sentido de la Mahommedan kismet o como pretexto para un conveniente inactivo dimisión al destino inexorable. Infalible anticipado conocimiento de Dios no puede obligar al hombre coacción inevitable, por la sencilla razón de que es en el fondo nada más que la eterna visión de la realidad histórica del futuro. Dios prevé la libre actividad de un hombre que, precisamente, como individuo está dispuesto a darle forma. Cualquiera que promover la obra de nuestra salvación, si nuestras propias oraciones y buenas obras, o de las oraciones de otros en nuestro nombre, es eo ipso incluidos en la infalible anticipado conocimiento de Dios y, por consiguiente, en el ámbito de aplicación de la predestinación (cf. Santo Tomás, I, Q. xxiii, a. 8). Es en tales consideraciones prácticas que la ascética máxima (falsamente atribuida a San Agustín) se originó: "Si no es prædestinatus, fac ut prædestineris" (si es que no está predestinada, por lo que actúa en los que podría estar predestinado). La estricta teología, es cierto, no puede aprobar esta audaz decir, excepto en la medida en que el decreto original de la predestinación se concibe como en la primera un hipotético decreto, que después cambió a una absoluta e irrevocable decreto por las oraciones, las buenas obras, y La perseverancia de lo que está predestinado, de acuerdo con las palabras del Apóstol (2 Pedro 1:10): "Por tanto, hermanos, el trabajo más, por las buenas obras que usted puede asegurarse de que su llamada y la elección".
Dios infalible y anticipado conocimiento foreordaining se designa en la Biblia por la bella figura del "Libro de la Vida" (liber vitœ, a biblion Alfredo zoes). Este libro de la vida es una lista que contiene los nombres de todos los elegidos y admite ni las entradas ni las tachaduras. Desde el Antiguo Testamento (cf. Éxodo 32:32, Salmos 68:29) este símbolo se hizo cargo en la Nueva de Cristo y su apóstol Pablo (cf. Lucas 10:20; Hebreos 12:23), y ampliada por la Evangelista Juan en su Apocalipsis [cf. Apoc., Xxi, 27: "no entrará en ella nada manchado ..., pero que están escritos en el libro de la vida del Cordero" (cf. Apocalipsis 13:8; 20:15)]. La correcta explicación de este libro es simbólico dado por San Agustín (De civ. Dei, XX, xiii): "Præscientia Dei quæ non potest falli, liber vitae est" (el anticipado conocimiento de Dios, que no puede errar, es el libro de La vida). Sin embargo, como se dio en la Biblia, existe un segundo, el más voluminoso libro, en el que se introducen no sólo los nombres de los elegidos, sino también los nombres de todos los fieles en la tierra. Esa metafórica libro donde se supone se insinuó la posibilidad de que un nombre, aunque entró, de nuevo podría ser asolado a cabo [cf. Apoc., Iii, 5: "y yo no mancha su nombre del libro de la vida" (cf. Éxodo 32:33)]. El nombre será cancelado cuando una piedad cristiana hunde en la infidelidad o godlessness y muere en su pecado. Por último hay una tercera clase de libros, en el que los malvados hechos y los crímenes de cada uno de los pecadores se escriben, y reprobada por la que se juzgará el último día para ser echado al infierno (Cf. Apocalipsis 20:12): "y Los libros fueron abiertos; ... y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros de acuerdo a sus obras ". Fue este gran simbolismo de la omnisciencia divina y la justicia que inspiró el alma-agitación verso de la Dies irœ según la cual todos vamos a ser juzgados, de un libro: "Liber scriptus proferetur: en quo totum continetur". En lo que respecta al libro de la vida, cf. Santo Tomás, I, Q. xxiv, a. 1-3, y Heinrich-Gutberlet, "Dogmat. Theologie", VIII (Mainz, 1897), la sección 453.
(2) La segunda calidad de la predestinación, la definición del número de los elegidos, sigue naturalmente de la primera. Por si el abogado eterna de Dios con respecto a la predestinada es inmutable, entonces el número de los predestinados pero también se debe inmutable y definitivo, con sujeción a las entradas ni tampoco a las cancelaciones. Cualquier cosa indefinida en el número eo ipso implica una falta de certeza en el conocimiento de Dios y destruiría Su omnisciencia. Además, la propia naturaleza de la omnisciencia exige que no sólo el resumen número de los elegidos, sino también a las personas con sus nombres y de toda su carrera en la tierra, deben estar presentes antes de la Divina mente de toda la eternidad. Naturalmente, la curiosidad humana está deseoso de información clara acerca de la absoluta, así como el número relativo de los elegidos. ¿Cómo debe el alto número absoluto se calcula? Pero sería ociosa e inútil para realizar cálculos y en el fin de adivinar y tantos millones o miles de millones de predestinados. Santo Tomás (I, Q. xxiii, a. 7) se menciona la opinión de algunos teólogos que, como muchos hombres se guardará como hay ángeles caídos, mientras que otros sostuvo que el número de predestinados será igual al número de los ángeles fieles.
Por último, hay optimistas que, la combinación de estas dos opiniones en una tercera, el total de hombres guardado sin número igual a la de berated innumerables espíritus. Pero incluso sentado que el principio de nuestro cálculo es correcto, el matemático no sería capaz de averiguar el número absoluto sobre una base tan vaga, ya que el número de los ángeles y los demonios es una cantidad desconocida para nosotros. Por lo tanto, "la mejor respuesta", con razón los comentarios Santo Tomás ", es decir: sólo Dios sabe el número de sus elegidos". Por el número relativo que se entiende la relación numérica entre la predestinada y la reprobada. ¿La mayoría de la raza humana se guardarán o serán condenados? Voluntad de la mitad que la otra mitad maldito salvo? En esta cuestión la opinión de la rigorists se opone a la vista de la más leve optimistas. Refiriéndose a varios textos de la Biblia (Mateo 7:14, 22:14) y refranes a los médicos de gran espiritual, la defensa de rigorists como probable la tesis de que no sólo la mayoría de los cristianos, sino también la mayoría de los católicos están condenados a la eterna condenación. Casi repulsivo en su tono es Massillon del sermón sobre el reducido número de los elegidos. Sin embargo, incluso Santo Tomás (loc. cit., A. 7) afirmó: "Pauciores sunt qui salvantur" (sólo el número más pequeño de los hombres se guardan). Y hace unos años, cuando el jesuita P. Castelein ( "Le rigorisme, le nombre des élus et la doctrina du salut", 2 ª ed., Bruselas, 1899) impugnado esta teoría con argumentos de peso, fue fuertemente rechazada por la Redentorista P. Godts ( "De paucitate salvandorum quid docuerunt sancti", 3 ª ed., Bruselas, 1899). Que el número de los elegidos no puede ser tan pequeña es muy evidente en el Apocalipsis (vii, 9). Cuando uno oye la rigorists, uno es tentado a repetir la amarga Dieringer comentario: "¿No será que la Iglesia realmente existente, a fin de personas infierno?" La verdad es que ni el uno ni el otro pueden ser resultado de la Escritura o la Tradición (véase Heinrich-Gutberlet, "Dogmat. Theologie", Mainz, 1897, VIII, 363 sq). Pero que complementa estas dos fuentes de argumentos extraídos de la razón podemos defender con seguridad como probable la opinión de que la mayoría de los cristianos, sobre todo de los católicos, se habrá salvado. Si a esto añadimos el número relativo abrumadora mayoría de los no-cristianos (Judios, Mahommedans, paganos), Gener ( "Theol. Dogmat. Scholast.", Roma, 1767, II, 242 sq) es probablemente razón cuando asume La salvación de la mitad de la raza humana, no sea que "hay que decir que la vergüenza y el delito de la majestad divina clemencia y de que el [futuro] Reino de Satanás es más grande que el Reino de Cristo" (cf. W. Schneider, " Das andere Leben ", 9 ª ed., Paderborn, 1908, 476 sq).
(3) La tercera calidad de la predestinación, su incertidumbre subjetiva, está íntimamente relacionado con su objetivo irrevocabilidad. Sabemos que si no son contados entre los predestinados o no. Todo lo que podemos decir es: sólo Dios lo sabe. Cuando los reformadores, de confusión con la predestinación absoluta certeza de la salvación, exige de los cristianos una fe inquebrantable en su propia predestinación si se desea ser salvado, el Concilio de Trento en contra de esta creencia presuntuoso el canon (Sess. VI, can. Xv ): "S. qd, hominem renatum et justificatum teneri ex fide ad credendum, se esse en certo numero prædestinatorum, anatema sentarse" (si uno se dice que el hombre regenerado y justificado está obligado como una cuestión de fe para creer que Es sin duda el número de los predestinados, le permitió ser anatema). En verdad, esta presunción no sólo es irracional, sino también unscriptural (cf. 1 Corintios 4:4, 9:27, 10:12, Filipenses 2:12). Sólo una revelación privada, como se aplaudió al ladrón penitente en la cruz, nos podría dar la certeza de la fe: por lo tanto, el Consejo insiste en Tridentino (loc. cit., Cap. Xii): "Nam nisi ex speciali revelatione sciri non potest , Quos Deus sibi elegerit "(aparte de una revelación especial, no puede ser conocido a quien Dios ha elegido). Sin embargo, la Iglesia que sólo condena blasfema presunción que se jacta de una faithlike certidumbre en materia de predestinación. Decir que existen probables signos de la predestinación que excluyen todos excesiva ansiedad no es en contra de su enseñanza. Los siguientes son algunos de los criterios establecidos por los teólogos: la pureza de corazón, el placer en la oración, la paciencia en el sufrimiento, la recepción frecuente de los sacramentos, el amor de Cristo y de su Iglesia, la devoción a la Madre de Dios, etc
B. El Reprobation de la maldecido
Un incondicional y positiva de la predestinación reprobada no sólo al infierno, sino también al pecado, se enseña especialmente por Calvino (Instit., III, c. xxi, xxiii, xxiv). Sus seguidores en Holanda se dividió en dos sectas, la Supralapsarians y la Infralapsarians, este último de los cuales considera pecado original como positivo el motivo de la condena, mientras que la primera (con Calvino) cuenta este factor y los derivados de la Divina decreto de reprobación de la inescrutable voluntad de Dios Solo. Infralapsarianism también se celebró por Jansenius (De gratia Christi, l. X, c. ii, xi sq), que enseñó que Dios había predeterminado de la massa damnata una parte de la humanidad a la dicha eterna, el eterno dolor de los demás, decretando en El mismo tiempo de negar a los condenados positivamente la necesaria gracias por los que podría ser convertido y guardar los mandamientos, por esta razón, dijo, Cristo murió sólo para los predestinados (cf. Denzinger, "Enchiridion", n. 1092-6 ). Tales enseñanzas blasfemas contra el Segundo Sínodo de Orange en el 529 y de nuevo el Concilio de Trento había pronunciado el anatema eclesiástico (cf. Denzinger, nn. 200, 827). Esta condena es perfectamente justificada, porque la herejía de Predestinarianism, en oposición directa a los más claros textos de la Escritura, niega la universalidad de la voluntad salvífica de Dios, así como de la redención a través de Cristo (cf. Sabiduría 11:24 sq; 1 Timoteo 2: 1 sq), anuló la misericordia de Dios hacia el pecador endurecido (Ezequiel 33:11; Romanos 2:4, 2 Pedro 3:9), suprimió la libertad de la voluntad de hacer el bien o el mal, y, por tanto, con el mérito de Buenas acciones y de la culpabilidad de los malos, y, finalmente, destruyeron el Divino atributos de la sabiduría, la justicia, la veracidad, la bondad y la santidad. El espíritu mismo de la Biblia debería haber bastado para disuadir a Calvino de una falsa explicación de Rom., Ix, Beza y su sucesor a partir de la exégesis de los malos tratos I Pet., Ii, 7-8. Tras sopesar todos los textos bíblicos incidencia en la reprobación eterna, un moderno exégeta protestante llega a la conclusión: "No hay elección al infierno paralelo a la elección a la gracia: por el contrario, la sentencia pronunciada en el impenitente supone humanos culpabilidad ... . Es sólo después de la salvación de Cristo se ha rechazado la reprobación que sigue "(" Realencyk. Für prot. Theol. ", XV, 586, Leipzig, 1904). En lo que respecta a los Padres de la Iglesia, es sólo San Agustín, que podría parecer a causa dificultades en la prueba de la Tradición. Como cuestión de hecho que ha sido reivindicada por ambas Calvin y Jansenius como favorecer su visión de la cuestión. No es este el lugar para entrar en un examen de su doctrina sobre la reprobación, pero que sus obras contienen expresiones que, por decir lo menos, podría interpretarse en el sentido de las conclusiones negativas de la reprobación, no ofrecen lugar a dudas. Probablemente tonificar el mayor maestro de las palabras, su "mejor alumno", de San Prosper, en su disculpa contra Vicente de Lerin (Resp. ad 12 obj. Vincent.), Lo que explica el espíritu de Agustín: "Voluntate exierunt, voluntate Ceciderunt, et quia præsciti sunt casuri, no sunt prædestinati; indispen autem prædestinati, si indispen reversuri et sanctitate en remansuri, ac per hoc prædestinatio Multis Dei est causa standi, nemini causa labendi est "(de su propia voluntad salieron; de sus Cayeron propia voluntad, y porque su caída fue preconocidos, no son predestinados, que, sin embargo, ser predestinado si fueran a regresar y perseverar en la santidad, por lo tanto, la predestinación de Dios es para muchos la causa de la perseverancia, de la causa de ninguno La caída de distancia). En cuanto a la Tradición cf. Petavius, "De Deo", X, 7 metros cuadrados; Jacquin en "Revue de l'histoire ecclésiastique", 1904, 266 sq; 1906, 269 sq; 725 sq Podemos ahora resumir brevemente el conjunto de la doctrina católica, que está en armonía con nuestra razón, así como nuestros sentimientos morales. Según la doctrina de las decisiones generales y particulares sínodos, y Dios infaliblemente prevé immutably preordains de todos los eventos futuros de la eternidad (cf. Denzinger, n. 1784), todos los fatalistas necesidad, sin embargo, está prohibido y la libertad humana permanece intacto (Denz., n . 607). En consecuencia el hombre es libre si acepta la gracia y la hace bien o si lo rechaza y le hace mal (Denz., n. 797). Así como es Dios verdadero y sincero de que todos los hombres, nadie exceptuados, deberán obtener la felicidad eterna, por lo que, también, que Cristo ha muerto por todos (Denz., n. 794), no sólo para los predestinados (Denz., n . 1.096), o para los fieles (Denz., n. 1294), si bien es cierto que en la realidad no todos los que aprovechen los beneficios de la redención (Denz., n. 795). Aunque ambos preordenado Dios y la felicidad eterna buenas obras de los elegidos (Denz., n. 322), pero, por otra parte, Él predestinada nadie positivamente al infierno, y mucho menos en el pecado (Denz., nn. 200, 816 ). En consecuencia, del mismo modo que nadie se salva contra su voluntad (Denz., n. 1363), por lo que la única reprobada perecer a causa de su maldad (Denz., nn. 318, 321). Dios preveía la eterna dolores de los impíos desde toda la eternidad, y predeterminado este castigo en razón de sus pecados (Denz., n. 322), aunque Él no fallan, por lo tanto, de celebrar la gracia de la conversión a los pecadores (Denz., n . 807), o pasar por alto a los que no están predestinados (Denz., n. 827). Mientras el reprobada vivir en la tierra, pueden ser verdaderos cristianos representan y de los miembros de la Iglesia, como por otra parte puede ser la predestinada fuera de la pálida de la cristiandad y de la Iglesia (Denz., nn. 628, 631) . Sin especial revelación nadie puede saber con certeza de que pertenece al número de los elegidos (Denz., nn. 805 metros cuadrados, 825 sq).
III. TEOLÓGICO CONTROVERSIES
Debido a la infalible decisiones establecidas por la Iglesia, cada teoría ortodoxa sobre la predestinación y la reprobación debe mantener dentro de los límites marcados por las siguientes tesis: (a) Al menos en el orden de ejecución en el tiempo (en ordine executionis) la meritoria obras De los predestinados son la causa parcial de su eterna felicidad, (b) el infierno no puede ni siquiera en el orden de la intención (en ordine intentionis) se han decretado positivamente a los condenados, a pesar de que es infligido a ellos en el tiempo como el justo castigo de Sus fechorías, (c) no hay absolutamente ninguna predestinación al pecado como un medio de la condenación eterna. Guiada por estos principios, vamos a esbozar brevemente y examinar tres teorías avanzadas por los teólogos católicos.
A. La Teoría de la Predestinación ante prœvisa merita
Esta teoría, defendido por todos los Thomists y algunos Molinists (como Bellarmine, Francisco Suárez, Francisco de Lugo), afirma que Dios, por un decreto absoluto y sin atender a ningún futuro sobrenatural méritos, predestinada desde toda la eternidad ciertos hombres a la gloria de El cielo, y luego, como consecuencia de este decreto, decidido a darles todas las gracias necesarias para su logro. En el orden de tiempo, sin embargo, el decreto Divino se lleva a cabo en orden inverso, la predestinada recibir la primera preappointed gracias a ellos, y, por último, la gloria del cielo, como la recompensa de sus buenas obras. Dos cualidades, por lo tanto, caracterizan a esta teoría: en primer lugar, el absoluto de la eterna decreto, y en segundo lugar, la inversión de la relación de la gracia y de gloria en los dos órdenes diferentes de la eterna intención (intentionis acción de clase) y la ejecución en el tiempo (acción de clase executionis) . Por mientras gracia (y el mérito), en el orden de la eterna intención, no es otra cosa que el resultado o el efecto de la gloria decretado absolutamente, y sin embargo, en el orden de ejecución, se convierte en la razón y la causa parcial de la eterna felicidad, como se requiere Por el dogma de la meritoriousness de buenas obras (ver MERIT). Una vez más, la gloria celestial es cosa de voluntad primero en el orden de la eterna intención y, a continuación, se hace la razón o motivo de las gracias que ofrece, mientras que en la orden de ejecución debe ser concebido como el resultado o el efecto de fondo sobrenatural. Esta concesión es importante, ya que sin ella la teoría sería intrínsecamente imposible y teológicamente insostenible.
Pero ¿qué ocurre con la prueba positiva? La teoría puede encontrar un elemento de prueba decisivo en la Escritura sólo en el supuesto de que la predestinación a la gloria, está sin lugar a dudas se menciona en la Biblia como el motivo de la Divina gracia especial concedida a los elegidos. Ahora, a pesar de que hay varios textos (por ejemplo, Mateo 24:22 sq; Hechos 13:48, y otros) que puedan ser interpretados sin forzar en este sentido y, sin embargo, estos pasajes se imaginó perder su fuerza en vista de que otras explicaciones, De la que no hay falta, o bien son posibles o incluso más probable. El noveno capítulo de la Epístola a los romanos, en particular, es reivindicada por los defensores de la predestinación absoluta como que "clásica" St. Paul pasaje en que parece representar la eterna felicidad de los elegidos, no sólo como la obra de Dios es pura misericordia, pero como Un acto de la más arbitraria voluntad, de manera que la gracia, la fe, la justificación debe ser considerado como pura efectos de la absoluta, la Divina decreto (cf. Romanos 9:18: "Por lo tanto él ha misericordia a quien él, y que él, Hardeneth él "). Ahora, es más bien atreverse a citar uno de los más difíciles y oscuros pasajes de la Biblia como un "texto clásico" y, a continuación, en base a que un argumento para la especulación audaz. Para ser más específicos, es imposible señalar a los detalles de la imagen en la que el apóstol compara a Dios alfarero que tiene el "poder sobre el barro, de la misma masa, para hacer honor un buque en sí, y otro hasta la deshonra" ( Romanos 9:21), sin caer en la blasfemia que Dios Calvinistic predestinada algunos hombres al infierno y el pecado igual de positiva como él antes de la elección a los demás a la vida eterna. No es admisible incluso a leer en el Apóstol del pensamiento negativo reprobación de algunos hombres. Para el fin principal de la epístola a los Romanos es insistir en la gratuidad de la vocación a la religión cristiana y judía de rechazar la presunción de que la posesión de la ley mosaica y de la descendencia carnal de Abraham dio a los Judios esencial preferencia sobre los paganos . Pero la epístola no tiene nada que ver con la cuestión de si especulativos o no la libre vocación a la gracia debe ser considerado como el necesario resultado de la eterna predestinación a la gloria celestial [cf. Franzelin, "De Deo uno", con estas. Lxv (Roma, 1883)]. Es tan difícil de encontrar en los escritos de los Padres un sólido argumento para una predestinación absoluta. El único que podría ser citado con cierta apariencia de verdad es San Agustín, el que, sin embargo, casi solo entre sus predecesores y sucesores. Ni siquiera sus más fieles alumnos, Prosper y Fulgentius, seguido de su maestro en todas sus exageraciones. Pero un problema tan profunda y misteriosa, que no pertenece a la sustancia de la fe y que, según la expresión del Papa Celestino I (d. 432), tiene que ver con profundiores difficilioresque partes incurrentium quœstionum (cf. Denz., N. 142), no puede ser decidido por la sola autoridad de Agustín. Además, la verdadera opinión de la médico de África es motivo de controversia, incluso entre los mejores autoridades, de manera que todas las partes le reclamo por su opiniones [cf. O. Rottmanner, "Der Augustinismus" (Munich, 1892); Pfülf, "Zur Prädestinationslehre des hl. Augustinus", en "Zeitschrift für Innsbrucker carola. Theologie", 1893, 483 sq]. En cuanto al intento frustrado realizados por Gonet y Billuart predestinación absoluta de demostrar ante prœvisa merita "por un argumento de la razón", véase Pohle, "Dogmatik", II, 4 ª ed., Paderborn, 1909, 443 sq
B. La Teoría de la negativa de la Reprobation maldecido
¿Qué más nos disuade mucho de abrazar la teoría no es sólo discutió el hecho de que no puede ser dogmática resultado de la Escritura o la Tradición, pero la necesidad lógica a la que nos vincula, de asociar absoluta predestinación a la gloria, con una reprobación tal como absoluta , A pesar de que sea, pero negativo. El bien significaba esfuerzos de algunos teólogos (por ejemplo, Billot) a hacer una distinción entre ambos conceptos, y así escapar de las consecuencias negativas del mal reprobación, no puede ocultar una inspección más cercana de la impotencia lógica de tales artificios. De ahí que la anterior partidarios de la predestinación absoluta nunca negó que su teoría obligado a asumir para los impíos un paralelo, la reprobación negativa - es decir, suponer que, aunque no positivamente predestinados al infierno, y sin embargo son absolutamente predestinado a no ir al cielo ( Cf. Supra, I, B). Si bien es fácil para el Thomists para lograr este punto de vista lógico en armonía con sus prœmotio physica, los pocos Molinists se pusieron a los estrechos negativo reprobación de armonizar la ciencia con sus medios de comunicación. Con el fin de disimular la dureza y la crueldad de ese decreto Divino, la inventaron los teólogos más o menos expresiones paliativos, diciendo que la reprobación es la negativa absoluta a la voluntad de Dios "pasar por alto", a priori, los que no están predestinados, a "pasar por alto", "No elegir" ellos ", de ningún modo admitir" en el cielo. Sólo Gonet tuvo el valor de llamar a la cosa por su nombre correcto: "la exclusión de los cielos" (exclusio una gloria).
En otro sentido, también, los adherentes de reprobación negativa no se ponen de acuerdo entre sí, a saber, en cuanto a lo que es el motivo de la Divina reprobación. El rigorists (como Alvarez, Estius, Sylvius) respecto de la motivación de la voluntad soberana de Dios que, sin tener en cuenta los posibles pecados y deméritos, determinar a priori a los que no están predestinados a seguir del cielo, aunque no la creó para ellos un infierno .
Una segunda opinión más leves (por ejemplo, de Lemos, Gotti, Gonet), que apela a la doctrina agustiniana de la massa damnata, encuentra la razón última de la exclusión del cielo en el pecado original, en la que Dios puede, sin ser injusto, dejar el mayor número Vio conveniente. La tercera y más suave de opinión (como Goudin, Graveson, Billuart) reprobación no se deriva de una exclusión directa del cielo, sino de la omisión de una "elección eficaz al cielo", que representan a Dios como haber decretado ante prœvisa merita a salir de los que no predestinado En su debilidad pecadora, sin negarles la necesaria gracia suficiente, por lo que perecen infalibilidad (cf. "Innsbrucker Zeitschrift für carola. Theologie", 1879, 203 sq).
Independientemente de la opinión que uno puede tener en cuanto a la probabilidad de internos negativos reprobación, que no puede armonizarse con la dogmática ciertos universalidad y la sinceridad de la voluntad salvífica de Dios. Para la predestinación absoluta de la bendita es, al mismo tiempo, la absoluta voluntad de Dios "no elegir" a priori, el resto de la humanidad (Suarez), o que llega a la misma ", excluirlos de los cielos" (Gonet), En otras palabras, no para salvarlos. Si bien algunos Thomists (como Bañez, Alvarez, Gonet) aceptar esta conclusión tan lejos como para degradar la "voluntas salvifica" a un ineficaz "velleitas", que los conflictos con evidentes doctrinas de la revelación, Francisco Suárez trabajo en el sudor de su frente para salvaguardar De la sinceridad de la voluntad salvífica de Dios, incluso para los que están reprobated negativamente. Pero en vano. ¿Cómo puede, que para salvar a ser llamado serio y sincero que se ha decretado desde toda la eternidad la imposibilidad metafísica de la salvación? El que ha sido reprobated negativamente, puede agotar todos sus esfuerzos para alcanzar la salvación: hacer uso de él que nada. Por otra parte, a fin de alcanzar infaliblemente su decreto, Dios se ve obligado a frustrar el bienestar eterno de todos los excluidos, a priori, desde el cielo, y tener cuidado para que se mueren en sus pecados. ¿Es este el idioma en el que Escrito Sagrado nos habla? No, hay que cumplir un ansioso, amoroso padre, que no quiere "que ninguno perezca, sino que todos deben regresar a la penitencia" (2 Pedro 3:9). Lessius dice con razón que sería indiferente a él si le fue contado entre los reprobated positiva o negativamente; para, en cualquier caso, su eterna condenación sería cierto. La razón de ello es que en la presente economía de la exclusión del cielo para los adultos significa prácticamente lo mismo que la condenación. A media estatal, una felicidad meramente natural, no existe.
C. La Teoría de la Predestinación puesto prœvisa merita
Esta teoría defendida por el anterior Scholastics (Alejandro de Hales, Alberto Magno), así como por la mayoría de los Molinists, y recomendó calurosamente por San Francisco de Sales "como la más atractiva y más reales de opinión", este tiene como su principal Distinción, que es libre de la lógica necesidad de que mantengan negativos reprobación. Se distingue de la predestinación ante prœvisa merita en dos puntos: en primer lugar, rechaza el decreto y absoluta asume un hipotético predestinación a la gloria, en segundo lugar, no invertir la sucesión de gracia y de gloria en los dos órdenes de la eterna intención y en el tiempo de ejecución , Pero dependerá de los méritos gloria en la eternidad, así como en el orden de tiempo. Este hipotético decreto dice lo siguiente: Así como en tiempo de la felicidad eterna depende de los méritos, como condición, por lo que la intención desde el cielo para toda la eternidad sólo prevé mérito. -- Es sólo por razones de la infalible anticipado conocimiento de los méritos que el hipotético decreto se convierta en una absoluta: Estos y otros no, será salvo.
Este punto de vista no sólo protege la universalidad y la sinceridad de la voluntad salvífica de Dios, pero coincide admirablemente con las enseñanzas de St. Paul (cf. 2 Timoteo 4:8), que sabe que "se sentó" (reposita est, apokeitai) en El cielo "una corona de la justicia", que "el juez sólo se hacen" (reddet, apodosei) a él en el día del juicio. Más claro aún es la inferencia extraerse de la sentencia del Juez universal (Mateo 25:34 sq): "Ven, bendito de vosotros mi Padre, usted poseer el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo. Porque tuve hambre, Y ustedes me dieron de comer ", etc Como la" posesión "del Reino de los Cielos aquí en el tiempo es la vinculada a las obras de misericordia, como condición, por lo que la" preparación "del Reino del Cielo en la eternidad, es decir, la predestinación A la gloria se concibe como dependiente de los conocimientos previos que las buenas obras se llevarán a cabo. La misma conclusión se desprende de la sentencia de condena paralela (Mateo 25:41 sq): "Salida de mí, malditos, al fuego eterno que fue preparado para el diablo y sus ángeles. Porque tuve hambre, y ustedes me dieron no Comer ", etc Porque es evidente que el" fuego eterno del infierno "sólo se han destinado desde toda la eternidad por el pecado y demérito, es decir, por el descuido de la caridad cristiana, en el mismo sentido en el que se infligió en el tiempo . La conclusión de un pari, debemos decir lo mismo de la dicha eterna. Esta explicación está muy bien confirmado por los Padres Griegos. En términos generales, los griegos son los principales de las autoridades dependientes de la predestinación condicional previsto méritos. Los latinos también son tan unánime sobre esta cuestión que San Agustín es prácticamente el único adversario en el Occidente. San Hilario (En Ps. Lxiv, n. 5) describe expresamente eterna elección como procedimiento de "la elección de mérito" (ex meriti delectu), y San Ambrosio enseña en su paráfrasis de los Rom., Viii, 29 (De fide , V, vi, 83): "Non enim ante prædestinavit cómo præscivit, sed quórum merita præscivit, eorum præmia prædestinavit" (Él no predestine Él foreknew antes, pero para aquellos cuyos méritos Preveía, predestinada Él la recompensa). En conclusión: nadie puede acusarnos de audacia si queremos afirmar que la teoría que aquí se presenta tiene una base más firme en la Escritura y la Tradición de la opinión opuesta.
Publicación de información Escrito por J. Pohle. Transcritas por Gary A. Mros. La Enciclopedia Católica, volumen XII. Publicado 1911. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de junio de 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
Además de las obras citadas, cf. PETER LOMBARD, Sent., I, dist. 40-41: ST. THOMAS, I, Q. xxiii; RUIZ, De prœdest. Et reprobatione (Lyon, 1828); RAMÍREZ, De prœd. Et reprob. (2 vols., Alcalá, 1702); PETAVIUS, De Deo, IX-X; IDEM, De incarnatione, XIII; LESSIUS, De perfectionibus moribusque divinis, XIV, 2; IDEM, De prœd. Et reprob., Opusc. II (París, 1878); TOURNELY, De Deo, qq. 22-23; SCHRADER, Commentarii de prœdestinatione (Viena, 1865); HOSSE, De notionibus providentiœ prœdestinationisque en ipsa Sacra Scriptura exhibitis (Bonn, 1868); BALTZER, Des hl. Augustinus Lehre über Prädestination und Reprobation (Viena, 1871); MANNENS, De voluntate Dei salvifica et prœdestinatione (Lovaina, 1883); WEBER, Kritische Gesch. Der Exegese des 9 Kap. Des Römerbriefes (Würzburg, 1889). Además de estas monografías cf. FRANZELIN, De Deo uno (1883); OSWALD, Die Lehre von der Gnade, d. I. Gnade, Rechtfertigung, Gnadenwahl (Paderborn, 1885); SIMAR, Dogmatik, II, sección 126 (Freiburg, 1899); TEPE, Institut. Theol., III (París, 1896); SCHEEBEN-ATZBERGER, Dogmatik, IV (Freiburg, 1903); PESCH, Prœl. Dogmat., II (Freiburg, 1906); VAN NOORT, De gratia Christi (Amsterdam, 1908); P0HLE, Dogmatik, II (Paderborn, 1909).
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