La Iglesia Morava es una comunión protestante estrechamente vinculada con el luteranismo. Tiene sus raíces en la República Checa y de la Reforma es una continuación directa de los Hermanos de Bohemia.
Bajo la influencia de la herencia espiritual de Juan Huss, el Hermano Gregorio fundó la Unidad de los Hermanos de Bohemia, que, después de haber operado en el grupo de los husitas Utraquist de una década, separados en 1467 y creó un ministerio independiente. El movimiento de reforma basado únicamente en la Biblia, y sus dirigentes fueron capaces de adquirir no romana ordenación de un obispo de la valdenses.
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Los moravos fueron pioneros protestantes en el país y las misiones extranjeras, la búsqueda de la renovación de la cristiandad europea y de la evangelización del mundo no cristiano. Agosto Gottlieb Spangenberg, enviada a América en 1735, fundó iglesias en Georgia, Pennsylvania, y Carolina del Norte. Zinzendorf estimulado la iglesia misionera por su liderazgo religioso y genio, especialmente en la formación de la comunidad culto y celebración. También con problemas de la iglesia con la inestabilidad financiera y devocional excesos que casi destruido en el 1740s. Después de su muerte el liderazgo más moderado fue presentado por Spangenberg.
Moravianism es básicamente presbyterian en estructura, y sus obispos son elegidos por el mérito espiritual para servir en el culto y la pastoral en lugar de en las funciones administrativas. Compuesta de aproximadamente 360000 miembros, la Iglesia Morava ha desempeñado un papel importante en el desarrollo del culto protestante, evangelización, misiones, y de la teología en los últimos tres siglos.
James D Nelson
Bibliografía
GL Gollin, moravos en dos mundos: Un Estudio de la Evolución de las Comunidades (1967); JT / KG Hamilton, Historia de la Iglesia Morava: El renovado Unitas Fratrum, 1722 - 1957 (1967); E Langton, Historia de la Iglesia Morava (1956 ).
(MORAVIAN BRETHREN, o UNITAS FRATRUM).
Definición y la posición doctrinal
"Hermanos de Bohemia" y "Hermanos de Moravia" son la actual denominación popular de la Unitas Fratrum fundada en Bohemia en 1457, renovado por el Conde Zinzendorf en 1722, y todavía activa en nuestros días. Colocación de la vida antes de credos, la Iglesia Morava tiene por objeto "para ejemplificar la vida de la Iglesia de Cristo constituido o regenerada hombres y mujeres, al mismo tiempo que ofrece un punto de encuentro para los cristianos que aprehender los dogmas de diversas". Personal fe en el Salvador crucificado constituye el principal fundamento de la beca así establecido. Escritura es la única regla de fe, pero "nada se postula como para el modo de inspiración, para esta alimenta de los misterios que no ha complacido a Dios que revela". La Trinidad, la Caída, Pecado Original, y "Total Depravity" se admiten, pero "el debate acerca de ellos es rechazado". El amor de Dios manifestado en Cristo - sin teorías sobre el modo - que es el centro de la creencia y la práctica de Moravia. Justificación por la fe sola y la necesidad de regeneración "se postula como hechos de la experiencia personal". La gracia santificante, la necesidad de la oración, y otros medios públicos de la gracia, un ritual, una estricta disciplina, "las órdenes del ministerio, sin concepción de las funciones del episcopado", es decir, ordenar obispos, pero la oficina no implica episcopal Decisión administrativa o más poder (véase más adelante en lo que respecta a Zinzendorf), el Bautismo y la Cena del Señor como el único sacramentos, y el común de la escatología cristiana: Resurrección, el Juicio, Cielo, el Infierno; tales son los principios a partir de la cual se espera moravos no apartarse , A la vez que se les permite especular acerca de ellos sobre las Escrituras líneas con toda libertad.
HISTORIA DEL ANTIGUO UNITAS FRATRUM (1457-1722)
Los Hermanos de Bohemia son un eslabón de una cadena de las sectas a partir de Wyclif (1324-84) y descender hasta la actualidad. Las ideas de los ingleses encontraron el favor de Hus, de Bohemia y demostró un mejor suelo para su crecimiento que Inglaterra. Wyclif y Hus Ambos fueron trasladados por un deseo sincero de reforma de la Iglesia de su tiempo, y no tanto, sin intención, se convirtió en el padre de los nuevos órganos de herejes - los Lollards y los husitas. Las primeras eran perseguidos fuera de la existencia en Inglaterra por católicos gobernantes; este último prosperó en Bohemia, gracias al apoyo real y nacional. La quema de Juan Hus en la hoguera por su obstinada adhesión a los condemed doctrinas de Wyclif (en Constanza, el 6 de julio, 1415) se consideró un insulto a la fe de la nación checa, que, desde su primera conversión al cristianismo, nunca había Swerved de la verdad. La Universidad de Praga fue adelante con valentía para reivindicar el hombre y sus doctrinas; el partido que hasta ahora había trabajado en la reforma de la Iglesia desde dentro rechazado ahora la autoridad de la Iglesia y se convirtió en la secta husita. A la vez surgieron divisiones entre sus miembros. Algunos completamente reservado a la autoridad de la Iglesia y no admite otra norma que la Biblia, otros sólo exigen la Comunión bajo ambos tipos de los laicos y la libre predicación del Evangelio, con algunas pequeñas reformas. El primero, que se reunieron para el culto en el "Monte Tabor", se los llamó Taborites; este último recibió el nombre de Calixtines, es decir, el partido del Cáliz. En la medida en que había un enemigo común para luchar contra el que lucharon juntos bajo la dirección de ese hombre extraordinario, John Trocznowski, conocido como Zizka (la de ojos), y de quince años plenamente demostrado más que un rival para el ejército imperial y papal Cruzados enviada a los triture. La paz es largo y tendido obtenido, no por la fuerza de las armas, sino por la hábil negociaciones que dieron como resultado la "Compactata de Basilea" (30 de noviembre, 1433). El pacto fue principalmente debido a las concesiones hechas por el Calixtino parte; encontró poco o ningún favor con la Taborites. El descontento llevó a una riña que terminó en la Batalla de Lippau (30 de mayo, 1434) con la muerte de Procopio, el Taborite líder, y la casi total extinción de este partido. El pequeño remanente, demasiado insignificantes para desempeñar un papel en la política, se retiró a la vida privada, dedicar todas sus energías a la religión. En 1457 formó una sección en un órgano independiente con el nombre de "Hermanos de la Unión" (Unitas Fratrum), que ahora es general, como la que habla de Brethren de Bohemia. Sus contemporáneos acuñado para ellos opprobrious varias denominaciones, tales como Jamnici (cueva de los habitantes) y Pivnicnici (beerhouse hombres), Bunzlau Hermanos, Picards (corrompido a Pickarts), etc
El iniciador de la nueva secta era una cierta Gregory, un sobrino del líder Calixtino predicador, Rokyzana, cuya mente fue imbuido de la convicción de que la Iglesia Romana era impotente y desesperadamente corrupto. Gregory, por lo tanto, decidió fundar una nueva Iglesia, de conformidad con su tío y sus propias ideas de lo que un perfecto Iglesia debe ser. A través de la influencia de Rokyzana obtuvo la licencia del gobernador George von Podiebrad para organizar una comunidad en la aldea de Kunwald cerca de Senftenberg. Michel, el párroco de Senftenberg, y Matthias, un agricultor de Kunwald, sumado a Gregorio, y pronto contó a la comunidad de varios miles de miembros. Distinguir sus postulados en este primer período son más bien vagas: abolición de todas las distinciones de rango y fortuna, el nombre de cristiano que se una todo-suficiente dignidad; abolición de los juramentos, del servicio militar, etc Gobernador von Podiebrad mantuvo un ojo vigilante sobre La creciente comunidad. En 1461 había Gregory y varias otras personas detenidas bajo sospecha de la reactivación de las herejías de la Taborites. Los acusados admitieron que no cree en la presencia real de Cristo en la Sagrada Eucaristía, sino que ha participado del pan y del vino en sus reuniones nocturnas común como la alimentación. Ellos fueron puestos en libertad, pero, para evitar una mayor injerencia, Gregorio y sus compañeros huyeron en el Señorío de Reichenau, donde vivieron ocultos en la montaña. Allí, en 1464, se celebró una reunión secreta que consta de Brethren de Bohemia y Moravia, que aceptaron como base de su credo la doctrina de la justificación que se obtiene a través de la fe y la caridad, y consulta la esperanza de la salvación eterna. Los ricos se pidió a abandonar sus riquezas y pompa mundana y vivir en la pobreza voluntaria. Los hermanos fueron a renunciar a la propiedad privada en beneficio de la Hermandad. Cualquier persona no observación de la hermandad de la fe y la práctica se iba a separar de la comunidad.
Mientras tanto, la persecución continuó. El Utraquist sacerdotes (Calixtino) negó el sacramento a los hermanos. Estos, por lo tanto, se vieron obligados a constituir un sacerdocio de sus propias convicciones. Un obispo y varios sacerdotes fueron designados por sorteo, y la separación de la Utraquists se convirtió en un hecho consumado. El jefe de los valdenses austríacos, que se cree que ha recibido la consagración de un obispo real, episcopal dio órdenes a la ex-párroco, Michael, y su amigo Michael consagrada, Matthias, ordenado obispo y varios sacerdotes. El nuevo obispo de Matthias Kunwald entonces reordained su consecrator, para hacer de él un verdadero sacerdote de la Hermandad. Esto sucedió en 1467 en el sínodo de Lhotka, cerca de Reichenau, donde también todos los presentes se rebautizó. El incumplimiento con los católicos y fue Utraquists ahora concluido, y los Hermanos comenzaron a ordenar su comunidad en el modelo de "la Iglesia primitiva". El que rigen el poder centrado en un consejo presidido por un juez. Cuatro personas de la tercera edad, o ancianos, que se celebró el poder episcopal. Los sacerdotes no tenían la propiedad y se les instó a celibato. La más estricta moralidad y la modestia eran exigido a los fieles. Todos los actos al servicio de lujo fueron prohibidas; juramentos y el servicio militar sólo se permite en casos muy excepcionales. Pública pecados que se había confesado públicamente, y se castiga con penas eclesiásticas o expulsión. Un comité de la mujer miró con severidad implacable sobre el comportamiento de sus hermanas. Una nueva persecución siguió rápidamente en el sínodo de Lhotka. Los hermanos defienden su causa en copiosos escritos, pero en 1468 muchos de ellos fueron encarcelados y torturados, uno fue quemado en la hoguera. La muerte del gobernador George von Podiebrad en 1471 trajo un cierto alivio. Hermano Gregorio murió en 1473. Desde 1480 Lucas de la ciudad de Praga fue el principal hombre. Gracias a él, y la tolerancia concedida a los Hermanos por el Rey Ladislaus II, la Hermandad aumentado rápidamente en número. A finales del siglo XV había 400 comunidades. Papa Alejandro VI del esfuerzo de reconvertir los hermanos (en 1499) resultaron inútiles. Sobre esta vez una riña en el interior de la "Unidad de Hermanos" dio lugar a una renovación de la persecución. El Amosites, llamado así por su líder, el hermano Amos, acusó a sus hermanos más moderado de fomentar violenta oposición al Gobierno en la imitación de sus ancestros espirituales, la Taborites. Rey Ladislaus II entonces emitió un decreto que prohíbe las reuniones de los Hermanos bajo fuertes sanciones. En muchos lugares, sin embargo, el decreto fue dejado en letra muerta, y los poderosos terratenientes para proteger a continuación la Hermandad. Una vez más el rey recurrió a medidas más leves. En 1507 invitó a los jefes de los Hermanos para satisfacer las Utraquists en conferencia en Praga. Los Hermanos envió unos groseros, unlettered becarios no pueden dar respuesta a las preguntas de los profesores. El rey considera esto como un insulto y ordenó a todas las reuniones de la "Pickarts" a ser reprimidas, todos sus libros se quemaron, y los recalcitrantes a ser encarcelado (1508).
Los hermanos ahora comenzó a buscar extranjeros simpatía. Erasmus les felicitó por su conocimiento de la verdad, pero se negó a comprometerse más a fondo. Lutero se opuso a su doctrina sobre la Eucaristía, al celibato de sus sacerdotes, a la práctica de rebaptizing, y a la creencia en siete sacramentos. Hermano Lucas respuesta en un folleto y en punto, después de haber recabado el bajo nivel de disciplina entre la iglesia de Wittenberg luteranos, dejó todos los intentos de unión. Al mismo tiempo (1525) Lucas rechazó el Zwinglian doctrinas que algunos hermanos están tratando de introducir. Después de la muerte de Lucas (1528) el gobierno de la Hermandad pasa a manos de los hombres aficionados de las innovaciones, entre los cuales Juan Augusta es el más notable. Augusta volvió a abrir negociaciones con Lutero y su credo modificado de modo que obtuvo el Reformer de la aprobación, pero la unión de las dos sectas pudo hacerlo por la menos rígida moral de los luteranos en Bohemia y Moravia. Augusta abogó por la iglesia más estricta disciplina, pero Luther le despidió, diciendo: "Sé que el apóstol de la Bohemians, voy a ser el apóstol de los alemanes. ¿Como circunstancias directa, nosotros haremos lo mismo aquí" (1542). Poco después la Bohemia Estates se pidió sumarse a Carlos V en su guerra contra el Smalkaldic liga. Los católicos y los viejos Utraquists obedecidas, pero los protestantes de Bohemia, que se reunió en la casa del Hermano Kostka, estableció una especie de gobierno provisional compuesto por ocho miembros, cuatro de los cuales pertenecían a la Hermandad, y nombró a un general para dirigir los rebeldes armados en Sajonia Contra el emperador. Charles la victoria de la Smalkaldians en Muhlberg (1547) dejó que los rebeldes no tiene más opción que someterse a su rey, Fernando I. Los hermanos, que habían sido los principales instigadores de la rebelión, ahora son condenados a la extinción. John Augusta y su socio, Jacob Bilek, se emitieron en la cárcel; los Hermanos de las reuniones fueron interceptados en todo el reino, los que se negó a presentar se exiliaron. Muchos se refugiaron en Polonia y Prusia (1578), los que permanecieron en el país se sumó, al menos pro forma, la Utraquist parte. Debido a Maximiliano II de la clemencia y la propensión protestante, la dieta de Bohemia de 1575 podría elaborar la "Confesión de Fe de Bohemia", en la que los principios de los Hermanos encontrar expresión junto con los de los luteranos. En virtud de Rudolph II (1584) fue una vez más la persecución recurrido a, y duró con más o menos intensidad hasta 1609, cuando la Carta Rudolph concedido el libre ejercicio de su religión a todos los protestantes. No antes, sin embargo, hizo ceder la opresión externa que estalló la disensión interna en la filas protestantes. El Consistorio, compuesto por los luteranos y Hermanos, fue incapaz de mantener la paz y la unión entre las dos partes. Fernando II, después de su victoria sobre los rebeldes Bohemians en el blanco de montaña cerca de Praga (1620), les ofreció la opción entre el catolicismo y el exilio. Muchos hermanos emigró a Hungría, pero un número mayor en el norte de Polonia, donde se establecieron en Lissa (ahora en Prusia Posen). Incluso hasta el día de hoy hay en el distrito siete comunidades que se denominan a sí mismos Hermanos, a pesar de su confesión de fe es la Helvética. En Silesia prusiana también hay tres comunidades de Hermanos alegando la ascendencia de la Hermandad de Bohemia.
El bohemio y hermanos INGLATERRA
Durante el reinado de Maximiliano II y Rodolfo II de Bohemia Hermanos disfrutado de un período de prosperidad que les ha permitido establecer relaciones con las iglesias protestantes más jóvenes. Ellos enviaron a los estudiantes a Heidelberg y uno por lo menos a Oxford. En 1583 "Bernardus, John, una de Moravia", fue autorizada a proporcionar BD Había estudiado teología de los últimos diez años en las universidades alemanas y en la actualidad van a las universidades de Escocia. Bernardus Esto, sin embargo, no ha dejado rastro, pero la entrada en el Registro de Oxford acaba de citar. El hombre que trajo la Hermandad prominente antes de la Iglesia Anglicana fue Johann Amos, de Comna, generalmente conocido como Comenius. Como estudioso y pedagogo, fue invitado por sus amigos Inglés para ayudar a mejorar el estado y la administración de las universidades, y luego se examina en el Parlamento. El estallido de la Guerra Civil reunió a todos estos planes a la nada, Comenius y regresó a Alemania en 1642. Su influencia en Inglaterra le permitió establecer varias colecciones a pie fuertemente perseguidas por su iglesia en Polonia: los tres primeros fueron fracasos, pero el cuarto, autorizado por Cromwell, producida £ 5900, de la Universidad de Cambridge suma que contribuyó con £ 56. Esto fue en 1658-59. Con la Iglesia Anglicana se mantuvo ininterrumpidamente hasta que los restos de la antigua Hermandad se ha reducido y se fuera devorada por otras confesiones evangélica. Cuando la renovación de la Hermandad se estableció en Inglaterra, beneficiado por la memoria del ex relaciones de amistad.
Historia de la renovación de la hermandad
De la persecución y sin disensión dentro wellnigh llevado a la extinción total de los Hermanos de Bohemia. El pequeño remanente fiel, pero es, sin embargo, destinada a florecer en un nuevo y vigoroso cuerpo religioso con el nombre de Hermanos de Moravia. El fundador y formadora de esta segunda Unitas Fratrum fue la piadosa y práctica Conde Zinzendorf (b. 1700, d. 1760). En 1722 el pastor luterano Rothe, de Berthelsdorf en Alta Lusacia, presentó al conde, de quien ocupó su vida, un carpintero llamado Moravia Christian David. Este hombre había sido designado por el resto de religiosos a la espera de que una concesión de tierras en los que pueden practicar libremente su religión. Zinzendorf hasta el momento se desconocía tanto la historia y los principios de los Hermanos de Bohemia, pero en su caridad, que les concede la deseada tierra, en las laderas de las Hutberg en la parroquia de Bertlesdorf. En poco tiempo los emigrantes de Moravia fundó allí una colonia, llamada Herrnhut. Los colonos venerada en la parroquia luterana. Dos años más tarde, llegó de Zauchenthal en Moravia cinco jóvenes plenamente consciente de ser verdaderos miembros de la antigua "Bohemia Hermandad". A la vez religiosa peleas se produjo, para disgusto del Conde Zinzendorf y sus amigos. El recuento no se hizo en la percepción de que los colonos, todos los simples trabajadores y artesanos, estaban más preocupadas por la disciplina y la iglesia cristiana reglas de la vida que con el dogma. En consecuencia se procedió a la elaboración de una constitución para una comunidad de la que la religión debería ser la principal preocupación y el vínculo de unión. Salió de Dresde y, con el pastor de la licencia, comenzó a trabajar como catequista sentar entre los hermanos en Herrnhut. La comunidad se reunió para sus servicios religiosos en su propia sala en que uno de los hermanos, ya sea por sorteo o elegidos por la asamblea, que actuó como ministro. En 1731 se separó de la iglesia parroquial y añadido a sus servicios habituales la celebración de la Cena del Señor. Ellos se dividieron en "coros", de acuerdo a la edad, sexo, y se pide que cada coro estuvo gobernado por los ancianos (hombres y mujeres), los pastores, y administradores elegidos entre sus miembros. Los coros femeninos se distinguen por sus vestidos. Las viudas, los jóvenes solteros, jóvenes y mujeres por separado formado coros bajo la supervisión de los ancianos. Todo en Herrnhut fue controlado por el Colegio de Ancianos, incluso el matrimonio, con sujeción a la sanción de la suerte. Se solicitaron créditos para los pobres y los enfermos, para los encuentros de oración y así sucesivamente. Los diáconos, de los ancianos, los bienes administrados reportadas a la comunidad a través de donaciones. Gran atención se le dio a la educación de los jóvenes, Zinzendorf está ansioso por formar una generación que perpetuaría su obra. La organización de la nueva Hermandad se completa en 1731. Se llevaba el sello de la personalidad de su fundador, un hombre profundamente religioso, alimentado en Spencer's Pietism por los dos grandes señoras que le llevó, y así familiarizarse con la vida católica de su estancia en París. Tan pronto como las bases estaban sólidamente establecidos en Herrnhut, Zinzendorf comenzó a pensar en el trabajo misionero. Su conexión personal con el danés Corte le llevó a elegir el danés posesiones en las Indias Occidentales y en Groenlandia para el ámbito de su trabajo. Sus primeros misioneros fueron enviados en 1732 y 1733. Sentimiento, sin embargo, que como un simple laico no puede conferir así misionero poderes, que entiende órdenes en Tubinga en 1734-1467 Por un Waldense válidamente ordenado obispo, ha sido - o se dice que ha sido - en conserva. La persecución no se hizo esperar. Los ortodoxos luteranos se convirtió en el Hermanos del amargos enemigos. El Gobierno Imperial de Viena se opusieron firmemente a su propaganda en Bohemia, que causó austriaco sujetos a emigrar y sembró el descontento en el país. En virtud de la presión imperial, el Rey de Sajonia Zinzendorf desterrados "para siempre". El celoso contar su exilio poner a buen uso. Durante los diez años (1737-47), de su ausencia de Sajonia, fundó las congregaciones en Holanda, Inglaterra, Irlanda, América; otros nuevos también surgió en Alemania en Herrenhag, Neuwied, Gnadenfrei, Gnadenberg, y Neusatz. Zinzendorf mostró una especial predilección por la creación de Londres. En 1750 él fijó su residencia en la capital Inglés y desde allí gobernó el conjunto "Hermanos de la Unidad". Pero en 1755 regresó a Herrnhut, que ahora se convirtió y sigue siendo el centro de toda la administración. Para el día de hoy la "Junta Provincial de Ancianos para Alemania" Zinzendorf ocupa de la propia casa en Berthelsdorf. El acabado y el tacto de la nueva iglesia del sistema es la libertad que gozan los que se sumen a ella para mantener la luterana, la reformada, o la de Moravia confesión a la que pertenecen, y que se coloca bajo el imperio de Ancianos de la misma creencia. Esta peculiar característica muestra el fundador del dogma y de desprecio por el gran valor que concede a la práctica cristiana y la disciplina eclesiástica. Él sostuvo que la fe y la justificación sólo puede ser encontrado por personas que se encontraban, o se hizo, los miembros de una comunidad religiosa. Por mucho que, en este y en otros puntos, se copió la Iglesia Católica y, sin embargo, fue hasta el final un fiel adherente de la Confesión de Augsburgo y el Consistorio obtenidos de Dresde en el reconocimiento oficial de que los Hermanos moravos fueron seguidores de la misma fe. También se logró después de una larga lucha para lograr el reconocimiento de la Hermandad por el gobierno sajón. Cuando, lamentó por todos, que murió en 1760, su trabajo y su espíritu vivió en el cuerpo fuertemente organizada de la "Unidad de los Hermanos". Ningún material se han producido cambios desde entonces. En 1775 los hermanos, reunidos en un sínodo en Barby, aprobó la siguiente declaración de principios:
"El jefe de la doctrina a la que la Iglesia de los Hermanos adhiere, y que debemos preservar como un tesoro inestimable cometido hasta nosotros, es lo siguiente: Que por el sacrificio por el pecado hecha por Jesucristo, y que por sí solo, la gracia y la liberación del pecado Se obtuvo para toda la humanidad. Nosotros, por lo tanto, sin disminuir la importancia de cualquier otro artículo de la fe cristiana, mantener firmemente los siguientes cinco puntos: (1) La doctrina de la depravación universal del hombre: que no hay salud En el hombre, y que, desde el otoño no tiene el poder sea cual sea la izquierda se ayude a sí mismo. (2) La doctrina de la divinidad de Cristo: que Dios, el Creador de todas las cosas, se puso de manifiesto en la carne, y nos reconcilió consigo mismo ; Que Él es antes de todas las cosas y que en Él todas las cosas existen. (3) La doctrina de la expiación y satisfacción para nosotros por Jesucristo: que Él se entregó por nuestros delitos y planteó de nuevo para nuestra justificación, y que por sus méritos Libremente por sí solo que recibimos el perdón del pecado, la fe en Jesús y santificación en el alma y el cuerpo. (4) La doctrina del Espíritu Santo y la operación de su gracia: que es Él quien worketh en nosotros la convicción de pecado, la fe en Jesús , Y la pureza de corazón. (5) La doctrina de los frutos de la fe: la fe de que sí hay pruebas de que la obediencia al mandamiento de Dios, del amor y de gratitud. "
La fe en la Redención y toda la entrega de sí a Cristo (con quién en 1741 espiritual pacto se hizo) se celebran a ser la esencia misma de la religión. La voluntad de Cristo fue comprobado por muchos como fundición de la última sanción en caso de matrimonio (hasta 1820), en la elección de los superiores (hasta 1889), etc Zinzendorf obispo declaró lo largo de todas las comunidades, tanto en Europa como en América, Pero desde su muerte el cargo episcopal se ha mantenido un mero título. En 1857 los británicos y la Unidad de América pasó a ser independiente, el único vínculo de unión que ahora el Sínodo General celebrado una vez cada diez años.
En la MORAVIANS INGLATERRA
Los comienzos de los hermanos en la Iglesia de Inglaterra son un interesante capítulo en el comercio de pensamiento entre Alemania y ese país. El alemán de la dinastía Inglés trono había atraído una gran colonia de sus compatriotas, hacia mediados del siglo XVIII Londres solos numerados del 4000 al 5000 los alemanes entre sus habitantes. Estos sería lógico que en solidaridad con los hermanos. Pero las "sociedades religiosas", fundada por el doctor Smithies, cura de San Giles, y el doctor Horneck, del Bajo Palatinado, junto con los escritos de William Derecho-el padre del renacimiento religioso del siglo XVIII-había preparado la mente Muchos de los ingleses para alimento espiritual más fuerte que la que ofrece la religión establecida. Horneck Pietist fue un alemán, y William Ley, en su "Convocatoria graves", establece la creación de un estándar de perfección poco menos que católico monacato. John Wesley, quien confiesa que fue estimulado a la actividad por William Derecho, en primera buscado la satisfacción de sus ansias espirituales en el Brotherhod Moravia. Él, con otros tres metodistas de Oxford, se reunió con el Obispo de Moravia Nitschmann y veinte hermanos en Gravesend, en el que se espera de la embarcación que iba a llevar a todos ellos a Georgia (1736). Los ingleses fueron favorablemente impresionado con el fervor religioso de los alemanes, y una fructífera amistad surgió entre ellas. Ya en 1728 Zinzendorf había enviado a Inglaterra una diputación presidida por el Moravia Johann Toltschig "para decir, como no estaban cegados por su lujuria, pero que había abierto los ojos de Dios, lo que Dios ha forjado". Condesa Sofía von Schaumburg-Lippe, Lady-en-Esperando en el Corte Inglés, usó su influencia en su nombre, pero no pudo contrarrestar la oposición de la corte-Luterana capellán Ziegenhagen. La embajada había poco o ningún resultado. Otras visitas seguida a intervalos, la mayoría de ellos por los misioneros y los emigrantes en su camino a América. Con ocasión de esa visita Zinzendorf propio inducido a algunos jóvenes para formar una sociedad para la lectura de la Biblia, la mutua edificación, la abstención de controversia teológica, el amor fraternal, etc Es el primer paso hacia la realización de sus ideales en Inglaterra. El siguiente paso fue Pedro Boehler del celo de la predicación "sociedades religiosas" y de las clases trabajadoras.
Se Boehler que fundaron la sociedad en Fetter Lane de John Wesley, que se convirtió en miembro, y para el que enmarca la mayoría de las normas, sino que también parece debido a la influencia de Boehler que John y Charles Wesley "que se encuentra la conversión" (junio, 1738), pero no exactamente una conversión del tipo de Moravia. Una visita de John Wesley a los centros de alemán dejó en claro que la Hermandad no tiene espacio para dos hombres como Zinzendorf y Wesley, ambos dirigentes de haber nacido hombres, pero con poco más en común. Poco a poco se convirtió en Wesley alejada de los Hermanos, y su ex amistad convertido a la hostilidad abierta (12 de noviembre, 1741), de acuerdo a la revista Wesley). En una reunión celebrada en Fetter Lane Wesley acusó a los hermanos de la celebración de las doctrinas falsas y abandonó la sala exclamó: "Que los que están de acuerdo conmigo me siga." Algunos dieciocho o diecinueve de los miembros salieron después de él, el resto hizo un llamamiento a los hermanos a ser sus dirigentes. Por lo tanto, una sociedad religiosa de la Iglesia de Inglaterra se convirtió en una sociedad de los Hermanos. Después de su ruptura con los hermanos Wesley comenzó a trabajar por cuenta propia en Inglaterra. Profesor Spangenberg organizó la iglesia joven con talento raro, y su actividad de difusión a lo largo y ancho de las provincias, incluso a Escocia e Irlanda, pero su éxito fue mayor en el condado de Yorkshire. También llegó para algunos en la persecución de personas que todavía confunde con los metodistas. El estatuto jurídico de la Hermandad es ahora que se determine. Ellos no desean ser clasificados como Dissenters, a la vez que se han separado de la Iglesia Anglicana, y, por otra parte, la Iglesia Anglicana, desautorizados porque ni había Anglicana órdenes ni el uso de Oración Común de Boo . Arzobispo Potter no se les conceda más de la tolerancia a los protestantes extranjeros. Para obtener una licencia de un juez de paz que tuvieron que adoptar un nombre, y decidió, el Spangenberg "Hermanos moravos, que antes de la Comunión Anglicana". Este nombre implica una nueva denominación y llevó a la inmediata formación de la primera congregación de los Hermanos de la nacionalidad Inglés (1742). Zinzendorf mucho se opuso a la denominación de moravos que se presta a sus hermanos que él consideró como una ecclesiola en ecclesiâ, un selecto dentro de una pequeña iglesia mayor, que podría existir en casi cualquier denominación. La propuesta de designación, "Old Luterana protestantes", fue a distasteful Inglés miembros. Se aferró decididamente a los nombres "Hermanos Unidos" y "moravos", como sus denominaciones oficiales y populares, y el "Proyecto de Ley para el fomento de la gente conocida por el nombre de Unitas Fratrum o Hermanos Unidos para establecerse en las colonias de Su Majestad", aprobada en 1749 , Da sanción oficial a la antigua denominación, se reconoce que los hermanos pertenecían a una "antigua Iglesia protestante y episcopal", y mantiene su relación con Alemania.
Moravas inicios de la iglesia en América
En 1734 Zinzendorf obtenidos por treinta familias de los desterrados Schwenkfelders (adeptos de Kaspar Schwenkfeld von) un hogar en Georgia, que acababa de ser labrado de la Carolina la concesión "a servir como un asilo para los deudores insolventes y de las personas que huyen de la persecución religiosa". Estos exiliados, sin embargo, encontró que es preferible unirse a una colonia de más edad en Pensilvania. Los hermanos ahora concebido el plan de garantizar por sí mismos en Georgia una casa de refugio en tiempos de persecución. El gobernador general, Oglethorpe, que se les otorgan 500 hectáreas, y Spangenberg, el negociador, recibió un regalo de 50 acres para sí mismo, una parte del sitio en el que la ciudad de Savannah ahora. Los once primeros inmigrantes llegó a Savannah el 17 de abril, 1734, dirigida por Spangenberg. Obispo Nitschmann traído más de otros veinte, el 7 de febrero, 1736. La labor de evangelización y colonizadores fue a la vez con firmeza adoptadas en la mano y ejecutado con valor de más éxito. El clima, las guerras, enemistades desde dentro y sin que, comprobado el crecimiento y el hacinamiento de la organización de la Hermandad.
Condición actual de la moravas cuerpo
El resultado de sus fieles luchas durante 175 años se muestra en la subjoined estadísticas, y se puede leer en detalle en las "transacciones de la Sociedad Histórica de Moravia", Vol. VI:
Estadísticas para América (de "La Moravia", 13 de marzo, 1907) .- El 1 de enero de 1907, hubo en los cinco distritos septentrionales de América 96 congregaciones con 13.859 communicants, 1194 noncommunicants, y 5.316 niños, un total de los miembros De 20369, un aumento de 228 con respecto al año anterior. En las escuelas dominicales hay 9666 alumnos en virtud de los maestros y los oficiales de 1156, un total de 10822, contra 11012 en el año anterior, lo que supone una pérdida de 187. Los ingresos de todas las fuentes: 31 de diciembre de 1906, $ 145.517,67; una disminución de $ 8,006.19 en 1905. Gastos exactamente equilibrio recibos. En la provincia del sur de América hubo el 1 de enero, 1907, 3703 communicants, 320 no communicants, 1819 niños; total, 5.842. Escuelas dominicales contenidas 3883 alumnos, 323 maestros y oficiales; total, 4206 .- Total de miembros en ambas provincias: 26211 contra 25877 en 1906 - un aumento de 334.
En Gran Bretaña e Irlanda, la Iglesia Morava numeradas en el 31 de diciembre de 1906, 41 congregaciones, con un total de 6.343, un aumento de 211 en 1905; 5.072 alumnos asistieron a las escuelas dominicales, con 568 profesores; también hubo 213 alumnos , Con 5 profesores, 5 días en las escuelas, y 305 académicos, con la participación de 38 profesores, en 5 escuelas.
La Provincia de Alemania, el 31 de diciembre de 1905, contaba con 25 congregaciones, con un total de 7.958, de los cuales 5.795 fueron communicants 50 centros misioneros ministró a unos 70.000 (la "diáspora").
La Misión Sector de los moravos: En América del Norte, Labrador, que se inició 1771, Alaska, 1885; California, 1890.-En América Central, Mosquito Coast, 1849.-En América del Sur, Surinam, 1735, Demerara, 1878.-En la West Indies, Jamaica, 1754; Santo Tomás, 1732, San Jan, 1754; Santa Cruz, 1740; Antigua, 1756; Saint Kitts, 1777; Barbadoes, 1765; Tabago, 1790; Trinidad, 1890.-En África , Colonia del Cabo, el Este y el Oeste, 1736; alemán África oriental, 1891.-En Asia, Himalaya occidental, 1853; Jerusalén, la Casa leproso, 1867.-En Australia, Victoria, 1849; el norte de Queensland, 1891. El trabajo se efectúa por 470 misioneros de los cuales 76 son nativos. Bohemia y Moravia son también considerados de los campos misioneros. La misión de trabajar allí, al igual que la de las misiones en el exterior, es un compromiso conjunto de todas las provincias de la Iglesia. En diciembre de 1905, el número total de miembros era 984; ingresos (de los que 111 libras de la Provincia Británica), £ 1761, 16 / 4; desembolsos, £ 1991, 10 / 9.
Publicación de información Escrito por J. Wilhelm. Transcritas por Thomas M. Barrett. Dedicado a la unidad de los cristianos en el nombre de Jesús La Enciclopedia Católica, Tomo II. Publicado 1907. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + M. John Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
CAMERARIUS, Historica narratio de Fratrum orthodoxorum ecclesiis en Bohemia, Moravia, et Polonia (Frankfurt, 1625); BOROWY, s. C. Bruder, Bohmische en Kirchenlex., II; HAMILTON, Una historia de la Iglesia Morava, o la Unitas Fratrum (Bethlehem, Pa, 1900); WAUER, Los orígenes de los Hermanos de la Iglesia de Inglaterra (Baildon, cerca de Shipley, Yorks , 1901); La Moravia (órgano oficial de la N. Prov. De la Unitas Fratrum en América); El Messenger de Moravia .- Véase también Bibliografía prefijo a SCHWEINITZ, Historia de la Unitas Fratrum.
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