La palabra logos (de la raíz del verbo griego lego ", para decir") ocupa un lugar destacado en una serie de griego filosóficos y las doctrinas cristianas. Aunque la palabra antes del significado probablemente fue "conectado discurso", por el período clásico que ya tenía una amplia variedad de significados: "argumento", "principio racional", "razón", "proporción", "medida", y otros. Por esta razón, es difícil interpretar los logotipos de las doctrinas de los filósofos y peligrosos para asumir una única historia de estas doctrinas.
Heráclito fue el pensador griego antes de hacer logotipos de un concepto central. Él nos exhorta a prestar atención a los logotipos, que "gobierna todas las cosas" y, sin embargo, es también algo que "encuentro todos los días." Debemos hacer hincapié en la lingüística probablemente conexiones de logotipos al interpretar el pensamiento de Heráclito. En nuestros esfuerzos por comprender el mundo, debemos mirar hacia nuestro idioma y el orden consagrados en ella, en lugar de opiniones científicas o religiosas que este descuido.
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En el Nuevo Testamento, el Evangelio según San Juan da un lugar central a logos; bíblico autor describe como el Logos de Dios, la Palabra de Creative, que tomó carne en el hombre en Jesucristo. Muchos han rastreado Juan de la concepción hasta la origen griego -- Quizás a través de la ecléctica intermediacy de textos como los escritos de Philo de Alejandría. Más recientemente, sin embargo, los estudiosos han puesto de relieve que el Antiguo Testamento contiene una doctrina de la Palabra de Dios, y en arameo paráfrasis del "Palabra de Dios" toma algunas de las funciones de Dios. Pensadores cristianos claramente Más tarde hizo incorporar la doctrina Stoic logos ; Logotipos se asoció particularmente con Cristo y más tarde, en Arianísmo, ya no identificado con Dios.
Martha Nussbaum C
Bibliografía
J Carey, Kairos y Logos (1978); WJ Ong, Presencia de la Palabra (1967).
Logos (griego, "palabra", "razón", la "ratio"), en la antigüedad y, especialmente, en la filosofía y la teología medieval, la razón divina que actúa como principio el orden del universo.
El 6 º siglo aC filósofo griego Heráclito fue el primero en utilizar el término de logos en un sentido metafísico. Afirmó que el mundo se rige por una firelike Logos, una fuerza divina que produce el orden y el patrón discernible en el flujo de la naturaleza. Estaba convencido de que esta fuerza es similar a la razón humana y que su propio pensamiento participaban de la Logos divino.
En Stoicism, ya que se desarrollaron después de la 4 º siglo antes de Cristo, el Logos es concebido como un poder divino racional que ordena y dirige el universo, sino que se identifica con Dios, la naturaleza y destino. El Logos es "presente en todas partes" y parece ser entendido tanto como una mente divina y por lo menos un semiphysical fuerza, que actúa a través del espacio y el tiempo. Dentro del orden cósmico determinado por el Logos se potencialidad de los distintos centros, la vitalidad, y el crecimiento. Estos son "semillas" del Logos (logoi spermatikoi). A través de la facultad de la razón, todos los seres humanos (pero no cualquier otros animales) en la cuota de la razón divina. Estoicismo hincapié en la norma de la ética "Siga donde Razón [Logos] lleva", por lo tanto, uno debe resistir la influencia de las pasiones de amor, odio, miedo, dolor y placer.
La 1 ª-siglo judeo-helenística filósofo Philo Judaeus empleado el término de logos en su esfuerzo por sintetizar la tradición judía y el platonismo. Según Philo, el Logos es un principio de mediación entre Dios y el mundo y puede entenderse como la Palabra de Dios o de la Divina Sabiduría, que es inmanente en el mundo.
Al comienzo del Evangelio de Juan, Jesús se identifica con el Logos encarnado hecho, la palabra griega logos que se traduce como "palabra" Inglés en la Biblia: "En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y El Verbo era Dios.... Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros... " (Juan 1:1-3, 14). Juan de la concepción de Cristo fue probablemente influenciado por los pasajes del Antiguo Testamento, así como por la filosofía griega, pero los primeros teólogos cristianos desarrollado la concepción de Cristo como el Logos explícitamente en términos platónicos y Neoplatonic (véase el neoplatonismo). El Logos, por ejemplo, se identificó con la voluntad de Dios, o con las Ideas (Formas o platónica), que están en la mente de Dios. Encarnación de Cristo, se entiende como la encarnación de esos atributos divinos.
Robert S. Brumbaugh
La más usual término griego para "palabra" en el NT: de vez en cuando con otros significados (por ejemplo, cuenta, razón, motivo); específicamente en el prólogo del Cuarto Evangelio (Juan 1:1, 14) y tal vez en otros escritos Johannine ( I Juan 1:1; Rev. 19:13) se utiliza de la segunda persona de la Trinidad. En griego lenguaje ordinario, sino que significa también la razón.
El prólogo de este modo se establecen tres principales facetas del Logos y de su actividad: su divinidad y la relación íntima con el Padre, su trabajo como agente de creación, y su encarnación.
En I Juan 1:1 "el Logos de la vida", visto, oído, y manejado, puede hacer referencia a Cristo, el personal de la predicación apostólica o impersonally al mensaje sobre él. Rev 19:12 imágenes de Cristo como una conquista de la llamada general Logos de Dios. Al igual que en Heb. 4:12, es la imagen de OT destrozando los efectos de la palabra de Dios (cf. imágenes de los vs 15) que se encuentra en la mente.
El rabino me'mra, "apenas más que una sustitución de las reverente nombre divino, no es lo suficientemente sustancial un concepto, ni es el contacto directo con los círculos herméticos probable.
La fuente de la doctrina de Juan de logos es en la persona y trabajo de la historia de Cristo. "Jesús no es para ser interpretado por Logos: Logos es inteligible sólo como pensamos de Jesús" (WF Howard, IB, VIII, 442). Su expresión toma su idoneidad principalmente de la OT connotación de la "palabra" y su personificación de la sabiduría. Cristo es Palabra de Dios activo, su revelación a salvar al hombre caído. No es accidental que tanto el evangelio y Cristo, que es su tema se llama "la palabra". Pero el uso de "Logos" en el mundo contemporáneo hellenistic hecho de ella un útil "puente" palabra.
En dos pasajes NT donde Cristo es descrito en términos recordando Philo del Logos, la palabra está ausente Logos (Col. 1:15-17; Heb. 1:3). Su introducción al discurso cristiano se ha atribuido a Apolo.
AF Paredes
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
RG Bury, Logos La Doctrina y el Cuarto Evangelio; CH Dodd, El Cuarto Evangelio; WF Howard, el cristianismo Según San Juan; Reflexiones sobre Juan de BF Westcott, JH Bernard, CK Barrett; RL Ottley, Doctrina de la Encarnación; A . Debrunner, TDNT, IV, 69ff.; Haarbeck H. et al., NIDNTT, III, 1078ff.; FE Walton, El Desarrollo de la Doctrina de logos en el pensamiento griego y el hebreo.
La Palabra (Gr. Logos), es uno de los títulos de nuestro Señor, que se encuentra sólo en los escritos de Juan (Juan 1:1-14, 1 Juan 1:1; Rev 19: 13). Como tal, Cristo es el revelador de Dios. Su oficina es hacer de Dios conocidos. "Ningún hombre ha visto a Dios en cualquier momento, el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, él lo ha declarado él" (Juan 1: 18). Este título se designa la naturaleza divina de Cristo. Como la Palabra, él "era en un principio" y "se hizo carne". "El Verbo era con Dios" y "era Dios", y fue el creador de todas las cosas (comp. Ps.33: 6; 107:20, 119:89, 147:18; Isa. 40:8).
(Diccionario Ilustrado Easton)
La palabra Logos es el término por el cual la teología cristiana en lengua griega designa a la Palabra de Dios, o Segunda Persona de la Santísima Trinidad. Antes de San Juan ha consagrado este término por su aprobación, los griegos y los Judios la habían utilizado para expresar concepciones religiosas que, bajo diferentes títulos, han ejercido una cierta influencia en la teología cristiana, y de que es necesario decir algo.
I. los logos en HELLENISM
Es en Heráclito que la teoría de la Logos aparece por primera vez, y es sin duda por esta razón que, en primer lugar entre los filósofos griegos, Heráclito fue considerado por San Justino (Apol. I, 46) como un cristiano antes de Cristo . Para él el Logos, que parece identificarse con el fuego, es que el principio universal que anima y gobierna el mundo. Esta concepción sólo puede encontrar lugar en un monismo materialista. Los filósofos de los siglos quinto y cuarto antes de Cristo eran dualistas, y concebido como trascendente de Dios, de manera que ni en Platón (cualquiera que se han dicho sobre el tema) ni en Aristóteles encontramos la teoría del Logos.
Reaparece en los escritos de la Stoics, y es sobre todo por ellos que se desarrolla esta teoría. Dios, según ellos, "no hizo el mundo como un artesano hace su trabajo, pero es totalmente penetrante por toda la materia que Él es el demiurgo del universo" (Galeno, "De qual. Incorp." En "Fr. Estoicismo. ", Ed. Von Arnim, II, 6); Él penetra en el mundo", como hace el nido de abeja de la miel "(Tertuliano," Adv. Hermogenem ", 44), este Dios tan íntimamente entremezclados con el mundo es fuego o aire encendido ; En la medida en que Él es el principio el control del universo, él es llamado Logos, y en la medida en que Él es el germen de la que se desarrolla todo lo demás, él es llamado el Logos seminal (logos spermatikos). Este Logos es al mismo tiempo una fuerza y una ley, una fuerza irresistible que lleva a lo largo de todo el mundo y de todas las criaturas a un fin común, una ley inevitable y sagrada de la que nada puede retirar en sí, y que todo hombre razonable debe seguir voluntariamente (Cleanthus, "Himno a Zeus" en "Fr. Stoic." I, 527-cf. 537). Conformably a sus hábitos exegética, el Stoics hecho de los diferentes dioses personificaciones del Logos, por ejemplo, De Zeus, y sobre todo de Hermes. En Alejandría, Hermes fue identificado con Thoth, el dios de Hermopolis, conocido más tarde como el gran Hermes, "Hermes Trismegistus", y representado como el revelador de todas las letras y toda religión. Simultáneamente, la teoría del Logos se ajustaba a la actual Neoplatonistic dualismo en Alejandría: el Logos no es concebido como naturaleza o necesidad inmanente, sino como agente intermediario en la que el Dios trascendente gobierna el mundo. Esta concepción aparece en Plutarco, especialmente en su "Isis y Osiris"; desde una fecha temprana en el primer siglo de la era cristiana, es influido profundamente el filósofo judío Philo.
II. De la palabra en JUDAISM
Con bastante frecuencia el Antiguo Testamento representa el acto creativo como la palabra de Dios (Génesis 1:3; Salmo 32:9; Sir 42:15); a veces parece atribuir a la palabra acción por sí misma, aunque no independiente de Jahveh (Isaías 55:11, Zacarías 5:1-4; Salmo 106:20, 147:15). En todo esto podemos ver solo audaces figuras retóricas: la palabra de creación, de salvación, o, en Zacarías, la palabra de malediction, es personificada, pero no está concebido como una Divina hypostasis. En el Libro de la Sabiduría esta personificación se implica más directamente (xviii, 15 sq), y se establece un paralelo (ix, 1, 2) entre la sabiduría y la Palabra.
En palestino Rabbinism la Palabra (Memra) es mencionado con frecuencia, por lo menos en los Targumim: es el Memra de Jahveh que vive, habla y actúa, pero, si se tratará de determinar con precisión el significado de la expresión, parece muy Suelen ser sólo una paráfrasis sustituido por el Targumist por el nombre de Jahveh. El Memra Logos asemeja a la de Philo tan poco como el funcionamiento de la mente rabínica en Palestina se asemejan a las especulaciones de Alejandría: los rabinos se preocupan chiefiy rituales y celebraciones; de escrúpulos religiosos, no se atreven a atribuir a Jahveh acciones como la Sagrada Libros atributo A Él, es suficiente para ellos velo a la Divina Majestad en virtud de una paráfrasis resumen, la Palabra, la Gloria, la Morada, y otras. Philo del problema es filosófico de la orden, Dios y el hombre son infinitamente distantes unos de otros, y que es necesario establecer entre ellos relaciones de acción y de la oración, el Logos es aquí el intermediario.
Dejando a un lado el autor del Libro de la Sabiduría, otros Alejandría Judios antes de Philo ha especulado en cuanto a la Logos, pero sus obras son conocidas sólo a través de los raros fragmentos que autores cristianos y Philo él mismo han preservado. Philo solo es plenamente conocido por nosotros, sus escritos son tan amplias como las de Platón o Cicerón, y arrojar luz sobre todos los aspectos de su doctrina; de él es la mejor manera de aprender la teoría del Logos, como Alejandría desarrollada por el judaísmo. El carácter de su enseñanza es tan múltiple como sus fuentes:
A veces, influenciado por la tradición judía, Philo representa al Logos como la Palabra creadora de Dios ( "De Sacrific. Ab. Et Cain"; cf. "De Somniis", 182; "De Opif. Mundi", 13);
En otras ocasiones lo describe como el revelador de Dios, simbolizado en la Escritura por el ángel de Jahveh ( "De Somniis", I, 228-39, "De Cherub.", 3; "De Fuga", 5; "¿Qué rer . Divin. Haeres sentarse ", 201-205).
Oftener de nuevo que acepta el lenguaje de la especulación helénica, el Logos es entonces, después de un Platonistic concepto, la suma total de las ideas y el mundo inteligible ( "De Opif. Mundi", 24, 25; "Leg. Alleg.", I, 19, III, 96),
O, agreeably a la Stoic teoría, el poder que sostiene el mundo, el lazo que asegura su cohesión, la ley que determina su desarrollo ( "De Fuga", 110; "De Plantat. Noah", 8-10; "¿Qué rer . Divin. Haeres sentarse ", 188, 217;" Y sentarse immut Deus. ", 176;" De Opif. Mundi ", 143).
A lo largo de tantos diversos conceptos pueden ser reconocidos doctrina fundamental: el Logos es un intermediario entre Dios y el mundo, a través de él Dios creó el mundo y lo rige, a través de él también los hombres conocen a Dios y orar a Él ( "De Cherub." 125; "¿Qué rerum divin. Haeres sentarse", 205-06.) En tres pasajes el Logos es llamado Dios ( "Leg. Alleg.", III, 207; "De Somniis", I, 229; "Gen" , II, 62, citado por Eusebio, "Praep. Ev.", VII, 13), pero, como él mismo explica Philo en uno de estos textos (De Somniis), es una denominación inadecuada y mal empleada, y él lo utiliza Sólo porque es llevado a la misma por el Texto Sagrado que a los comentarios. Además, Philo no considera que el Logos como persona, es una idea, un poder, y, aunque a veces identificados con los ángeles de la Biblia, éste es por personificación simbólica.
III. Los logos en el nuevo testamento
El término Logos se encuentra sólo en los escritos Johannine: en el Apocalipsis (19:13), en el Evangelio de San Juan (1:1-14), y, en su Primera Epístola (1:1, cf. 1:7 -- Vulgata). Pero ya en el St. Paul Epístolas de la teología del Logos había hecho su influencia sentir. Esto se ve en las Epístolas a los Corintios, donde Cristo es llamado "el poder de Dios, y la sabiduría de Dios" (1 Corintios 1:24) y "la imagen de Dios" (2 Corintios 4:4), es Más evidente en la Epístola a los Colosenses (1:15 sqq.), Sobre todo en la epístola a los Hebreos, donde la teología del Logos no sólo el término en sí, que finalmente aparece en San Juan. En esta epístola que el aviso también pronunciada influencia del Libro de la Sabiduría, especialmente en la descripción que se da de las relaciones entre el Hijo y el Padre: "el brillo de su gloria, y la figura de su sustancia" (cf. Sabiduría 7:26). Esta similitud sugiere la manera en la que la doctrina del Logos entró en la teología cristiana; otra pista ha sido proporcionada por el Apocalipsis, donde el término Logos aparece por primera vez (19:13), y no apropos de toda la enseñanza teológica, pero en Una visión apocalíptica, cuyo contenido no tiene sugerencia de Philo, sino más bien recuerda Sabiduría 18:15.
En el Evangelio de San Juan el Logos aparece en el primer versículo sin explicación alguna, como un término familiar para los lectores, San Juan lo utiliza al final del prólogo (i, 14), y no menciona de nuevo en El Evangelio. Desde este Harnack llega a la conclusión de que la mención de la Palabra era sólo un punto de partida para el evangelista, y que pasó directamente de esta concepción helénica del Logos a la doctrina cristiana del Hijo único ( "Ueber das Verhà ¤ ltniss des Prologs des Vierten Evangeliums zum ganzen Werk "en" Zeitschrift pieles Theol. Und Kirche ", II, 1892, 189-231). Esta hipótesis se demuestra falsa por la insistencia con que el evangelista vuelve sobre esta idea de la Palabra, es, además, bastante natural que este término técnico, empleado en el prólogo donde el evangelista está interpretando el misterio divino, no debería reaparecer en la La secuela de la narrativa, el carácter de lo que podría por lo tanto sufren cambio.
¿Cuál es el valor preciso de este concepto en los escritos de San Juan? El Logos no tiene para él el significado Stoic que tan a menudo ha de Philo: no es el poder impersonal que sostiene el mundo, ni la ley que lo regula; tampoco encontramos en San Juan el concepto de Platonistic el Logos como El modelo ideal del mundo; el Verbo es para él la Palabra de Dios, y, por tanto, que organiza con la tradición judía, la teología del Libro de la Sabiduría, de los Salmos, de la Prophetical Libros, y del Génesis; él perfecciona la idea Y la transforma al mostrar que esta Palabra creadora, que desde toda la eternidad estaba en Dios y era Dios, tomó carne, y habitó entre los hombres.
Esta diferencia no es la única que distingue la teología de Johannine el Logos del concepto de Philo, a la que no pocos han tratado de asimilar. El Logos de Philo es impersonal, es una idea, un poder, una ley; en la mayoría se puede asimilarse a los que medio resumen, la mitad de las entidades concretas, a las que la mitología Stoic había prestado cierta forma personal. Por Philo la encarnación del Logos debe haber sido absolutamente sin sentido, tanto como su identificación con el Messias. Para San Juan, por el contrario, el Logos aparece en la plena luz de una personalidad concreta y viva, es el Hijo de Dios, el Messias, Jesús. Igualmente grande es la diferencia si tenemos en cuenta el papel del Logos. El Logos de Philo es un intermediario: "El Padre que engendró todo ha otorgado al Logos el privilegio de ser la señal de un intermediario (methorios) entre la criatura y el creador... No es ni sin comienzo (agenetos) es como Dios, Ni engendrado (genetos) como ustedes [la humanidad], sino intermedio (mesos) entre estos dos extremos "(¿Qué rer. Divin. Haeres sentarse, 205-06). El Verbo de San Juan no es un intermediario, sino un Mediador; Él no es intermedio entre las dos naturalezas, divina y humana, sino que los une en Su Persona, sino que no se puede decir de él, como de los logotipos de Philo , Que Él no es ni agenetos ni genetos, porque él es al mismo tiempo una cosa y la otra, no en la medida en que Él es la Palabra, pero como el Verbo encarnado (San Ignacio, "Ad Ephes.", Vii, 2).
En la posterior historia de la teología cristiana, naturalmente, muchos de los conflictos que surgen entre estos conceptos rivales, y las especulaciones Helénica constituyen una tentación peligrosa para los escritores cristianos. Fueron apenas caer en la tentación, por supuesto, hacer que el Logos divino poder impersonal (la Encarnación también prohibió definitivamente este), pero se trasladó a veces, más o menos conscientemente, a considerar la Palabra como un intermediario entre Dios y el ser del mundo . De ahí surgió la subordinationist tendencias encontradas en algunos de Nicea-Ante escritores, de ahí, también, la herejía Arian (véase NICAEA, CONSEJO DE).
IV. Los logos en la antigua literatura cristiana
Los Padres Apostólicos no hacen referencia a la teología del Logos; un breve anuncio se produce sólo en San Ignacio (Ad Magn. Viii, 2). Los apologistas, por el contrario, de avanzar en el desarrollo, en parte debido a su formación filosófica, pero más particularmente a su deseo de expresar su fe de un modo familiar para sus lectores (San Justino, por ejemplo, insiste fuertemente en la teología del Logos En su "Apología" significaba para los paganos, y mucho menos en su "Diálogo con el Judio Tryphon"). Esta ansiedad de adaptar la discusión apologética a las circunstancias de sus oyentes tiene sus peligros, ya que es posible que de esta manera la tierra bien podría apologistas dentro de las líneas de sus adversarios. En cuanto a la cuestión capital de la generación del Verbo, la ortodoxia de los apologistas es irreprochable: el Verbo no fue creado, como los arrianos celebrado más tarde, pero nació de la misma sustancia del Padre de acuerdo a la posterior definición de Nicea ( Justin, "Dial.", 128, Tatian, "Or.", V, Atenágoras, "Legat." X-xviii, Theophilus, "ad Autolyc.", II, x; Tertuliano "Adv. Prax.", Vii) . Su teología es menos satisfactoria en lo que respecta a la eternidad de esta generación y su necesidad, de hecho, representan la Palabra como pronunciada por el Padre cuando el Padre desea crear y, en vista de esta creación (Justino, "II Apol." 6, ; Cf. "Dial.", 6162; Tatian, "Or.", V, un texto corrupto y dudoso; Atenágoras, "Legat.", X; Theophilus, "ad Autolyc.", II, xxii; Tertuliano, "Adv . Prax. ", V-vii). Cuando tratamos de entender lo que significa esta "pronunciación", es difícil dar la misma respuesta para todos los Atenágoras parece significar el rol del Hijo en la labor de creación, la syncatabasis de los Padres de Nicea (Newman, "Causas Surgimiento y de los éxitos de Arianísmo "en" Tracts Eclesiástica y Teológica ", Londres, 1902, 238), otros, especialmente Teófilo y Tertuliano (cf. Novaciano," De Trinit. ", Xxxi), parece bastante cierto, para entender esta" Enunciación ", como propiamente dicha. Stoic Mental vestigios de la psicología parecen ser responsables de esta actitud: los filósofos del Pórtico distinguían entre la palabra innata (endiathetos) y la palabra pronunciada (prophorikos) teniendo en cuenta esta distinción la mencionada apologistas concibió un desarrollo en la Palabra de Dios después de De la misma manera. Después de este período, San Irenæus condenado muy severamente estos intentos de explicación psicológica (Adv. Haeres., II, xiii, 3-10, cf. II, xxviii, 4-6), y más tarde los padres rechazaron esta desafortunada distinción entre la Palabra Endiathetos y prophorikos [Atanasio (?), "Expos. Fidei", i, en PG, XXV, 201-cf. "Orat.", II, 35, en PG, XXVI, 221; Cirilo de Jerusalén "Cat.", IV, 8, en PG, XXXIII, 465-cf. "Cat.", XI, 10, en PG, XXXIII, 701-cf. Consejo de Srijem, puede. Viii, en Athan., "De Sínodo.", 27-P. G., XXVI.
En cuanto a la Divinidad de la Palabra, todos los apologistas están de acuerdo, pero a algunos de ellos, por lo menos para San Justino y Tertuilian, parecía haber en esta divinidad una cierta subordinación (Justino, "I Apol.", 13-cf ". II Apol.", 13; Tertuliano, "Adv. Prax.", 9, 14, 26).
Los teólogos de Alejandría, los propios estudiantes profundo de la doctrina de logos, evitar los errores antes mencionados acerca de la concepción dual del Verbo (véase, sin embargo, un fragmento de la "Hypotyposes", de Clemente de Alejandría, citado por Photius, en PG, CIII , 384, y Zahn, "Forschungen zur Geschichte des neutest. Kanons", Erlangen, 1884, xiii 144) y la generación en el tiempo, para Clemente y para Orígenes el Verbo es eterno como el Padre (Clemente "Strom.", VII, 1, 2, en PG, IX, 404, 409, y "Adumbrat. En Joan.", I, 1, en PG, IX, 734; Orígenes, "De Princip.", I, xxii, 2 sqq., En PG, XI, 130 sqq.; "En Jer. Hom.", IX, 4, en PG, XIII, 357, "En Jo.", Ii, 32, en PG, XIV, 77; cf. Atanasio, "De Decreto. Nic. Syn. ", 27, en PG, XXV, 465). En cuanto a la naturaleza de la Palabra, su enseñanza es menos segura: en Clemente, es cierto, nos encontramos con sólo unos pocos rastros de subordinationism (" Strom. ", IV, 25, en PG, VIII, 1365;" Strom. ", VII, 3, en PG, IX, 421; cf." Strom. ", VII, 2, en PG, IX, 408); en otro lugar, Muy afirma explícitamente la igualdad del Padre y del Hijo y la unidad ( "Protrept.", 10, en PG, VIII 228, "Paedag.", I, vi, en PG, VIII, 280; I, viii, en PG , VIII, 325337 cf. I, ix, en PG, VIII, 353; III, xii, en P. d., V * I, 680). Orígenes, por el contrario, con frecuencia y formalmente defendido subordinationist ideas ( "De Princip. ", I, iii, 5, en PG, XI, 150; IV, xxxv, en PG, XI, 409, 410;" Jo ". Ii, 2, en PG, XIV, 108, 109, ii, 18, en P. G., XIV, 153, 156; vi, 23, en PG, XIV, 268; xiii, 25, en PG, XIV, 44144; xxxii, 18, en PG, XIV, 817-20; " En Matt. ", Xv, 10, en PG, XIII, 1280, 1281;" De Orat. ", 15, en PG, XI, 464," Contra Cels. ", V, xi, en PG, XI, 1197) ; Su enseñanza acerca de la Palabra evidentemente sufrido de especulación helénica: en el orden del conocimiento religioso y de oración, la Palabra es para él un intermediario entre Dios y la criatura.
En medio de estas especulaciones de apologistas y teólogos de Alejandría, elaboradas no sin peligro o sin error, la Iglesia mantuvo su estricta enseñanza dogmática acerca de la Palabra de Dios. Esto es particularmente reconocible en la obra de los Padres dedicó más a la tradición que a la filosofía, y especialmente en San Irenæus, que condena toda forma de la teoría Helénica y Gnóstico de seres intermediarios (Adv. Haer., II, xxx, 9; II, ii, 4, III, viii, 3; IV, vii, 4, IV, xx, 1), y afirma que en los términos más enérgicos la plena comprensión del Padre por el Hijo y su identidad de la naturaleza (Adv. Haer ., II, xvii, 8; IV, iv, 2, IV, vi, 3, 6). Nos parece de nuevo con aún mayor autoridad en la carta del papa San Dionisio a su tocayo, el obispo de Alejandría (véase Athan., "De Decreto. Nic. Syn.", 26, en PG, XXV ,461-65) : "Ellos se encuentran en cuanto a la generación del Señor que se atreven a decir que Su Divina inefable generación y es una creación. No hay que dividir la admirable y divina unidad en tres divinidades, no debemos bajar la dignidad y la soberana grandeza del Señor Por la palabra creación, pero tenemos que creer en Dios Padre omnipotente, en Cristo Jesús su Hijo, y en el Espíritu Santo, hemos de unir la Palabra de Dios a la del universo, porque Él ha dicho: 'Yo y el Padre somos Uno ", y de nuevo:" Yo estoy en el Padre, y el Padre en mí '. Por lo tanto, la protección de la Divina Trinidad, y la santa avowal de la monarquía [unidad de Dios] ". El Consejo de Nicea (325), pero ha de prestar consagración oficial a esta enseñanza dogmática.
V. analogía entre la palabra divina y la humana expresión
Después de que el Consejo de Nicea, todos Subordinationism peligro de ser eliminado, es posible buscar en la analogía del habla humana alguna luz sobre el misterio de la Divina generación; los Padres griegos se refieren especialmente a esta analogía, a fin de explicar cómo esta generación Es puramente espiritual, y tampoco implica disminución ni cambio: Dionisio de Alejandría (Athan., "De Sent. Dion.", 23, en PG, XXV, 513), Atanasio ( "De Decreto. Nic. Syn.", 11, en PG, XXV, 444), Basilio ( "En illud: En principio erat Verbum", 3, en PG, XXXI, 476-77); Gregorio de Nazianzus ( "Or.", Xxx, 20, inP.G., XXXVI , 128-29) Cirilo de Alejandría ( "Thes." Iv, en PG, LXXV, 56; cf. 76, 80; xvi, ibíd., 300; xvi, ibíd., 313; "De Trinit.", Marque. Ii, en PG, LXXV, 768 69), Juan Damasc. ( "De Fide Orthod.", I, vi, en PG, XCIV, 804).
San Agustín estudió más de cerca esta analogía entre el Verbo Divino y el habla humana (véase especialmente "De Trinit.", IX, vii, 12 sq, en PL, XLII, 967, XV, x, 17 sq, ibíd., 1069), y señaló que las enseñanzas de largo aceptada en la teología católica. Él compara la Palabra de Dios, no a la palabra hablada por los labios, pero a la voz interior del alma, en virtud del cual es posible que en alguna medida captar el misterio divino; engendrado por la mente sigue siendo la misma, es igual a ella, es la Fuente de sus operaciones. Esta doctrina fue luego desarrollada y enriquecida por Santo Tomás, especialmente en "Contra Gent.", IV, xi-xiv, opusc. "De natura verbi intellectus"; "Quaest. Disputa. Verit de". Iv, "De potente.", Ii-viii, 1, "Summa Theol.", II, xxvii, 2; xxxiv. Santo Tomás expone de una manera muy clara la identidad de sentido, se ha señalado por San Agustín (De Trinit., VII, ii, 3), entre los términos Hijo y Verbo: "eo Filius quo Verbum, et eo Verbum quo Filius "(" Summa Theol. ", II, xxvii, 2," Contra Gent. ", IV, xi). La enseñanza de Santo Tomás ha sido altamente aprobados por la Iglesia, especialmente en la condenación del Sínodo de Pistoya por Pío VI (Denzinger, "Enchiridion", 1460). (Véase JESUCRISTO; TRINIDAD.)
Publicación de información Escrito por J. Lebreton. Transcrito por Joseph P. Thomas. La Enciclopedia Católica, volumen IX. Publicado 1910. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de octubre de 1910. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. + M. John Farley, arzobispo de Nueva York
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