Jesús, o Jeshua ben Joseph, como se le conocía a sus contemporáneos, era un Judio que apareció como un profeta, un maestro, un sabio y en Palestina sobre AD 30. Sus seguidores creían que él sea el Mesías de Israel, una en la cual Dios había actuado definitivamente para la salvación de su pueblo (de ahí el título de Cristo, una versión griega de la Meshiah hebreo, que significa "ungido"). Esta creencia tomó forma distintiva cuando, después de la ejecución de Jesús por los romanos (a la recomendación de las autoridades judías), que al parecer ha presentado a sí mismo con vida a algunos de sus seguidores.
La Resurrección de Jesús se convirtió en un pilar de la religión que pronto sería llamado cristianismo. Según la fe cristiana, Jesús era Dios hecho hombre (tanto fue llamado "Hijo de Dios" y el "Hijo del Hombre", y determinó que la segunda persona de la Trinidad); su vida y su muerte por crucifixión se entiende que han restaurado la Relación entre Dios y la humanidad - que se había roto por el pecado de este último (Expiación; Pecado Original), y su resurrección (el evento celebrado por la Semana Santa) afirma total de la soberanía de Dios sobre su creación y ofrece a la humanidad la esperanza de la salvación.
|
CREEN
Religiosos Información Origen Web-site |
| Nuestra Lista de 1000 Motivos Religiosos |
Otro paso en las Antigüedades (18.3.3) da cuenta de un largo Jesús y de su carrera, pero algunos puntos son claramente cristianas interpolaciones. Si este pasaje tiene un auténtico núcleo es objeto de debate. Así, la romana fuentes muestran una vaga conciencia de que Jesús fue una figura histórica, así como el objeto de un culto, el judío fuentes fiables nos dicen que él era un maestro judío que fue puesto a muerte por brujería y la falsa profecía y que tenía un Hermano llamado James. El judío pruebas es especialmente valioso debido a la hostilidad entre cristianos y Judios en el momento: podría haber sido fácil para el lado judío a la pregunta de la existencia de Jesús, pero esto nunca se hizo.
Algunos podrían añadir otras dos fuentes primarias, el material propio de Mateo y Lucas para que peculiar. Existe un consenso creciente de que el cuarto Evangelio, a pesar de una gran superposición de Johannine teología en la disposición de los episodios y en los discursos, también consagra útil información histórica y auténtica dichos de Jesús. Forma críticas investiga la historia de la tradición oral detrás de los Evangelios escrito y sus fuentes, mientras que los aislados redacción críticas y estudios de la teología de la labor editorial de los evangelistas.
Estos métodos proporcionan criterios para manejarse con la redacción y la tradición y reconstruir el mensaje y la misión del Jesús histórico. Los criterios de autenticidad se diferencia tanto para el judaísmo contemporáneo y de las enseñanzas de la iglesia después de Pascua; coherencia, múltiple atestación, y lingüística y de los factores ambientales. El criterio de disimilitud primaria establece un núcleo de material exclusivo de Jesús. El criterio de coherencia añade otros materiales compatibles con este núcleo. Múltiples certificación - material sancionada por más de una fuente primaria o en más de una de las formas de la tradición oral forma establecida por la crítica - proporciona evidencia de la primitivity Jesús de la tradición. Palestina antecedentes culturales y formas de expresión aramea proporcionar una prueba adicional.
Si hay algunos elementos en los mismos, estos se encuentran entre los temas en los que Mateo y Lucas de acuerdo: los nombres de María, José y Jesús, la que data del nacimiento de Jesús hacia el final del reinado de Herodes el Grande ( D. 4 aC), y, menos sin duda, la ubicación de Belén el nacimiento. Algunos de añadir la concepción de Jesús entre la primera y segunda etapa de los ritos de la celebración del matrimonio entre María y José; cristianos interpretarse en términos de una concepción por el Espíritu Santo.
Después de su bautismo por Juan el Bautista, Jesús se embarcó en un ministerio de tal vez tres años de duración, principalmente en Galilea (que ha crecido en la ciudad de Nazaret de Galilea). Los Evangelios registran su elección de los 12 discípulos, y él predicó tanto para ellos como para la población en general, suelen atraer grandes multitudes (como cuando pronunció el Sermón de la Montaña, Matt. 4:25 - 7:29; cf. Luke 6:17 - 49). Él proclamó el reino de Dios - el Dios de inbreaking final de ahorro de actuar a través de su propia palabra y de trabajo (Marcos 1:14; Matt. 12:28). Sus contemporáneos se enfrentó con el desafío de este inbreaking reinado de Dios en sus parábolas del reino (Marcos 4). Él establecidas de Dios demanda de obediencia radical (Mateo 5:21 - 48).
Jesús en la oración dirigida a Dios únicamente como "Abba" (dirección de la íntima del niño a la tierra de su padre en la familia), y no "mi" o "nuestro" Padre como en el judaísmo, por lo que invitó a sus discípulos en la oración del Señor para compartir El privilegio de dirigirme a Dios de este modo (Lucas 11:2). Él comió con los marginados, como los recaudadores de impuestos y prostitutas, y se interpreta su conducta como la actividad de Dios, el ahorro y la búsqueda de la perdida (como en las parábolas de la oveja perdida, la moneda perdida y el hijo pródigo, Lucas 15) . Realizó curaciones y exorcismos como signos de la inbreaking de final del reinado de Dios, en el triunfo sobre los poderes del mal (Mateo 11:4 - 6; 12:28).
Por último, subió Jesús a Jerusalén en el momento de la Pascua para entregar su reto de la inminente juicio y salvación en el corazón y centro de la vida de su pueblo. Una de las acciones que se le atribuyen hubo la expulsión de los cambistas del Templo (Mateo 21:12 - 17; Mark 11:15 - 19; Lucas 19:45 - 46). Anteriormente, Jesús había incurrido la hostilidad de los fariseos, que le atacó por romper la ley y quien denunció por sus preceptos formalista y de la libre justicia (Mateo 23:13 - 36; Lucas 18:9 - 14). En Jerusalén sus opositores son los otros principales partidos religiosos judíos, los saduceos, que incluía al cura autoridades del Templo. Ayudado por uno de los discípulos, Judas Iscariote, las autoridades detuvieron a Jesús en el Huerto de Getsemaní. Fue examinado por el Sanedrín y entregado a las gobernador romano, Poncio Pilatos, quien lo condenó a la crucifixión.
En un momento de gran agitación política en Palestina y las altas expectativas mesiánicas entre algunos grupos judíos (por ejemplo, los revolucionarios zelotas), Jesús y sus siguientes, sin duda, parecen ser algunos políticos amenaza. La pasión descripciones de los evangelios contienen los principales motivos teológicos. Primero Jesús sufrimientos y la muerte se presentan como el cumplimiento de la voluntad de Dios anunciado en el Antiguo Testamento escritos. En segundo lugar, las cuentas de la última cena, una comida de despedida se celebró antes de que Jesús arresto, proclamar la importancia expiatoria de la muerte de Jesús en las palabras sobre el pan y el vino. En tercer lugar, se pone gran énfasis en la afirmación de que Jesús murió como el Mesías o rey. En cuarto lugar, algunos de los acontecimientos descritos contienen simbolismo teológico, por ejemplo, el desgarrador velo del Templo.
Durante su vida terrenal Jesús fue tratado como rabino y fue considerado como un profeta. Algunas de sus palabras, también lo ubican en la categoría de sabio. A título de respeto para un rabino sería "mi Señor". Ya antes de Semana Santa a sus seguidores, impresionado por su autoridad, que significaría algo más de lo habitual cuando se dirigió él como "mi Señor". Jesús, al parecer se negó a ser llamado por su Mesías asociaciones políticas (Marcos 8:27 - 30; Matt. 26:64, corregir Marcos 14:62). Sin embargo, la inscripción en la cruz, "El Rey de los Judios", proporciona irrefutable La prueba de que fue crucificado como un pretendiente mesiánico (Marcos 15:26).
Aunque es posible que Jesús afirmó ser familia de linaje davídico, es poco probable que el título de "Hijo de David" se le atribuye a él o aceptado por él durante su ministerio terrenal. "Hijo de Dios", en otro tiempo un título de los reyes hebreo (Psa. 2:7), se adoptó por primera vez en la iglesia después de Semana Santa como un equivalente del Mesías y no tenía connotaciones metafísicas (Rom. 1:4). Jesús era consciente de una singular relación filial con Dios, pero no se sabe si el Padre / Hijo idioma (Marcos 18:32; Matt. 11:25 - 27 par.; John passim) se remonta a Jesús mismo.
Los más problemático de todos es el título de "Hijo del Hombre". Este es el único título utilizado reiteradamente por Jesús como la libre designación, y no hay pruebas claras de que se había utilizado como título de la majestuosidad de la iglesia después de Semana Santa. Por tanto, es celebrado por muchos como auténticos, ya que pasa por el criterio de disimilitud. Los que lo ven como unauthentic ven en ella el puesto de Pascua iglesia identificación de Jesús con el "Hijo del Hombre", ya sea de Dan. 7:13 o - si el título realmente existía allí antes de Jesús - en la tradición apocalíptica judía. Un posible punto de vista, basado en la distinción entre Jesús hace de sí mismo y los próximos "Hijo del Hombre" (Lucas 12: 8 - 12, Marcos 8:38), es que él había invocado esa cifra a subrayar el carácter definitivo de su propia palabra y de obra -- Esta finalidad sería reivindicado por el "Hijo del Hombre" al final.
En caso de que el puesto de Pascua iglesia fue capaz de identificar a Jesús con el "Hijo del Hombre", porque la Semana Santa fue el caso de reivindicación de la palabra y de su trabajo. El puesto de Pascua iglesia entonces más formado "Hijo del Hombre" refranes, algunos de los cuales hablaron en términos muy apocalíptica de su regreso en la segunda venida (por ejemplo, Marcos 14:62), y otros que expresan la autoridad ejercida durante el ministerio terrenal (por ejemplo, Marcos 2:10, 28), y otros que expresan su inminente sufrimiento y la certeza de la reivindicación (Marcos 8:31, 9:31, 10:33).
Pronto su experiencia del Espíritu Santo, cuyo descenso se registra en Hechos 2, llevado a los primeros cristianos a pensar en términos de una cristología de dos etapas: la primera etapa fue el ministerio terrenal, y la segunda etapa de su activa fallo en el cielo. Esta cristología dos etapas, en la que Jesús es exaltado como el Mesías, el Señor, y el Hijo de Dios (Hechos 2:36; Rom. 1:4), que a menudo se denomina adoptionist. No es la Adoptionism después de la herejía, sin embargo, para que considere en términos de función en lugar de ser. En su exaltación al cielo Jesús comenzó a funcionar como no había antes. Otra afirmación cristológica primitiva se asocia el nacimiento de Jesús con su linaje davídico, lo que le califiquen para el mesiánico en su exaltación de oficina (por ejemplo, Rom. 1:3). Esto presenta el nacimiento de Jesús como un momento significativo Christologically.
Como el cristianismo se extendió a los de habla griega AD mundo entre 35 y 50, además se elaboraron las perspectivas cristológico. El envío - de - la - Hijo patrón fue uno de ellos. Este patrón es triple: (1) Dios (2) envió a su Hijo (3) con el fin de. . . (Con una declaración de la finalidad de ahorro - por ejemplo, en Gálatas 4:4 - 5). El nacimiento narraciones de Mateo y Lucas se combinan con el linaje davídico el envío - de - la - Hijo cristología. Otro hecho importante de este periodo es la identificación de Jesús como la encarnación de la sabiduría celestial de la especulación judía (Proverbios 8:22 - 31; Sir. 24:1 - 12; Wisd. 7:24 - 30).
En consecuencia, una cristología surge de tres etapas: la sabiduría preexistentes o Logos (Palabra), que era el agente de la creación y de las revelaciones general - ción y también de la revelación especial de Israel, se vuelve encarnado en la vida y muerte de Jesús de Nazaret, y Entonces en la resurrección y exaltación regresa a los cielos (Php. 2:6 - 11; Col 1:15 - 20; Heb. 1:1 - 3; Juan 1:1 - 14). Con esta cristología de tres etapas se produce una evolución de la interpretación puramente funcional a la cuestión del ser o de la persona de Jesús. Así, las fases posteriores del Nuevo Testamento sentar las bases para las controversias cristológicas de la Edad patrística.
En la 3 ª y 4 ª siglos hubo algunos que siguieron a la plena humanidad de Jesús y otros que cuestionaron su plena deidad. Cuando Arrio negó que el Hijo preexistentes, o Word, es plenamente Dios, el Consejo de Nicea (325) formuló un credo (el Credo de Nicea), que contiene las frases "de una sustancia con el Padre" y "se hizo hombre". A continuación, Apollinarius, ansiosos por afirmar la divinidad del Hijo, les enseña que el Logos sustituido el espíritu humano en la tierra de Jesús (Apollinarianism). Esta enseñanza fue condenada en el Concilio de Constantinopla (381). A continuación, los teólogos de la escuela de Antioquía estaban tan ansiosos de mantener la realidad de la humanidad de Jesús que parecía poner en peligro su deidad. Así, Teodoro de Mopsuestia y su alumno Nestorius (Nestorianismo) separados de la deidad de la humanidad hasta el punto de negar la unidad de su persona.
Para preservar la unidad de este Consejo, de Éfeso (431) se afirma que María es el "Dios - portador" (Theotokos, más tarde popularmente traducido como "Madre de Dios"). Eutyches de la escuela de Alejandría entonces alegó que las dos naturalezas de Cristo estaban, en la encarnación, fusionados en uno. Este punto de vista fue descartado en el Concilio de Calcedonia (451), que insistió en que Cristo fue una persona en dos naturalezas (divina y humana) "sin confusión, sin cambio, sin división, sin separación".
Moderno Christologies general empezar "desde abajo" y no "desde arriba", la búsqueda de Jesús en primer lugar a ser verdaderamente humanos, y luego el descubrimiento de su divinidad y en su humanidad a través de: "Dios estaba en Cristo, reconciliando el mundo a sí mismo" (2 Cor. 5:19).
Reginald H Fuller
Bibliografía
R Augstein, Jesús, Hijo del Hombre (1977); G Aulen, Jesús Contemporáneo en Investigación Histórica (1976); CK Barrett, Jesús, el Evangelio y la Tradición (1967); G Bornkamm, Jesús de Nazaret (1960); R Bultmann, Jesús y La Palabra (1954), y Jesucristo y Mitología (1958); Congar, Yves, Jesucristo (1966); CM Connick, Jesus: The Man, la Misión, y el mensaje (1974); H Conzelmann, Jesús (1973) ; P Fredericksen, De Jesús a Cristo (1988); RH Fuller, Las Fundaciones de la cristología del Nuevo Testamento (1965); EJ Goodspeed, Una Vida de Jesús (1950); M Grant, Jesús: Un historiador del examen de los Evangelios (1977) ;
F Hahn, Los títulos de Jesús en la cristología (1969); AT Hanson, de gracia y de verdad (1975); M Hengel, El Hijo de Dios (1976); J Hick, ed., El mito de Dios encarnado (1976); J Jeremias, Las parábolas de Jesús (1971); W Kasper, Jesús el Cristo (1976); LE Keck, Un futuro para el Jesús histórico (1971); HC Kee, Jesús en la Historia (1977) y ¿Qué podemos saber del Jesús ( 1990); J Klausner, Jesús de Nazaret, Su Vida, Times y Pedagogía (1925); JL Mays, ed., Interpretación de los Evangelios (1981); W Pannenberg, Jesús: Dios y Hombre (1977);
J Pelikan, Jesús A través de los siglos (1987); P Perkins, como Jesús Maestro (1990); JM Robinson, The New Quest del Jesús histórico (1959); JAT Robinson, La cara humana de Dios (1973); F Schleiermache, La vida de Jesús (1974); P Schoonenberg, El Cristo (1971); A Schweitzer, La Quest del Jesús histórico (1910) y El misterio del Reino de Dios (1985); G Vermes, Jesús y el Judio: Un Historiador de la La lectura de los Evangelios (1974); UN Wilder, Escatología y ética en la enseñanza de Jesús (1950).
Jesús es el adecuado, ya que Cristo es el oficial, el nombre de nuestro Señor. Para distinguir lo de los otros llamados, se habla de él como "Jesús de Nazaret" (Juan 18:7), y "Jesús el hijo de José" (Juan 6:42). Esta es la forma griega del nombre hebreo Josué, que fue originalmente Hoshea (Num. 13:8, 16), pero cambió por Moisés en Jehoshua (Num. 13:16, 1 Chr. 7:27), o Joshua. Después del Exilio que asumió la forma Jeshua, de ahí la forma griega Jesús. Se le ha dado a nuestro Señor para indicar el objeto de su misión, para salvar (Mateo 1:21).
La vida de Jesús en la tierra se puede dividir en dos grandes períodos, (1) que de su vida privada, hasta que fue de unos treinta años de edad, y (2) que de su vida pública, que duró alrededor de tres años.
En la "plenitud de los tiempos" que nació en Belén, en el reinado del emperador Augusto, de María, que fue prometida a José, un carpintero (Mateo 1:1, Lucas 3:23; comp. Juan 7:42 ). Su nacimiento fue anunciado a los pastores (Lucas 2:8-20). Hombres sabios de oriente llegaron a Belén para ver lo que había nacido "Rey de los Judios", con lo que los regalos con ellos (Mateo 2,1-12). Herodes cruel celos llevaron a José huída a Egipto con María y el niño Jesús, donde atrás hasta la muerte de este rey (Mateo 2:13-23), cuando regresaron y se establecieron en Nazaret, en la Baja Galilea (2:23 ; Comp. Lucas 4:16, Juan 1:46, etc.) A la edad de doce años se fue a Jerusalén para la Pascua con sus padres. Allí, en el templo ", en medio de los doctores," todos los que lo escucharon fueron "admiraba de su entendimiento y respuestas" (Lucas 2:41, etc.) Dieciocho años pasan, de la que no tenemos más allá de esta acta, que regresó a Nazaret y "el aumento en la sabiduría y en estatura, y en favor con Dios y el hombre" (Lucas 2:52).
Entró en su ministerio público cuando tenía unos treinta años de edad. En general, se calcula que se han extendido a cerca de tres años.
Cada uno de estos años ha peculiares características de su cuenta.
Las únicas fuentes fidedignas de información sobre la vida de Cristo en la tierra son los Evangelios, que presentan en detalle histórico de las palabras y la obra de Cristo en tantos aspectos diferentes. (Ver la presentación de Cristo.)
(Diccionario Ilustrado Easton)
(1.) Josué, el hijo de Nun (Hechos 7:45; Heb. 4:8; RV, "Joshua"). (2.) Un judío cristiano apellido Justus (Col. 4:11).
(Diccionario Ilustrado Easton)
La expresión es una combinación de un nombre, "Jesús" (de Nazaret), y el título de "Mesías" (en hebreo) o "Cristo" (griego), que significa "ungido". En Hechos 5:42, donde leemos de "la predicación de Jesús el Cristo", esta combinación del nombre y el título es todavía evidente. A medida que el tiempo avanzaba, sin embargo, el título se convirtió en tan estrechamente asociado con el nombre que la combinación pronto se transformó a partir de la confesión, Jesús (que es) el Cristo, a un confesionario nombre, Jesucristo. La conveniencia de este título para Jesús era tal que incluso los escritores cristianos judíos rápidamente a que se refiere Jesucristo en lugar de Jesús el Cristo (cf. Mat. 1:1; Rom. 1:7; Heb. 13:8; James 1:1; I Pet. 1:1).
El bíblico materiales se pueden dividir en los Evangelios y los Hechos través de la Revelación. La información que podemos aprender de los actos a través de la Revelación es esencialmente de la siguiente manera: Jesús nació una Judio (Gálatas 4:4), y era un descendiente de David (Rom. 1:3); fue suave (II Cor. 10:1 ), Justos (I Pet. 3:18), sin pecado (II Cor. 5:21), humilde (Phil. 2:6), y fue tentado (Hebreos 2:18; 4,15); instituyó la Cena del Señor Cena (I Cor. 11:23-26), se transfiguró (II Pet. 1:17-18), fue traicionado (I Cor. 11:23), fue crucificado (I Cor. 1:23), pasó de la Muertos (I Cor. 15:3 ss), y ascendido a los cielos (Efesios 4:8). Determinados dichos de Jesús se sabe (cf. I Cor. 7:10, 9:14; Hechos 20:35), y las posibles alusiones a sus dichos, se encuentran también (por ejemplo, Rom. 12:14, 17; 13:7 , 8-10; 14:10).
Las principales fuentes de nuestro conocimiento de Jesús son los Evangelios canónicos. Estos evangelios se dividen generalmente en dos grupos: los Evangelios sinópticos (el "aspecto similar" Evangelios de Mateo, Marcos, y Lucas) y Juan. El ex general, se entiende que son "similares", debido a su relación con un literarias. La explicación más común de esta relación literaria es que Mark escribió primero y que Mateo y Marcos y Lucas utiliza otra fuente, ahora perdido, en el que figuraban la mayoría de las enseñanzas de Jesús (que se llama "Q") y que utiliza otros materiales como así ( "M "= El material se encuentra sólo en Mateo;" L "= los materiales sólo en Lucas).
El ministerio de Jesús comenzó con su bautismo por Juan (Marcos 1:1-15; Hechos 1:21-22; 10:37) y su tentación por Satanás. Su ministerio participa la selección de los doce discípulos (Marcos 3:13-19), que simboliza la regathering de las doce tribus de Israel, la predicación de la necesidad de arrepentimiento (Marcos 1:15) y la llegada del reino de Dios en Su ministerio (Lucas 11:20), la oferta de salvación a los parias de la sociedad (Marcos 2:15-17; Lucas 15; 19:10), la curación de los enfermos y poseídos por demonios (que se hace referencia en el Talmud judío), y su glorioso retorno de consumar el reino.
El punto de inflexión en Jesús ministerio llegó en Cesarea de Filipo, cuando, después de ser confesado como el Cristo de Peter, reconoció la corrección de esta confesión y procedió a decir a los discípulos de su próxima muerte (Marcos 8:27-31; Matt 16. :13-21). Avanzando hacia Jerusalén, Jesús limpiado el templo y al hacerlo juzgar la religión de Israel (nota Marcos colocación de la cuenta entre 11:12-14 y 11: 20-21, así como el contenido de los dos capítulos siguientes). En la noche en que fue traicionado instituyó la ordenanza de la Cena del Señor, que hace referencia a la nueva alianza sellada con su sangre y el sacrificio regathering victorioso en el reino de Dios (Marcos 14:25; Matt. 26:29; Lucas 22:18; I Cor. 11:26). Luego entonces, que fue arrestado en el Jardín de Getsemaní, juzgado ante el Sanedrín, Herodes Antipas, Poncio Pilato y por último, que lo condenó a muerte por delitos políticos para que afirma ser el Mesías (Marcos 15:26, Juan 19:19). En vísperas del sábado Jesús fue crucificado por los pecados del mundo (Marcos 10:45), fuera de la ciudad de Jerusalén (Juan 19:20), a un lugar llamado Gólgota (Marcos 15:22) entre dos ladrones que pueden haber sido Revolucionarios (Mateo 27:38).
Él entregó su vida antes de que el sábado llegó, de modo que no hay necesidad de acelerar su muerte por crurifragium, es decir, la ruptura de sus piernas (Juan 19:31-34). Fue enterrado en la tumba de José de Arimatea (Marcos 15:43, Juan 19:38) en la víspera del sábado. En el primer día de la semana, que fue el tercer día (viernes a 6 PM = día 1; Viernes 6 PM a 6 PM Sábado = día 2, sábado 6 de la tarde hasta el domingo día 3 AM =), se levanta de entre los muertos, El sepulcro vacío fue descubierto, y apareció a sus seguidores (Marcos 16; Matt. 28; Lucas 24; Juan 20-21). Él morada cuarenta días con los discípulos y luego ascendió al cielo (Hechos 1:1-11).
Así terminó el período de tres años el ministerio (Juan 2:13, 5:1, 6:4, 13:1), de Jesús de Nazaret.
Jesús también habla como alguien que poseía autoridad mayor que la OT (Mateo 5:31-32, 38-39), que Abraham (Juan 8:53), Jacob (Juan 4:12), y el templo (Mateo 12 : 6). El afirmó ser el Sábado del Señor (Marcos 2:28). Él incluso afirmó que el destino de todas las personas depende de la forma en que respondió a él (Mateo 10:32-33; 11:6; Marcos 8: 34-38).
Un importante punto de inflexión llegó cuando el DF Strauss La vida de Cristo se publicó en 1835, de Strauss en señalar la inutilidad del enfoque racionalista argumentó que la milagrosa en los Evangelios ha de entenderse como nonhistorical "mitos".
Este nuevo enfoque, a su vez, fue sucedido por el liberal interpretación de la vida de Jesús, que reducen al mínimo y descuidado la dimensión milagrosa de los Evangelios y lo considera como "cáscara", que debían ser eliminadas, con el fin de concentrarse en las enseñanzas de Jesús.
No es sorprendente que este enfoque se encuentra en las enseñanzas de Jesús, tales doctrinas liberales como la paternidad de Dios, la hermandad del hombre, y el valor infinito del alma humana.
La "muerte" de la búsqueda se produjo por varias razones.
Por una parte, se puso de manifiesto, a través de la labor de Albert Schweitzer, que el liberal Jesús nunca existió, pero no es más que una creación de wishfulness liberal.
Otro factor que ayudó a poner fin a la búsqueda es la toma de conciencia de que los Evangelios no son biografías simple objetivo que podrían ser fácilmente minada por la información histórica.
Este fue el resultado de los trabajos de William Wrede y la forma crítica.
Todavía otro motivo de la muerte fue la búsqueda de la comprensión de que el objeto de la fe de la iglesia a lo largo de los siglos nunca ha sido el Jesús histórico del liberalismo teológico, pero el Cristo de la fe, es decir, lo sobrenatural de Cristo proclamado en la Escritura.
Martin kahler fue especialmente influyente en este sentido.
Durante el período entre las dos guerras mundiales, la búsqueda sentar latentes en su mayor parte debido al desinterés y la duda en cuanto a su posibilidad.
En 1953 surgió una nueva búsqueda por instigación de Ernst Kasemann.
Kasemann teme que la discontinuidad en la teoría y la práctica entre el Jesús de la historia y el Cristo de la fe fue muy parecida a los primeros docetic herejía, que negaba la humanidad del Hijo de Dios.
Como resultado de ello sostuvo que era necesario establecer una continuidad entre el Jesús histórico y el Cristo de la fe.
Además señaló que el presente histórico escepticismo sobre el Jesús histórico no se justifica debido a que algunos se dispone de datos históricos e innegable.
Los resultados de esta nueva búsqueda han sido un tanto decepcionantes, y el entusiasmo que saludó puede decirse, en su mayor parte, han desaparecido.
Las nuevas herramientas se han perfeccionado durante este período, sin embargo, lo que puede ayudar en esta tarea histórica.
El principal problema que enfrenta cualquier intento de llegar al "Jesús histórico" consiste en la definición del término "histórico".
En los círculos de crítica el término se entiende en general como "el producto del método histórico-crítico".
Este método para muchos supone una cerrada continuo del tiempo y el espacio en el que la intervención divina, es decir, la milagrosa, no puede inmiscuirse.
Esta definición, por supuesto, siempre tiene un problema tratando de encontrar la continuidad entre lo sobrenatural y el Cristo Jesús de la historia, que por esa definición no puede ser sobrenatural.
Si "histórico" significa nonsupernatural, nunca podrá haber una verdadera continuidad entre el Jesús de la investigación histórica y el Cristo de la fe.
Es cada vez más evidente, por lo tanto, que esta definición de "histórica" debe ser impugnados, e incluso en Alemania son derivados portavoces que hablan de la necesidad de que el método histórico-crítico para asumir una apertura a la trascendencia, es decir, la apertura a la posibilidad de La milagrosa.
Sólo de esta manera puede ser nunca existe la esperanza de establecer una continuidad entre el Jesús de la investigación histórica y el Cristo de la fe.
RH Stein
Bibliografía
- En Historia:
Fundador del cristianismo; nacido en Nazareth cerca de 2 BC
(Según Lucas iii. 23); ejecutado en Jerusalén, 14 de Nisan, 3789 (marzo o abril, 29 CE).
Su vida, aunque indirectamente, de un personaje tan importante, tiene muy poca influencia directa sobre el curso de la historia judía o pensamiento.
En la literatura judía contemporánea de su carrera es a que se hace referencia sólo en el (interpolados) pasaje de Josefo, "Ant."
XVIII.
3, § 3, mientras que las referencias en el Talmud son en su mayor parte como legendarios como los de los evangelios apócrifos, aunque en un sentido contrario (ver a Jesús en la leyenda judía).
En estas circunstancias no es necesario en este lugar para hacer algo más que dar un resumen de los principales acontecimientos históricos en la carrera pública de Jesús, con la intención de averiguar su relación personal con el judaísmo contemporáneo; teológica de la superestructura sobre la base de su vida Y de la muerte, y algunos conceptos mitológicos asociados con ellos, ver Judio.
Encyc.
IV.
50 bis, SV
Cristianismo.
Fuentes de la Vida.
En el Nuevo Testamento hay cuatro "Evangelios" que profesan para hacer frente a la vida de Jesús con independencia, pero es ahora casi universalmente de acuerdo en que los tres primeros de estos, conocidos por los nombres de "Mateo", "Marcos", y "Lucas ", Son interdependientes, lo que corresponde a las diversas formas contemporáneas de Baraitot, mientras que el cuarto, el Evangelio de Juan, es lo que los alemanes llaman un" Tendenz-romana, "prácticamente una obra de la imaginación religiosa destinadas a modificar la opinión en una dirección determinada.
La sobrenatural reivindicaciones hechas en nombre de Jesús se basan casi exclusivamente en las declaraciones del cuarto Evangelio.
De los tres primeros Evangelios sinópticos o el consenso de la opinión contemporánea respecto a la de Mark como antes y como la fuente principal de la histórica declaraciones de los otros dos.
Este Evangelio, por lo tanto, ser utilizados en la siguiente cuenta casi exclusivamente, las referencias al capítulo y versículo, cuando el nombre del Evangelio no se da, siendo a esta fuente.
Junto con el original del Evangelio de Marcos, hubo otra fuente utilizada en común por ambos Mateo y Lucas, es decir, la "logia", o en refranes, de Mateo y Lucas, y además de estos dos documentos el apócrifo "Evangelio según los Hebreos "Ha conservado, en opinión de los críticos, algunas declaraciones de Jesús que suelen arrojar vívida luz sobre sus motivos y opiniones.
Mucho ingenio y la industria se han dedicado por A. Resch a la recogida de extracanonical declaraciones de Jesús, conocido como "agrapha" (Leipsic, 1889).
La más antigua de todas estas fuentes, el original de El Evangelio de Marcos, contiene referencias que muestran que fue escrita poco antes o poco después de la destrucción de Jerusalén en el año 70, es decir, cuarenta años después de la muerte de Jesús.
Al igual que los otros evangelios, fue escrito originalmente en griego, mientras que los dichos de Jesús fueron pronunciadas en arameo.
Por lo tanto, es imposible establecer mucho estrés a la perfecta exactitud de los registros de eventos y declaraciones por escrito cuarenta años después de que se produzcan o se hicieron, y luego en un idioma distinto de aquel en que tales declaraciones fueron originalmente pronunciadas (incluso la Oración del Señor Se mantiene en la variante versiones; comp. Matt. Vi. 10-13; Lucas xi. 2-4), pero es a la esbelta base de que algunas de las más estupendas se han planteado.
Para los procesos por los cuales las tradiciones en cuanto a la vida de Jesús se convirtieron en pruebas de su super-naturales, véase Judio.
Encyc.
IV.
51-52, sv
Cristianismo.
Muchos incidentes fueron en realidad inventado (sobre todo en Mateo) ", con el fin de que podría haber cumplido" en lo profecías relativas a aMessiah de un carácter muy distinto del de Jesús, ya sea reclamada o estuvo representado por sus discípulos a ser.
Sin embargo, lo sobrenatural en la vida de Jesús según los Evangelios se limita a las más pequeñas dimensiones, que consiste principalmente de los incidentes y las características destinadas a apoyar estas profecías y las posiciones dogmáticas del cristianismo.
Esto se aplica especialmente a la historia de la virgen de nacimiento, una leyenda que es común a casi todos los héroes populares como una indicación de su superioridad con el resto de la población (véase ES Hartland, "Leyenda de Perseo", vol. I.).
Combinado con esto está la inconsistente pretensión de linaje davídico por medio de José, dos discrepante pedigree está dando (i. Mateo, Lucas iii.).
Tal vez la cosa más notable sobre la vida de Jesús tal como se presenta en los evangelios es el absoluto silencio sobre sus fases anteriores.
Fue uno de una familia bastante grande, después de cuatro hermanos, Jacob, José, Simón, Judá, además de hermanas.
Se sabe que se ganó la vida mediante el comercio de su padre, la de un carpintero, de acuerdo con Justin Mártir, yugos y arados hecha por Jesús estaban todavía en existencia en su (Justin's), alrededor del año 120 ( "Dial. Cum Tryph ". § 88).
Es dudoso que recibió definitivas formación intelectual, el gran sistema de educación judía no se llevó a efecto hasta después de la destrucción de Jerusalén (ver Educación).
Es probable, sin embargo, que podía leer y del que fue sin duda conoce, ya sea por la lectura o por la instrucción oral, con gran parte del Antiguo Testamento, y su modo de argumentación a menudo se asemeja a la de los rabinos contemporáneos, lo que implica que él había frecuentado sus La sociedad.
En la defensa de su infracción de el sábado que parece haber confundido Abiathar con Ahimelech (ii 25; comp. I Sam. Xxi. 1), si esto no es simplemente un copista de la metedura de pata.
Al parecer, de sus entrevistas con el escribano (xii. 29-31; comp. X. Lucas 27) y con el joven rico (x. 19) que estaba familiarizado con la Didache judío en su forma, como la aceptación de sus enseñanzas Resumir el conjunto de la doctrina judía.
Sólo un único incidente de sus primeros días se registraron: su comportamiento sobre el momento de su barra de miẓwah (o confirmación) en el Templo (Lucas ii. 41-52).
Es extraño que de manera magistral un personaje no mostró signos de sus excepcionales cualidades ante el punto de inflexión de Jesús carrera.
Influencia de Juan el Bautista.
La crisis en la vida de Jesús vino Juan el Bautista con la predicación de arrepentimiento y de la cercanía del reino de Dios.
En un principio se negó a presentar a Jesús al bautismo de Juan.
Según una tradición bien autenticado del "Evangelio según los Hebreos", la cual había pedido pecado que era necesario para él para ser bautizado por Juan.
No obstante, la vista de la marcada influencia ejercida por este último, evidentemente, hizo un profundo impacto en el carácter de Jesús: él probablemente entonces experimentó por primera vez la potencia de una gran personalidad a multitud de personas.
Es en este momento de su vida cristiana leyenda de los lugares que lo que se conoce como la tentación, la información relativa a que, de la propia naturaleza del caso, podría haber sido comunicada sólo por Jesús mismo.
En el "Evangelio según los Hebreos" se da cuenta de esto de la forma: "Mi madre, el Espíritu Santo, se me acaba de uno de mis pelos y me llevó hasta la gran Monte Tabor" (que fue en el barrio De su casa).
Como Jerome comentarios (sobre Isa. Xl. 9), la forma de este refrán implica un hebreo (o más bien arameo) original ( "Ruḥa Ḳaddisha"), y por este motivo, entre otros, el dicho puede considerarse como una verdadera .
Es significativo lo que implica dos cosas: (1) la creencia de Jesús en un origen divino de su espíritu, y (2) una tendencia a la abstracción extático.
Esta tendencia se encuentra en otras grandes líderes de los hombres, como Sócrates, Mahoma, y Napoleón, siendo acompañado en sus casos por alucinaciones; auditivo en el primer caso (el "demonio" de Sócrates), y visual de los últimos dos (Mohammed de la paloma Y la estrella de Napoleón).
Estos períodos de éxtasis podrían confirmar en la mente Oriental la impresión de que el tema de ellos se inspiró (comp. el significado original de "nabi", ver Profeta), y serviría para hacer más atractiva la fuerza de una personalidad magnética.
En Jesús familia y entre sus vecinos el efecto parece haber sido diferente.
Su propio pueblo lo considera incluso como estar fuera de su mente (iii 21), y no parece que se han asociado con él o con el movimiento cristiano hasta después de su muerte.
Jesús mismo parece haber sido en gran medida en este incensed (comp. vi. 4), negándose a reconocer cualquier relación especial, incluso a su madre (iii 33; comp. John ii. 4), y se declara la relación espiritual que superó natural (Iii 35).
A su juicio, expulsados forzosamente en la actividad pública, y la febril emoción de la época de toma de éxito diez meses implica una tensión de espíritu que debe han confirmado la impresión de inspiración.
Sobre el tema véase O. Holtzman, "La guerra Ekstatiker Jesús?"
(Leipsic, 1902), quien de acuerdo en que debe haber sido anormal de los procesos mentales implicados en el comportamiento y las declaraciones de Jesús.
Su creencia en demonología.
En lugar de ello, sin embargo, de permanecer en el desierto, como Juan, o como la de los Esenios, cuyas tendencias con su propio programa de afinidad alguna, regresó a su país natal, de distrito y de los cuales buscó las que se desea influir.
Por cierto que él desarrolló un notable poder de la curación, un enfermo de fiebre (i. 29-34), un leproso (i. 40-45), un paralítico (ii 1-12), y de un epiléptico (ix. 15 -- 29) siendo solidariamente curado por él.
Pero su actividad en este sentido se dedicó especialmente a los "casting fuera demonios", es decir, de acuerdo con la folkmedicine del tiempo, la curación mental y las enfermedades nerviosas.
Parece que Jesús compartió en la creencia actual de los Judios en el noumenal existencia de los demonios o malos espíritus, y la mayoría de sus curas milagrosas consistió en la fundición a cabo, que lo hizo con "el dedo de Dios" (Lucas xi 20. ), O con "el Espíritu de Dios" (Mateo xii. 28).
Al parecer, también se considera que las enfermedades como la fiebre se debe a la existencia de los demonios (Lucas iv. 39).
Una de las principales funciones de transmisión a sus discípulos es el "poder sobre los espíritus inmundos, a echado fuera" (Mateo x. 1), y su superioridad a sus seguidores fue demostrado por su casting fuera demonios, que no habían de expulsar ( IX. 14-29).
En lo que respecta al milagro en el que Jesús echa fuera un demonio o varios demonios cuyo nombre es "Legión" en algunos Gadarene porcina (v. 1-21), recientemente se ha sugerido por ingeniosamente T. Reinach que el nombre "Legión" la posibilidad de Los espíritus se debió a la confusión popular entre la Décima Legión (la única guarnición romana de Palestina entre los años 70 y 135) y el jabalí que apareció como la insignia de su nivel ( "RECHAZO" xlvii. 177).
Desde esta parece que la leyenda se plantea, en todo caso, en su forma actual, después de la destrucción de Jerusalén, momento en que por sí sola la confusión entre el título "legión", y la insignia podría haber ocurrido.
Para una relación completa de la materia véase FC Conybeare en "JQR"
VIII.
587-588, y comparar demonología.
Es difícil estimar qué cantidad de la verdad que existe en las cuentas de estos curas, que se registran alrededor de cuarenta años después de su aparición, pero, sin duda, la excitación mental debido a la influencia de Jesús era a menudo eficaz en, al menos, parcial o temporal curas de las enfermedades mentales.
Esto tendería a confirmar la impresión, tanto entre los que fueron testigos de la cura y entre sus discípulos, de su posesión de poderes sobrenaturales.
Él mismo en ocasiones obsoleta la exageración a la que, naturalmente, esos curas llevaron.
Así, en el caso de Jairo 'hija (v. 35-43) que declaró expresamente: "Ella no ha muerto, pero sleepeth" (39).
A pesar de esto, su reanimación se consideraba un milagro.
En lo esencial de Jesús fue el de la enseñanza de Juan el Bautista, y se hizo hincapié en dos puntos: (1) el arrepentimiento, y (2) el enfoque de cerca el reino de Dios.
Otro punto es señalado por los teólogos cristianos como parte de su enseñanza esencial, a saber, la insistencia en la paternidad de Dios.
Esta es una de esas corrientes en la liturgia judía y en el pensamiento judío que es apenas necesario señalar su carácter esencialmente judíos (véase el Padre).
En lo que respecta arrepentimiento, su específicamente judía nota ha sido subrayado recientemente por CG Montefiore (1904), que señala que el cristianismo establece menos estrés a este lado de la vida religiosa que el judaísmo, de manera que en este sentido es ciertamente Jesús Más judía que cristiana.
En cuanto a la noción del "reino de los cielos", el título mismo ( "malkut shamayim") es específicamente judío, y el contenido del concepto es igualmente de manera (ver el Reino de Dios).
Jesús parece haber compartido en la creencia de que algunos de sus contemporáneos mundo-catástrofe está a la mano en este reino, que se restableció sobre las ruinas de un mundo caído (ix. 1; comp. Xiii. 35-37 y Matt. X. 23).
Características judío.
Casi al comienzo de su carrera evangélica Jesús diferenciado a sí mismo de Juan el Bautista en dos direcciones: (1) el descuido comparativo de la ley del mosaico o un rabino, y (2) la actitud personal hacia las infracciones de la misma.
En muchos aspectos, su actitud es específicamente judía, incluso en las direcciones que generalmente son considerados como signos de Judaicos estrechez.
Jesús parece haber predicaba regularmente en la sinagoga, que no habría sido posible si sus doctrinas han sido reconocidas como esencialmente diferente de la actual Pharisaic creencias.
En su predicación adoptado el método popular de "mashal", o Parábola, de los cuales alrededor de treinta y un ejemplos son instanciado en los Evangelios sinópticos, que forman de hecho la mayor parte de sus enseñanzas registrada.
Es evidente que este método es susceptible de malentendido, y es difícil en todos los casos, de conciliar las diversas opiniones que parece que se basan las parábolas.
Una de estas parábolas merece una mención especial aquí, ya que, evidentemente, ha sido cambiado, por razones dogmáticas, con el fin de disponer de una aplicación anti-judío.
No cabe duda de que tiene razón J. Halevy ( "RECHAZO" iv. 249-255) en lo que sugiere que en la parábola del buen samaritano (Lucas x. 17-37) el original fue el contraste entre el sacerdote, el levita, y El ordinario israelita-que representan las tres grandes clases de Judios en la que entonces y ahora fueron y están divididas.
El punto de la parábola está en contra de la clase sacerdotal, de hecho, cuyos miembros llevaron a la muerte de Jesús.
Más tarde, "israelita" o "Judio" fue cambiado por "samaritano", que introduce un elemento de contradicción, ya que ningún samaritano que se han encontrado en la carretera entre Jerusalén y Jericó (Ib. 30).
Si bien el objetivo de Jesús fue para redimir a los que había desviado del camino trillado de la moral, que todavía restringido su atención y la de sus seguidores a la pérdida de los hijos de Israel (vii. 24).
En particular, prohibió a sus discípulos a buscar paganos y samaritanos (x. 5), y por la misma razón en la primera se negó a curar las Syrophenician mujer (vii. 24).
Su elección de los doce apóstoles habían referencia a las distintas tribus de Israel (iii 13-16).
Se consideran perros y cerdos como impía (Mateo vii. 6).
Su especial dedicado a la oración no es más que una forma abreviada del tercer, quinto, sexto, noveno y décimo quinto de la Dieciocho Benedictions (véase la Oración del Señor).
Jesús llevaba la Ẓiẓit (Mateo ix. 20), salió de su manera de pagar el impuesto sobre el Templo de dos dracmas (Ib. xvii. 24-27), y sus discípulos ofrecieron sacrificio (Ib. v. 23-24) .
En el Sermón de la Montaña que expresamente declaró que él no había venido a destruir la ley, sino a cumplirla (Ib. v. 17, citado en Shab. 116b), y que no es anotar o tittle de la Ley debería pasar nunca De distancia (Ib. v. 18; comp. Luke xvi. 17).
Sería incluso más tarde parece que la tradición lo considera como escrupuloso en el mantenimiento de toda la ley (comp. Juan viii. 46).
Actitud hacia la Ley.
Sin embargo, en varios pormenores Jesús se negó a seguir las indicaciones de la Ley, al menos en lo que fue interpretado por los rabinos.
En caso de que los seguidores de John ayunas, se negó a hacerlo (ii 18).
Le permite a sus seguidores para recoger maíz en el Sábado (ii 23-28), y sanó a sí mismo en ese día (iii 1-6), aunque las más estrictas rabinos sólo permite el ahorro de la vida a la más mínima excusa de la reducción del Sábado Resto (xxii Shab.. 6).
En menores de puntos, como la ablución después de las comidas (vii. 2), que mostró una costumbre tradicional de la libertad que suponía una ruptura con la más estricta norma de la más rigurosa adeptos de la Ley en ese momento.
Su actitud hacia la ley es tal vez mejor expresado, en un incidente que, aunque registradas en un solo manuscrito del Evangelio de Lucas (vi 4, en el Codex Bezæ), el interno tiene signos de autenticidad.
Está allí informó que se reunió a un hombre trabajando sobre el sábado-día-un pecado que merece la muerte por lapidación, de acuerdo con la ley del mosaico.
Jesús dijo al hombre: "El hombre, si es que lo sabes tú qué doest, bendito eres, pero si no lo sabes, eres maldito, y un transgresor de la Ley."
De acuerdo con esto, el Derecho debe ser obedecido a menos que un principio superior interviene.
Si bien afirman que no infringen o limitar la Ley, Jesús dirigió a sus seguidores a prestar más atención a la intención y motivación con la que cualquier acto que se realizó a la obra en sí.
Esto no es en modo alguno una novedad en el desarrollo religiosos judíos: los Profetas y rabinos y ha insistido continuamente en el interior con motivo piadoso hechos que se deben realizar, como los bien conocidos pasajes de Isa.
I.
Y Miqueas VI.
Suficientemente indican.
Jesús afirmó que la aplicación de este principio es prácticamente equivalente a una revolución en la vida espiritual, y el orador hizo hincapié en el contraste entre la vieja y la nueva Ley, sobre todo en su Sermón de la Montaña.
Al hacer estas pretensiones fue a raíz de una tendencia que en el período de su carrera fue especialmente marcado en el Hasidæans y Esenios, a pesar de que se asocia con opiniones como externo a la pureza y la reclusión del mundo, que los distinguen de Jesús.
Él no parece, sin embargo, han sostenido que el nuevo espíritu supondría ningún cambio en la aplicación de la Ley.
Él parece haber sugerido que los matrimonios deben hacerse permanentes, y que el divorcio no debe permitirse (x. 2-12).
En el Talmud se afirma que incluso amenazó a cambiar la antigua ley de la primogenitura en uno por hijos e hijas que deben heredar por igual (Shab. 116a), pero no hay pruebas de este pronunciamiento en las fuentes cristianas.
Aparte de estos puntos, que no ha habido cambios en la Ley se indica por Jesús, de hecho, insistió en que la multitud judía que ha dirigido los cuales deben hacer lo que los escribas y fariseos al mando, a pesar de que no debe actuar como actuaron los escribas (Mateo xxiii. 3).
Jesús, sin embargo, no parece haber tenido en cuenta el hecho de que la Halakah fue en este período sólo cada vez cristalizado, y que existe mucha variación en cuanto a su forma definitiva, las controversias de la Apuesta Bet Hillel y Shammai se están produciendo sobre el tiempo De su madurez.
Sin embargo, es exagerado a estas variaciones respecto de las actuales prácticas como excepcionalmente anormales a comienzos del primer siglo.
La existencia de toda una clase de 'Am ha-Areẓ, a quien Jesús se puede tomar como representativas, demuestra que el rigor de la ley todavía no había extendido por todo el pueblo.
Se afirma (iii 7) que, debido a la oposición suscitada por su actuación en el día de reposo, Jesús se vio obligado a huir a paganas partes con algunos de sus seguidores, entre ellos dos o tres mujeres que se habían adjuntado a su círculo.
Esto no parece en absoluto probable, y de hecho se contradice con el Evangelio cuentas, que se describe él, incluso después de su aparente ruptura con los rígidos requisitos de la ley tradicional, como el alojamiento y la fiesta con los fariseos (Lucas xiv.), La muy Clase que se han opuesto a su conducta.
Tono de la Autoridad.
Nada en todo esto insistencia en el espíritu de la Ley y no a la halakic de desarrollo es necesariamente o esencialmente anti-judío, pero el tono adoptado en la recomendación de estas variaciones es totalmente novedoso en la experiencia judía.
Los Profetas hablaron con confianza en la verdad de su mensaje, pero expresamente, en razón de que se declara la palabra de Jehová.
Jesús adoptó la igualdad de confianza, pero subrayó la disposición de su propia autoridad al margen de cualquier subsidiaria o delegado el poder de lo alto.
Sin embargo, al hacerlo no-, en todo caso, nunca en público-en el supuesto de que alguna autoridad como inherentes a su cargo de Mesías.
En efecto, la única prueba en tiempos posteriores de dicha reclamación parece que se basa en la declaración de Pedro, y se relacionan íntimamente con el personal de la demanda que el apóstol a ser jefe de la organización establecida por o en nombre de Jesús.
Se expresa en (Mateo xvi. 20) que se amonestó a los discípulos a no hacer pública la reclamación, en caso de que nunca se hizo.
Pedro propias pretensiones a la sucesión en el liderazgo parece estar basado en un medio humorístico paronomasia hecha por Jesús, que encuentra un paralelismo en la literatura rabínica (Mateo xvi. 18; comp. Yalḳ., Num. 766).
De hecho, la mayoría de características de las palabras de Jesús, considerado como una personalidad, el tono adoptado por la autoridad de él y la afirmación de que la paz espiritual y la salvación se encuentran en la mera aceptación de su liderazgo.
Pasajes como: "Toma mi yugo sobre vosotros... Y os encontraremos descanso hasta que sus almas" (Mateo xi. 29); "cualquiera que los pierda su vida por mi causa... Deberá guardarlo" (viii. 35) "En la medida en que habéis hecho hasta la una de las menos de estos mis hermanos, habéis hecho a mí" (Mateo xxv. 40), indican una toma del poder, que es, sin duda, único en la historia judía, y, de hecho, representa el Mucho de los modernos antipatía a los judíos a Jesús, en la medida en que existe.
Por otra parte, hay poco en ninguna de estas declaraciones para demostrar que se entiende por el orador a aplicarse a algo más que las relaciones personales con él, y tal vez sea que, en su experiencia espiritual, que encontró alivio que se ofrece a menudo Simples humanos por la confianza en su buena voluntad y el poder de dirección.
Esto, sin embargo, plantea la cuestión de si Jesús considerarse a sí mismo como en cualquier sentido un Mesías espiritual o gobernante, y hay pocas pruebas singularmente en los evangelios sinópticos para llevar a cabo esta reclamación.
Estos afirman que la reclamación sólo se hizo a algunos de los discípulos, y, a continuación, en virtud de una promesa de confidencialidad.
En las declaraciones públicas de Jesús no hay absolutamente ningún rastro de la reclamación (excepto quizás en el uso de la expresión "Hijo del Hombre").
Sin embargo, casi parece que, en un sentido de la palabra Jesús considerarse a sí mismo como el cumplimiento de algunas de las profecías que se tomaron entre los Judios contemporánea como a la aplicación de Mesías.
Es dudoso que más tarde fue su propia tradición o de los estados que lo identificó con el siervo de Yhwh representados en Isa.
Liii., Pero no parece que existan pruebas de ningún judío concepción de un Mesías a través de sufrimiento y de su pueblo, a pesar de que, posiblemente, fue una concepción de un sufrimiento junto a su pueblo (véase el Mesías).
Jesús mismo nunca se utiliza el término "Mesías".
Él optó por título "Hijo del Hombre", lo que posiblemente han sido connectedin su mente con la referencia en Dan.
VII.
13, pero que, según los teólogos modernos, significa simplemente el hombre en general.
En su propia mente, este hecho puede haber tenido alguna referencia a su repudio por su familia.
En otras palabras, Jesús consideraba a sí mismo como típicamente humanos, y reivindica la autoridad y la relación en ese aspecto.
Él ciertamente rechazó cualquier aplicación a sí mismo de lo común concepción del Mesías, el linaje davídico de quien argumenta en contra (xii. 35-57) en su totalidad en la forma talmúdica.
No hay nuevos Organización, Contemplated.
Es difícil decidir la cuestión de si Jesús se contempla un permiso de la organización para llevar a cabo sus ideales.
Toda la tendencia de su trabajo estaba en contra de la idea misma de la organización.
Su aceptación práctica de la Ley parecería implicar una ausencia de cualquier rival, el modo de vida, y su evidente creencia en una casi inmediata de reconstrucción de todo el orden social y religioso que tienden a impedir cualquier formalizar acuerdos de una nueva organización religiosa.
La oposición entre sus seguidores y el "mundo", o condiciones de arreglo y de la sociedad organizada, que también parece dar a entender que los que fueron a trabajar en su espíritu no podría hacer otro "mundo" de su propia con la misma tendencia a la convencionalidad y Espiritual de la burocracia.
En general, se puede decir que no hagan planes generales, pero cada tratado espiritual que se plantea como problema.
"Es casi parece como si él no tenía conciencia de una misión de cualquier tipo definido, de modo que el contenido ha sido la de dejar que las cosas simplemente suceden" (PE Gould, "San Marcos", p. lxxv.): Que es, sin duda, cómo Su carrera halla un observador externo.
Fue contenido para que la influencia de su propio carácter de trabajo a las personas que le rodean inmediatamente, y que deben transmitir esta influencia en silencio y sin organización, de trabajo a modo de levadura, como dice la parábola (Mateo xiii.).
Su principal labor y la de sus discípulos consistió en el intento consciente de "salvar almas".
Jesús estaba justificada en el pensamiento de que este nuevo punto de partida que suelen traer disensión en lugar de la paz en las familias, la división de los hijos y los padres (Ib. x. 53).
Por el carácter que, si designedly o de otro tipo, producidos tales trascendental influencia en la historia del mundo, no es necesario en este lugar de dilatarse.
El reverencial admiración de la mayor parte del mundo civilizado, desde hace milenio y medio se dirige a la muy humana y simpática figura de la Galileo Judio que se presenta en los Evangelios.
Para fines históricos, sin embargo, es importante señalar que este aspecto de él se mostrará únicamente a los de su círculo inmediato.
En casi todas sus declaraciones públicas, fue duro, severo, y claramente injusta en su actitud hacia el poder-y bien-para hacer clases.
Después de leer sus diatribas contra los fariseos, los escribas, y los ricos, es apenas que se pregunta en que se trataba de ayudar a los afectados en silencio.
También se debe recordar que en sus declaraciones públicas que rara vez responde directamente a una importante cuestión de principio, pero eludió las preguntas de contra-preguntas.
Al examinar su carrera pública, la atención a los que ahora debe ser transformado, estas dos cualidades de su carácter tiene que ser tenido en cuenta.
Durante los diez meses que ha transcurrido entre la maduración del maíz acerca de junio del año 28 y su muerte, en marzo o abril del año siguiente, Jesús parece haber vagado sobre el noroeste de la costa del lago Gennesaret, haciendo excursiones de vez en cuando En los territorios adyacentes paganas, y dedicar a sí mismo y de sus discípulos a la propagación de Juan el Bautista el mensaje de la cercanía del reino de los cielos y de la necesidad de arrepentimiento, para entrar en ella.
Los detalles de estas peregrinaciones son muy oscuros, y no necesita ser discutido aquí (vea Briggs, "Nueva luz sobre la vida de Jesús", Nueva York, 1904).
El antinomianism de Jesús se hizo más evidente a los gobernantes del pueblo, y muchos de los más religiosos clases evitarse el contacto con él.
Tenía desde el principio hizo hincapié en la dificultad de asociar la santidad con riquezas, y en este se aprobó el cuasi-socialistic opiniones de los Salmos más tarde, Ps.
Ix., X., xxii., Xxv., Xxxv., Xl., Lxix., Cix.
(Comp. I. Loeb, "La Littérature des Pauvres dans la Biblia", París, 1894).
Insistió en la máxima medida de la opinión implícita en los Salmos y en diversas declaraciones de los Profetas, que la pobreza y la piedad, las riquezas y la codicia antisocial, eran prácticamente sinónimos (comp. forma de las bienaventuranzas en Lucas vi. 20, 24 -26).
La parábola de Lázaro y Inmersiones y la entrevista con el joven rico y muestran una clara tendencia a una de las partes en este sentido similar a la de la posterior Ebionites; aunque, por otro lado, Jesús estaba dispuesto a presentar con Zaechæus, una rica Publicano (Lucas xix. 2, 5).
En la forma de la entrevista con el joven rico que figura en el "Evangelio según los Hebreos," simpatía parece estar restringido a los pobres de la Tierra Santa: "He aquí, muchos de tus hermanos, hijos de Abraham, están vestidos, pero En el estiércol, y mueren de hambre, mientras tu casa está llena de muchos bienes, y no hay goeth adelante aught de él a ellos. "
Jesús en Jerusalén.
Como la Pascua del año 29 se acercó, Jesús determinado para llevar a cabo el mandamiento de la Ley que le correspondía a comer el cordero de sacrificio en Jerusalén.
En la tradición posterior se trató de transmitir la impresión de que Jesús era consciente del destino que le esperaba en Jerusalén: pero en las primeras formas (ix. 32, x. 32) se reconoce que los discípulos no entendieron el alusiones , En caso de que se da a todos, y hay poco para mostrar que su visita a Jerusalén fue un caso de suicidio sublime.
En el último momento en Getsemaní hizo un intento de evitar la detención ( "Levantaos, vamos a ir," xiv. 42).
Jerusalén, en este momento parece haber sido en un estado muy inestable.
Un intento de revolución parece haber estallado en una sola barra de Jesús Abbas, que había sido capturado y estaba en la cárcel en el momento (xv. 7).
No parece haber sido la práctica de Poncio Pilato a subir a Jerusalén en la Pascua de cada año a los efectos de comprobar cualquier revuelta que podría estallar en ese período, recordando la redención de Israel.
Es indicativo del temperamento de las personas que durante la primera mitad del primer siglo se produjeron varias risings contra los romanos: Varus contra, 4 aC, en virtud de Judas contra el Censo, 6 CE; por los samaritanos contra Pilato en el 38, y por Theudas contra Fadusin 45-todos los que indica la continua inestabilidad de la condición de los pueblos bajo dominación romana.
En el Templo.
En la medida en que pueda juzgarse, su recepción fue tanto una sorpresa a Jesús, como lo fue para sus seguidores y para los líderes del pueblo.
Su reputación como un milagro-le había precedido a los trabajadores, y cuando el pequeño desfile de una veintena de personas que formaban su escolta se acercaron a la fuente de la Puerta de Jerusalén fue recibido por muchos de los visitantes de la ciudad como si fuera el de larga espera - Para el libertador de la servidumbre.
Este parece haber sido el primer día de la semana y el 10 de Nisan, cuando, de acuerdo con la Ley, es necesario que el cordero pascual debe ser comprado.
Por lo tanto, es probable que la entrada en Jerusalén fue con este fin.
Al hacer la compra del cordero una controversia parece haber surgido entre los seguidores de Jesús y el dinero de los cambistas, que dispuso que esas compras, y estos últimos fueron, en todo caso, para ese día, expulsados de los recintos del Templo.
Al parecer, las referencias talmúdica de que esta medida no tiene efecto duradero, en su caso, para Simón ben Gamaliel encontró mucho el mismo estado de cosas mucho más tarde (Ker. i. 7), y efectuado algunas reformas (véase Derenbourg en "Histoire de la Palestina ", P. 527).
El acto llamó la atención del público a Jesús, que durante los próximos días se le pidió que defina su posición hacia las partes en conflicto en Jerusalén.
Al parecer, especialmente para atacar a los emolumentos de la clase sacerdotal, que en consecuencia le preguntó a declarar por lo que la autoridad ha interferido con el sacrosanto arreglos del Templo.
En una respuesta un tanto enigmática que colocan sus propias reclamaciones al mismo nivel que los de Juan el Bautista-en otras palabras, se basa en el apoyo popular.
Otras búsquedas preguntas que se le formularon los Sadducces y los escribas recibieron algo más respuestas definitivas.
En cuanto a lo primero preguntando qué pruebas de la inmortalidad que deriva del Antiguo Testamento, citó Ex.
III.
6, y que de él se deducen que, como Dios es Dios de la vida, Abraham, Isaac, Jacob y debe haber sido la vida después de su muerte-una deducción bastante en el espíritu de talmúdica Asmakta (comp. Sanh. 90 ter).
La Prueba de la Tribute.
A un escribano que le pide (en el espíritu de Hillel) que lo único mandamiento de la Ley en su conjunto se podría reducir, cita la doctrina de la Didache, que da a las dos principales mandamientos como el Shema '(Deut. vi. 4) y " Has de Amarás a tu prójimo como a ¡ "(Lev. xviii. 19), con lo que se declara la indispensable solidaridad de sus propios puntos de vista con los del Antiguo Testamento y del judaísmo actual, pero la más importante fue la prueba que le formularon algunos de los adherentes De Herodes, que le preguntó si era lícito rendir homenaje a Cæsar.
Una vez más, él casi no contestó directamente, sino que, pidiendo un denarius de homenaje, deducida de la imagen y superscription respecto a la conclusión de que debería ser devuelto hasta Cæsar (Mateo xxii. 21).
Una tradición muy probable, Tatian mantenerse en el "Diatessaron", declara que el coloquio con Pedro registrada en Mateo.
XVII.
24-26 ocurrido en esta ocasión.
Ni el original ni su respuesta de defensa más que satisfactorio para los zelotes, que estaban ansiosos por una revuelta contra los romanos.
Él ha dejado claro que no tenía ninguna simpatía con las aspiraciones nacionalistas de la gente común, a pesar de que le había acogido con satisfacción la impresión de que estaba a punto de hacer realidad sus esperanzas.
Es sólo este incidente que representa históricamente por el contraste entre la acclamations de Domingo de Ramos y el repudio de los sucesivos viernes.
Este cambio de sentimiento popular allanó el camino para la acción de la clase sacerdotal, que se había ofendido tanto orgullo en el bolsillo y por Jesús acción en la limpieza de la purlieus del Templo.
Es posible que tengan también realmente teme un aumento en virtud de Jesús, teniendo en vista la forma en que ha sido acogida favorablemente en el domingo anterior, aunque esto posiblemente se presentó como un mero pretexto.
Parece que se le decididos a aprovechar antes de la fiesta de la Pascua, cuando el peligro de un brote serían en su mayor altura y cuando se les resultaría imposible celebrar un tribunal (Yom-Ṭob v. 2).
La Última Cena.
Según los Evangelios sinópticos, parece que en la noche del jueves de la última semana de su vida con sus discípulos, Jesús entró a Jerusalén, a fin de comer la cena pascual con ellos en la ciudad sagrada, de ser así, la oblea y el vino de La masa o el servicio de la comunión luego instituido por él como un monumento sería la panes sin levadura y el vino sin fermentar de la Seder servicio (véase Bickell, "Messe und Pascha", Leipsic, 1872).
Por otra parte, el Evangelio de Juan, el autor de la que parece haber tenido acceso a algunas tradiciones dignos de confianza acerca de los últimos días, representa a los sacerdotes como se apresuran en el juicio, a fin de evitar la adopción de medidas sobre el festival-que, de acuerdo A la presente, han comenzado el viernes por la noche-aunque este punto de vista puede haber sido influenciado por el deseo de hacer de la muerte de Jesús, simbolizan el sacrificio del cordero pascual.
Chwolson (1893) ha sugerido que ingeniosamente los sacerdotes se guiaron por los mayores Halakah, según el cual la ley de la Pascua se consideraba superior a la del sábado, a fin de que el cordero Podría ser sacrificado incluso el viernes por la noche, mientras que Jesús y sus discípulos parecen haber adoptado el más riguroso juicio de los fariseos por la que el cordero pascual debía ser sacrificada en la víspera del 14 de Nisan, cuando el día 15 coincide con el día de reposo ( Bacher ver en "JQR" v. 683-686).
Parece que por esta vez Jesús había tomado conciencia de la intención de los sumos sacerdotes para hacer daño él; para después de la ceremonia de Seder secretada él mismo en el Jardín de Getsemaní fuera de los muros de la ciudad, donde, sin embargo, el lugar de su escondite fue Traicionado por uno de sus inmediatos seguidores, Judas, un hombre de Kerioth (ver Judas Iscariote).
¿Por qué motivos fue detenido Jesús no está muy claro.
Incluso si él había afirmado ser el Mesías, él no han cometido ningún delito según la ley judía.
Parece que fue llevado primero a la casa del sumo sacerdote, probablemente Anan's, que fue sin las paredes, y donde en una apresurada consulta, la única prueba contra él fue al parecer una afirmación que podría derrocar al Templo y reemplazarlo con uno Hecho sin manos-en otras palabras, con aspiritual reino.
Esto, de acuerdo a Holtzmann ( "Leben Jesu", p. 327), era equivalente a una reivindicación de los Mesías.
Jesús se informa que claramente hizo esta afirmación en respuesta a una pregunta directa por el sumo sacerdote, pero los Evangelios sinópticos varían en este punto, xiv.
62 que hace la reclamación, y Matt.
XXVI.
64 y Lucas XXII.
69 que representa una evasión, que es más acorde con la práctica habitual de Jesús cuando cuestionado por los opositores.
El desgarrador de su ropa por el sumo sacerdote y no parece dar a entender que la acusación era una de "gidduf" o blasfemia (Sanh. vii. 10, 11).
No podía hablarse de todo lo que corresponde a un juicio que tiene lugar en esta ocasión ante el Sanedrín.
Independientemente de investigación se deben haber tenido lugar durante el jueves por la noche y fuera de Jerusalén (para entrar en la ciudad a un preso habría tenido que ser abandonado a la guarnición romana), y no se han celebrado antes de un quórum de los setenta y uno de sus miembros Del Sanedrín.
Es más probable que los veintitrés miembros de la sección sacerdotal de este último, que había más motivos para estar ofendido con Jesús "acción de limpieza en el templo, se reunieron después de haber sido capturado, y suscitó suficiente para justificar en sus Propia opinión en la entrega lo entregó a los romanos ya que pueden provocar problemas de sus pretensiones o pretensiones al Mesías, lo cual, por supuesto, sería considerado por ellos como la rebelión contra Roma.
Nada de lo que corresponde a un judío tuvo lugar el juicio, a pesar de que era por la acción de los sacerdotes que Jesús fue enviado ante Poncio Pilato (véase Crucifixión).
Los Evangelios hablan en plural de los sumos sacerdotes que lo condenó a un aparente contradicción a la ley judía que podrían arrojar dudas sobre su carácter histórico.
Dos son, sin embargo, mencionó, José Caifás y Annas (Hanan), su suegro.
Hanan había sido depuesto por el alto sacerdocio por Valerius Gratus, pero él claramente mantenerse y algunas prerrogativas de la autoridad del sumo sacerdote, ya que la mayoría de los que le sucedió eran familiares de su, y que puede muy bien haber intervenido en un asunto tan cerca de tocar El poder de los sacerdotes.
Según el Talmud, el Hanan bazares estaban en el Monte de los Olivos, y, probablemente, por lo tanto, también su casa, lo que de este modo se han convertido en el lugar adecuado para el juicio por el Sanedrín, que de hecho sólo de este tiempo se había trasladado de su lugar de la reunión thither ( Véase el Sanedrín).
La Crucifixión.
En la entrega de su prisionero al procurador, Poncio Pilato, los judíos funcionarios se negaron a entrar en el pretorium como terreno prohibido Judios.
Con ello, en todo caso, mostró su confianza en la condena de Jesús por el poder romano.
Antes de Pilato el único cargo podría ser tentativa de rebelión contra el emperador.
De alguna manera, al parecer, la pretensión de ser rey de los Judios (o posiblemente de un reino de los cielos) se hizo antes de él por Jesús mismo, como lo demuestra la inscripción en la irrisión clavado en la cruz.
Para Pilato presentó el problema fue algo similar a la que se presente a sí mismo en un indio-a oficiales de los cuales un día antes de mahometanos debería ser acusado de pretender ser el Mahdi.
En caso de actos en un distrito perturbado se había sumado a la reclamación, el funcionario difícilmente podrían evitar dictar sentencia de condena, y Pilato tomó el mismo curso.
Pero él parece haber dudado: al tiempo que condena a Jesús, él le dio una oportunidad de vida.
No parece haber sido la práctica de otorgar a la población judía el privilegio de perdonar a un preso en los días festivos, y Poncio Pilatos, celebrada a la plebe en torno a la pretorium (responsable de la mayoría de los jefes de las familias tiene que haber sido en este momento participan en la búsqueda De levadura en sus propios hogares) una elección entre Jesús y el otro Jesús (barra de Abbas), quien también ha sido acusado de rebelión.
La mafia había, naturalmente, más simpatía por los rebeldes declarado que para la persona que ha recomendado el pago de tributo.
Se escogió a Barrabás, y que Jesús se dejó de someterse al castigo de la crucifixión romana en compañía de dos malhechores.
Él se negó con algunas palabras no overkindly (Lucas xxiii. 28-31) de la deadening beber frankincense, mirra, y vinagre, que las señoras de Jerusalén estaban acostumbrados a ofrecer a los criminales condenados a fin de que pudieran pasar en un estado inconsciente (Sanh . 43 bis).
Sea cual había sido Jesús anticipaciones, que llevaba el terribles torturas, debido a la cepa y cólicos de los órganos internos, con ecuanimidad hasta casi el último, cuando se pronunció el grito desesperado y patético "Eloi, Eloi, lama sabachthani?"
(El arameo forma de Ps. Xxii. 1, "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?"), Que muestra que incluso su espíritu se había decidido intimidar por la penosa experiencia.
Esta última afirmación fue en todas sus implicaciones en sí misma una refutación de las pretensiones exageradas para él después de su muerte por sus discípulos.
La propia forma de su pena refutar las reclamaciones judías en los ojos.
No Mesías que podría reconocer Judios podría sufrir una muerte; para "El que es ahorcado es maldito de Dios" (Deut. xxi. 23), "un insulto a Dios" (Targum, Rashi).
¿Qué tan lejos en su propia mente Jesús sustituido otra concepción del Mesías, y en qué medida se considera a sí mismo como el cumplimiento de ese ideal, sigue siendo uno de los más oscuros de los problemas históricos (véase el Mesías).
Bibliografía: De la enorme literatura en relación con Jesús no es necesario hacer referencia en este lugar a más de algunas de las obras más recientes, que dan en la mayoría de los casos las referencias a sus predecesores.
En el mejor de las fuentes de trabajo, al menos en Inglés, sigue siendo EA Abbott Evangelios en Encyc.
Brit.
Por el paralelismo con las fuentes rabínicas:
Lightfoot, Horœ Talmudieœ; (mejor ed., Oxford, 1854); A. Wünsche, Neue Beiträge zur Erlduterung aus der Evangelien Talmud und Midrasch, Göttingen, 1878; GH Dalman, Las palabras de Jesús, Edimburgo, 1901.
En la vida de Jesús, el mejor y más reciente trabajo crítico es el de la O. Holtzmann, Leben Jesu, Leipsic, 1901 (Esp. traducción. Londres, 1904).
W. Domingo, en Hastings, Dict.
Biblia, sv, presenta una moderada y sincera estimación de los diversos aspectos de la vida desde el punto de vista cristiano ortodoxo, y da una bibliografía crítica de cada sección.
La misma opinión crítica, con una más completa de la literatura adjunta a cada sección, se da por Zöckler en Herzog-Hauck, Real-Encyc.
SV
Con respecto a la relación de la Ley de Jesús, la visión cristiana se expresa por: Bousset, Predigt Jesu en Ihrem Gegensatz zum Judentum, Göttingen, 1892; GH Dalman, el cristianismo y el judaísmo, Londres, 1901.
De los escritores judíos sobre Jesús pueden mencionarse: G. Salomón, El Jesús de la Historia, Londres, 1880; H. Weinstock, Jesús, el Judio, Nueva York, 1902; J. Jacobs, Como Otros Saw Él, Londres, 1895.
Véase también Polemics.J.
- En Teología:
Debido a los Evangelios, al tiempo que contiene material valioso, son todos los escritos en un espíritu polémico y con el fin de fundamentar la reclamación del superhombre y el carácter mesiánico de Jesús, es difícil presentar un imparcial historia de su vida.
Tampoco es el cuadro compuesto ofJesus extraídas de los Evangelios sinópticos, como es presentado por los escritores cristianos modernos y en la que la milagrosa se reduce a la mínima, una aproximación a la verdadera Jesús.
El Jesús de la historia es igual de alejadas de Paulinian antinomianism como desde el antagonismo a sus propios parientes que se ha atribuído a él; los fariseos no haber tenido motivos para odiar y perseguir a él, ni habían dado ningún motivo de ser odiado incluso por él Si sus opiniones diferían de su (véase el Nuevo Testamento).
No es como el maestro de los nuevos principios religiosos ni como un nuevo legislador, sino como un trabajador es de extrañar-, que Jesús ganó la fama y la influencia entre los habitantes de Galilea, sencillo en su vida, y que sólo se debió a sus frecuentes apariciones después de su Galileo muerte a estos seguidores que la creencia en su resurrección y en su carácter mesiánico y divino fue aceptado y extendido.
El thaumaturgic escatológica y opiniones de los tiempos debe ser plenamente considerada, y la legendaria vida de los santos como Onias, Ḥanina ben Dosa, Phinehas ben Jair, y Simeón ben Yoḥai en el Talmud, así como la apocalíptica y otros escritos de los Esenios , Debe compararse antes de una verdadera estimación de Jesús puede ser formado.
Sin embargo, un gran movimiento histórico del carácter y la importancia del cristianismo no puede haber surgido sin una gran personalidad que lo llaman a la existencia y darle forma y dirección.
Jesús de Nazaret tiene una misión de Dios (ver Maimónides, "Yad," Melakim, xi. 4, y los otros pasajes citados en Judio. Encyc. Iv. 56 y ss., Sv cristianismo), y él debe haber tenido la espiritual El poder y la aptitud para ser elegido para la misma.
La propia leyendas que rodean su vida y su muerte proporcionar pruebas de la grandeza de su carácter, y de la profundidad de la impresión que dejó a la población entre los que se trasladó.
Leyendas relativas a su nacimiento.
Algunas leyendas, sin embargo, son artificiales y no naturales producto de la fantasía popular.
A esta categoría pertenecen las que se refieren a Jesús natal.
El hecho de que Nazaret fue su ciudad natal, donde-como el hijo mayor que su padre seguido del comercio de carpintero (Marcos i. 9, vi. 3; comp. Matt. Xiii. 55; John vii. 41)-parece estar en conflicto Con la pretensión de los Mesías, que, según Miqueas v. 1 (AV 2) (comp. John vii. 42; Yer. Ber. Ii. 5 bis; Lam. R. i. 15), pidió que Beth-lehem de Judá como el lugar de su origen, por lo que las dos leyendas, una en Lucas i.
26, II.
4, y el otro en Matt.
II.
1-22, donde el paralelo a Moisés (comp. Ex. Iv. 19) es característica.
En apoyo de la pretensión mesiánica, también, los dos fueron compilados genealogías diferentes: el uno, en Matt.
I.
1-16, la localización José de pedigrí a través de cuarenta y dos generaciones de nuevo a Abraham, con una singular importancia a los pecadores y paganos ancestresses de la casa de David (comp. Gen R. xxiii., Li., Lxxxv.; Ruth R. iv . 7; Naz. 23b; Hor. 10b; Meg. 14b), y la otra, en Lucas iii.
23-38, la localización de nuevo a Adán como "el hijo de Dios", a fin de incluir también a los no-Abraham mundo.
Incompatible con estas genealogías, y de origen pagano (véase Boeklen, "Die Verwandtschaft der Christlichen-Jüdisch mit der Parsichen Eschatologie", 1902, pp. 91-94; Holtzmann, "Hand-Commentar zum Neuen Testamento", 1889, p. 32 ; Soltau, en "Vierteljahrschrift für Bibelkunde", 1903, pp. 36-40), es la historia que representa a Jesús como el hijo de la Virgen María y del Espíritu Santo (tomado como masculino, Matt. I. 20-23; Lucas I. 27-35).
Así también la historia de los ángeles y los pastores provenientes bebé en el pesebre (Lucas ii. 8-20) revela la influencia de la leyenda Mithra (Cumont, "Die Mysterien des Mithra", 1903, pp. 97, 147; "Zeitschrift Für die Neutestamentliche Wissenschaft ", 1902, p. 190), mientras que la leyenda acerca de la profecía de los dos santos esseno, Simeón y Ana, y la barra de miẓwah historia (Lucas ii. 22-39, 40-50) tienen un decididamente judía Carácter.
Desde el "Evangelio según los Hebreos" (Jerome, el comentario de Matt. Iii. 13, 16), parece que Jesús fue inducida por su madre y hermanos para ir a Juan para ser bautizado con el fin de obtener el perdón de sus pecados ; Su visión, también es descrita en forma diferente (comp. Justin, "Dial. Cum Tryph." Lxxxviii., Ciii.; Usener, "Religionsgeschichtliche Untersuchungen", 1889, pp. 1, 47, y Espíritu Santo).
Genuinamente judío es también la leyenda que retrata a Jesús como el gasto cuarenta días con Dios entre los santos "ḥayyot" (no "bestias salvajes", como Mark i. dictada en el 13) sin comer y beber (comp. Ex. Xxxiv. 28; Deut . Ix. 9), y su encuentro con Satanás es similar a la que Moisés había en el cielo (R. Pesiḳ. xx., En base a Ps. Lxviii. 19; comp. Zoroastro del encuentro con Ahriman [Zend Avesta, Vend., Fargard, xix. 1-9]) y de Buda con Mara (Köppen, "Die Religión des Buda", 1857, i. 88, y R. Seydel, "Das Evangelium von Jesu", 1882, p. 156).
Como Healer y Wonder-trabajador.
Cuando, después del encarcelamiento de Juan, Jesús se ocupó de la labor de su maestro, predicar el arrepentimiento a la vista del enfoque del reino de Dios (Marcos i. 14; Lucas i. 79; comp. Matt. Iii. 2, iv. 16 -- 17), que escogió como su campo de operaciones de la tierra alrededor del hermoso lago de Gennesaret, con Capernaúm como centro, en lugar de la naturaleza, y había seguidores como Pedro, Andrés, Juan, y otros, sus ex compañeros (Juan i. 35-51; comp. Matt. Iv. 18; Mark i. 16 con Lucas v. 1).
Su principal actividad consiste en la curación con los que poseen los espíritus inmundos que se reunieron en las sinagogas de ellos en la clausura del sábado (Marcos i. 32-34; Lucas iv. 40).
Cuando él vino en su deambular a través de Galilea y Siria, el pueblo lo siguieron (Mateo iv. 23-24; xii. 15; xiv. 14, 34; xv. 30; xix. 1; Mark iii. 10; vi Lucas 17. -19), Con lo que a él los enfermos, los demoniacs, epilépticos, lunáticos, y paralíticos a ser curado, y le expulsó a los espíritus inmundos, "reprender" ellos (Mateo xvii. 18; Lucas iv. 35, 39, 41 ; Ix. 42; comp. "Ga'ar" en Zac. Iii. 2; Isa. 1. 2; Ps. Lxviii. 31 [AV 30]) con una cierta magia "palabra" (Mateo viii. 8, 16; Comp. "Milla", Shab. 81b; Eccl. I. R. 8), al tiempo que "reprendió" al viento y dijo al mar para estar quieto (Mark iv. 35 y paralelos).
A veces se curan los enfermos mediante el simple toque de su mano (Mark i. 25; Matt. Viii. 8, ix. 18-25), o por los poderes que emanan de él a través de los flecos de su vestido (Ib. ix 20. , Xiv. 36), orby el uso de la saliva poner a los afectados órgano, que acompaña a la operación con un susurro (Mark vii. 32, viii. 23; John ix. 1-11; comp. Sanh. 101a; Yer. Shab. Xiv. 14d: Loḥesh y Roḳ).
En la misma exorcismal poder le llevó toda una legión de espíritus malignos, en el número 2000, de un maníaco que vive en un cementerio (Josefo, "BJ" vii. 6, § 3; Sanh. 65b) y los hizo entrar en un hato de Peste porcina que se ahogaron en el lago adyacente (Lucas viii. 26-39 y paralelos; comp. Ta'an. 21b; Ḳid. 49b; B. Ḳ. Vii. 7).
Es exactamente esta Essenic práctica que se le ha ganado el nombre de profeta (Mateo xxi. 11, 46; Lucas vii. 16, 39; xxiv. 19; Juan iv. 19).
De hecho, por estos poderes sobrenaturales de la que él mismo cree que Satanás y sus anfitriones sería moderado y el reino de Dios sería traído (Lucas ix. 2, x. 18, xi. 20), y esas facultades se le dice Que han impartido a sus discípulos a ser ejercido sólo en conexión con la predicación del Reino de Dios (Mateo ix. 35-x. 6; Mark vi. 7; Lucas ix. 1-2).
Son para él la principal prueba de su Mesías (Mateo xi. 2-19; Lucas vii. 21-22).
Era como el curandero de dolor físico que Jesús consideraba a sí mismo "enviado a las ovejas perdidas de la casa de Israel", y con el mismo espíritu mandó a sus discípulos a realizar curas de todo el mundo y, sin embargo, siempre con exclusión de los paganos de estas prestaciones (Matt . X. 6-8, xv. 22-28).
Otros milagros que le atribuye a Jesús, como la alimentación de la 5000 y la 4000 (Mark vi. 30-46, viii. 1-9, y paralelos), que probablemente se han sugerido por los milagros de Moisés, y la recaudación de los muertos (Lucas vii. 11-17, viii. 40-56; John xi. 1-46) por los de Elías.
Como Asistente de los pobres y abandonados.
Mientras los Esenios, en general, no sólo eran curanderos y pregunto-sino también a los trabajadores que reúnan hacedores de las obras de caridad, se despertó en Jesús, debido a su constante contacto con la humanidad que sufre, una profunda compasión por los enfermos y los abandonados (Mateo xiv. 14, xv. 32).
Con este vino a él la conciencia de su misión a traer buenas noticias a los pobres (Lucas iv. 16-30, vii. 22) y para romper la barrera que había erigido Pharisaism entre los fariseos como la mejor clase de la sociedad y La 'Am ha-Areẓ, los publicanos y los caídos (Mateo ix. 10-13, xi. 19, y los paralelos; Lucas vii. 36-50).
Esta fue una gran salida de Essenism, en la que, con el fin de alcanzar un mayor grado de santidad pharisaic, mantiene sus adeptos totalmente aparte del mundo, a fin de que pudieran no estar contaminados por él.
Jesús, por el contrario, buscó la sociedad de los pecadores y de los caídos, diciendo: "Ellos son todo que no necesita un médico, pero que están enfermos. No he venido a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento" (Lucas v. 31-32; comp. Paralelos).
No es de extrañar que, en el desempeño de sus milagros, se cree que se encuentran en liga con Satanás o Beelzebub, el espíritu de inmundicia, en lugar de ser llenos del Espíritu Santo (Marcos iii. 22 y paralelos).
Este anti-Essenic principio, una vez anunciado, envalentonado le permiten a la propia mujer que había curado a acompañar a él ya sus discípulos-en marcado contraste con la tradición todos (Lucas viii. 1-3), y que su relación con el reembolso de profunda adoración, Y, posteriormente, fueron destacados por la grave y en la resurrección leyenda.
Otra salida de pharisaic así como practicar Essenic fue su permiso a sus discípulos para comer con las manos sin lavar.
Cuando reprendió declaró: "Todo lo de sin entereth en el hombre no puede manchan él, pero que proceedeth de que el hombre [mal discurso], que defileth el hombre" (Marcos vii. 15 y paralelos), un principio que apenas implícita Paulinian la derogación de las leyes dietéticas, pero probablemente fue la intención de transmitir la idea de que "los profanos no pueden manchan la palabra de Dios" (Ber. 22 bis).
En otro sentido, también, a Jesús en su practica como médico fue llevado a oponerse a la rigorists de su época.
El viejo Hasidæan Sábado leyes son muy graves, como puede apreciarse en el último capítulo del Libro de los Jubileos; a la Shammaites estos adhirieron, que prohíbe la curación en sábado.
Pero también hubo el Hillelites, que aceptaron máximas liberales, como "Cuando una vida está en juego el Sábado ley debe ceder el paso" y "El Sábado es entregado a usted, y no usted para el Sábado" (Mek., Ki Tissa ).
Jesús, después de estos últimos, realizan curaciones en el día de reposo (Marcos ii. 27, iii. 1-16, y los paralelos; Lucas xiii. 10-21, xiv. 1-8), pero los fariseos que debería tener en cuenta esta previsto Su destrucción, como los Evangelios registran, es absurdo.
De hecho, los compiladores entendido mal la frase "El hijo del hombre es señor del sábado"-como si la derogación de este sábado fueron el privilegio del Mesías-, así como la historia de la depilación de los cereales por los discípulos, que Lucas (Vi 1) por sí sola ha preservado más correctamente.
No fue en el día de reposo, pero en el primer día de la segunda semana de Pascua (llamada δετεροπρώτη bíblica de la expresión "de la mañana el sábado," Lev. Xxiii. 11-14), cuando no se permitió nuevas de maíz que se comen Antes de que algunos se habían ofrecido en el altar, que los discípulos de Jesús pasaron por el campo y el nuevo plucked maíz, el llamado "ḥadash" en la literatura rabínica.
En la defensa de su acción correctamente a que se refiere Jesús David, que se alimentaban de los santos de pan porque tenía hambre (I Sam. Xxi. 5-7)-un argumento que no se aplican a todos en el día de reposo.
Hombre del Pueblo; No es un Reformer.
Jesús habla con el poder de la Haggadists-comparar, por ejemplo, "los hombres de poca fe" (Soṭah 48 ter), "el ojo que lujuria, la mano que los pecados debe ser cortado" (Nid. 13 ter); "no divorcio, salvo De la fornicación "(Giṭ. 90 ter);" pureza como la de un niño "(Yoma 22a)-y no como los hombres de la Halakah (Lucas iv. 32; comp. Matt. Vii. 29," no como los escribas " ).
A menudo se opuso a la legalismo de la Halakists (Mateo xxiii. 9; Mark vii. 6-23), pero él afirmó en la fuerza y la irrevocabilidad inconfundible lenguaje de la ley (Mateo v. 17-19).
El Sermón de la Montaña, si esto llegó a ser entregado por él, nunca se tuvo la intención de suplantar a la ley de Moisés, aunque el compilador del Evangelio de Mateo busca crear esa impresión.
Tampoco ninguno de los apóstoles o de las epístolas se refieren al nuevo código promulgado por Jesús.
Como cuestión de hecho de todo el Nuevo Testamento se basa en la enseñanza de los judíos Didache (véase Seeberg, "Urchristenheit der Katechismus", 1903, pp. 1-44).
El Reino de Dios.
Sólo con el fin de estar preparados para el reino de Dios, que él espera que entre en el immediatefuture y durante la vida de sus oyentes (Mateo xvi. 28, xxiv. 42-44, xxv. 13), Jesús normas establecidas especial De la conducta de sus discípulos, exigiendo de ellos una mayor justicia y una mayor pureza y amor mutuo que practican los fariseos (Mateo v. 20, xviii. 4-5).
Es el espíritu que Essenic dictado una vida de voluntaria pobreza, de la abstinencia del matrimonio y la vida doméstica, y de la ascesis (Mateo xix. 12, 21-24, 29), así como el principio de la no resistencia al mal que El Talmud considera encomiable en "los amantes de Dios" que "tomar insulto y no les molesta", y en la vida por venir "brillar como el sol" (Shab. 88b).
El reino de Dios del que habla Jesús tenía un carácter decididamente político, y todos los escritores de manera apocalíptica respecto.
El Mesías de los doce jueces de las doce tribus se esperaba que la regla sobre la tierra (Mateo xvi. 27, xix. 28); el Día del Juicio era tener su torturas de Gehenna de los impíos, y su banquete en el Paraíso para el Justos, al preceder a la hora mesiánica (Mateo viii. 11-12, xviii. 8-9; Lucas xiii. 28-29, xiv. 15-24), la tierra misma era producir un montón de uvas y otras frutas de la maravillosa Tamaño, en beneficio de los justos, de acuerdo a Jesús a la propia declaración John (Papias, en Irenæus, "Adversus Hæreses", v. 33-34).
Muchas veces Jesús habla de los "secretos" del reino de Dios en alegorías y enigmas (no "parábolas", véase Mat. Xiii. 1-52; comp. Ii. 35), "oscuro refranes oculto desde la fundación del mundo ( Ps. Lxxviii. 2; Juan xvi. 25, 29), debido a que se hace referencia al reino de Satanás (Mateo xiii. 39)-es decir, en Roma, cuyo fin era casi. Por supuesto, esta "secretos" después se convirtió en Misterios espirituales, demasiado profundo, incluso para los discípulos para comprender, en tanto que simples palabras anunciando la inmediata cercanía de la final se cambiaron en frases como "El reino de Dios está dentro de vosotros" (Lc xvii. 21, de "entre vosotros"). Por otra parte, los rabinos frase "el yugo del Reino de Dios que libera del yugo del reino del poder mundano" (Ab. iii. 5) se habla de "mi yugo", y declaró a ser "fácil" ( Matt. Xi. 29); de la alegoría de la cizaña y el trigo (Mateo xiii.) Utilizado para los paganos y los Judios en el Día del Juicio, comp. Midr.. A Ps. Ii. 12.
En ocasiones, las luchas políticas, como medio de lograr la de la catástrofe, es aprobado por Jesús (Lucas xii. 51-53, xxii. 36; comp. Versículos 49-50).
Su Muerte.
Al igual que todos los Esenios de su tiempo (Tosef., hombres. Xiii. 21-23), Jesús era un enemigo jurado de la casa del sumo sacerdote Hanan.
Su indignación al ver el templo de la colina se convirtió en una de las aves de corral y el ganado de mercado en beneficio de la jerarquía arrogante (Mark xi. 15-18) le dispararon a la acción en contra de estos "bazares de la Hananites" (Derenbourg, "Histoire de la Palestina ", p. 466), que él llamó con Jeremías (vii. 1)" una cueva de ladrones "; él ocupándose de los cuadros que el dinero de los cambistas y los obligó a sus propietarios a cabo del Templo.
Ya sea que había entonces en realidad reivindicada para sí el título de Mesías, a fin de estar facultada para actuar de este modo, o si la banda dejó de llamar a sus seguidores a él, por lo tanto, es seguro que no le sentó a la reclamación el Mesías antes de su entrada en Jerusalén (véase Judio. Encyc. Iv. 51, sv cristianismo; Hijo del Hombre).
De acuerdo con el más auténtico mayores registros (Mark viii. 31, x. 33, xi. 18, xiv. 43, y paralelos), que fue tomado por los sumos sacerdotes y el Sanedrín, y se entregó a las autoridades romanas para su ejecución .
Los sumos sacerdotes teme el prefecto romano (Juan xviii. 14), pero las personas se aferraban a Jesús (Mateo xxvi. 5; Lucas xix. 48, xxi. 38, xxiii. 27), y se lamentó más de su muerte (Lucas xxiii. 48).
Más tarde "los fariseos" se añadieron a la lista de los perseguidores de Jesús (Mateo xxii. 15; Mark xii. 13; John xviii. 3, y en otros lugares), y la culpabilidad de derramar su sangre se puso a la Judios, mientras que El tirano sanguinario Poncio Pilatos era representado como afirmó Jesús inocencia (Mateo xxvii. 24; John xviii. 28-xix. 16).
El término "pagano" o "romanos" se cambió a "pecadores" o "los hombres" (Marcos ix. 31, xiv. 41, y paralelos), y la acusación de rebelión contra Roma con la implícita instigación a rechazar el homenaje (Lucas Xxiii. 2) se puso en la boca de las autoridades judías, mientras que Jesús es representado como haber declarado: "Mi reino no es de este mundo" (Juan xviii. 36) y "Render Cæsar a las cosas que son Cæsar's" (Mark Xii. 13-17 y paralelos).
La Resurrección.
La historia de la resurrección de Jesús es la consecuencia natural de la creencia de sus seguidores en sus poderes milagrosos como el subduer de Satanás.
De hecho, se afirma que no es sólo él, que surge de la tumba, pero que se plantea muchos santos con él (Mateo xxvii. 52) al igual que muchos santos judíos en el folk-lore superó la muerte (Shab. 55b; Mas. Derek Ereẓ, i.), y la resurrección es la prueba de la obra del Espíritu Santo (Soṭah xv. 15; Cant. R., Introducción, 9; ver Resurrección).
Los discípulos y las mujeres que han sido sus constantes compañeros cuando estaba vivo le vi en su estado como entranced participan de sus comidas y lo escuchó hacer frente a los mismos instrucción y la argumentación (Mateo xxviii. 9, 18-20; Lucas xxiv 27. -49; Juan xx. 15-xxi. 23).
Muchas apariciones de Jesús después de su muerte fueron en el curso de tiempo relacionados como que ha tenido lugar durante su vida.
Así, la extraña historia de su caminar por la noche como un espíritu a un lago (Mateo xiv. 24-36; Lucas ix. 28-36 y paralelos), y la transfiguración de su conversación con Moisés y Elías (Mateo xvii 1. -13), Y otros se convirtió en los actuales momentos en que todos los crédulos los Apóstoles tenían sus visiones y comunicaciones directas de su maestro, a los que vi como "el Hijo del Hombre en las nubes" esperando "su regreso con innumerables de ángeles" a Tomar posesión de esta tierra.
Y así sucedió que, consciente o inconscientemente, cristalizó el pensamiento de generaciones de los Esenios y todo sus capítulos tomados de la literatura apocalíptica (Mateo xxiv.-xxv.) Fueron puestas en la boca de Jesús, el referente máximo y el más alto tipo de Essenism.
No es la vida sino el Jesús que salió de la Iglesia creado con Pedro como la roca (Mateo XVI, 18), mientras que, de acuerdo con la Haggadah judía, Abraham se hizo la roca sobre la que Dios construyó su reino (Yalḳ., Num . 766).
Véase la Oración del Señor; Cena del Señor.
Bibliografía: Grätz, Gesch.
4 ª ed., Iii.
281-314; F. Nork, Rabbinische Quellen Neu-Testamentlicher Stellen, Leipsic, 1839 en agosto Wünsche, Neue Beiträge zur Erläuterung der Evangelien aus Talmud und Midrasch, Gättingen, 1872.K.
- En judío Leyenda:
Las leyendas judías en cuanto a Jesús se encuentran en tres fuentes, cada una independiente de los demás-(1) en el Nuevo Testamento cristiano apocrypha y polémica obra, (2) en el Talmud y el Midrash, y (3) en la vida de Jesús ( "Toledot Yeshu '") que se originó en la Edad Media.
Es la tendencia de todas estas fuentes-a ser poco a la persona de Jesús de atribuir a él ilegítimo nacimiento, la magia, y una muerte vergonzosa.
En vista de su carácter general se les llama indiscriminadamente leyendas.
Algunas de las declaraciones, como el referente a la magia, se encuentran entre los escritores paganos y cristianos herejes, y como el Ebionites, o Judæo-cristianos, que durante largo tiempo vivió junto con los Judios, también están clasificados como herejes, las conclusiones pueden ser Extraídas de este en cuanto al origen de estas leyendas.
Se debe también a que añadir que muchas de las leyendas tienen un trasfondo teológico.
Para efectos polémicos, era necesario que los Judios insistir en la ilegitimidad de Jesús como linaje davídico contra los reclamados por la Iglesia cristiana.
Magic pueden haber sido imputadas contra él más de los milagros registrados en los Evangelios, y la suerte degradante tanto en la tierra y en lo sucesivo de las leyendas que hablan simplemente pueden ser dirigidos contra las ideas de la hipótesis y de la resurrección de Jesús.
Las leyendas relativas a los judíos que Jesús parece menos hostil en el carácter, en comparación con los pasajes paralelos que se encuentran en los autores paganos y cristianos fuentes, más especialmente como tales leyendas son fijos y se producen con frecuencia temas de folk-lore, y la imaginación tiene que haber sido especialmente emocionados Por la importancia histórica que la figura de Jesús vino a tener para los Judios.
El primer paso autenticada ilegítimo atribuir a luz a Jesús es que en Yeb.
IV.
3.
La misteriosa frase ( "que el hombre"), citada en este pasaje como se producen en una familia que registrar R. Simeón ben Azza se dice que ha encontrado parece indicar que se refiere a Jesús (véase Derenbourg en "RECHAZO" i. 293), Y aquí también se producen las dos expresiones tan a menudo se aplica a Jesús en la literatura posterior-(= "que un anónimo", el nombre de Jesús se evitarse) y (= "bastardo", para que en tiempos posteriores se utilizó).
Ese registro de la familia pueden haber sido conservados en Jerusalén Judæo-en la comunidad cristiana.
Nacimiento de Jesús.
Los Judios, que se representan como hostiles a Jesús en los Evangelios canónicos también, lo llevó a ser legítimo y nacidos en una forma totalmente natural.
Una declaración como contrario a su actitud se expresa por primera vez en las "Actas de Pilato" ( "Evangelio de Nicodemo", ed. Thilo, en el "Codex Apoc. Novi Testamenti," i. 526, Leipsic, 1832; comp. Orígenes, "Contra Celsum", i. 28).
Celso hace la misma declaración en otro pasaje, en la que incluso se refiere a una fuente escrita (ἀναγέγραπται), y añadió que el seductor era un soldado con el nombre de Panthera (lci 32).
El nombre de "Panthera" tiene lugar aquí por primera vez, dos siglos más tarde se produce en Epiphanius ( "Hæres." Lxxviii. 7), que le atribuye el apellido "Panther" a Jacob, un antepasado de Jesús y Juan de Damasco ( " De Orthod. Fide ". Iv., § 15) incluye los nombres" Panther "y" Barpanther "en la genealogía de María.
Es cierto, en cualquier caso, que las fuentes rabínicas también respecto a Jesús como el "hijo de Pandera" (), aunque cabe destacar que es llamado también "Ben Sṭada" (104b) (Shab.; Sanh. 67 bis).
Si se deduce de este pasaje que, al margen de Pandera y Sṭada, la pareja Pappus b.
Judá y de la peluquería Miriam fueron llevados a ser los padres de Jesús.
Pappus no tiene nada que ver con la historia de Jesús, y sólo se conecta con ella, porque su esposa pasó a ser llamado "Miriam" ( "Mary"), y era conocido por ser una adúltera.
La única declaración en la que todas estas leyendas confundirse de acuerdo es que en relación con el nacimiento de Jesús.
Aunque se trata de atribuirse sólo a los Judios, incluso en Celso, los Judios no ha de ser necesariamente considerados como sus autores, ya que es posible que se originó entre los herejes contrarios a Jesús, como la Ophites y cainitas, de los cuales Orígenes dice "les salía Esas odiosas acusaciones contra Celso Jesús como él mismo hizo "(" Contra Celsum ", iii. 13).
Es probable, además, que la acusación de ilegitimidad no fue inicialmente considerada tan grave que se atribuye a los más destacados personajes, y es un permanente motivo de folk-lore (Krauss, "Leben Jesu", p. 214).
El incidente de Jesús relativa a la controversia con los escribas fue copiado por los rabinos fuentes (Kallah 18 ter [ed. Venecia, 1528, fol. 41c]; comp. Coronel N., "Comentario. Quinque", pág 3b, Viena, 1864 , Y "Batte Midrashot", ed. Wertheimer, iii. 23, Jerusalén, 1895).
Todos los "Toledot" ediciones contienen la misma historia de un conflicto que llevó a Jesús con los escribas, que, en el terreno de esa controversia, le declaró a ser un bastardo.
Análogamente a esta historia son numerosos cuentos de las predicciones precoz de los niños.
Estancia en Egipto.
La estancia de Jesús en Egipto es una parte esencial de la historia de su juventud.
Según los Evangelios, fue en ese país en su primera infancia, pero Celso dice que él estaba en servicio en ese país y aprendió magia, por lo que fue allí a principios de la virilidad.
Esta hipótesis puede servir para arrojar más luz sobre la oscura historia de Jesús más que la cuenta se encuentra en los Evangelios.
El Talmud también dice que Jesús estaba en Egipto a principios de la virilidad.
R. Joshua B.
Peraḥyah se dice que ha huido con su alumno Jesús a Alejandría con el fin de escapar a las persecuciones de los judíos rey Yannai (103-76 aC), a su regreso de Jesús hizo una observación sobre la no impecable belleza de su anfitriona, después de lo cual Joshua R. Excomulgado él, y cuando Jesús se le acercó de nuevo y no se recibió creó un ladrillo por su dios, y llevó en todo Israel apostasía (Sanh. 107b; Soṭah 47 bis; Yer. Ḥag. 77d).
Esta cuenta se completa con la declaración, hecha en el supuesto de que Ben Sṭada es idéntica a Ben Pandera, que Ben Sṭada trajo la magia de Egipto (Shab. 104 B).
La historia que Joshua B.
Peraḥyah, un contemporáneo de Simeón b.
Sheṭaḥ, fue el maestro de Jesús, no se establece claramente en los diversos "Toledot", es saidmerely que Jesús era el nombre de este hermano de su madre.
La hipótesis de que Joshua B.
Peraḥyah fue el tío de Jesús es confirmada por Ḳirḳisani, que escribió acerca de una historia de 937 sectas judías (ed. Harkavy, § 1, San Petersburgo, 1894; comp. "JQR" vii. 687).
Las referencias a Yannai, Alexandra Salomé, y Joshua b.
Peraḥyah indicar que, según las leyendas judías de la llegada de Jesús tuvo lugar justo un siglo antes de la fecha histórica, y algunos apologistas para el judaísmo medieval, y como Naḥmanides Salman Ẓebi, sobre la base de este hecho, su afirmación de que la "Yeshu" mencionado en el El Talmud no es idéntico a Jesús, lo que, sin embargo, no es más que un subterfugio.
Jesús como Mago.
Según Celso (en Orígenes, "Contra Celsum", i. 28) y el Talmud (Shab. 104 B), Jesús aprendió magia en Egipto y realizó sus milagros por medio de él; este último trabajo, además, afirma que Cortar la magia fórmulas en su piel.
No menciona, sin embargo, la naturaleza de su magia o ejecuciones (Tosef., Shab. Xi. 4; Yer. Shab. 13d), pero como se dice que los discípulos de Jesús sanó a los enfermos "en el nombre de Jesús Pandera" (Yer. Shab. 14d; «Ab. Zarah 27b; Eccl. I. R. 8) cabe suponer que su autor se celebró los milagros de Jesús también han sido curas milagrosas.
Diferentes en su naturaleza es la brujería atribuidas a Jesús en la "Toledot".
Cuando Jesús fue expulsado del círculo de los estudiosos, se dice que ha regresado en secreto desde Galilea a Jerusalén, donde se insertó un pergamino que contiene las "declaró nombre de Dios" ( "Shem ha-Meforash"), que fue guardado en el Templo , En su piel, lo llevaron a distancia y, a continuación, teniendo que salir de su piel, que realiza sus milagros por su medio.
Esta fórmula mágica entonces que se había recuperado de él, y Judá el Jardinero (un personaje de la "Toledot" correspondiente a Judas Iscariote) se ofreció a hacerlo, él y Jesús entabla en una batalla aérea (tomado de la leyenda de Simón Mago ), En la que permaneció Judá vencedor Jesús y huyeron.
La acusación de magia es frecuentemente presentados contra Jesús.
Jerónimo lo menciona, citando a los Judios: "Magum vocant et Judæi Dominum meum" ( "Ep. Lv., Ad Ascellam," i. 196, ed. Vallarsi); Marcus, de la secta de la Valentinians, fue, de acuerdo a Jerome , Un nativo de Egipto, y fue acusado de ser, como Jesús, un mago (Hilgenfeld, "Ketzergesch." P. 370, Leipsic, 1884).
Hubo incluso cristianos herejes quienes miraron a el fundador de su religión como un mago (Fabricius, en el "Codex Apocr. Novi Testamenti," iii. 396), y de la opinión pública en todos los cristianos de Roma acusado de magia (WM Ramsay, "La Iglesia En el Imperio Romano antes de AD 170, ", pág. 236, 392, Londres, 1897).
Los Apóstoles se consideran de la misma manera ( "Acta Petri et Andreæ", ed. Bonnet, § 8).
Ni esta denuncia ni que, en relación con el nacimiento de Jesús se encuentra en los Evangelios canónicos, pero ocurre en el apócrifo de cuentas; por ejemplo, "Gesta Pilati," ii.
1; "Acta Pilati", versión B, ii.
3, III.
1; IB.
I.
1 (μαγεΊαι; comp. Γόης ἐστιν = "él es un mago"); ib.
En Ed.
Tischendorf, 2d ed., P.
216, "maleficus est"; ib.
P.
338 ( "Zeit. Für die Neutest. Wissenschaft", de 1901, iii. 94), con el que comp "veneficus" = "poisoner" ( "Evang. Infantiæ árabes". Ed. Thilo, § 36).
Algo distinta es la acusación de que Jesús impuestas a la población y los llevó a desviarse (comp. Bischoff, "Ein Jüdisch. Deutsches Leben Jesu", p. 20, Leipsic, 1895:, a menudo también, y en los textos griegos πλανός, λαοπλανός; Comp. Πλανᾷ τὸν ὅχλον = "engaña al pueblo"; John vii. 12).
Como el mago Balaam y, de acuerdo con la derivación de su nombre, "destructor de la gente", fue de estos dos puntos de vista un buen prototipo de Jesús, este último fue llamado también "Balaam".
Los discípulos de Jesús.
Celso (i. 62) dice que hay diez u once apóstoles.
Un pasaje del Talmud (Sanh. 43 bis) atribuye cinco discípulos a Jesús: "Matthai" (Mateo), "Nakai" (Lucas), "Nezer" (Nazareno, una denominación general para los cristianos en la antigüedad), "Boni" (probablemente Nicodemo por el mencionado Juan), y "Thoda" (Thaddæus).
A continuación se menciona en el "Toledot" (Huldricus, p. 35): "Simeón" (Peter), "Matthia" (Mateo), "Elikum" (Lucas), "Mardoqueo" (Mark), "Thoda" (Thaddæus ), Y "Johannos" (Juan)-que es, además de los cuatro evangelistas y Peter Thaddæus.
Paul se menciona en otro sentido, y (p. 48) Judas "detractor": es de señalar que la última llamada no se produce en todos los talmúdicos en leyendas.
Los doce apóstoles son mencionadas en otras versiones de la "Toledot" (ed. Wagenseil, p. 19; ed. Bischoff, p. 21), al tiempo que otras versiones suelen mencionar una de las siguientes 300, 310, 320, 330 hombres.
Es especialmente llamativo que todos estos discípulos se describen como eminentemente sabia y de los entendidos, mientras que, según Celso (i 63, ii. 46), los discípulos de Jesús eran hombres comunes, de peaje y de mantenimiento de la gente de mar, de acuerdo en el supuesto de que, en cierta medida, Con los Evangelios canónicos.
Las doctrinas de Jesús.
En todas las ediciones de la "Toledot" la doctrina de Jesús se resume en las declaraciones de que era el hijo de Dios, nacido de una madre virgen, un descendiente de David y el Mesías prometido, lo que demostró de pasajes de la Escritura, Rabínicos, en la forma-talmúdica.
En relación con estas declaraciones es también representado como la participación en disputas con eruditos judíos.
La única doctrina cristiana específicamente mencionado por el Talmud es (Shab. 116a, b) que la ley de Moisés ha sido anulada y los Evangelios poner en su lugar-la conocida doctrina cristiana de la derogación de la Ley; el dicho de Jesús , "No he venido a quitar la ley de Moisés, sino de complementarla", también es citada (Ib.).
En el "Toledot" la doctrina de la abrogación se pone en la boca de Pedro, y este último, en secreto la intención de separar a los cristianos de la comunidad en interés de los Judios, promulga los siguientes principios: Jesús sufrió el dolor y la pena de muerte Con el fin de rescatar del infierno a los que creen en él (comp. I Cor. Xv. 26, 55); creyentes no dañan a los Judios (comp. actos iii. 26); uno que merece ser acompañado una milla sólo será Acompañado dos millas; ambas mejillas se ofrecerá una mejilla si ha sido golpeado (comp. Matt. V. 39-41), en lugar del sábado, el domingo se mantendrá santo; Semana Santa se celebra en lugar de la Pascua, Pentecostés, en lugar de La Fiesta de las Semanas, etc; circuncisión es derogado, y la anulación de las leyes dietéticas.
Todos estos doctrinesare meramente externa, mientras que los puntos esenciales de las enseñanzas de Jesús son apenas mencionado.
Jesús realizó todos sus milagros por medio de magia, como se ha señalado anteriormente.
Estos milagros no se especifican en el Talmud, pero están en el "Tole-dot", que son, en parte, como se mencionan en los Evangelios, como la curación de la suspensión, ciego, y leprous, y son algo diferentes en la naturaleza, Aunque basado en los Evangelios, como la historia de Jesús caminando sobre el mar en una pesada carga ( "Toledot"-ed. Wagenseil, p. 14; ed. Huldricus, p. 43; ed. Bischoff, p. 25; MS. Adler, en Krauss, "Leben Jesu", p. 119; comp. Matt. Xiv. 25, xviii. 6).
Otros milagros se derivan de las cuentas apócrifo, como la historia de que Jesús moda aves de barro o mármol y poner la vida en ellos, lo que ocurre también en el "Evangelio de Tomás", en "Evang. Infantiæ árabes".
§ 36 (Thilo, ib. I. 111), y en el Corán.
Estas leyendas son mucho más tarde enriquecido en la "Toledot", aunque el fondo sigue siendo el mismo.
Juicio y muerte de Jesús.
El talmúdica cuenta de la manera de ejecutar a una persona culpable de dirigir la gente a desviarse (Sanh. 67 bis) sería señal de importancia histórica si fuera cierto que se refiere a Jesús.
El procedimiento contra uno que incite a otros a negar la religión de sus padres consiste en condenarlo de su culpabilidad por medio de los testigos ocultos, de la siguiente manera: El acusado se encuentra en una habitación interior con una luz, a fin de que los testigos desconocido para él y viendo Él desde una habitación exterior pueden ver y oír claramente él.
Entonces un compañero le dice: "Dime de nuevo lo que me dijo en confianza [en cuanto a renunciar a nuestra religión]".
Si lo hace, el otro responde: "¿Cómo podríamos salir de nuestro Dios en el cielo y servir ídolos?"
Si él recants ahora, es así, pero si él dice, "Es nuestro deber y debemos hacerlo", entonces los testigos fuera de llevarlo al tribunal y se le apedrearon.
"Así lo hicieron con Ben Sṭada en Lydda, que fue ahorcado en la víspera de la Pascua."
Este pasaje se refiere a Jesús sólo si se considera idéntico a Ben Sṭada; esto difícilmente puede suponerse a la vista de la referencia a Lydda.
La repetición frecuente afirmación de que Jesús fue condenado por incitar a la apostasía () se basa en Sanh.
43 bis; allí se añade la declaración del todo improbable que cuarenta días antes de la condena de Jesús una anuncian un llamamiento a cualquier persona que pueda decir algo en su favor a presentarse y testificar, pero que nadie apareció.
El procedimiento es muy diferente en los relacionados con la "Toledot", a pesar de las varias ediciones de la misma difieren en detalle están de acuerdo en lo esencial.
La cuenta siguiente se encuentra más bien en una antigua edición (véase Krauss, lc pp. 43 y ss.).
Los estudiosos de Israel tomó Jesús en la sinagoga de Tiberias y obligado a éste a un pilar; cuando sus seguidores vinieron a liberar a él, se produjo una batalla en la que la parte judía fue worsted y sus discípulos lo llevó a Antiochia.
En la víspera de la Pascua entró en Jerusalén montado en un asno (comp. Matt. Xxi. 4-17), disfrazado de acuerdo con varias ediciones-a fin de que su antiguo discípulo Judas a traicionar le había a fin de asegurar su incautación.
Fue ejecutado en la víspera de la fiesta de la Pascua, que es también la víspera del Sábado.
Los verdugos no fueron capaces de colgar de un árbol a él, porque él había conjurados todos los árboles, por medio del nombre de Dios, no a recibir de él, y, por tanto, que rompió todos; finalmente fue recibido por una gran cabbagestalk (comp. Targ . Sheni a Esth. Vii. 9).
Fue enterrado el mismo día, de conformidad con la Ley, y de los apóstatas, sus discípulos, lloró en su tumba.
Según el "Toledot" sus discípulos buscado por su cuerpo en la tumba, pero por no encontrar
La Quest para el Jesús Histórico
El comienzo de la búsqueda del Jesús histórico se puede 1774-78 a la fecha, cuando el poeta publicó póstumamente Lessing notas de la conferencia de Hermann Samuel Reimarus.
Estas notas en tela de juicio la tradicional retrato de Jesús se encuentra en el NT y la iglesia.
Para Reimarus, Jesús nunca hizo ninguna reivindicación mesiánica, cualquier sacramentos instituidos nunca, nunca predijo su muerte ni levanta de entre los muertos.
La historia de Jesús fue, de hecho, una impostura deliberada de los discípulos.
En fin de retratar a Jesús, Reimarus planteó la pregunta, "¿Qué fue realmente Jesús de Nazaret?" Y así la búsqueda para encontrar el "verdadero" Jesús se plantean.
Durante la primera parte del siglo XIX el método dominante de la investigación en la búsqueda fue el racionalismo, y se trató de explicar "racionalmente" la vida de Cristo (cf. K. H. Venturini 's No-Supernatural Historia de la Gran Profeta de Nazaret).
(Diccionario Elwell Evangélica)
FF Bruce, Jesús y Christian Orígenes Fuera del NT; D. Guthrie, A Shorter Vida de Cristo; EF Harrison, A Short Life de Cristo; JG Machen, el nacimiento virginal de Cristo; GE Ladd, I Believe en la Resurrección de Jesús; TW Manson, La enseñanza de Jesús; J. Jeremias, Las parábolas de Jesús y El Problema del Jesús Histórico; RH Stein, El Método y Mensaje de Jesús y Asignaturas Introducción a las parábolas de Jesús; IH Marshall, Los Orígenes de la NT cristología y I Believe en el Jesús histórico; RN Longenecker, La cristología A principios de la cristiandad judía; A. Schweitzer, de la Quest El Jesús Histórico; M. Kahler, así Llamada El Jesús Histórico y el Histórico, Bíblica Cristo; H. Anderson, Jesús y Christian Orígenes; RH Stein, "La 'Criterios' de autenticidad", en Perspectivas Evangelio, I; DE Aune, Jesús y los Evangelios sinópticos.
Jesús de Nazaret
Punto de vista judío información