Jesuitas, la Compañía de Jesús

La Sociedad de Jesús, el mayor orden religiosa católica, cuyos miembros se llaman Jesuitas, fue fundada por San Ignacio de Loyola. Tomó nota de su disciplina, sobre la base de los ejercicios espirituales de Ignacio, y por su largo período de formación de hasta 15 años , La sociedad se rige por un general que vive en Roma. Jesuitas no llevan un hábito y no están sujetos a la autoridad eclesiástica local. Profesos miembros están vinculados por un voto de obediencia al Papa.

Los jesuitas comenzó como un grupo de siete hombres que como estudiantes en París (1534) tomó los votos de pobreza y castidad. Ordenados como sacerdotes, que coloca a disposición de la Papa, Pablo III, quien dio la aprobación oficial a la sociedad en 1540. Ignacio (1541) se convirtió en su primer general. La orden creció tan rápidamente que en Ignacio de la muerte (1556) la banda poco se ha ampliado a casi un millar de personas.

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De la primera, los jesuitas se concentró en las misiones extranjeras, la educación y becas. San Francisco Javier, uno de los siete, fue el primer jesuita para abrir el Oriente a los misioneros; Matteo Ricci y otros seguida en la corte de China. Jesuitas establecieron misiones en toda América Latina y fundó un modelo para la comuna de indios paraguayos. Una cuenta de la misión jesuita de América del Norte se pueden encontrar en el jesuita Relaciones (1632 - 73).

Cuando la Contrarreforma fue lanzada, la orden jesuita fue su fuerza motriz. Durante el Concilio de Trento, varios jesuitas, en especial Diego Lainez, desempeñó las funciones de los teólogos. La misión de Inglés, un audaz intento de recuperar el catolicismo de Inglaterra durante el reinado (1558 - 1603) de Elizabeth I, fue dirigida por Edmund Campion e incluyó el poeta Robert Southwell. Jesuitas establecido escuelas en casi todas las ciudades importantes de Europa y son líderes en la educación hasta el siglo 18. Los miembros de la sociedad enseña a los hijos de familias líder espiritual y sirvió como asesores a los reyes.

Debido a la magnitud de los jesuitas' influencia, de gran alcance fuerzas que se oponen ellos - compuesto por fuerzas tales como improbable aliados Blaise Pascal y el Jansenists, Voltaire, los monarcas Borbones de España y Francia, y de algunos cardenales en el Vaticano. Estas fuerzas fueron decisivas en el logro de la represión de la sociedad (1773) por el papa Clemente XIV. Entre los miembros de la orden en ese momento era John Carroll, quien más tarde se convirtió en el primer obispo católico romano en los Estados Unidos.

. La orden jesuita fue restablecido (1814) por el Papa Pío VII y reanudó su trabajo. Jesuita a las escuelas y universidades, como la de Georgetown, Fordham, y Saint Louis en los Estados Unidos, se abrieron. En Europa, las tradiciones jesuitas de aprendizaje se siguió por el Bollandists, que se encarga de la compilación de las vidas de los santos, los jesuitas también publicó Varios periódicos y revistas. Los miembros del orden estaban en la vanguardia de muchos movimientos sociales y teológicas; varios otros comprometió actividad científica, como el estudio de los terremotos. Entre señaló moderna jesuitas son el poeta Gerard Manley Hopkins, el paleontólogo Pierre Teilhard de Chardin, John LaFarge (1880 - 1963), que trabajaban para la justicia interracial, y el teólogo John Courtney Murray.

Cipriano Davis

Bibliografía
W Bangert, Una Historia de la Compañía de Jesús (1986); M Barthel, Los Jesuitas (1984); C Hollis, Los Jesuitas (1968).

Jesuitas - La Compañía de Jesús

La Sociedad de Jesús (Jesuitas) son una orden monástica fundada por Ignacio de Loyola y aprobada como una orden religiosa católica romana en 1540. Los jesuitas están clasificados como empleados regulares mendicantes. A diferencia de la mayoría de las órdenes anteriores no existe una rama paralela para las mujeres.

Loyola en 1534 y seis compañeros, todos los estudiantes de teología en la Universidad de París, tomó los votos de pobreza y castidad y prometió dedicar su vida al trabajo misionero en Palestina si eso fuera posible. Desde la guerra entre Venecia y el Imperio Otomano mantuvo desde Palestina, que comenzó a predicar, enseñar el catecismo, y haciendo diversas obras de caridad en las ciudades del norte de Italia. Poco a poco se reunieron los nuevos reclutas, y porque quería dar a la estructura permanente de su modo de vida, que solicitó la aprobación del Papa Pablo III como una orden religiosa. Inicialmente miembros se limitaba a sesenta sacerdotes profesos, pero pronto se levantó, y los papas que confiere muchos privilegios en el nuevo orden y confiado en que para muchas tareas especiales, incluyendo las misiones diplomáticas a Irlanda, Suecia y Rusia. Jesuitas - profeso padres tomar un voto especial de obediencia al Papa.

Loyola fue elegido primer superior general en 1540 y pasó sus años restantes dirigir el nuevo orden y la escritura de sus Constituciones. El nuevo orden tenía varias características distintivas. El superior general es elegido de por vida, y nombra a todos los superiores de subordinación, por lo tanto, los jesuitas están muy centralizados. La obediencia es especialmente destacó. No hay ningún distintivo hábito religioso o de uniforme, como antes había órdenes, no especiales o ayunos austeridades corporales, no canto común de la oficina divina. Loyola exigió que se recluta cuidadosamente seleccionados y capacitados, y que los que no la altura, procede desestimar el recurso. Más tarde, la formación normalmente duró quince años. Dos años al comienzo (noviciado) y de un año al final de la formación (tertianship) se dedicaron a la desarrollo espiritual de los miembros, en contraste con un año de noviciado en el viejo orden.

Desde que los jesuitas se activa en el trabajo con personas ajenas, la disciplina monástica que se había interiorizado por un intenso entrenamiento. Loyola Ejercicios Espirituales de los jesuitas en forma de 'vida interior, y una hora de meditación diaria privado ha sido obligatorio para la mayor parte de la historia de la orden. Los jesuitas estaban en la vanguardia en la difusión sistemática de la meditación, una característica de la Contrarreforma piedad. Para el jesuita, la oración y la actividad que se refuerzan mutuamente. Divulgación de los Ejercicios Espirituales en el retiro de circulación ha sido una de las principales contemporáneo jesuita apostolado; hasta cinco millones de católicos hacer retiros anuales.

Loyola hizo hincapié en la calidad más que la cantidad, pero la Compañía de Jesús creció rápidamente. Había alrededor de un millar de los jesuitas por la muerte del fundador en 1556, principalmente en España, Italia, y Portugal, pero también en Francia, Alemania y Bélgica, así como misioneros en la India, África y América Latina. En 1626 hubo 15544 jesuitas. El crecimiento fue constante pero algo más lento hasta 1773, cuando Clemente XIV, bajo la presión de los monarcas Borbones de Francia, España y Nápoles, la sociedad reprimida. Unas pocas casas jesuita sobrevivieron en Prusia y Rusia, donde los monarcas se negó a promulgar la represión. En 1814 Pío VII restableció a los jesuitas de todo el mundo. A pesar de ser exiliados de la mayoría de los países católicos de Europa en un momento u otro, los jesuitas creció en forma sostenida en los números durante los próximos cien años y alcanzó un máximo de 36038 en 1964. Composición disminuido después del Concilio Vaticano II, llegando a 27027 en 1981 con aproximadamente una tercera parte en Europa, un tercio en Estados Unidos y Canadá, y un tercio en Asia, África y América Latina.

La educación se convirtió rápidamente en el principal apostolado jesuita. Loyola supervisó la fundación de una docena de colegios de la orden en la primera década. En 1626 los jesuitas dirigidos quinientos colegios o seminarios, un número que casi se duplicó por el mideighteenth siglo. La mayoría de los colegios jesuitas proceder a la aproximación de las escuelas modernas de preparación, pero algunas eran de pleno derecho las universidades. Durante los siglos XVII y XVIII un alto porcentaje de hombres educados católica, en particular a la nobleza, eran graduados de estas escuelas. La carta fundamental de estas escuelas es la Ratio Studiorum (el Plan de Estudios), de 1599, que trató de purificar y simplificar el humanismo renacentista. Lenguas clásicas y literatura y la religión siempre que el plan de estudios básico de la filosofía aristotélica para estudiantes avanzados. La asistencia es obligatoria y un plan de estudios previsto estudiantes llevaron adelante paso a paso en la varilla es en gran parte sustituido por la rivalidad de amistad como un estímulo para el estudio.

El jesuita escuelas utilizan drama, a menudo con exuberante pageantry, para inculcar los valores morales y religiosos. La educación sigue siendo un gran apostolado jesuita de hoy, los jesuitas correr unos cuatro mil escuelas de todo el mundo, principalmente en los países de misión, así como de dieciocho universidades americanas. Los jesuitas aprobó Tomás de Aquino como su teólogo oficial, pero modificados libremente su sistema, como en la teología de Francisco Suárez (1548 - 1617). En general se destacó la acción humana en el proceso de salvación, en contraste con los dominicanos, que poner más énfasis en la primacía de la gracia. Blaise Pascal atacaron su casuística como laxist. Los jesuitas abrumadoramente rechazado el principio de que el fin justifica los medios, que se suelen atribuir a ellos. Entre los últimos están los teólogos jesuitas Pierre Teilhard de Chardin, Karl Rahner, y Bernard Lonergan. Los jesuitas que actualmente alrededor de un millar editar publicaciones periódicas, incluidos los resúmenes NT, Teología Recopilación, y de Estudios Teológicos.

Tradicionalmente, los jesuitas han reservado su más alta estima por el trabajo misionero. Francisco de Javier (1506 - 52), el primer y más grande misionero jesuita, se sentaron las bases para la actividad jesuita en la India, Indonesia, y Japón. La misión japonesa en particular floreció hasta que fue exterminada por la salvaje persecución a principios de siglo XVII. En China Matteo Ricci (1552 - 1610) fundó la misión jesuita, donde él y sus sucesores ganó la protección de los emperadores Ming Occidental mediante la introducción de los conocimientos científicos y técnicos a los tribunales en los círculos de Pekín. Que fue pionera en la adaptación del evangelio a las tradiciones chinas y formas de pensamiento, aunque en este católica muchos críticos consideraron que se había ido demasiado lejos. Sus escritos presentó a la China occidental.

El objetivo de la misión de Pekín fue la conversión del emperador, pero los jesuitas nunca encontraron sus chino Constantino. Ricci la idea de adaptar el cristianismo a la cultura local, se aplicó a la India por Robert De Nobili (1577 - 1658). Jesuitas como Jacques Marquette Issac Jogues y trabajó entre los indios de América del Norte. Eusebio Kino (1644 - 1711) estableció una cadena de estaciones de misión que presentó a los indios del norte de México y el suroeste de los Estados Unidos presente a la agricultura avanzada. Los jesuitas cristianizados y civilizados los indios de Paraguay y Brasil, organizados en ciudades (reducciones), que floreció hace más de un siglo hasta que los jesuitas fueron suprimidas.

Aunque los jesuitas no fueron fundadas para combatir el protestantismo, que fueron rápidamente arrastrados a la lucha. Muchos jesuitas publicado obras controvertidas, por ejemplo, Pedro Canisio y Robert Bellarmine, ambos de los cuales también escribió catecismos que gozan de amplio uso durante tres siglos. Otros jesuitas influido en la política como tribunal o como predicadores confesores al emperador, los reyes de Francia, España, y Polonia, y los duques de Baviera. Más de un millar murieron como mártires jesuitas tanto en Europa como en las misiones. La Iglesia Católica ha canonizado treinta y ocho jesuitas, incluidos los veintidós mártires.

JP Donnelly
(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
J Brodrick, Los Orígenes de los jesuitas; W Bangert, Una Historia de la Compañía de Jesús; D Mitchell, Los Jesuitas; J de Guibert, Los Jesuitas: La Doctrina Espiritual y Práctica.

Bollandists

El Bollandists son un grupo de jesuitas belgas, que publicará el Acta Sanctorum, una edición crítica de la vida de los santos. El nombre de su primer editor, Jean Bolland (1596-1665), también publicará una revista trimestral, la Analecta Bollandiana.

Compañía de Jesús

Actualmente, hay alrededor de 16500 sacerdotes jesuitas de todo el mundo, y cerca de 3000 en los Estados Unidos. Se trata de alrededor de la mitad de su número en el decenio de 1960.

La Compañía de Jesús

(Compañía de Jesús, los jesuitas)

Véase también DISTINGUIDOS JESUITAS, JESUITAS APOLOGETIC, EARLY JESUITAS GENERALES, y cuatro artículos sobre la historia de la Sociedad: PRE-1750, 1750-1773, 1773-1814, y 1814-1912.

La Compañía de Jesús es una orden religiosa fundada por San Ignacio de Loyola. Designado por él "La Compañía de Jesús" para indicar su verdadero líder y su espíritu de soldado, el título fue latinizado en "Societas Jesu", en la bula de Pablo III la aprobación de su constitución y la primera fórmula de su Instituto ( "Regimini militantis ecclesia" , 27 de Septiembre, 1540). El término "jesuita" (del siglo XV de origen, es decir, uno que utiliza con demasiada frecuencia o consignó el nombre de Jesús), se aplicó por primera vez a la sociedad en reproche (1544-52), y nunca fue empleado por su fundador, aunque los miembros Y amigos de la sociedad en vez aceptado el nombre de su buen sentido. La Sociedad se encuentra entre los institutos religiosos como un mendigo orden de los empleados regulares, es decir, un cuerpo de sacerdotes, organizado por el trabajo apostólico, a raíz de una norma religiosa, y confiando en limosna por su apoyo [Toros de Pío V, "Dum indefessae", el 7 de De julio, 1571; Gregorio XIII, "Ascendente Domino", el 25 de mayo, 1585].

Como ya se ha explicado, con el título "Ignacio de Loyola", el fundador comenzó su auto-reforma, y el reclutamiento de seguidores, prepossessed totalmente con la idea de la imitación de Cristo, y sin ningún tipo de plan para una orden religiosa o el propósito de asistir a Las necesidades de los días. Inesperadamente impedido de llevar a cabo esta idea, ofreció sus servicios y los de los seguidores a este Papa, "Cristo en la Tierra", que a la vez le empleadas en trabajos como eran más acuciantes en este momento. Fue sólo después de esta y antes de los primeros compañeros rompió a ir en el mando del papa a diversos países, que en la resolución se encuentra a la orden fue tomada, y que Ignacio fue encargado de elaborar constituciones. Lo hizo despacio y metódicamente, que presentó por primera vez las normas y costumbres y ver cómo funcionaban. Él no codificarlas para los primeros seis años. Luego tres años se dieron a la formulación de leyes de la sabiduría de la que ha sido probado por experimento. En los últimos seis años de vida del santo de manera integrada las Constituciones fueron finalmente revisado y puesto en práctica en todas partes. Esta secuencia de acontecimientos explica a la vez la forma en que la sociedad, aunque dedicado al seguimiento de Cristo, como si no hubiera nada más en el mundo de cuidar, también está muy bien adaptada a las necesidades del día. Comenzó a asistir a ellos antes de que comenzó a legislar, y su legislación es la codificación de las medidas que se había demostrado por la experiencia de ser apto para preservar su anteproyecto principio religioso entre los hombres realmente dedicado a las necesidades de la Iglesia en días no muy diferente La nuestra.

La Sociedad no se fundó con la declarada intención de oponerse protestantismo. Ni las cartas de aprobación papal ni las Constituciones de la Orden menciona esto como el objeto de la nueva fundación. Cuando Ignacio empezó a dedicarse al servicio de la Iglesia, que probablemente ni siquiera había oído hablar de los nombres de los reformadores protestantes. Su plan era más bien principios de la conversión de los mahometanos, una idea que, algunas décadas después de que el triunfo final de los cristianos sobre los moros en España, debe tener un enérgico llamamiento a la chivalrous españoles.

El nombre de "Societas Jesu" había nacido por una orden militar aprobada y recomendada por Pío II en 1450, cuyo objetivo era luchar contra los turcos y la ayuda en la difusión de la fe cristiana. Los primeros jesuitas fueron enviados por Ignacio primeros en tierras paganas o de países católicos, protestantes de los países sólo en la petición especial de la papa y de Alemania, la cuna de la tierra de la Reforma, a la urgente solicitud de la embajadora imperial. Desde un principio la labor misionera de los jesuitas entre los paganos de la India, Japón, China, Canadá, América Central y del Sur son tan importantes como su actividad en los países cristianos. Como el objeto de la sociedad es el fortalecimiento y la propagación de la fe católica en todas partes, los jesuitas, naturalmente, se esforzó para contrarrestar la propagación del protestantismo. Se convirtieron en los instrumentos principales de la Contrarreforma; volver a la conquista del sur y el oeste de Alemania y Austria para la Iglesia, y la preservación de la fe católica en Francia y en otros países se debe principalmente a sus esfuerzos.

INSTITUTOS, CONSTITUCIONES, LEGISLACIÓN

La publicación oficial que constituye a todos los reglamentos de la Sociedad, su codex legum, se titula "Institutum Societas Jesu" de la que la última edición se publicó en Roma y Florencia 1869-91 (ver biografía completa de Sommervogel, V, 75-115; IX, 609-611; comentaristas para ver X, 705-710). El Instituto contiene:

(1) El especial de Toros y otros documentos pontificios y de la aprobación de la Sociedad canónicamente o que regulan la determinación de sus diversas obras, y su permanente y de las relaciones eclesiásticas.

Además de los ya mencionados, otros importantes son las de los Toros: Pablo III, "Injunctum nobis", el 14 de marzo, 1543; Julio III, "Exposcit debitum", el 21 de julio de 1550, Pío V, "Æquum reputamus", el 17 de enero, 1565 ; Pío VII, "Solicitudo omnium ecclesiarum", el 7 de agosto, 1814, León XIII, "Dolemus entre otras cosas", el 13 de julio de 1880. (2) El Examen Generale y Constituciones. El Examen contiene temas que se explicó a los postulantes y los puntos en los que los estudie. Las Constituciones se divide en diez partes:

Admisión; despido; noviciado; formación escolar; profesión y otras categorías de miembros; votos religiosos y otras obligaciones como señaló la Sociedad; misiones y otros ministerios, las congregaciones, las asambleas locales y generales como un medio de unión y uniformidad, el general y jefe Superiores y la preservación del espíritu de la Sociedad.

Hasta el momento en que el Instituto es todo por San Ignacio, que también ha añadido: "Declaraciones" de las distintas partes oscuras. Luego vienen:

Decretos de Congregaciones Generales, que tienen la misma autoridad con las Constituciones;

Reglas, generales y particulares, etc;

Fórmulas o orden de los trabajos de las congregaciones;

Ordenaciones de los generales, que tienen la misma autoridad que las reglas;

Instrucciones, algunos de los superiores, y otros para los que se dedican a las misiones u otras obras de la Sociedad;

Industriae, o consejos especiales para los superiores;

El Libro de la espiritual, y

La Ratio Studiorum, que tienen sólo la fuerza directiva.

Las Constituciones redactado por Ignacio y aprobada finalmente por la primera congregación de la Sociedad, 1558, nunca se han alterado. Mal informados escritores han declarado que Lainez, el segundo general, el hecho considerables cambios en la concepción del santo de la orden, pero Ignacio de los propios recension después de las Constituciones, últimamente se reproduce en facsímil (Roma, 1908), exactamente de acuerdo con el texto de Las Constituciones ahora en vigor, y no contiene ninguna palabra por Lainez, ni siquiera en las declaraciones, o glosas añadido al texto, que todo el trabajo de Ignacio. El texto en uso en la sociedad es una versión latina preparada bajo la dirección de la tercera congregación, y sometidos a un minuto comparación con el español original conservado en los archivos de la Sociedad, durante la cuarta congregación (1581).

Estas Constituciones fueron escritas después de larga deliberación entre Ignacio y sus compañeros en la fundación de la Sociedad, como en un principio parecía que ellos puedan continuar su trabajo sin la ayuda de una regla especial. Fueron el fruto de una larga experiencia y de grave meditación y la oración. A lo largo de su inspirada en un exaltado espíritu de caridad y celo por las almas.

Contienen nada irrazonable. Para apreciar, sin embargo, requiere de un conocimiento del derecho canónico aplicado a la vida monástica y también de su historia a la luz de los tiempos para los que se enmarca. Por lo general, los que se encuentran la culpa, ya sea con ellos nunca han leído o han interpretado erróneamente. Monod, por ejemplo, en su introducción al ensayo sobre Böhmer de los jesuitas ( "Les jesuites", París, 1910, p. 13, 14) recuerda cómo Michelet traducido erróneamente las palabras de las Constituciones, p. VI, c. 5, obligationem ad peccatum, y de hecho parece que incluso exigen obediencia a la comisión de pecado, como si el texto se obligatio ad peccandum, donde el evidente significado y propósito del texto es precisamente para demostrar que la transgresión de las normas es No en sí misma pecaminosa. Monod enumera esos hombres como Arnauld, Wolf, Lange, Ranke en la primera edición de su "Historia", Hausser y Droysen, Philippson y Charbonnel, como haber repetido el mismo error, aunque ha sido refutado con frecuencia desde 1824, en particular por Gieseler, Y corregida por Ranke en su segunda edición. Siempre que las Constituciones a lo que ya es una grave obligación moral, o superiores, en virtud de su autoridad, imponer una obligación grave, la transgresión es pecado, pero esto es cierto de esas transgresiones no sólo en la sociedad sino fuera de él. Además esos comandos son raramente dada por los superiores y sólo cuando el bien de la persona miembro o el bien común lo exija imperativamente. La regla general es uno de amor inspirada en la sabiduría, y deben ser interpretados en el espíritu de caridad que anima. Esto es especialmente cierto en el caso de sus disposiciones para el afectuoso de las relaciones con los superiores y los miembros entre sí, por la manifestación de la conciencia, más o menos practicada en cada orden religiosa, y por esta mutua corrección cuando sean necesarias. También se aplica a los métodos utilizados para determinar la calificación de los miembros de las distintas oficinas o ministerios.

El jefe de la autoridad recae en la congregación general, que elige al general, y podría, por determinadas causas graves, deponerlo. Este órgano podría también (aunque todavía nunca ha sido una ocasión para hacerlo) añadir nuevas Constituciones y derogar las viejas. Por lo general, esta congregación se convoca con motivo de la muerte de un general, con el fin de elegir a un sucesor, y dispuesto a hacer para que el gobierno y el bienestar de la sociedad. También puede ser llamado en otros momentos de graves razones. Consiste en la general, cuando vivo, y sus asistentes, los provinciales y dos diputados de cada provincia o división territorial de la sociedad elegidos por los superiores mayores y miembros profesos.

Así autoridad en la Sociedad finalmente descansa sobre una base democrática. Pero como no hay plazo definido para llamar a la congregación general - que de hecho rara vez ocurre, salvo para elegir un nuevo general - el ejercicio de la autoridad es por lo general en manos de los generales, en quien recae la plenitud de poder administrativo, y de Autoridad espiritual. Él puede hacer cualquier cosa en el ámbito de las Constituciones, y puede incluso prescindir de ellos para una buena causa, aunque no puede cambiarlos. Él reside en Roma, y cuenta con un consejo de asistentes, en número de cinco en la actualidad, uno de cada uno de Italia, Francia, España, y los países de origen español, uno de Alemania, Austria, Polonia, Bélgica, Hungría, Holanda, y uno Inglés para los países de habla - Inglaterra, Irlanda, Estados Unidos, Canadá, y las colonias británicas (con excepción de la India). Estos por lo general su mandato hasta la muerte del general. En caso de que el general a través de edad o enfermedad se halla incapacitado para gobernar la sociedad, un vicario es elegido por una congregación general para actuar en él. A su muerte, de modo que los nombres de uno a actuar hasta que la congregación pueda reunirse y elegir a su sucesor.

Junto a él, en orden de la autoridad viene provinciales, los jefes de la Sociedad, ya sea para todo un país, como Inglaterra, Irlanda, Canadá, Bélgica, México, o, en caso de que estas unidades son demasiado grandes o demasiado pequeñas para hacer conveniente que las provincias Pueden subdividirse o unido. Así, en la actualidad hay cuatro provincias en los Estados Unidos: California, Nueva York, Maryland, Missouri, Nueva Orleans. En total hay ahora veinte y siete provincias. El provincial es nombrado por el general, con amplias facultades administrativas. Él también tiene un consejo de "consejeros" y un "admonitor" nombrado por el general. En virtud de la provincia vienen los locales superiores. De ellos, los rectores de colegios, provosts profesos de casas, y los capitanes de los novicios son nombrados por el general, el resto de la provincial. Para habilitar la general y control para hacer tantas citas, libre y abundante correspondencia se mantiene constantemente, y todo el mundo tiene el derecho de comunicación privada con él. N superior, con excepción de la general, es nombrado de por vida. Por lo general, los provinciales y los rectores de los colegios de permanecer en el cargo por tres años.

Los miembros de la sociedad se dividen en cuatro clases:

Novicios (tanto recibidos como hermanos laicos para el interno y los servicios temporales de la orden, o como aspirantes al sacerdocio), que están formados en el espíritu y la disciplina de la orden, antes de tomar los votos religiosos.

Al cabo de dos años los novicios hacen votos simples, y, en caso de los aspirantes al sacerdocio, se formaron los escolásticos, que permanecen en esta categoría por lo general de dos a quince años, en el que momento en que se han completado la totalidad de sus estudios, pasar (En general) de un determinado período de tiempo en la enseñanza, recibir el sacerdocio, y pasar por un tercer año de noviciado o de la libertad condicional (el tertianship). Según el grado de disciplina y de la virtud, y para mostrar los talentos que (estos últimos son normalmente a prueba por el examen para el grado de Doctor en Teología), que ahora pueden ser formadas o coadjutors miembros profesos de la orden.

Formado coadjutors, si formó hermanos laicos o sacerdotes, hacer que los votos, aunque no solemne, se perpetua por su parte, mientras que la Sociedad, por su parte se une a ellos, a menos que algunos deben comprometerse grave ofensa. El profeso son todos los sacerdotes, que hacen, además de los tres votos de costumbre solemne de la religión, en un cuarto, de especial obediencia al Papa en el asunto de las misiones, el compromiso de ir a donde se envían, incluso sin que requieren dinero para el viaje. También hacen algunas adicionales, pero no esenciales, simples votos, en la cuestión de la pobreza, y la negativa de honores externos. El profeso de los cuatro votos constituyen el núcleo de la sociedad, los demás grados se consideran como preparatorio, o como subsidiario al presente. El jefe de las oficinas se puede mantener por sí sola el profeso, y aunque pueden ser despedidos, deben ser recibidos de nuevo, si la voluntad de cumplir con las condiciones que pueda prescribir. De lo que no gozan de privilegios, y muchos puestos de importancia, como el gobierno de los colegios, pueden ser ocupados por miembros de otros grados. Por razones especiales de vez en cuando algunos son profesos de tres votos y que han determinado, pero no en todos los privilegios de los demás profeso.

Todos viven en la comunidad por igual, en lo que respecta a la alimentación, vestuario, alojamiento, recreación, y todos por igual son obligados por las normas de la Sociedad.

No hay ningún secreto de los jesuitas. Al igual que otros órdenes, la Sociedad puede, en caso de que se hacen sus amigos participantes en sus oraciones, y en los méritos de sus buenas obras, pero no puede hacer que los miembros de la orden, a menos que vivir la vida de la orden. En efecto, existe el caso de San Francisco Borgia, quien hizo algunas de las probations de una manera inusual, fuera de las casas de la orden. Pero esto era con el fin de que pueda concluir algunos asuntos comerciales y otros asuntos de estado, y por lo tanto aparecerá pronto en el público como un jesuita, que él no podría permanecer permanentemente fuera de la vida común.

Noviciado y Capacitación

Los candidatos para la admisión vienen no sólo de las universidades llevado a cabo por la Sociedad, sino de otras escuelas. Frecuencia de postgrado o profesionales de los estudiantes, y los que ya han comenzado su carrera en los negocios o la vida profesional, o incluso en el sacerdocio, solicitar la admisión. Por lo general, el candidato se aplica en persona a la provincial, y si él lo considera un probable objeto que se refiere a él para su examen cuatro de los más experimentados de los padres. Se le pregunta acerca de la edad, salud, posición, la ocupación de sus padres, su religión y buen carácter, su dependencia de sus servicios; sobre su propia salud, tales como obligaciones de las deudas, o de otras relaciones contractuales; sus estudios, calificaciones, moral , Motivos personales, así como las influencias externas que le han llevado a solicitar la admisión. Los resultados de su interrogatorio y de su propia observación de que informe solidariamente a la provincial, que pesa cuidadosamente sus opiniones antes de decidir a favor o en contra del solicitante. Cualquier notable física o mental defecto en el candidato, graves deuda u otra obligación, la anterior pertenencia a otra orden religiosa, ni por un día, indicando, en la inestabilidad de la vocación, unqualifies de admisión. Influencia indebida, en particular si ejercido por los miembros de la orden, tendría ocasión escrutinio más estricto que el habitual en los motivos personales de la demandante.

Los candidatos pueden entrar en cualquier momento, pero por lo general hay un día fijo cada año de su ingreso, hacia el final de las vacaciones de verano, a fin de que todos puedan comenzar su formación, o de libertad condicional, junto. Pasan los diez primeros días de examinar la forma de vida van a adoptar, y sus dificultades, las reglas de la orden, la obediencia requiere de sus miembros. Luego hacer un breve retiro, la meditación sobre lo que han aprendido acerca de la Sociedad y de examinar sus propios motivos y las esperanzas de perserverance en el nuevo modo de vida. Si todo ser satisfactoria para ellos y para el superior o director que se ha encargado de ellos, son admitidos como novicios, llevar el traje clerical (cuando no hay una costumbre especial jesuita) y comenzar seriamente la vida de los miembros de la Sociedad. Ellos levantaremos temprano, hacer una breve visita a la capilla, una meditación sobre algún tema elegido antes de la noche, asistir a Misa, la meditación de su examen, desayuno, y luego prepararse para la jornada de rutina. Este consta de mano de obra en o fuera de las puertas, leer libros sobre temas espirituales, la historia eclesiástica, biografía, en particular de los hombres o las mujeres distinguidas de celo misionero y de la empresa o en ámbitos educativos. Hay una conferencia diaria por el maestro de los novicios en algún detalle del Instituto, toma nota de que todos tienen la obligación de hacer, a fin de estar listos, cuando se les preguntó, a repetir los puntos más destacados.

Siempre que es posible se envía a algunos a determinadas pruebas de su vocación o utilidad; a la enseñanza de la catequesis en las iglesias de aldea; a la asistencia a los enfermos en los hospitales, a ir a una peregrinación o viaje misionero sin dinero o de otra disposición. Tan pronto como sea posible, hacer todos los ejercicios espirituales de 30 días. Este es realmente el jefe de pruebas de una vocación, como lo es también en el resumen los principales trabajos de los dos años de noviciado, y para el caso de toda la vida de un jesuita. En estos ejercicios de las Constituciones, la vida, y la actividad de la sociedad se basan, por lo que son realmente el factor principal en la formación del carácter de un jesuita.

De conformidad con los ideales establecidos en estos ejercicios, desinteresada de conformidad con la voluntad de Dios, personal y de amor de Jesús Cristo, el aprendiz es entrenado diligentemente en el estudio de meditación de las verdades de la religión, la costumbre de auto-conocimiento, en El constante escrutinio de sus motivos y de las acciones inspiradas por ellas, en la corrección de todas las formas de auto-engaño, la ilusión, pretexto plausible, y en la educación de su voluntad, en particular en la toma de decisión de lo que parece ser mejor después de una cuidadosa deliberación y Sin búsqueda de sí mismo. Hechos y no palabras, como se insistió en una auténtica prueba de servicio, y una mecánica, emocional, la fantasía o la piedad no se tolera. Como el aprendiz gradualmente se convierte en maestro de su voluntad, él crece más y más capaces de ofrecer a Dios el servicio razonable impedida por St. Paul, y trata de seguir la voluntad divina, tal como se manifiesta en Jesucristo, por Su vicario en la tierra, Por los obispos nombrados para gobernar su Iglesia, de su más inmediato o superiores religiosos, y por el poder civil legítimamente el ejercicio de la autoridad. Esto es lo que se entiende por obediencia jesuita, la característica virtud de la orden, por ejemplo, un sincero respeto a la autoridad como a la aceptación de sus decisiones y de cumplir con ellos, no sólo por el rendimiento hacia el exterior, pero con toda sinceridad, con la convicción de que el cumplimiento es mejor de los casos, y Expresa que el comando para el momento en que la voluntad de Dios, en la medida de lo que pueda establecerse.

El noviceship dura dos años. En su conclusión el novato hace que la habitual votos de religión, el simple voto de castidad en la sociedad de tener la fuerza de un diriment impedimento para el matrimonio. Durante el noviceship pero un breve tiempo diario se dedica a la revisión de los estudios anteriores. El noviceship más, el académico, los miembros, es decir, los que están para ser sacerdotes en la sociedad, siguen un curso especial en los clásicos y las matemáticas de dos años de duración, generalmente en la misma casa con los novicios. Luego, en otra casa y de barrio, a los tres años se da al estudio de la filosofía, de unos cinco años a la enseñanza en uno u otro de los colegios públicos de la Sociedad, cuatro años para el estudio de la teología, las órdenes sacerdotales que se confiere después de la tercera Y, por último, un año más de libertad vigilada o noviceship otro, la intención de ayudar al joven sacerdote renovar su espíritu de piedad y de aprender a utilizar en la medida de sus posibilidades todo el aprendizaje y experiencia que ha requerido. En casos excepcionales, como en el de un sacerdote que ha terminado sus estudios antes de entrar en la orden, el subsidio se hizo y la necesidad de períodos de formación no durará más de diez años, una buena parte de los cuales se gasta en el ministerio activo.

El objeto de la orden no se limita a la práctica de cualquier clase de buenas obras, por muy loables (como la predicación, cantando oficina, haciendo penitencia, etc), pero para estudiar, en la forma de la espiritual, lo que Cristo hubiera hecho, Si Él vivía en nuestras circunstancias, y para llevar a cabo ese ideal. De ahí la elevación y largeness de objetivo. De ahí el lema de la Sociedad, "Ad Majorem Dei Gloriam". Por lo tanto la selección de la virtud de la obediencia como característica de la orden, para estar preparados para cualquier llamada, y para mantener la unidad en la variedad de cada trabajo. Por lo tanto, de fácil secuencia, la omisión de la oficina en el coro, de un hábito distintivo especial, de insólita penitencias. En caso de que los protestantes reformistas encaminadas a la reorganización de la iglesia en general de acuerdo con sus particulares concepciones, Ignacio comenzó con la reforma interior libre, y después de que había sido objeto de una profunda, entonces el ferviente predicación de auto-reforma a los demás. Ese hecho, la iglesia no, y no, no se reforma a sí misma. Muchos religiosos se distinguieron como los educadores antes de los jesuitas, pero la Sociedad fue la primera orden que imponía a las Constituciones, por su propia dedicación a la causa de la educación. Es, en este sentido, el primer "fin de la enseñanza".

El ministerio de la Sociedad consiste principalmente en la predicación, la enseñanza de la catequesis, especialmente a los niños, la administración de los sacramentos, especialmente la Penitencia y la Eucaristía, la realización de misiones en las parroquias en las líneas de la espiritual; dirección de los que desean seguir los ejercicios en casas de retiro , Seminarios o conventos; cuidado de las parroquias o iglesias colegiado, la organización de cofradías piadosas, sodalities, los sindicatos de la oración, Bona Mors en sus propias asociaciones y de otras parroquias, en las escuelas de enseñanza de cada grado - académicas; seminario, la universidad; escrito libros, folletos , Publicación periódica de artículos; pasando misiones extranjeras entre los pueblos civilizados.

En las funciones litúrgicas rito romano es seguido. El correcto ejercicio de todas estas funciones está prevista por las normas cuidadosamente enmarcada en la general de las congregaciones o de los generales. Todos estos reglamentos comando el mayor respeto por parte de todos los miembros. En la práctica el superior, por el momento, es la regla de vida - que él no puede modificar o derogar ninguna norma, sino más bien porque debe interpretar y determinar su aplicación. En este hecho y de sus consecuencias, la Sociedad difiere de cada orden religiosa antecedente de su fundación; principalmente a la presente, que debe su vida, la actividad, y el poder de adaptar sus Institutos a las condiciones modernas sin necesidad de cambio en dicho instrumento o de la reforma En el propio organismo.

La historia de la fundación de la Sociedad se dice en el artículo Ignacio de Loyola. En pocas palabras, después de haber inspirado sus compañeros Pedro Faber, Francisco de Javier, James Lainez, Alonso Salmerón, Nicolás Bobadilla, Simón Rodríguez, Claude Le Jay, Jean Codure, Paschase Brouet y con el deseo de habitar en la Tierra Santa imitando a la vida de Cristo, Primero que hizo votos de pobreza y castidad, en Montmartre, París, el 15 de agosto, 1534, la adición de un voto de ir a Tierra Santa al cabo de dos años. Cuando este se encontró que era inpracticable, después de esperar un año más, ofrecieron sus servicios al Papa, Pablo III. Totalmente otro año se aprobó por parte de algunos ayuntamientos de la universidad en Italia, otros en Roma, donde, después de mucho tropieza con la oposición y la calumnia, todos se reunieron para acordar un modo de vida por la que se podría avanzar en la perfección evangélica y ayudar a otros en el Misma tarea. La primera fórmula del Instituto se presentó a la aprobación del Papa y oral, 3 de septiembre de 1539, y formalmente, el 27 de septiembre, 1540.

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Distinguido jesuita Apologetic jesuitas Historia de los jesuitas Antes de la represión jesuita Generales Antes de la represión Historia de los jesuitas Durante la represión (1750-1773) Historia de los jesuitas Durante el interino (1773-1814) Historia de los jesuitas Después de la Restauración (1814 -1912) Publicación de información escrita por John Hungerford polen. Transcrita por Michael Donahue. En gratitud por cuatro años de educación jesuita en la Universidad Loyola de Chicago. AMDG. La Enciclopedia Católica, Volumen XIV. Publicado 1912. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, el 1 de julio de 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York

Bibliografía

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El Bollandists

Una asociación de eruditos eclesiásticos que participan en la edición de Acta Sanctorum. Este trabajo es una gran colección hagiographical comenzado en los primeros años del siglo XVII, y continuaron a nuestros días. El Bollandists colaboradores están llamados, como sucesores de Bolland, el editor del primer volumen. La colección incluye ya a sesenta y tres volúmenes en folio, a los que hay que añadir en un volumen, publicado en 1875 por un sacerdote francés, y que contienen principalmente determinados cuadros y direcciones de investigación de los volúmenes. Aunque Bolland ha dado su nombre a la obra, no se le debe considerarse como su fundador. La idea fue concebida por Heribert Rosweyde (n. en Utrecht, 1569; d. en Amberes, 1629). Ingresó en la Compañía de Jesús en 1588.

Un trabajador infatigable y un investigador audaz pero prudente, a pesar de sus funciones como profesor de filosofía en la universidad jesuita en Douai durante los últimos años del siglo XVI, dedicado Rosweyde el ocio de sus vacaciones y días de fiesta para explorar las bibliotecas de los numerosos monasterios dispersos Hainault y francés a través de Flandes. Él copiar con su propia mano un gran número de documentos relativos a la historia de la iglesia en general, y en particular a hagiografías, y encontró en el antiguo textos que figuran en los manuscritos que se encuentren bajo su observación de sabor muy diferente de la de las revisiones a las que muchos Editores, en particular Lippomano y Surius, entonces el último y más famoso, ha creído necesario que los someten. Rosweyde pensó que sería un trabajo útil para publicar los textos en su forma original. Sus superiores, ante quien presentó su plan en 1603, le dio su calurosa aprobación, y le permitió preparar el proyecto de edición, sin que, no obstante, el alivio de él de ninguna de las ocupaciones en la que fue gastando su prodigiosa actividad. Así que, por el momento, sólo se le permitió el privilegio de dedicar sus ratos libres a la preparación de la obra. Rosweyde no dejará de perseguir su proyecto, que anunció públicamente en 1607, así como el plan propone a seguir. Bajo el título: "Fasti sanctorum quórum vitae en belgicis bibliothecis manuscriptiae", en la que dio un poco de volumen en el 16mo., Publicado por la prensa Plantin en Amberes, una lista alfabética de los nombres de los santos cuyos actos se han encontrado, ya sea por él O llama a su atención en las colecciones de manuscritos antiguos. Esta lista llena cincuenta páginas; prefatory la notificación en la que se indica el carácter y la disposición de su trabajo, como él lo había concebido, toma hasta catorce años. Por último, la obra contiene un apéndice de veintiséis páginas que contienen los inéditos actos de la pasión de los santos mártires Cilician, Tharsacus, Probus, y Andronicus, que considera Rosweyde - erróneamente - como el auténtico informe oficial de la pluma de un Secretario judicial del tribunal romano. Según este programa, la colección se comprenden a los dieciséis volúmenes, además de dos volúmenes de explicaciones y cuadros. El primer volumen fue presentar los documentos relativos a la vida de Jesucristo y de las fiestas en honor de los eventos especiales de su vida, el segundo volumen se dedicaría a la vida y las fiestas de la Virgen, y la tercera para las fiestas De los santos más honrados con un culto especial. Los doce volúmenes sucesivos se dan a la vida de los santos, cuyas fiestas se celebran, respectivamente, en los doce meses del año, un volumen para cada mes. Este calendario acuerdo había sido prescrito por sus superiores, con preferencia a la orden cronológico Rosweyde a favor de sí mismo. Pero esto presenta, sobre todo en ese momento, enormes dificultades. Por último, el decimosexto volumen fue establecido a la sucesión de martyrologies que había estado en uso en diferentes períodos y en las diversas iglesias de la cristiandad. El primero de los dos volúmenes que se contienen las notas y los comentarios teniendo en la vida dividida en ocho libros, respectivamente, el tratamiento de los siguientes temas:

Los autores de la vida;

Los sufrimientos de los mártires;

Las imágenes de los santos;

Ritos y costumbres litúrgicas mencionados en el hagiographical documentos;

Profano aduanera a la que se habían hecho alusiones;

Cuestiones de cronología;

Nombres de los lugares encontrados en estos mismos documentos;

Bárbaros o términos que puedan oscurecer el rompecabezas de los lectores.

El otro suplemento fue presentar una serie de cuadros de dar abundante: los nombres de los santos cuyas vidas han sido publicadas en los anteriores volúmenes;

El mismo nombre seguido de las notas que indican el lugar del nacimiento del santo, en la estación de su vida, su título a la santidad, la hora y el lugar en el que había vivido, y el autor de su vida;

El estado de vida de los diversos santos (religioso, sacerdote, virgen, viuda, etc);

Su posición en la Iglesia (apóstol, obispo, abad, etc);

La nomenclatura de los santos de acuerdo a los países hizo ilustre por su nacimiento, el apostolado, permanencia, el entierro;

Nomenclatura de los lugares en los que son honrados con un culto especial;

Enumeración de los males para la cura de la que son especialmente invocado;

Las profesiones colocados bajo su patrocinio;

Los nombres propios de personas y lugares tropezado en la vida publica;

Los pasajes de la Sagrada Escritura, allí se explica;

Puntos que puedan ser de utilidad en las controversias religiosas;

Las que se aplican en la enseñanza de la doctrina cristiana;

El cuadro general de las palabras y las cosas en orden alfabético.

"Y hay otros que siguen", agrega el autor, "si hay algo de importancia se presenta, de la que nuestros lectores nos puede dar una idea."

Cardenal Bellarmine, a quien Rosweyde envió una copia de su poco volumen, no podía Abstenerse exclamó después de haber leído este programa: "Este hombre que cuenta, entonces, sobre la vida de doscientos años más!" Que ha dirigido al autor una carta, cuyo original se conserva en la biblioteca de la presente Bollandists, firmado, pero no escrito por la mano de Bellarmine, en el que los íntimos, pero perfectamente pulidas en un lenguaje sencillo que consideró el plan como quimérico . Rosweyde se nowise desconcertado por esto. A partir de otras fuentes que recibió el aliento, entusiasta alabanza, y valiosa asistencia. La nueva empresa encontró un protector especial, tan generoso como fue celoso e ilustrado, de Antoine de Wynghe, abad del monasterio de Liessies celebrado en Hainault. Venerable Louis de Blois, cuyo tercer sucesor de Wynghe fue, parece que le han legado su afectuosa dedicación a los hijos de San Ignacio de Loyola. La gran simpatía de este Mecenas religiosa se manifiesta en todos los sentidos, en las cartas de recomendación a los jefes de las diversas casas de los grandes Orden Benedictina, que se inició a Rosweyde y sus asociados bibliotecas monásticas, en créditos y donaciones de libros, de manuscritos, y De las copias de manuscritos, y en la asistencia pecuniaria. Rosweyde muy contados sobre la realización por su propio esfuerzo el monumento, de la que había soñado, y en llevarlo a un digno final. Como cuestión de hecho, no llegó más allá de las primeras etapas de la estructura. Su actividad literaria se gastaron en una multitud de obras históricas, religiosas y polémicas, algunas de las cuales, es cierto, tendría más tarde formó parte de la gran hagiographical compilación. La mayoría, sin embargo, no guardan relación con la labor sea cual sea. Los escritos que han estado disponibles son: la edición de la Pequeña Martirologio romano, en la que Rosweyde creyó que se reconoce la colección mencionada por San Gregorio Magno en su carta a Eulogio de Alejandría, la edición de la martirologio de Ado de Vienne ( 1613); los diez libros de la vida de los Padres del Desierto, que se publicó por primera vez en América (1615 en fol.), De dedicar la obra al abad de Liessies, y más tarde en el flamenco (1617) en fol., Con Una inscripción a Juana de Bailliencourt, abadesa de Messines. El resto, sin embargo, como por ejemplo el flamenco Ribadeneira edición de la "Flores de los Santos" (1619, dos volúmenes folio), la "Historia General de la Iglesia" (1623), al que añadió como apéndice de la historia detallada de la La Iglesia en los Países Bajos, tanto en flamenco, el flamenco vida de San Ignacio y San Felipe Neri; el flamenco traducción de la primera parte del "Tratado sobre la perfección", señaló a su atención por completo de lo que él debería haber considerado como su Tarea principal. Se debe a él, sin embargo, decir que durante varios años sus superiores, sin dejar de alentarlo en la búsqueda de su proyecto, se vieron obligados a través de la necesidad de cubrir vacantes oficinas, para sentar en él funciones que no le dejan la Absolutamente indispensable ocio. Él esta claramente establecido a sí mismo en el memorando dirigido a ellos en 1611, en respuesta a su pregunta sobre la forma en que se avanza con la preparación de su volumen. Pero no es menos cierto que casi todas sus publicaciones, la más importante de los cuales se han mencionado más arriba, son de una fecha posterior que esto, sin duda, y principalmente Rosweyde mismo fue el culpable de la demora, que, no obstante, puede denominarse La suerte, ya que resultó en ventajosa modificaciones del plan de la obra. En el momento de la muerte de Rosweyde, entonces, que se celebró en Amberes en 1629, una página que no estaba listo para la impresora. Además, los superiores de la orden, por su parte, han dudado a la labor llevada a cabo por otro. Durante más de veinte años, sin embargo, Rosweyde había desarrollado una gran actividad, que había garantizado el acceso a una cantidad de manuscritos y ha recabado la cooperación de muchos hombres que habían aprendido de manifiesto el mayor interés en su empresa, gracias a su ayuda, él Había reunido muchos manuscritos y libros relativos a la vida de los santos, en una palabra, que ha despertado un interés ansioso en su recopilación, tan grande y tan universal que es necesario satisfacer.

Padre John van Bolland (n. en Julemont, en Limburg, 1596; d. en Amberes, el 12 de septiembre, 1665) fue en este momento prefecto de estudios en el colegio de Mechlin, y ha encargado de una congregación integrada de las principales personas de La ciudad. Se llama la "Congregación Latina", porque todos los ejercicios, incluidos sermones, se llevaron a cabo en ese idioma. Su familia se tomó bien su nombre de, o lo dio a la villa de Bolland, cerca de Julemont. Antes de realizar sus estudios teológicos que ha enseñado belles-lettres con distinción en las tres clases más de las humanidades en Ruremonde, Mechlin, Bruselas, y Amberes. El superior de la provincia belga de la Compañía de Jesús le bade examinar los documentos dejados por Rosweyde, que se le informe y su opinión sobre lo que es aconsejable hacer con ellos. Bolland fue a Amberes, se familiarizó con los manuscritos, y, si bien reconoció que el trabajo sigue siendo sólo un proyecto defectuoso y áspero, dio motivos para creer que sin un excesivo gasto de la mano de obra podría ser llevado a una conclusión satisfactoria. Él mismo mostró incluso dispuesto a hacerse cargo de la obra, pero sólo bajo dos condiciones: en primer lugar, que se le dejó en libertad de modificar el plan de Rosweyde a su entender, en segundo lugar, que las copias, notas y libros que se habían Recogidos por Rosweyde deben eliminarse de la biblioteca de la Casa de Profesos, en el que se intercalan entre los libros de uso común, y establecido en un lugar aparte de sus propios para el uso exclusivo de la nueva directora de la empresa. El provincial, Jacques van Straten, aceptó con presteza ambos ofrecen y condiciones. Bolland fue retirado de la universidad de Mechlin y adjunto a la Casa de Profesos en Amberes, a ser director de la Congregación Latina y confesor en la iglesia, y con el encargado de la preparación, en sus horas de ocio (horis subsecivis) el Acta Sanctorum para su publicación . Afortunadamente, no había la menor idea, no más que tenía el provincial, el compromiso de todos los involucrados. Él fancied que podía terminarla por sus propios esfuerzos sin ayuda, y que después de la finalización de los trabajos y la correcta preparación de los históricos, cronológicos, geográficos, y otros cuadros, como se anunció por Rosweyde, podría completar la publicación añadiendo a la misma Una colección completa de las notificaciones de las santas personas que florecieron en la Iglesia posterior al siglo XV, pero no se han cumplido con un público culto. "Y después de todo lo que se hace", escribió en su prefacio general, al comienzo del primer volumen de enero, "si sigo teniendo en todo momento para vivir, voy a echar una encanto de las horas de ocio de mi vejez por Recopilación de la doctrina ascética encontrar en las enseñanzas de los santos registrados en este trabajo. " Y sin embargo, comenzó al esbozar un plan de otra inmensidad de la de Rosweyde, cuyo programa ya ha consternado Bellarmine. Rosweyde han limitado su búsqueda de los textos originales a las bibliotecas de Bélgica y las regiones vecinas. Él no había ido más allá, al sur de París, Colonia y Trier o al este. Bolland hizo un llamamiento a los colaboradores, ya sea jesuitas u otros, que residen en los diferentes países de Europa. Luego Rosweyde había propuesto que se publicará en la primera sólo los textos originales, sin comentarios o anotaciones, relegando a los últimos volúmenes de los estudios destinados a permitir una apreciar su valor y de arrojar luz sobre sus dificultades. Bolland reconoce a la vez la forma de este plan era defectuoso. Así que decidió dar en relación con cada santo y su culto a toda la información que ha podido encontrar, de las fuentes; prefacio a cada texto con un estudio preliminar destinado a determinar su autor y de su valor histórico, y adjuntar a cada Toma nota de explicación a los efectos de la limpieza de las dificultades de distancia. Las funciones de las diversas oficinas ocupados por Bolland, sumado a la enorme correspondencia impuesta por su investigación en documentos y otras fuentes de información relativas a la vida y culto de los santos a ser tratados en la obra, junto con las respuestas a las numerosas Cartas de consulta dirigidas a él de todas partes, referente a los asuntos eclesiásticos de aprendizaje, no lo dejaron de ocio para el desempeño de sus funciones como hagiographer. Así, después de cinco años en Amberes, se vio obligado a admitir que el trabajo es casi Rosweyde donde lo había dejado, salvo que la masa de material que éste ha comenzado a clasificar fue aumentada en particular; como cuestión de hecho, era más de Cuadruplicado. Mientras tanto, ansioso deseo de la aparición de la hagiographical monumento anunciada por Rosweyde casi treinta años creció a buen ritmo en la adquirida y el mundo religioso. No quedaba nada para Bolland, sino de reconocer que la empresa fue más allá de su fuerza individual y la de solicitar un asistente. El generoso Abad de Liessies, Antoine de Wynghe, eficaamente apoyó su demanda por el voluntariado para sufragar los gastos de vida de los asociados, que deben ser asignados a Bolland, como la Casa de Profesos en Amberes, que depende de las limosnas de los fieles por su apoyo, No podía pagar a un hombre para hacer el trabajo que no era estrictamente en el ámbito de su ministrations. El asistente elegido, sin duda, a la sugerencia del Bolland, para él había sido uno de sus más brillantes alumnos de las humanidades, fue Godfrey Henschen (1601 1681) 1619 . Se le asignó a su antiguo maestro en 1635 y trabajado en la publicación de las Actas Sanctorum hasta el momento de su muerte en 1681, cuarenta y seis años más tarde. Veinticuatro volúmenes entonces había aparecido, de los cuales el último fue el séptimo volumen de mayo. Tenía, además, preparó una gran cantidad de material y muchos comentarios de junio. Se puede decir con seguridad que el trabajo Bollandist debe su forma final a Henschen. Cuando llegó a Amberes, Bolland ha logrado poner en buen orden la documentación relativa a los santos de enero, y ha encontrado un editor en la persona de Juan van Meurs. Sin duda, a los efectos de tratar Henschen, que le bade estudio de los actos de febrero de santos, dejando toda clase de la latitud en cuanto a la elección de sus primeros temas y la manera de tratarlos. Bolland luego se entregó a sí mismo totalmente a la impresión de los volúmenes de enero. Es muy avanzado cuando Henschen Bolland señalado a los primeros frutos de su actividad en el ámbito de hagiografías. Fueron los estudios de la historia de San Vaast y la de St Amand, impreso más tarde en el primer volumen del mes de febrero en virtud de la fecha del mes de febrero sexto. Bolland fue absolutamente asombrado, y posiblemente algo abashed, por el gran alcance y la solidez de la labor que su discípulo tiene que mostrar de él. Él mismo no se atrevía a soñar con algo que se le parezca. Sus comentarios preliminares sobre los actos de los diversos santos de enero prácticamente se limita a la designación de la que el manuscrito fue la publicación de los textos se había encontrado, a las anotaciones, y una lista de las variantes en las diversas copias y las ediciones anteriores. Los comentarios y las anotaciones de Henschen resolver, o al menos tratado de resolver, todos los problemas a los que el texto de las leyes que podrían dar lugar, en la cuestión de la cronología, la geografía, la historia, o la interpretación filológica, y todas estas cuestiones fueron tratadas con un Erudición y un método que podría llamarse absolutamente desconocido hasta ahora. Modesto y prudente que fue atletismo, Bolland a la vez admitió la superioridad del nuevo método y Henschen deseado, a pesar de la renuencia ocasionados por su humildad y el profundo respeto en la que celebró su amo, para examinar la copia ya en prensa. Ocupó de nuevo durante un tiempo considerable para que su colega, para hacer las adiciones y correcciones que consideren necesarias o ventajosas. Las páginas que contienen el material para los primeros seis días de enero ya había llegado por parte de la prensa, las páginas que parecen más defectuosos a Henschen se sustituyeron por una modificación. Sumano es más evidente en las páginas siguientes, a pesar de que persiste en el empleo de una reserva y vigilancia que a veces parece que le han costado un esfuerzo, a fin de evitar una diferencia muy marcada entre Bolland comentarios y su propia. Papebroch, en su aviso en Henschen impresa al inicio del séptimo volumen de mayo, señala como su particular el trabajo duro gastado en los actos de San Wittikind, San Canuto, y San Raimundo de Pennafort el séptimo de enero; Atticus de San Beato de Constantinopla y Laurence Justiniano en el octavo; de Sts. Julian Basilissa y en el noveno. "Pero desde el día de hoy sobre", añade, "Bolland izquierda a la Henschen santos griegos y orientales, así como la mayoría de los de Francia y de Italia, reservando para sí sólo los de Alemania, España, Gran Bretaña, y en Irlanda" . Todavía se desea asociar el nombre de Henschen con su propio título-en la página de los distintos volúmenes, pero el humilde religioso no le parece, salvo como su asistente y subordinados. Mientras tanto Bolland, en general su prefacio al primer volumen de enero, no dejó de decir lo que se adeuda a su excelente colaborador. A continuación, insistió en que en los volúmenes de febrero y los siguientes, Henschen el nombre debería figurar en el título de la página como destacada como la suya y, además, que en el curso de todos estos volúmenes de comentarios de la pluma de Henschen debe ser firmado con Sus iniciales, afirmando, sin duda, no sin cierto fundamento, que recibió un gran número de cartas relativas a los artículos escritos por su colega, que le causaron dificultad. Los dos volúmenes de enero, que contienen, respectivamente, si tenemos en cuenta los distintos cuadros y artículos preliminares, la primera, 1300 páginas, el segundo, más de 1250, apareció en el curso del mismo año, 1643. Se despertó en el mundo aprendido entusiasmo positivo, que es fácil de entender si tenemos en cuenta en qué medida la nueva publicación superó nada de la especie conocida hasta ese momento - la Leyenda de Oro, Bernardus Guido, Vincent de Beauvais, San Antonino de Florencia, Peter de Natali, Mombritius, Lippomano, y Surius. Hay otra gran diferencia cuando, quince años después, en 1658, los tres volúmenes de febrero fueron publicados, que muestran una notable mejora con respecto a los de enero. Encomiums cálidas felicitaciones y vinieron de todos lados para dar testimonio de Bolland y su compañero despertó la admiración por su trabajo. El estímulo no es sólo de los católicos. Análisis de los protestantes de todo el rango no dudó en alabar el gran espíritu verdaderamente científico que marcó la nueva colección. Entre otros que se habían escuchado desde antes incluso de la publicación de los volúmenes de febrero, fue la célebre Gerard Vossius. Los redactores tuvieron la satisfacción de ver a todos estos añadido que aprobaciones de Alejandro VII, quien públicamente declaró que nunca se ha llevado a cabo una labor más útil y glorioso a la Iglesia. El mismo pontífice y, a propuesta de éste, el General de la Compañía de Jesús, Goswin Nickel, de inmediato invitó a Bolland a Roma, él promete una rica cosecha de los materiales. La invitación fue equivalente a un comando, aunque de hecho este viaje literario fue también de gran ventaja para el trabajo en la mano de Bolland para hacer cualquier cosa, pero con mucho gusto acepte. Encontrar, sin embargo, que era demasiado débil por la reciente enfermedad de pie a la fatiga del viaje, y que, además, era necesario que uno de los editores de permanecer en Amberes, el centro de la correspondencia, fácil de obtener permiso de la Padre General a enviar en su lugar Henschen, que fue favorablemente ya conocido a través de su colaboración en los volúmenes publicados.

En este momento, la hagiographers se sumó un nuevo compañero, que fue a acompañar a Henschen en su viaje, y que luego fue arrojado a la gloria como en el trabajo como ha sus dos predecesores. Este fue el Padre Daniel von Papenbroeck, más conocido bajo la forma ligeramente alterada de Papebroch (b. Amberes, 1628; d. 28 de junio, 1714). Entró en la Sociedad en 1646, después de haber sido, como Henschen, un brillante alumno de Bolland en el curso de las humanidades. Él acababa de terminar sus treinta-1659, para darse por entero a la labor de hagiografías, en el que iba a tener una muy larga y fructífera carrera, ya que duró hasta su muerte, ocurrida En el ochenta y siete años de su edad, y el quincuagésimo quinto de su trabajo en este campo. Al mismo tiempo que se nombró a un colaborador Papebroch Bolland y Henschen, los superiores de la orden, a instancia de las personas que desean importante de la publicación del "Acta Sanctorum" aceleró la medida de lo posible, alivia los Padres a cargo de la Trabajo de todos los demás regular la ocupación, a fin de que pudieran sucesivo dedicar todo su tiempo a la hagiographical trabajo. Ellos no están obligados a cumplir los deberes de cualquier ministerio sagrado, excepto para la distracción y el descanso que los hombres de esa gran actividad intelectual podrían encontrar en un cambio de ocupación. Sobre el mismo momento en que se concedió otro favor. Hemos visto que Bolland, en la aceptación de la sucesión a la Rosweyde puesto, que había obtenido un lugar especial debe ser puesto aparte para las copias manuscritas y libros recopilados por Rosweyde, que ha sido hasta ahora disperso en los libros pertenecientes a la biblioteca general de la Profesión Cámara. Este embrión de la Bollandist Museo constaba de dos pequeñas habitaciones mansard, iluminado por ventanas dormer tan estrechos que en las esquinas es imposible con suficiente claridad para leer los títulos de los libros, incluso en noonday. Además, las paredes no estaban equipados con estantes donde los libros se puede arreglar. Ellos no son más que amontonados uno encima del otro sin ningún tipo de intento de orden. Es necesario Bolland maravilloso local de la memoria para encontrar algo en este caos. Acerca de 1660, tuvo la satisfacción de contar con un espacioso salón en el primer piso puestos a su disposición, donde los libros y los manuscritos podrían ser colocados en las estanterías en metódico orden. La biblioteca o el "Hagiographical Museo", como se hizo costumbre llamarlo, ya había recibido, y continúa recibiendo a diario, gracias a las generosas donaciones de benefactores y juiciosa compras, muchas adquisiciones, de manera que Henschen en el curso de su obra literaria Viaje fue capaz de decir que le parecía muy pocas bibliotecas, públicas o privadas, que podría comparar con la Hagiographical Museo "de Amberes. Esta biblioteca fue enriquecido algunos años más tarde, cuando Papebroch, a través de la muerte de su padre, un rico comerciante de Amberes , Fue habilitada a aplicar a la labor en la que fue contratado su gran herencia.

Bolland dos compañeros comenzó su viaje en la fiesta de Santa María Magdalena, 22 de julio, 1660. Su viejo maestro acompañaron en la medida de lo Colonia, en donde lo dejaron después de una semana de estancia. Casi todos los días mantuvo correspondencia con él, y conservado casi todo en Bruselas, en parte, en la Biblioteca Real y en parte en la Biblioteca de la Bollandists, nos permite seguir cada paso de la peregrinación adquirida a través de Alemania, Italia y Francia. En Alemania, que visitó sucesivamente Coblenz, Mainz, Worms, Speyer, Frankfort, Aschaffenburg, Würzburg, Bamberg, Nuremberg, Eichstädt, Ingolstadt, Munich, Augsburg, y de Innsbruck. En todas partes el nombre de Bolland les garantiza una entusiasta bienvenida a cada biblioteca y abrió para ellos; de todo el mundo que encontraron los materiales preciosos para tener con ellos para su uso en los sucesivos volúmenes de la "Acta". A la recepción no menos amistosa y una cosecha más abundante espera los viajeros en Italia, en Verona, Vicenza, Padua, Venecia, Ferrara, Imola, Florencia, Ravenna, Forlì, Rimini, Pesaro, Fano, Sinigaglia, Ancona, Osimo, Loreto, Asís, Perugia, Foligno y Spoleto. Ellos llegaron a Roma el día anterior a la Vigilia de la Navidad, y permaneció allí hasta el 3 de octubre del año siguiente, 1661. Durante todo este tiempo se les abrumado con atenciones y favores por Alejandro VII, en la persona que hizo los honores de su rica biblioteca Chigi y comandado por Briefs especial que todas las bibliotecas debe estar abierta a ellos, y sobre todo que se les debería permitir el acceso a la Manuscritos del Vaticano. Fueron recibidos con no menos cortesía por los cardenales, los jefes de los distintos órdenes, los savants Allatius, Aringhi, Ughelli, Ciampini, y otros, entonces las luces brillantes en la capital del mundo cristiano. Los cinco o seis copistas que pusieron a su disposición se mantiene constantemente ocupado durante los nueve meses en que se encontraban en Roma en transcribir los manuscritos de acuerdo a sus orientaciones, y de esta ocupación fue seguido por un largo tiempo después de la salida Bollandists. En cuanto a la Bollandists sí mismos, su tiempo se emplea principalmente en la recopilación de manuscritos griegos, en que se diligencia la asistencia de la célebre helenista, Laurentius Porcius, y el abad Francesco Albani, más tarde cardenal, y el Papa con el nombre de Clemente XI. La aprendido maronita, de Abraham Eckel, que acababa de Roma señalan a un gran número de manuscritos siriaco, está dispuesta a hacer los extractos y traducir para ellos los Hechos de los santos que allí se encuentren. Ughelli les dio dos volúmenes en folio de las notas que había reunido para la realización de su "Italia Sacra". El oratorianos ponerlos en contacto con los manuscritos de Baronius, y una gran colección de vidas de los santos que tenían la intención de publicar. Al salir de su visita a Roma, Nápoles, Grotta Ferrata-, y de Monte Casino, luego de Florencia, donde permanecieron durante cuatro meses y, por último, Milán. En todas partes, como en Roma, que dejaron tras de sí copistas, que continuó durante años, la labor de transcripción que se ha trazado para ellos. Después se pasó más de seis meses en viajar a través de Francia, donde se detuvo sucesivamente en la Grande Chartreuse de Grenoble, en Lyon, en los monasterios de Cluny y de Cîteaux, en Dijon, Auxerre, Sens, y por último en París. Llegaron a la gran capital, el 11 de agosto, 1662, y se han puesto inmediatamente en contacto con cualquiera que sea distinguido savants París podría anunciar. Encontraron a su mando, con licencia ilimitada para copiar cualquiera que sea cumplido su propósito, la riqueza de hagiographical que figure en la rica bibliotecas de Saint-Germain-des-Prés y de San Víctor, así como los de la Celestines Feuillants y, de Wion d'Hérouval, de Tú, de Séguier, y por último la Mazarine y la Biblioteca Real. Su estancia en París extendió más de tres meses, cada momento de que el tiempo que pasaron en el cotejo de la transcripción y, además de obtener los servicios de varios copistas durante todo el tiempo.

Salieron de París 9 de noviembre y convirtieron sus pasos hacia Rouen, y luego pasó por Europa, Abbeville, y Arras, omitiendo, a su gran pesar, la ciudad de Amiens, a causa de las intransitables carreteras, y la imposibilidad de conseguir medios de transporte. Llegaron a Amberes, 21 de diciembre, 1662, después de una ausencia de veinte y nueve meses. No sólo trajo de vuelta con ellos una enorme masa de documentos transcritos por sí mismos y por los copistas que se ha visto obligado a participar, pero ellos encontraron que les espera en Amberes igual número de los copistas que habían empleado en las principales ciudades que había visitado ( Sobre todo, Roma, Florencia, Milán y París) y que seguían adelante con el trabajo con que habían sido acusados. Este largo viaje poco causado retraso en el avance de los trabajos, para los que, por otra parte, es tan productiva de los buenos resultados. Gracias a la increíble actividad de los tres eminentes hagiographers, los tres volúmenes para el mes de marzo se dio al público en 1668. Ellos sólo tenían el nombre de Henschen y Papebroch, como Bolland había pasado a una vida mejor, el 12 de septiembre, 1665, treinta y seis años después de Rosweyde éxito en la preparación de los "Acta Sanctorum". Siete años más tarde, en 1675, los tres volúmenes aparecieron en el mes de abril, precedida por tratados preliminar, los temas de los cuales se respectivos: en el primer volumen, las dos más antiguas colecciones de los avisos sobre los papas (catálogos de Liberio, y Felix) y De la fecha de la muerte de San Ambrosio, tanto por Henschen, en el segundo, el intento de una diplomatical tratado por Papebroch ", cuyo mérito principal", como el propio autor se gusta decir con la mayor sinceridad, la modestia, "es que Mabillon inspiró para escribir su excelente trabajo: "De re diplomatica", en el tercero, una nueva edición revisada de la nueva edición revisada de las "tribus Diatribi de Dagobertis", que ha hecho el nombre de Henschen celebra veinte años antes. La costumbre De tener estos "Parerga" se mantuvo en el éxito volúmenes; hubo incluso una volumen, la "Propylaeum anuncio tomos mayo", lleno de notas de Papebroch sobre la cronología y la historia de los papas desde San Pedro a Inocencio XI. Otro feliz pensamiento primero llevado a cabo en ese momento fue la publicación de los actos griego en su texto original; anteriormente, sólo versiones Latina se había dado. Los textos griegos siguen relegadas a finales de los volúmenes en forma de apéndices, sino que era Sólo en el cuarto volumen de mayo, que fueron impresas en el cuerpo de la obra. Los tres primeros volúmenes de mayo se publicaron en 1688. Además de los nombres de Henschen y Papebroch, el título de la página tienen las de Conrad y Janninck François Baert , Que había sido nombrado para el trabajo, el primero en 1679, la última en 1681, al mismo tiempo que el Padre Daniel Cardon, que se llevaron por una muerte prematura del segundo año después de su nombramiento.

Hasta este momento Bolland y sus dos primeros compañeros se había reunido con nada más que el aliento. Una severa tormenta de pronto irrumpieron en el que se ahora jefe de la empresa y sobre la propia obra. En el primer volumen de abril Papebroch tenido ocasión de tratar, en virtud de la octava fecha, el Acta de San Alberto Patriarca de Jerusalén, y autor de la regla carmelitana. En su comentario preliminar que había combatido, como poco a tierra, la tradición universalmente recibida por los Carmelitas, que el origen de la orden se remonta al profeta Elías, que fue considerado como su fundador. Esta fue la señal para un estallido de ira por parte de estos religiosos. De 1681 a 1693 aparecieron no menos de veinte o treinta folletos llenos de lenguaje ofensivo en contra de la lamentable crítico, y adornada con títulos a menudo muy ridículo a través de sus esfuerzos en la violencia: "Novus Ismaël, cuius manus contra omnes et manus omnium contm eum, sive P. Daniel Papebrochius...; Amyclae Jesuiticae, sive Papebrochius scriptis Carmeliticis convictus....; "Jesuiticum Nihil. . "." Hercules Commodianus Johannes Launoius redivivus en P Daniele Papebrochio. . . "," R. P. Papebrochius Historicus Conjecturalis Bombardizans S. et Lucam Sanctos Patres ", etc La serie culminó en el cuarto gran volumen firmados con el nombre del Padre Sebastián de St. Paul, provincial de la provincia belga de Flandes-de la Orden del Carmen, y con derecho : "Exhibitio errorum quos P. Daniel Papebrochius Societatis Jesu suis notis anuncio en el Acta Sanctorum commisit contra Christi Domini Paupertatem, Aetatem, etc Acta Summorum Pontificum et Gesta, Bullas, Brevia et Decreta; Concilia; S. Scripturam; capitis Primatum Ecclesiae et Unitatem ; SRE Cardinalium Dignitatem et authoritatem; Sanctos ipsos, eorum cultum, Reliquias, Acta et Scripta; Indulgentiarum Antiquitatem; Historias Sacras; Breviaria, Missalia, Maryrologia, Kalendaria, receptasque en Ecclesia traditiones ac revelationes, nec no otras cosas quaevis antiqua Monumenta Regnorum, Regionum, Civitatum, ac omnium casi Ordinum; idque ex nonnisi meris conjecturis, argutiis negativis, insolentibus censuris, satyris ac sarcasmis, cum Aethnicis, Haeresiarchis, Haereticis aliisque Auctoribus ab Ecclesia damnatis. Oblata Sanctissimo Domino nostro lnnocentio XII. . . Coloniae Agrippinae, 1693. "Papebroch, que estaba recibiendo a la vez de los más destacados estudiosos animado protestas contra los ataques de la que fue realizado el objeto, se reunió con ellos en la primera sólo con un silencio que tal vez parecía desdeñoso. Sin embargo, que el aprendizaje activo Medidas se están tomando en Roma, para obtener una condena de la reunión de la Acta Sanctorum o de algunos de sus volúmenes, él y sus compañeros decidieron que el tiempo de silencio ha pasado. Se Padre Janninck que entraron en la lista en una carta abierta al El autor de la "Exhibitio Errorum", seguido poco después por otro en el que responde a un nuevo libro publicado en el poco apoyo de la labor del Padre Sebastián de St. Paul. Las dos cartas fueron impresas en 1693. Ellos fueron seguidos por un Más extendido disculpa por el "Acta", publicado por la misma Janninck en 1695 1696 1697 1698 los tres volúmenes de la "Responsio Danielis Papebrochii anuncio Exhibitionem Errorum", en la que los valientes hagiographer equivale a una Por uno los cargos lanzados contra él por el Padre Sebastián y confutes cada uno con una respuesta sólida como en el argumento, ya que fue en tono templado. Los adversarios de Papebroch, no sea que por temor a que no deberían ser capaces de obtener de la Corte de Roma para que la condena Que se la mendicidad, se dirigió a ellos mismos, con el máximo secreto, al tribunal de la Inquisición española, donde ganó a su lado las más poderosas influencias. Antes de los escritores de Amberes había alguna sospecha de lo que se enfrenta a ellos, hubo Emitió, en noviembre de 1695, un decreto de este tribunal condena de los catorce volúmenes del Acta Sanctorum publicados hasta ese momento, en las condiciones más rigurosas calificaciones, incluso llegar a trabajar con la marca de la marca de herejía. Papebroch fue dolorosamente Y profundamente conmovido por el golpe. Orador puede presentar a todos los demás insultos amontonan en él, pero él se vio obligado a refutar la acusación de herejía. Hizo los más vehementes ruegos y tenía todos sus amigos en España en alerta a dígale Propuestas que el Santo Oficio de España había considerado como herético, con el fin de que puedan retractarse de ellos, si él no pudo proporcionar una explicación satisfactoria, o asegurar la corrección de la pena, si sus explicaciones son aceptables. Sus esfuerzos resultaron infructuosos. Habiendo caído Gravemente enfermo en 1701, y de creer a sí mismo en el punto de la muerte, inmediatamente después de recibir los últimos sacramentos que había un notario público y elaborar en su presencia y de los testigos antes de la solemne protesta que muestra cómo fue muy afectada por la condena formuladas en su Jefe de la Inquisición española. "Después de cuarenta dos años de asiduo trabajo duro, dedicada al esclarecimiento de los Hechos de los Santos, con la esperanza de ir a disfrutar de su sociedad, les pido sólo una cosa en la tierra, y es que Su Santidad Clemente XI se imploró a conceder inmediatamente después de la muerte de mí en la vida lo he tratado en vano de Inocencio XII. He vivido un católico, y yo morir católico, por la gracia de Dios. Tengo también el derecho de morir católica a los ojos de los hombres, lo que no es posible, siempre y cuando el decreto de la Inquisición española deberá figurar con justicia expedido y publicado, y siempre y cuando la gente diga que he enseñado en mis libros proposiciones heréticas Para los que me han condenado. Papebroch había aceptado sin apelación o rumor de la decisión de la Congregación romana, de 22 de diciembre, 1700, la puesta en el Índice de su Ensayo histórico y cronológico sobre los Papas, publicada en el "Propylaeum mayo", un decreto, tal como fue expresamente, en Cuenta de las secciones teniendo en determinados cónclaves y que requieren simplemente la corrección de los pasajes en cuestión. Pero él no dejará de trabajo durante los doce años y medio que él todavía vivía, tanto por sus propios esfuerzos y los de sus amigos, no sólo para impedir la confirmación de Roma por el decreto de la Inquisición española, sino también para garantizar la Retracción del decreto. Padre Janninck fue enviada a Roma, incluso con miras a este fin, y así permaneció durante más de dos años y medio, desde fines de octubre, 1697, hasta junio, 1700. Fue un éxito completo en lo que respecta al primer objetivo de su misión, al igual que en diciembre, 1697, que recibió la garantía de que no se aprobó censura contra la condena volúmenes en España. Los perseguidores de Papebroch se vieron obligados a entablar una demanda por un mandamiento judicial para silenciar para ambas partes, que les fue otorgado por un Breve de 25 de noviembre, 1698, aceptada con agradecimiento por Papebroch. Más tiempo era necesario, sin embargo, para lograr una decisión final en la segunda cuestión. Si se juzga prudente en Roma no entrar en conflicto con el tribunal español, o si este último asunto por la prolongada resistencia pasiva, el decreto de condena realizados en el año de 1695 no fue revocada hasta 1715, el año siguiente a la muerte de Papebroch. En cuanto a la "Propylaeum mayo", no fue retirado del Índice de Libros Prohibidos hasta la última edición (1900), pero esto no impidió que el editor francés, Victor Palmé, desde la publicación en su reimpresión de la Acta Sanctorum, que Que realizó sobre 1860.

Una grave prueba de otro tipo de Papebroch fue visitado durante los últimos años del siglo XVII. Una catarata que afecta a los dos ojos lo reducido de alrededor de cinco años a un estado de ceguera total, que le obligó a renunciar a todas las obras literarias composición. La visión de su ojo izquierdo fue restaurado en 1702 por el éxito de la operación. Inmediatamente tomó posesión de su nuevo trabajo y la continuación de las Acta Sanctorum en la medida de lo el quinto volumen de junio, el vigésimo cuarto de toda la colección, que apareció en 1709. El peso de la edad - fue entonces ochenta y uno - le obligó a abandonar el trabajo más arduo de la Bollandist museo. Vivió durante casi cinco años, que se dedicó a la edición de los "Annales Antverpienses" desde la fundación de Amberes hasta el año 1700. El manuscrito de esta obra, comprende once volúmenes en folio, de los cuales siete se encuentran en la Biblioteca Real de Bruselas, y los demás, probablemente, de haber sido perdido. Una edición de los volúmenes que se conservan para nosotros fue publicado en Amberes, 1845-48, en cinco volúmenes en octavo.

No vamos a seguir adelante con la historia de la Bollandist trabajo, en el siglo XVIII hasta la supresión de la Compañía de Jesús, en 1773. La publicación seguido regularmente, aunque con mayor o menor desigualdad en cuanto a la utilidad de los comentarios, hasta el tercer volumen de octubre, que apareció en 1770. La represión de la Sociedad provocado una crisis en la que la labor de casi naufragado. El Bollandists entonces en el cargo se Cornelius De Bye, James De Bue, y Hubens Ignacio. Los Padres Clé y Jean Joseph Ghesquière, pero recientemente había sido transferido de la obra. El primero, en el momento de la represión de la Sociedad, fue superior de la provincia belga de Flandes-, esta última a cargo de la proyectada publicación de la "Analecta Belgica", una colección de documentos relacionados con la historia de Bélgica, una Labor para la que los fondos del Musée Bellarmine se consignó. Este Museo se creó en Mechlin a principios del siglo XVIII, con el propósito de oponerse a la Jansenists, pero después fue trasladado a la Casa de Profesos en Amberes. El 20 de septiembre, 1773, economatos del Gobierno se presentaron en la residencia de los Padres Jesuitas profesos en Amberes, y antes de que la comunidad reunidos leer la bula de supresión de Clemente XIV y la imperial cartas patentes para darles la capacidad de ejecutarlo. Luego colocará sellos de las entradas de los archivos, bibliotecas y cualquier habitaciones de los Padres, que contenía el dinero u objetos de valor. A igual procedimiento se llevó a cabo el mismo día en todas las casas de la Sociedad entonces existente en Bélgica. No obstante una orden especial por la que se publicó miembros de la comisión encargada de ejecutar el decreto en la Casa de Profesos en Amberes "para citar a los ci-devant jesuitas empleados en la publicación del« Acta Sanctorum »y anunciar a los que el gobierno, Satisfecho con su trabajo, estaba dispuesto a ejercer una consideración especial en su relación ". Ghesquière Padre y sus colaboradores de la "Analecta Belgica" se incluyeron en esta indulgencia concedida a la Bollandists. Esta actitud favorable del Gobierno dio lugar, después de varias conferencias aburrida, en la eliminación, en 1778, de la Bollandists y la historiografía de Bélgica, junto con sus bibliotecas, a la abadía de Caudenberg, en Bruselas. Cada uno de los, Bollandists fue a recibir una pensión anual de 800 florines, además de los 500 florines que se dará a la comunidad de Caudenberg en el pago de su alojamiento y manutención. La misma indulgencia se otorga a Ghesquière en el examen de su oficina de historiador. Los resultados de la venta de los volúmenes se divide entre la abadía y de los editores con la condición de que la abadía debe hacerse cargo de la cuestión a la mano, y proporcionar un copista justo para hacer copias de los manuscritos para las impresoras, así como religiosos Que deben ser formados bajo la dirección o el anciano Bollandists para la continuación de la obra. La otra mitad de los beneficios fue que se dividirá en partes iguales entre los escritores. Los cuatro hagiographers asumió su residencia en la Abadía de Caudenberg, y con el consentimiento del abad aprobó dos jóvenes religiosas asistentes. Uno de ellos abandonó pronto les permitan llevar a cabo sus estudios científicos, la sensación de que no había la vocación para este trabajo y otro de Juan Bautista Fonson, en ese momento (1788) vigésimo dos años de edad, cuyo nombre poco después apareció en La página de título como editor. En virtud de este nuevo estado de cosas que parecía en 1780 el volumen IV de octubre bajo el nombre de Constantino Suyskens (d. 1771), Cornelius De Bye, John De Bue, Joseph Ghesquière, Ignacio y Hubens, todos los ex-jesuitas. En 1786, Tomo V apareció, firmado con el nombre de De Bye, De Bue, y Fonson. En el intervalo entre estos dos volúmenes de los cuerpos de hagiographers había perdido, en 1782, el más joven de los miembros de Amberes, Ignacio Hubens. Fue reemplazado en octubre, 1784, por un francés benedictino, Dom Anselmo Berthod, que voluntariamente renunció a los altos cargos que ocupó en su orden y aquellos para los que fue destinado, a fin de poder dedicarse a la labor aprendido que la Imperial Gobierno De Viena le pidió que asumir. Fue que se dedican a ella sólo un poco más de tres años, para murió en Bruselas, en marzo, 1788.

Dos nuevos volúmenes se publicaron real de la prensa de Bruselas, a la que se había enviado a todos los equipos de la impresión de que el establecimiento Bollandists había fundado en Amberes exclusivamente para su trabajo. La impresión de los gastos así como un los de las pensiones y las indemnizaciones en gran medida se efectuarán hasta el tesoro público por la confiscación de la capital mediante la venta de sus volúmenes, el colectivo de pensiones de 2000 florines Brabant recibido del gobierno durante todo el siglo XVIII hasta A la represión de la Sociedad, y la liberalidad de algunos benefactores. Este capital ha crecido en 1773 a la suma de 130000 florines (47.166 dólares) produciendo un ingreso anual de 9133 florines y 18 sous a la que se agregaron los resultados de la venta de las Acta Sanctorum, que en promedio anual de 2400 florines. La emperatriz María Teresa hasta el último mostró a favor de la labor de la Bollandists. La misma benevolencia no es experimentado de su sucesor, José II. El Bollandists ahora sentido las consecuencias de una de las llamadas reformas introducidas en el dominio eclesiástico imperial por este filósofo. Entre las casas religiosas reprimidas como inútil fue la Abadía de Caudenberg. El decreto de supresión fue ejecutada en mayo, 1786. El Bollandists no fueron en la primera participan en la catástrofe, ya que se asigna un hábitat privilegiado en la biblioteca y una parte de los edificios ocupados por el colegio de la Compañía de Jesús, y se les permitió mantener las pensiones y privilegios que se les otorgan en 1778. Este es sólo un breve aplazamiento, sin embargo, de la destrucción completa de la obra. Ya, en 1784, el príncipe von Kaunitz, ministro de José II y su principal consejero en materia de reforma religiosa, había insinuado que el emperador no se contenta con el lento progreso de la empresa, y que para el futuro se espera ver La publicación de un volumen por lo menos un año, por lo que la labor podría ser totalmente terminado dentro de diez años. El ministro llegó incluso a enviar palabra a la municipalidad de Bruselas que "se atribuía la falta de actividad por parte de la Bollandists a su deseo de mantener el contacto siempre [èterniser] los beneficios de la obra, y que si se No dio satisfacción que no había nada que hacer, sino suprimir el establecimiento. " El acusado no tenía dificultades para justificar los propios. Pero el Tribunal de Viena ha decidido plenamente a escuchar ninguna explicación, y en 1788 pidió un informe del Tribunal de Cuentas de preocupación los gastos inherentes a la labor de la Bollandists. La conclusión deduce de este informe es que la supresión de este trabajo y de la historiografía que se traduciría en una ganancia anual de la tesorería de dos a tres mil florines. La Sala, por otra parte, entiende a sí misma para decir que no hay ventaja de ser adquirida por su continuación. La comisión eclesiástica y la comisión de estudios (uno y el mismo), consultó a su vez, dio una decisión en el mismo sentido (el 11 de octubre, 1788). Se dice,

La labor de la Bollandists está lejos de completarse, y no podemos nosotros mismos llana al final está todavía a la vista. Este trabajo no tiene ningún mérito, sino que de ser un repertorio histórico, lleno de una enorme cantidad de detalles, que siempre tendrá, pero ligero para la atracción real savants. Es asombroso que en el momento de la supresión de la Orden jesuita, que debería haber sido un éxito interesante en el Gobierno de tal basura, y que es tal que queda demostrado por el escaso beneficio de la Bollandists han derivado de su trabajo. En jerga de negocios. Se trata de una inversión muy pobre, y como no es mejor, considerada desde un punto de vista científico, es bastante tiempo para poner fin a la misma.

Fortalecido por este consejo, el "Consejo de Gobierno" notificó al Tribunal de Cuentas por un despacho de fecha 16 de octubre, 1788, que había decidido poner fin a la labor del "Acta Sanctorum", y que, en consecuencia, a partir de que Fecha, no más pagos se deberán efectuar a los Padres De Bye, De Bue, Fonson, Ghesquière, y Cornelio Smet (un ex jesuita, asociado primero con Ghesquière en la publicación de la "Analecta Belgica y más tarde entre los matriculados Bollandists) de la Pensión anual de 800 florines, que se había asegurado. Se decide lo que más tarde se hace con la impresión de conjunto y de los otros efectos de la creación reprimidas. Estas botín compuesto por la biblioteca de la Bollandists y de las copias de los volúmenes ya publicados, que se Había en existencia. Esto no participan leve molestia. Una vez que se abandonó la serie, que sería difícil encontrar un comprador para estas obras, y su deseo de realizar la mayor cantidad de dinero posible de ellos. Se decidió pedir a la Bollandists A la venta de estos efectos en beneficio del erario público. El Bollandists aceptado el cargo, con la esperanza de mantener intactos los tesoros de su biblioteca y, por tanto, para asegurar, en cierta medida, la reanudación de los trabajos, si no a la vez , Por lo menos en un futuro próximo.

De Bye Cornelius, que había sido encargado especialmente para llevar a cabo la venta, convertido primero en Martin Gerbert, adquirida el abad del monasterio de San Blasius en el Bosque Negro. En nombre del Gobierno nombró a los comisionados un precio de compra para la biblioteca, y los de los volúmenes publicados como permanecido sin vender, y se ofreció a venir a San Blasius durante algunos meses a fin de capacitar a algunos de los jóvenes religiosos de la abadía de los trabajos De la publicación del Acta Sanctorum. Su carta, de fecha 11 de noviembre, 1788, han quedado sin respuesta, ya sea como resultado de disposiciones poco favorable a la Compañía de Jesús, como se había manifestado en más de una ocasión por este famoso abad, o si, ya absorbida por numerosas e importantes obras, el orador Consideró que no podía pensar en otra empresa totalmente nueva. Aproximadamente a la misma hora, es decir, en noviembre y diciembre, 1788, la Congregación de los benedictinos de Saint-Maur, en Francia, por iniciativa propia hizo anticipos a los funcionarios del Gobierno Imperial de Viena para la adquisición de la Bollandist biblioteca, con una Fin de continuar la publicación. Este intento fue igualmente vacío de resultado. Fue con la abadía de la Premonstratensians de Tongerloo que finalmente se llegó a la conclusión de los acuerdos. Mediante un contrato firmado el 11 de mayo, 1789, el Gobierno transfirió a la abadía Bollandist la biblioteca y el Museo de Bellarmine, junto con los muebles correspondientes a los mismos, y el volumen ya impreso y el equipo de impresión. A cambio, la abadía fue a pagar el gobierno para que las bibliotecas Brabant 12000 florines ($ 4.353,84) y para las otras cosas 18000 florines. La mitad de esta última suma se transfirió a los tres hagiographers, De Bye, De Bue, y Fonson. Además, la abadía de acuerdo a pagar un sueldo anual a los tres, así como a Ghesuière y Smet. El Bollandists apenas se estableció en su nuevo hogar cuando la revolución estalló Brabantine. Sin embargo, han continuado su trabajo y en 1794 publicó el sexto volumen de octubre, firmado con los nombres de Cornelius De Bye y James De Bue, ex-jesuitas, Juan Bautista Fonson, ex-Canon de Caudenberg, el benedictino Anselmo Berthod, y van Siard Dyck, Cipriano van de Goor, y Matthias Stalz, premonstratenses cánones. El mismo año, Bélgica fue invadida por las tropas francesas y reunificado a la gran República. Se confiscaron los bienes eclesiásticos, sacerdotes y religiosos persigue como delincuentes, la Premonstratensians de Tongerloo y el Bollandists los que alberga obligada a dispersarse, y la labor de la Bollandists concretas. Parte de los tesoros de labiblioteca se ocultaron en los hogares de los campesinos vecinos, y el resto, apresuradamente amontonados en los vagones, fueron llevados a Westfalia. Cuando la tormenta de la persecución ha disminuido un poco, se trató de recoger estos efectos dispersos. Naturalmente, muchos de ellos se perdieron o fueron destruidos. El resto fueron restauradas a la abadía de Tongerloo, donde fueron inalteradas hasta 1825. Después, como toda la esperanza de que se reanude la labor Bollandist parecía perdido, los cánones de Tongerloo eliminarse de un gran número de los libros y manuscritos de venta pública. Tal como se mantuvo la posibilidad de que el gobierno de los Países Bajos, que se apresuró a incorporar los volúmenes en la Biblioteca Real de La Haya. Los manuscritos parecían destinados a un destino como, pero como resultado de las solicitudes de seriedad que se depositaron en la Biblioteca de Bourgogne, en Bruselas, donde todavía permanecen. Sin embargo, la idea de que se reanude la publicación del Acta Sanctorum nunca ha sido del todo abandonada en Bélgica. El prefecto del departamento de Deux Nèthes (provincia de Amberes), en el año 1801, el Instituto de Francia, con el Ministro del Interior de la República Francesa como mediador, en 1802, y por último, en 1810, el Barón de Tour Du Pin, Prefecto del Departamento de la Dyle (Bruselas), a petición del titular de la misma oficina importante, entonces, el conde de Montalivet, que se aplica a este tipo de la ex Bollandists como todavía viven, para inducir a que reanuden su Tarea una vez más.

Pero los intentos fueron inútiles.

Cuestiones descansó aquí hasta 1836. Entonces se enteró de que una sociedad hagiographical se había formado en Francia, con el patrocinio de varios obispos y de M. Guizot, Ministro de Instrucción Pública, y que sobre todo propone a sí mismo la reanudación de la labor de la Bollandists. El principal promotor de la empresa, Abbé Théodore Perrin, de Laval, llegó a Bélgica el mismo año, 1836, para solicitar el apoyo del Gobierno y la colaboración del belga savants. Él no se reunió con la acogida que había tenido la esperanza de. Por el contrario, suscita indignación en Bélgica, que una obra que ha llegado a ser considerado como una gloria nacional debe pasar a las manos de los franceses. El Abbé de Ram, Rector Magnífico de la Universidad de Lovaina y miembro de la Comisión Real de la Historia, expresó este sentimiento en una carta dirigida el conde de Theux, Ministro del Interior, con carácter urgente le implora a no perder tiempo en la obtención de su tierra natal De Bélgica el honor de completar el gran hagiographical colección, y se le dedican a encomendar la labor de los Padres de la Compañía de Jesús, por los cuales se había iniciado y ejecutado hasta la fecha en los siglos precedentes. El Ministro de inmediato tomó el campo, y llevó a cabo negociaciones con la energía que por tal de enero, 1837, que recibió del Padre Van Lil, Provincial de la Sociedad en Bélgica, el testimonio de la designación por la Sociedad de nuevos Bollandists, con su residencia en el Colegio De Saint-Michel en Bruselas. Se trata de Jean-Baptiste Padres Boone, Joseph Van der Moere, y Prosper Coppens, a quien se añadió en el curso de ese mismo año, el Padre Joseph van Hecke. El provincial, en nombre de los padres, pidió el privilegio de tener con ellos a casa de la Biblioteca de Bourgogne y la Biblioteca Real, por ejemplo, manuscritos y libros, ya que tendría como referencia en el curso de su trabajo. Ambas peticiones fueron concedidas de inmediato. Por otra parte, una subvención anual se prometió, que se fijó en mayo, 1837, a 6.000 francos. Esta subvención fue seguido de un año a otro en virtud de los diferentes gobiernos, tanto católica y liberal, que logró el poder, hasta que el período de sesiones parlamentarias de 1868, en el curso de los Diputados que la corte fuera del presupuesto. Nunca se ha vuelto a establecer.

El nuevo hagiographers comenzó por elaborar una lista de los santos cuyos actos o mantuvo avisos que se publicarán, es decir, los que tienen el honor de la Iglesia Católica acerca de los diversos días de octubre, noviembre y diciembre, a partir del 15 de octubre , El día en el que el trabajo de sus predecesores había sido paralizada. Esta lista se publicó en el mes de marzo, 1838, con una introducción que contiene un resumen de la historia de la Bollandist movimiento, el anuncio de la reanudación de los trabajos, y un sincero llamamiento a todos los amigos de aprendizaje religiosos, implorando su asistencia en Conseguir lo que se consideró por los nuevos trabajadores como la cosa más necesaria para su éxito, a saber, una biblioteca hagiographical. Esto se publicó bajo el título de "De prosecutione operis Bollandiani" (en el octavo, 60 págs.). El llamamiento fue escuchado. La mayoría de los gobiernos europeos, muchas sociedades adquiridas de los hombres, y varios grandes editores envió copias de las obras históricas realizadas por ellos; particulares hecho generosas donaciones de libros, a menudo preciosos y raros volúmenes que habían adornado sus bibliotecas. En todas partes, también, en sus viajes literarios, el Bollandists se les otorgaba las más entusiastas y halagadoras recepciones. El primer volumen publicado después de la resurrección de Bollandism, Tomo VII de octubre, apareció en 1845, contiene más de 2.000 páginas en folio. Seguidamente sucesivamente Volúmenes VIII a XIII de octubre, y el Iy II de noviembre, además de la "Propylaeum Novembris", una edición de la Synaxarion griego llamado "de Sirmond", con las variantes de sesenta manuscritos dispersos a través de las diferentes bibliotecas públicas de Europa . El autor de este artículo no se considera a sí mismo capacitado para dar una estimación de la labor de estos Bollandists más tarde, después de haber sido él mismo un miembro del cuerpo para un tiempo demasiado largo. Él es capaz, sin embargo, citar las apreciaciones de los más capaces y distinguidos estudiosos en la materia, que testifican que los volúmenes publicados por el Bollandists más tarde son en ningún sabio inferiores a los de sus predecesores de la decimoséptima un décimo octavo siglos. Las reservas formuladas por algunos críticos en sus elogios son por lo general debido a la prolijidad de los comentarios, que creo que es a menudo excesivo, y en la timidez de algunas conclusiones, que no parecen corresponder a ellos con lo que los debates se habían llevado a Esperar. Otra clase de censura el reproche Bollandists para todo lo contrario, acusándolos de no mostrar suficiente el respeto hacia lo que ellos llaman tradición, y muy a menudo de ser hipercrítico. Los miembros actuales del cuerpo firmemente decididos a estar en la guardia contra estos excesos contrario, algo que, de hecho, que se convierte en más fácil para ellos con el tiempo, debido a los constantes progresos de la buena métodos científicos. Es posible que se permita una sola palabra, en conclusión, en cuanto a lo que se ha hecho durante estos últimos años hacia la labor de mantenimiento de hasta el alto nivel de erudición histórica contemporánea. Se ha considerado oportuno, en primer lugar, a publicar, además de los grandes volúmenes de la colección principal, que aparecen en intervalos indeterminado, una revisión periódica destinada principalmente a dar a conocer al público los materiales adquirida recientemente descubierta por el Bollandists o sus Amigos que van hacia la conclusión de cualquiera de los actos publicada en el volumen ya impreso o toda la masa de la obra. Esta revisión se inició con el título de "Analecta Bollandiana" en 1882. A razón de un volumen en octavo de un año, ha alcanzado en el presente año (1907) el vigésimo sexto volumen. En los volúmenes posteriores a la sexta se han insertado, además de los documentos sin editar, teniendo varias notas sobre cuestiones hagiographical. Desde la publicación del décimo volumen, cada trimestral cuestión contiene una "Bulletin des publicaciones hagiogphiques" en el que se resumen los anuncios y apreciaciones de las últimas obras y artículos en revistas que se refieren a cuestiones de hagiografías. Otras obras auxiliares han exigido largos años de laboriosa preparación. Ellos son los "Bibliotheca Hagiographica Graeca" y la "Bibliotheca Hagiographica Latina", en el que se enumeran bajo el nombre de cada santo, siguiendo el orden alfabético de sus nombres, todos los documentos relacionados con su vida y culto escrito en griego o en Latina antes del inicio del siglo XVI, junto con la indicación de todas las colecciones y libros en los que se pueden encontrar. La primera de estas colecciones, que apareció en 1895, los números de 143 páginas. (Ahora, hay en preparación una nueva edición notablemente ampliada.) La segunda, emitida 1898-99, tiene 1387 páginas. Es de esperar que un "Bibliotheca Hagiographica Orientalis" pronto será impreso. Además, hay una tercera clase de obras auxiliares para que el Bollandists de la generación actual están dirigiendo su actividad, y que es la cuidadosa preparación de los catálogos que contiene una detallada descripción sistemática (si el griego y el latín hagiographical manuscritos de diversas grandes bibliotecas. Un Muchos de estos catálogos se han incorporado en la "Analecta". Tales son los catálogos de los manuscritos griegos en la romana bibliotecas de los Barberini, los Chigi, y el Vaticano, la Biblioteca Nacional de Nápoles, la biblioteca de la Universidad de Messina , Y la de San Marcos, en Venecia; catálogos de los manuscritos Latina en la Biblioteca Real de Bruselas (2 vols. En el octavo), en las bibliotecas de las ciudades, o de las universidades, de Brujas, Gante, Lieja, y Namur, en Bélgica; de las bibliotecas municipales de Chartres, Le Mans, Douai, y Rouen, en Francia; los de la Haya en Holanda, y, en Italia, de Milán (el Ambrosiano), así como las diversas bibliotecas de Roma ; También en la biblioteca privada de Su Majestad el Emperador de Austria, en Viena, y la de Alfonso Gana en Nivelles, y por último, de la Biblioteca Bollandist. Además de la "Analecta", han aparecido en el catálogo de la edad (antes de 1500 ) Latín manuscritos en la Biblioteca Nacional de París (tres volúmenes octavo, también los cuadros) y una lista de los manuscritos griegos en la misma biblioteca (compilado en colaboración con M. H. Omont). Todas estas publicaciones, aunque luego, retrasando un poco la Aparición de los sucesivos volúmenes de Acta Sanctorum, han ganado para la Bollandists cálidas palabras de aliento y elogio de los más grandes eruditos.

Hay un último detalle que no podrá ser sin interés. El Bollandists se encontraron obstaculizado en gran medida la disposición de su biblioteca en su residencia en la Rue des Ursulines en Bruselas que habían ocupado desde la reanudación de los trabajos en 1837. Durante la última parte de 1905 se trasladaron al nuevo Colegio de Saint-Michel en el Boulevard Militar, en donde un amplio y cómodo cuartas partes de la biblioteca fueron asignados en los nobles edificios de la gran creación. El volumen de 150000 que figura en el museo de sus obras literarias son más convenientemente organizados aquí. Un gran espacio también fue puesto aparte para comentarios histórica y filológica (alrededor de 600), casi todos los cuales son enviados regularmente por las sociedades científicas, ya sea a título gratuito oa cambio de la "Analecta Bollandiana". Para estas clases de acuerdo con el lugar de publicación y el idioma principal empleado en su preparación: 228 son franceses (algunos de los cuales se publican en Alemania, Bélgica, Suiza, y otros países que en Francia); 135, alemán, 88, italiano, 55 , Inglés (de los cuales diez son de América), 13 de Rusia, 11;, holandés, 7, flamenco; 7, español; 7, croata, 4, de Suecia; 3, portugués; 2, de Irlanda; 2, Hungría 1;, checo; 1, Polonia 1;, rumano; 1, la Dalmacia, y 1, de Noruega. Además, hay 9 impresa en griego, 6 en latín, 4 en Armenia y 1 en árabe. Por último, una gran sala, cerca de la biblioteca se ha fijado aparte, y después de octubre de 1907, se abrió a los estudiantes extranjeros que deseen consultar fuentes originales de información que pueda ayudarles en sus investigaciones.

Las cotizaciones de las Acta Sanctorum se refieren a tres ediciones diferentes. La primera, la original, comúnmente llamada la edición de Amberes, ha sido suficientemente descritos en el artículo anterior. Los volúmenes de la colección de Amberes fueron reimpreso en Venecia desde 1764 a 1770. Se llegó entonces a volumen VI de septiembre. La diferencia principal entre este y el reimpression Amberes edición radica en el hecho de que el complementario adiciones a diversos comentarios impresos por el Bollandists a finales de los volúmenes individuales, o de un conjunto de volúmenes se transponen en la edición de Venecia y se unió al comentario A los que se refieren, por tanto, el contenido de cada volumen no están en estrecha correspondencia de los volúmenes marcados de manera similar en ambas ediciones. Además, muchos de los parerga preliminar tratados o dispersos a través de la recolección de Amberes se han reunido en tres volúmenes separados. Pero toda la impresión teems con errores tipográficos. Por último otra reimpresión de la publicación de Amberes fue emprendida por el editor parisino, Victor Palmé, desde 1863 a 1869, y llevó a la décima volumen de octubre. Esta edición reproduce exactamente, volumen a volumen, la original, a excepción de los meses de enero y junio. Los dos grandes volúmenes del mes de enero se han dividido en tres, y en los volúmenes del mes de junio también se han introducido algunos cambios en la disposición de la materia, con el fin de hacer de ellos el uso más fácil para los lectores. Además, a cada uno de los volúmenes de los cuatro primeros meses se agregaron algunas notas breves inéditos (llenado de una a seis páginas), de Daniel Papebroch, que se encuentran en sus documentos, relativos a los comentarios impresos en el volumen.

Publicación de información escrita por Charles De Smedt. Transcrita por Michael C. Tinkler. La Enciclopedia Católica, volumen II. Publicado 1907. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + M. John Farley, arzobispo de Nueva York

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