Originarias de los Estados Unidos en la década de 1840 y los años 50, se trataba de un esfuerzo para preservar y propagar la enseñanza de John Wesley sobre toda la santificación y perfección cristiana. Wesley sostuvo que el camino a la salvación del pecado es una rebelión en contra de la voluntad divina y la ley humana a perfecto amor a Dios y el hombre. Tras Wesley, predicadores Santidad hizo hincapié en que el proceso de la salvación implica dos crisis.
En el primero, la conversión o la justificación, uno es libre de los pecados que ha cometido. En el segundo, toda la santificación o de la salvación plena, uno es liberado de la falla en su carácter moral que le obligue a pecado. El hombre es capaz de esta perfección a pesar de que habita en un cuerpo marcado por la corrupción de un millar de los defectos debidos a la ignorancia, las enfermedades, y otras limitaciones creaturely. Es un proceso de amar al Señor Dios con todo el corazón, alma y mente, y que se traduce en la posibilidad de vivir sin pecado consciente o deliberada. Sin embargo, para lograr y, a continuación, siendo en este bendito Estado requiere un intenso esfuerzo sostenido, y la vida debe caracterizarse por la constante renuncia libre, cuidado de la observancia de las ordenanzas divinas, un humilde, firme confianza en la gracia de Dios perdona en la expiación, la intención Para buscar la gloria de Dios en todas las cosas, y un creciente ejercicio del amor propio que cumple con toda la ley, es el final de los mandamientos.
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El número creciente de evangelistas Santidad, muchos de los cuales eran no autorizadas por sus superiores, una floreciente prensa independiente, y el crecimiento de asociaciones nondenominational ido debilitando la posición de principal en el movimiento Metodismo. En la década de 1880 la primera independiente de denominaciones Santidad ha comenzado a aparecer, y las tensiones entre metodismo y la escalada de las asociaciones de Santidad. La brecha entre los dos ampliados como Metodista práctica de manera constante la deriva hacia una sosegado, la clase media americana protestantismo, mientras que la Santidad grupos insistieron en que se practica la primitiva Wesleyanism y fueron los auténticos sucesores de Wesley en América. El pequeño cismáticos órganos gradualmente fundidas en denominaciones oficiales, el mayor de los cuales eran la Iglesia de Dios, Anderson, Indiana (1880), Iglesia del Nazareno (1908), y Pilgrim Iglesia Santidad (1897, se fusionó con la Wesleyan metodistas en 1968 a Formulario de la Iglesia Wesleyan).
La política de estos organismos modificados fue un metodismo en general, que era algo más autonomía congregacional, y la "segunda bendición" de toda la santificación es una parte integral de su teología. La mayoría funcionan con un estricto código de perfeccionista moral personal y exigió a sus fieles de vestir y casquillos de abstinencia de "mundanos" placeres y diversiones. Además, casi todos ellos se permitió que las mujeres de ser ordenado al ministerio y ocupar posiciones de liderazgo.
La Santidad el movimiento se extendió rápidamente más allá de los límites del Metodismo. Un grupo Menonita, la Iglesia Misionera (antes Menonitas y Hermanos en Cristo desde la fusión en 1969 de la llamada Iglesia Misionera), adoptó la doctrina de la santificación y de toda la Santidad de las normas de conducta personal. Los Hermanos en Cristo (fundada en 1863) fue mixta de Pensilvania pietista alemán menonita y orígenes, pero también tomó en Wesleyan perfeccionismo. Quaker cuatro reuniones anuales que se había visto influenciado por las doctrinas Santidad se reunieron en 1947 para formar la Alianza Evangélica Amigos. El Ejército de Salvación también ha tenido un firme compromiso de Santidad. La Alianza Cristiana y Misionera, con su énfasis en Cristo como su Salvador, sanctifier, curandero, y el próximo Rey tiene una afinidad con el movimiento Wesleyan, y sus dos más destacados pensadores, y AB Simpson AW Tozer, son muy leído en los círculos Santidad, pero No ha aceptado nunca la doctrina de la erradicación del pecado.
El crecimiento de las iglesias independientes se relaciona con la disminución de la atención dentro de Metodismo Santidad, y después de la Segunda Guerra Mundial denominacionalismo convertido la evangelización NHA originalmente en un consejo de iglesias de Santidad. Pero el crecimiento numérico y de la prosperidad material condujo inexorablemente al compromiso con la cultura contemporánea, y la relajación de la disciplina personal se refleja en el uso de la vestimenta de moda y joyas y diversiones seculares como la participación en el atletismo y la televisión. Como resultado de ello, varios grupos escindidos conservadores se separaron de la Santidad y de las denominaciones se unieron en un interchurch organización, en 1947, conocida como la Convención de Interdenominational Santidad. Esto ahora se ve a sí mismo como el defensor de Wesleyanism prístina.
Pentecostalismo es una rama del movimiento de la Santidad. Se enseña que el hablar en lenguas es una de las pruebas ha recibido la segunda bendición. En una escuela de Biblia en Topeka, Kansas, fundada por un evangelista Santidad el "don del Espíritu" llegó a un estudiante en 1901, y la práctica de la glossolalia rápida propagación. El reavivamiento pentecostal hecho sus mayores avances en los ámbitos en que los movimientos Santidad ya prosperar, y que atrajo a mucho más que los metodistas no tuvo la anterior forma de perfeccionismo. Además del énfasis en el bautismo del Espíritu Santo, la sanación divina pentecostalismo reconocido y exigió muy puritana normas de la conducta personal. Al igual que los grupos de la Santidad teológicos pentecostales son conservadores, y que comprende una importante adición a la Arminian ala del conservadurismo protestante en el período en el que el movimiento fundamentalista fue la recopilación de vapor.
Algunas denominaciones Santidad, en particular la Iglesia del Nazareno, rechazar de plano el uso de la lengua, mientras que otros, la mayor de las cuales es la Iglesia de Dios, Cleveland, TN, y la Iglesia de Santidad Pentecostal, enseñar tanto glossolalia y toda santificación. Denominacionalismo pronto se apoderó en el pentecostalismo, y en poco tiempo había más adeptos que su padre en órganos como las Asambleas de Dios, el negro Iglesia de Dios en Cristo, y la Iglesia Internacional del Evangelio Foursquare.
Más difícil de caracterizar Keswick es el movimiento que se originó en Gran Bretaña en 1875 en un "Convenio para la Promoción de la práctica Santidad", en el Lake District ciudad de ese nombre. Los oradores en la asamblea anual Keswick conferencias hizo hincapié en la "vida más profunda", en lugar de la santidad, en la creencia de que la tendencia al pecado no se extingue pero está contrarrestado por la vida victoriosa por el Espíritu Santo. El predominio de la Reforma de los anglicanos como de mente, junto con la Iglesia Libre evangélicos en el movimiento impidió que el Wesley - Arminian vista de la santificación de la creación de un punto de apoyo.
En Alemania, el concepto Santidad fue institucionalizado en el Gemeinschaftsbewegung (Movimiento de Becas), que entró en existencia bajo la influencia de Keswick y evangelistas Metodista de Gran Bretaña y los Estados Unidos. Varias sociedades fueron fundadas, las más importantes son la Asociación Alemana Evangelización (1884), Gnadau Asociación (1888), y la Alianza Blankenburg Conferencia (1905), que cultivaron una santidad más profunda entre los miembros de las iglesias territoriales.
El movimiento Santidad contribuido a la profundización de la vida espiritual en una edad materialista, y es un hecho contrario a la estéril intelectualismo muertos y ortodoxia que caracteriza tantas iglesias en el momento. Sin embargo, se ha criticado por lo que sugiere que una "segunda bendición" puede proporcionar algunos cristianos con un mayor tipo de santificación que la que se deriva de la fe que justifica. PT Forsyth dijo que es "un error fatal de pensar en la santidad como una posesión que hemos distinta de nuestra fe y que le confiere.
Esa es una idea católica, protestante saturar aún pietism. "Otras objeciones incluyen la tendencia a identificar la santidad con la libre quietistic degradación e incluso la pérdida de la personalidad, un ascetismo otherwordly que pide el rechazo de toda la cultura secular como pecaminosa, y limitando la gracia de Dios A las formas estereotipadas de la experiencia religiosa, un excesivo hincapié en la sensación, y afirmando con confianza overweening la acción especial del Espíritu Santo en la propia vida y la inspiración directa en los detalles de pensamiento y de acción.
RV Pierard
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
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