Dualismo es cualquier teoría o sistema de pensamiento que reconoce dos y sólo dos independientes y mutuamente irreductibles principios o sustancias, que a veces son complementarias ya veces en conflicto. Dualisms se distinguen de Monisms, que admiten sólo un elemento o tipo de elemento, y de Pluralisms , Que admite más de dos elementos o tipos de elementos. La polaridad de un dualismo se distinguen de la tesis y antítesis de una dialéctica, en que los primeros son estables y mutuamente excluyentes y los segundos son dinámicas, siempre con tendencia hacia la síntesis.
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Platón el ser y el devenir, Aristóteles la forma y la materia, Kant's noumena y fenómenos, el yin y el yang en la filosofía china y de las cuestiones tradicionales de Dios y el hombre, el espacio y el tiempo, y la naturaleza y cuidar son los dualismos entre otros famosos.
Donald Gotterbarn
Bibliografía
AO Lovejoy, La Rebelión contra Dualism (1930).
Dualismo es una interpretación en la teoría que explica una situación determinada o de dominio en términos de dos factores o principios. En general, los dualismos son de dos tipos de clasificaciones que no admiten grados intermedios. Hay tres tipos principales: metafísica, epistemológica o epistémico, y ético o ethicoreligious.
Dualismo metafísico afirma que los hechos del universo se explican mejor en términos de elementos mutuamente irreductible. A menudo se considera que la mente y la materia, o como por Descartes, el pensamiento y la extensión. La mente es usualmente concebida como experiencia consciente, como materia de ocupación del espacio y están en movimiento. Son así dos cualitativamente diferentes órdenes de la realidad.
Epistemológica dualismo es un análisis de la situación a sabiendas de que sostiene que la idea u objeto de la sentencia es radicalmente distinto del objeto real. El "objeto" de los conocimientos se considera que sólo conoce a través de la mediación de "ideas". Este tipo de pensamiento se plantea la importante cuestión de la forma en que el conocimiento puede salvar la brecha entre la idea de un objeto y el objeto en sí.
Ethicoreligious dualismo ético o afirma que hay dos fuerzas mutuamente hostiles o seres en el mundo, el que está la fuente de todo bien, el otro la fuente de todos los males. La más clara ethicoreligious tipo de dualismo es el de la antigua religión iraní , Por lo general asociados con el nombre de Zoroastro, en la que Ahura Mazda y Ahriman representa la proyección en la cosmología, respectivamente, de las fuerzas del bien y del mal. El universo se convierte en el campo de batalla para oponerse a estos seres, identificados respectivamente con la luz y la oscuridad. Las formas más moderadas de dualismo impregnar la mayoría de las religiones, expresado, por ejemplo, la distinción entre sagrado y profano, o por el análisis de la realidad en términos de yin y yang en el pensamiento chino.
Teología cristiana en general, acepta una modificación dualismo moral, el reconocimiento de Dios como supremamente bien y Satanás como una criatura deteriorado en todas dobladas a la intrusión del mal. Esto, sin embargo, no es el dualismo en el sentido de su definición habitual, ya que la teología cristiana no se considera Satanás A ser definitiva o original, y ve excluido de él en última instancia, el universo.
HB Kuhn
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
D Runes, Diccionario de Filosofía.
(Del latín dúo, dos).
Al igual que la mayoría de los demás términos filosóficos, se ha empleado en diferentes significados por diferentes escuelas.
Primero, el nombre ha sido utilizado para designar el sistema religioso o teológico que explicar el universo como el resultado de dos eternamente y se opuso a la coexistencia de principios, concebida como el bien y el mal, la luz y la oscuridad, o alguna otra forma de conflicto de poderes. Nos parece que esta teoría muy extendido en el Oriente, y sobre todo en Persia, durante varios siglos antes de la Era Cristiana. El Zend-Avesta, adscrito a Zoroastro, que vivió probablemente en el siglo VI aC Y se supone que es el fundador o reformador de la religión Medo-persa, el mundo tal y como explica el resultado de la lucha entre Ormuzd y Ahriman. Ormuzd es infinita luz, la sabiduría suprema, y el autor de todos los buenos; Ahriman es el principio de la oscuridad y de todos los males. En el tercer siglo después de Cristo, Manes, durante un tiempo un converso al cristianismo, que desarrolló una forma de Gnosticismo, a los que posteriormente estilo maniqueísmo, en los que solicitaba a fusionar algunos de los elementos de la religión cristiana dualista con el credo de Zoroastro (véase MANICHAEISM Y ZOROASTER). Christian filosofía, expuesta con pequeñas diferencias por teólogos y filósofos desde San Agustín la baja, en general, sostiene que el mal físico es el resultado de las necesarias limitaciones de los seres creados finitos, y que el mal moral, que es el único que está mal en el verdadero sentido, es un Consecuencia de la creación de seres libres, dotados de los testamentos y es tolerado por Dios. Tanto el mal físico y moral se concibe como una forma de privación o defecto del ser, no como entidad positiva. Su existencia no es, pues, incompatible con la doctrina del monismo theistic.
En segundo lugar, el término dualismo se emplea en oposición al monismo, para significar el juicio ordinario que el actual universo contiene dos tipos radicalmente distintos de ser o sustancia - materia y espíritu, el cuerpo y la mente. Esto es más frecuente la utilización del nombre en la filosofía moderna, en el que se contrasta con el monismo. Pero no se debe olvidar que el dualismo, en este sentido, es bastante compatible con un monista origen de todas las cosas. El theistic doctrina de la creación da una cuenta monista del universo en este sentido. Dualismo es, pues, en contra de ambos el materialismo y el idealismo. El idealismo, sin embargo, de la Berkeleyan tipo, que mantiene la existencia de una multitud de distintas sustancial de la mente, puede, junto con el dualismo, que se describe como el pluralismo.
Históricamente, en la filosofía griega ya en el año 500 aC Se encuentra la Escuela Eleatic con Parménides como su jefe, la enseñanza universal de la unidad del ser, por lo tanto, que muestran una cierta afinidad con el alemán moderno monismo. Ser existe por sí sola. Es absolutamente uno, eterno, inmutable y. No existe un real desarrollo o comienzo de ser. Aparente cambios y pluralidad de seres son meras apariencias. A esta unidad del ser, Platón opone un original dualidad - Dios y unproduced asunto, que viva junto a toda la eternidad. Esta cuestión, sin embargo, fue concebido como indeterminado, caótico, fluctuante, y se rige por una ciega necesidad, en contraste con la mente que actúa conforme a lo previsto. El orden y la disposición se debe a Dios. El mal y el desorden en el mundo tienen su origen en la resistencia de la materia, que Dios no ha vencido del todo. En este sentido, parecen tener una traza de la Oriental especulación. Una vez más hay otro dualismo en el hombre. El alma racional es una sustancia espiritual distinta del cuerpo en el que habita, un poco como la charioteer en el carro. Aristóteles es dualista sobre varios temas importantes. El contraste entre las concepciones fundamentales de la materia y la forma - una posible actualizar y un principio - se extiende a través de todas las ramas de su sistema. Coeternal necesariamente con Dios, ¿Quién es pura realidad, no ha existido el principio pasivo de la materia, que en este sentido, sin embargo, es mera potencialidad. Pero además, junto con Dios ¿Quién es el Primer Movers, debe haber también han existido desde toda la eternidad el mundo movido por Dios. En su tratamiento de la cognición Aristóteles adopta el sentido común ordinario de vista de la existencia de los distintos objetos distintos de nuestras percepciones e ideas de ellos. El hombre es un ser individual sustancial resultante de la coalescencia de las dos principios - el formulario (el alma) y la materia.
El cristianismo rechaza todas las formas de un doble origen del mundo, que se erigió asunto, o mal, o de cualquier otro principio, en un segundo eterno que se coexistente con Dios, y le enseñó la monista origen del universo de uno, infinito, la libre existente Ser espiritual Que creó libremente todas las cosas. El desconocido concepción de la libertad de creación, sin embargo, se reunió con una considerable oposición en las escuelas de filosofía y fue abandonado por varios de los anteriores herejías. El neo-Platonists tratado de disminuir la dificultad de emanastic formas de panteísmo, y también mediante la inserción de seres intermedios entre Dios y el mundo. Pero el primer método implica una concepción materialista de Dios, mientras que el segundo sólo aplaza la dificultad. Desde el siglo XIII, a través de la influencia de Alberto Magno y más aún de Santo Tomás de Aquino, la filosofía de Aristóteles, aunque sometido a algunas modificaciones importantes, se convirtió en la acreditada filosofía de la Iglesia. El dualista hipótesis de un mundo eterno que viva junto a Dios fue rechazado por supuesto. Pero la concepción de los seres espirituales, frente a la materia recibida definición más completa y desarrollo. La distinción entre el alma humana y el cuerpo que se anima de forma más clara y su divisibilidad destacó, pero la ultra-dualismo de Platón fue evitado por insistir en la íntima unión de alma y cuerpo para constituir un importante estar bajo la concepción de la forma y de Cuestión.
El problema del dualismo, sin embargo, se levantó bastante en una nueva posición en la filosofía moderna por Descartes. De hecho, desde su tiempo ha sido un tema de interés central en la especulación filosófica. Su manejo de dos cuestiones distintas, por una epistemológica, la otra metafísica, interpuso el presente. La mente está en un cognitional relación con el mundo exterior, y en una relación causal a los cambios en el cuerpo. ¿Cuál es la naturaleza exacta de cada una de estas relaciones? Según Descartes el alma es la res cogitans. Su esencia es el pensamiento. Es sencillo y no extendido. No tiene nada en común con el cuerpo, sino que está relacionado con él en un único punto, la glándula pineal en el centro del cerebro. En contraste con esto, la esencia de la cuestión radica en la extensión. Así que las dos formas de ser son totalmente dispares. En consecuencia, la unión entre ellos es de un carácter accidental o extrínsecos. Descartes de este modo se aproxima a la concepción platónica de charioteer y carro. Alma y el cuerpo son realmente dos aliados simplemente seres. Entonces, ¿cómo hacer que interactúen? Real influencia recíproca o interacción parece imposible causal entre dos cosas tan dispares. Geulincx y otros discípulos de Descartes fueron impulsados a inventar la hipótesis de occasionalism Divino y la asistencia, según el cual es Dios mismo efectos que el cambio proceda, ya sea en cuerpo o la mente, con ocasión de la correspondiente modificación en el otro. Para este sistema de milagroso interferencias Leibniz sustituido la teoría de la armonía preestablecida, según la cual Dios ha unido pares de cuerpos y almas, que están destinados a funcionar en paralelo serie de cambios como dos relojes iniciado juntos. La misma dificultad insoluble de paralelismo psico-físico queda en manos de los psicólogos y filósofos, en el día de hoy que rechazan la doctrina del alma como un verdadero ser capaz de actuar sobre el cuerpo que se informa. El ultra-dualismo de Descartes fue seguido de inmediato en el continente por el pantheistic monismo de Spinoza, que identificó la mente y la materia en un fondo infinito de los que son meramente "modos".
La cuestión cognitional Descartes resuelve por una teoría del conocimiento según la cual la mente percibe de inmediato sólo sus propias ideas o modificaciones. La creencia en un mundo externo que corresponde a estas ideas es de la naturaleza de una inferencia, y la garantía de esta inferencia o la construcción de un puente fiable de la subjetivo mundo del pensamiento al mundo objetivo material de ser, fue entonces el principal problema De la filosofía moderna. Locke igualmente enseña que la mente inmediatamente aprehenden sólo sus propias ideas, sino que asumió un verdadero mundo exterior que se corresponde con estas ideas, por lo menos en lo que respecta a los principales cualidades de la materia. Berkeley, Locke aceptar la hipótesis de que la mente de inmediato sólo conoce sus propias ideas, plantea la cuestión: ¿Qué motivos hemos de creer en la existencia de un mundo material correspondiente a esas ideas? Llega a la conclusión de que no las hay. La causa externa de estas ideas es Dios ¿Quién les despierta en nuestras mentes por las leyes ordinarias. La oposición dualista entre la mente y la materia es, pues, por deshacerse de negar un mundo material independiente. Pero todavía Berkeley postulados de la multitud real sustancial mente distintos unos de otros y, aparentemente, de Dios. De esta manera, hemos idealista pluralismo. Hume llevó el escepticismo Berkeley un paso más lejos y negó la existencia de sustancias espirituales permanentes, o la mente, por motivos similares a los de Berkeley, que rechazó las sustancias materiales. Todos sabemos que existen son las ideas de una mayor o menos viveza. Kant repudia este escepticismo más extrema y adopta, por lo menos en la segunda edición de su jefe de trabajo, una forma de dualismo basado en la distinción de los fenómenos y noumena. La mente de inmediato percibe sólo su propia representación. Estos son modificados por las formas mental innata. Presentan a nosotros sólo fenómenos. Pero el noumena, las cosas-en-sí, las causas externas de estas representaciones fenomenal, están más allá de nuestro poder de la cognición. Fichte rechazó las cosas-en-sí mismos fuera de la mente, y redujo el dualismo kantiano al monismo idealista. Los más fuertes y más constantes defensores de dualismo en la filosofía moderna ha sido el escocés Escuela, incluyendo Reid, Stuart, y Hamilton. Entre los escritores Inglés en tiempos más recientes Martineau, McCosh, Mivart, y han llevado el asunto en la misma tradición de forma similar.
El problema del dualismo, como su historia lo indica, implica dos cuestiones principales:
¿Existe un material mundo fuera de nuestra mente y de nuestro pensamiento independiente?
Suponiendo ese mundo de existir, ¿cómo puede alcanzar a la mente de la cognición?
El ex cuestión pertenece a la epistemología, la lógica material, o filosofía general; este último a la psicología. Es cierto que el dualismo es, en última instancia rechazada por el materialista, que reduce la conciencia a las funciones de los estados, o "aspectos" del cerebro, pero las objeciones desde este punto de vista será más adecuada tratarse en el marco del materialismo y el monismo. La teoría idealista desde Berkeley, en todas sus formas, sostiene que la mente sólo puede conocer sus propios estados o representaciones, y que lo que suponemos es una organización independiente, mundo material es, en última instancia, sólo una serie de ideas y sensaciones Además de la creencia en la posibilidad de otras sensaciones. Nuestra convicción de la realidad objetiva de un vívido sueño coherente es análoga a nuestra convicción de la validez de nuestra experiencia de vigilia. Dualismo afirma, en oposición a todas las formas de idealismo, la independiente, la realidad extramental del mundo material. Entre sus principales argumentos son los siguientes:
Nuestra creencia en la existencia de otras mentes es una inferencia de sus cuerpos. En consecuencia, la negación de un mundo material externo implica el rechazo de todas las pruebas de la existencia de otras mentes, y las tierras idealista en la posición de "Solipsism".
Física ciencia presupone la existencia de un mundo material, cuando unperceived existentes, que poseen propiedades diferentes, y ejercer diversas atribuciones de acuerdo con las leyes definitivas constante. Así, la astronomía se describen los movimientos de los cuerpos celestes se desplazan en el espacio de tres dimensiones, que atrae a los demás con las fuerzas inversamente proporcional al cuadrado de la distancia. Postula el movimiento y la acción de estos órganos cuando son invisibles, así como cuando son visibles a través de largos períodos de tiempo y en vastas áreas del espacio. A partir de estos supuestos se deduce posiciones futuro y predice los eclipses y tránsitos muchos años por delante. Las observaciones llevadas a cabo por las generaciones verificar las predicciones. ¿Existen extramental no un mundo en el que las partes existen y actuar en un espacio y tiempo realmente reflejan en las cogniciones y nuestras ideas, tal resultado sería imposible. Las ramas de la ciencia se ocupan de sonido, la luz, el calor y la electricidad son igualmente incompatibles con el idealismo. Las enseñanzas de la fisiología y la psico-física de convertirse particularmente absurdo en la teoría idealista. Lo que, por ejemplo, se refieren al decir que la memoria depende de modificaciones en la sustancia nerviosa del cerebro, si todo el mundo material, incluyendo el cerebro, no es más que una colección de estados mentales? Psicología del mismo modo asume la realidad extramental del cuerpo humano en su cuenta el crecimiento de los sentidos y el desarrollo de la percepción. Fueron las hipótesis idealista su verdadera lengua no tendría sentido. Todas las ramas de la ciencia, por lo tanto, presuponen y confirman la opinión de dualista de sentido común.
Concedido, pues, la verdad de dualismo, surge la cuestión psicológica: ¿Cómo funciona la mente llegar a conocer el mundo material? En términos generales hay dos respuestas. Según una de la mente de inmediato percibe sólo su propio representaciones o ideas y de estos se deduce de los objetos materiales externos como la causa de estas ideas. Según el otro, en algunos de sus actos que de inmediato percibe objetos extendidos o parte del mundo material. Como Hamilton dice: "Lo que es directamente aprehender la no-ego, y no alguna modificación de la Ego". La teoría que mantiene una inmediata percepción de la falta de ego que él llama el dualismo natural o natural realismo. La otra, que es titular de un mediar en la cognición de la no-ego, como la supuesta causa de una reclamación de inmediato, lo que se refiere hipotético dualismo o hipotético realismo. La doctrina de inmediato o presentative percepción es que la aprobada por la gran masa de filósofos y Scholastic está consagrado en el dicho de que la idea, concepto, o mental acto de aprehensión no es id y del medio percipitur sed quo res percipitur - que no es que Pero perciben el medio por el que el objeto en sí se percibe. Esta parece ser la única cuenta de la naturaleza del conocimiento que no conduce lógicamente a idealismo, y la historia del sujeto, confirma esta opinión. Pero la afirmación de la capacidad de la mente para la inmediata percepción de la falta de ego y la insistencia en la distinción entre el ID y el ID quo y del percipitur, no disponen de toda la dificultad. La psicología moderna se ha convertido en genética. Su interés en la localización de los centros de crecimiento y desarrollo de la cognición de los más simples y elementales sensaciones de la infancia. Análisis de los procesos perceptivos de una edad más avanzada, por ejemplo, Aprehensión de tamaño, la forma, solidez, la distancia, y otras cualidades de los objetos a distancia, demuestra que las operaciones aparentemente instantánea e inmediata puede implicar la actividad de la memoria, la imaginación, la capacidad de juicio, del razonamiento y del subconsciente contribuciones de la experiencia anterior de otros sentidos. Por lo tanto, hay mucho que es indirecta y la inferencial, en casi todos los percipient actos de la vida madura. Este debe ser francamente admitido por el defensor del dualismo natural, y el principal problema psicológico para él en el día de hoy es para seleccionar y discriminar lo que es inmediata y directa de lo que es mediar o representante en el cognitional ciertamente compleja de las operaciones normales de la vida adulta.
Publicación de información escrita por Michael Maher. Transcritas por Robert H. Sarkissian. La Enciclopedia Católica, Tomo V. Publicado 1909. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de mayo de 1909. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. + M. John Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
EN FAVOR DE LOS NATURALES DUALISM: - RICKABY, Primera Principios del Conocimiento (Nueva York y Londres, 1901); CASO, Física Realismo (Nueva York y Londres, 1881); UEBERWEG, Lógica, tr. (Londres, 1871); HAMILTON, Metafísica (Edimburgo y Londres, 1877); McCOSH, exámenes. De Mill (Nueva York, 1875); MARTINEAU, Estudio de la Religión (Oxford, 1888): MIVART, Naturaleza y Pensamiento (Londres, 1882); MAHER, Psicología (Nueva York y Londres, 1908); FARGES, de L'Objectivit La Percepción (París, 1891).
NATURALES CONTRA DUALISM: - BERKELEY, Principios de Conocimiento Humano, ed. FRASER (Oxford, 1871): ed. KRAUTH (Filadelfia, 1874); MOLINO, un examen. De Sir W. Hamilton (Londres, 1865); BRADLEY, en Apariencia y realidad (Nueva York y Londres, 1899).
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