Bautismo

Información General

El bautismo es un sacramento de la iglesia cristiana en la que los candidatos se sumergen en el agua o el agua se vierte sobre ellos en el nombre del Padre, Hijo y Espíritu Santo. Se deriva de la práctica de Juan el Bautista, que bautizó a Jesús, y probablemente de la tebilah judíos (un baño ritual). Mateo 28:19 llama a los cristianos a hacer discípulos y bautizarlos.

En la iglesia primitiva, el bautismo se administró después de un período de preparación (catecumenado), preferentemente en la Pascua. Se llevó a cabo en relación con los ritos más tarde llamada de confirmación y la Eucaristía. Los efectos del bautismo se cree que la unión con Jesús en su muerte y resurrección, el perdón de los pecados, el don del Espíritu Santo, la pertenencia a la iglesia, y el renacimiento de la vida nueva en Cristo;. Algunos estudiosos creen que los niños fueron incluidos entre los candidatos desde el principio que otros creen que el bautismo infantil comenzó en el siglo 3d inmersión en la actualidad. bautistas y los discípulos de Cristo no practican el bautismo infantil y insistir. La mayoría de las otras iglesias bautizan infantes y permitir el vertido de agua. A algunos grupos protestantes, como los cuáqueros, rechazan el bautismo hacia afuera por completo. El rito cristiano es en cierto modo similar a los ritos de purificación utilizados en otras religiones.

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LL Mitchell

Bibliografía
Beasley GR - Murray, el Bautismo en el Nuevo Testamento (1973); en Eastman, de la Comunidad Bautizar (1982); Fahey M, ed, perspectivas católicas sobre el Bautismo, Eucaristía y Ministerio (1986); Un Schmemann, de agua y el. Espíritu (1974); Wainwright G, la iniciación cristiana (1969).


Bautismo

Notas del Editor

En el proceso normal de las cosas, la salvación se realiza en forma completamente independiente del Sacramento del Bautismo. Una persona procede a través de la regeneración y justificación y se convierte en Guardado. El tema del bautismo es un poco diferente. (Y entonces el proceso de santificación para toda la vida sigue.)

Incluso hay algunas actitudes diferentes hacia el Bautismo. El hecho de que esta presentación debe incluir una veintena de diferentes artículos indica que las iglesias tienen diferentes interpretaciones diferentes en cuanto a exactamente qué se requiere de un bautismo y lo que se entiende por ella.

La más real "correcta" es llamada "bautismo del creyente". [Un artículo completo sobre el bautismo del creyente está por debajo, y la mayoría de estos artículos se refieren a ella.] Aquí es donde, una vez que una persona es salva, ya sea como un "nuevo" cristiano o un asistente a la Iglesia de toda la vida, un bautismo (público) posteriormente se realiza el Estado, que creyente nuevo. Este bautismo del creyente es, sin duda en realidad el sacramento que Jesús instituyó. Es un reconocimiento después de los hechos públicos y demostración de que una persona ha sido guardada.

Hay muchas iglesias y muchos cristianos que consideran el bautismo a ser una especie de "ayuda" a ser guardados. "Bautismo infantil" [véase el artículo de abajo] se ajusta a esta categoría, donde un niño claramente todavía no entiendan por completo todo el significado de ser guardada o el Sacramento. No puede ser dicho valor, sobre todo en una base psicológica, pero ese concepto parece claramente algo diferente de lo que Jesús tenía la intención de representar el Bautismo.

Dado que las únicas personas que recibirían el bautismo del creyente son los que han sido guardadas, esas personas se espera que para entender de manera clara y completamente la diferencia entre el bien y el mal. Estas personas ahora también reconocer y entender los muchos "pecados" que habían hecho antes de ser guardado como un cristiano.

El bautismo por lo tanto representa un "lavado de distancia" de los pecados pasados ​​(perdón por ellos), permitirá a los nuevos cristianos a tener una "tabla rasa" (tabla rasa llamada después de la América de la misma) sin llevar a un sinnúmero de culpas y pecados anteriores. Además, el "lavado" del bautismo implica una nueva "limpieza y pureza" adecuado para la entrada de una nueva mora en nosotros del Espíritu Santo (Espíritu Santo) en ese individuo.

El recién guardados cristiana (o nuevos compromisos o re-cristiano comprometido) por lo tanto se beneficia de la relación con el Bautismo, tanto su pasado (perdón) y futuro (guía por el Espíritu).

La combinación de todos estos efectos representa una indicación pública de que la persona tiene plena y totalmente comprometido con una fe cristiana. La Iglesia considera que este sacramento para representar una transición para convertirse en un "completo" miembro de la Iglesia. Cuando una persona se consideraba un "buscador" antes, ahora él / ella es cristiana, y puede tomar su lugar legítimo en la estructura de la Iglesia.

El sacramento del Bautismo se refleja en el otro de los dos sacramentos que la mayoría de Iglesias protestantes administrar la Eucaristía. Antes de Bautismo, casi todas las Iglesias negar la participación en la Eucaristía a los presentes en la Iglesia. Se cree que la Eucaristía está explícitamente destinada sólo para los cristianos que han sido bautizados.

Prácticamente TODOS iglesias cristianas siguen este Sacramento. Es muy importante que todas las iglesias cristianas, ya que el mismo Jesús la instituyó.

Parece que hay dos temas centrales sobre los diversos desacuerdos de Iglesias sobre el Bautismo, si los niños pequeños deben ser bautizados y el método a utilizar. En cuanto a los niños pequeños, la preocupación es respecto a las implicaciones con respecto a un niño si él / ella muere muy joven. El argumento para Paedo-Bautismo (bautismo infantil) es asegurar que ese niño sería guardada y luego ir al cielo. Sin embargo, la primitiva Iglesia cristiana había establecido "La salvación del hogar" [una presentación por separado de creer] que se concluye que todos los bebés y niños pequeños de padres cristianos son "automáticamente" protegidos (guardados) hasta que alcanzan una edad en la que son capaces de hacer una elección informada por sí mismos.

En cuanto al método preciso para ser utilizado en un rito de bautismo, la Biblia en realidad no ofrecen mucha información. Cada Iglesia ha tenido que hacer sus propias suposiciones con respecto a las interpretaciones o significados de ciertas palabras en la Biblia, y de esta manera, han llegado a diferentes procedimientos. De hecho, hay una historia en la Iglesia cristiana temprana que acentúa este asunto. Parece que un grupo de hombres estaban en el desierto, alrededor del siglo II después de Cristo, uno de los cuales era un sacerdote cristiano. Un hombre mayor en el grupo todavía no era cristiano y comenzó a morir, y le preguntó al sacerdote cristiano que lo bautizara. El sacerdote aceptó, pero no había agua disponible. Debido a la necesidad, el sacerdote consideró que tenía que usar arena del desierto en el rito del Bautismo! Por lo tanto, lo hizo, y el hombre murió poco. Cuando el sacerdote regresó a sus líderes de la Iglesia, confesó a los que él había hecho un pecado en la realización de un bautismo sin agua, y luego tuvo un amplio debate acerca de si el "Bautismo de arena" en realidad había guardado el hombre o no, y si el Sacerdote debe ser condenado. Con el tiempo llegó a la conclusión de que el sacerdote había hecho lo correcto y que el bautismo de arena había sido válida y eficaz. Sin embargo, también dejó en claro que el agua debe ser utilizada en los bautismos a excepción de circunstancias tan extremas.

Muchas iglesias modernas no tienen tolerancia de cualquier otro procedimiento que el que llevan a cabo en su Iglesia. Esta situación ha dado lugar a numerosos cismas entre las Iglesias protestantes que utilizan los distintos métodos se describen a continuación. Nuestro [CREE y Cristo Paseo Iglesia] actitud consiste en señalar que el Señor es compasivo y amoroso, y estamos tentados a pensar que él reconoce como válidas todas las bautismos que se realizan con la solemnidad adecuada y las actitudes de los participantes. Por ejemplo, si una Iglesia insiste en el bautismo por inmersión y la situación es con respecto a un esquimal en una zona desolada del norte de Alaska, creemos que el Señor conoce el peligro potencial de la plena inmersión de una persona en agua helada allí y que Él reconocer como válida una verter o rociar DE SITUACIÓN QUE. Esto no alteraría la posición que la Iglesia oficial, sino simplemente se aplicaría la compasión cristiana, que creemos que el Señor haría suya.

Por último, queremos señalar que en la región donde Jesús vivió, no hubo una gran cantidad de agua! Aparte de la Mar de Galilea, el Mar Muerto y una ríos muy pocos, el agua disponible se limita a lo que fue resucitado de entre los pocos pozos en la región. Para principios de bautismos que no estaban cerca de uno de los cuerpos naturales de agua, parece difícil imaginar que el agua suficiente para una inmersión siempre ser educado de los pozos! (En el clima cálido y seco, una fuente de agua se evaporaría pronto, por lo que probablemente no podría volver a utilizarse durante un periodo prolongado sin sustituir completamente el agua.) Así que, a pesar de lo que se quiere creer que todos los principios de bautismos fueron por inmersión total, las cuestiones prácticas parecen a veces se oponen a eso.

Voy a añadir un pensamiento personal aquí, como editor. Me parece que el caso de la Salvación, y entonces el caso de un bautismo (público), reconociendo el primer evento, en realidad sólo tiene que implicar que un individuo y el Señor. Los miembros asistentes, y el sacerdote o ministro, y la Iglesia, sin duda todos queremos creer que su participación es importante, pero parece probable que todos ellos son secundarios. Desde luego, puede contar con el Señor que tener la mentalidad adecuada en relación con la solemnidad del evento. Eso parece dejar del todo a la actitud de la persona que se bautiza con respecto a la eficacia de un bautismo. Por esta razón, nuestra pequeña iglesia no denominacional siempre pide a esa persona si hay una preferencia por el método de bautismo. Por lo tanto, están dispuestos a realizar un Bautismo Trine para una persona, una inmersión para otro, y una colada de un tercero. Nos tasa que la actitud de nuestro no es realmente tan importante, a pesar de que son los de realizar el rito! Mientras el Señor y el individuo están de acuerdo de la gran importancia del rito Bautismo, todas las cosas de importancia crítica se proporcionan para los. (Nuestra Iglesia es consciente de que tenemos un enfoque muy raro este tema!) Si no se indica preferencia, por lo general mencionan un bautismo vierte a la persona, pero para las personas muy mayores o enfermos, podemos mencionar el bautismo por aspersión. Creemos que nuestra función es muy sencillo, que son responsables de realizar un rito sumamente importante para el Señor y para ese individuo.


El bautismo cristiano

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El bautismo cristiano es una ordenanza de inmediato instituido por Cristo (Mateo 28: 19, 20), y diseñado para ser observado en la iglesia, como la de la Cena, "hasta que él venga." Las palabras y el "bautismo", "bautizar" son simplemente palabras griegas transferido al Inglés. Esto se hizo necesariamente por los traductores de las Escrituras, sin traducción literal adecuadamente podría expresar todo lo que está implícito en ellos. El modo de bautismo no puede de ninguna manera se determina a partir de la palabra griega traducida "bautizar". Bautistas decir que significa "sumergir", y nada más. Esa es una visión errónea del significado de la palabra. Significa tanto (1) para sumergir algo en un elemento o líquido, y (2) para poner un elemento o líquido sobre o en ella. Poco importa, pues en cuanto al modo de bautismo se puede concluir de la simple palabra utilizada.

La palabra tiene un amplio margen de significado, no sólo en el Nuevo Testamento, sino también en la versión LXX del Antiguo Testamento, donde se utiliza de las abluciones y bautizos requerido por la ley mosaica. Estos se realizaron por inmersión, y por afusión y riego; el mismo, la palabra "lavados" (Hebreos 9:10, 13, 19, 21) o "bautismos", designa a todos. Y en el Nuevo Testamento no se encuentra un bien autenticado única instancia de la aparición de la palabra en el que necesariamente significa inmersión;. Por otra parte, ninguno de los casos de bautismo registrada en los Hechos de los Apóstoles (2:38-41 8:26-39; 9:17, 18; 22:12-16; 10:44-48; 16:32-34) favorece la idea de que era por inmersión de la persona bautizada, o por inmersión, mientras que en algunos de ellos tal modo era muy poco probable.

El evangelio y sus ordenanzas han sido diseñados para el mundo entero, y no se puede suponer que una forma para la administración del bautismo se ha prescrito que, en cualquier lugar (como en un país tropical o en las regiones polares) o, en ningún caso inaplicables o perjudiciales o imposible. Bautismo y la Cena del Señor son las dos ordenanzas simbólicas del Nuevo Testamento. La Cena representa la obra de Cristo, el bautismo y la obra del Espíritu.

Al igual que en la cena una pequeña cantidad de pan y el vino utilizado en esta muestra ordenanza en el símbolo de la gran obra de Cristo, por lo que en el bautismo la obra del Espíritu Santo es plenamente visto en el agua vertida o rociado sobre la persona en nombre de la Padre, Hijo y Espíritu Santo. Lo que es esencial en el bautismo es sólo "un lavado con agua," no hay modo de ser específico y no ser necesario o esencial para el simbolismo de la ordenanza.

Los apóstoles de nuestro Señor, hemos sido bautizados con el Espíritu Santo (Mateo 3:11) por su venida sobre ellos (Hechos 1:8). El fuego también con los que fueron bautizados se sentó sobre ellos. El extraordinario acontecimiento de Pentecostés fue explicado por Pedro como un cumplimiento de la antigua promesa que el Espíritu se derrama en los últimos días (2,17). Se utiliza también con la misma referencia la expresión derramado como descriptivo del bautismo del Espíritu (33). En el bautismo pentecostal "los apóstoles no se sumerge en el Espíritu, ni se sumergió en el Espíritu, pero el Espíritu fue derramado, derramado, cayó sobre ellos (11:15), vino sobre ellos, se sentó sobre ellos." Ese fue un bautismo real y verdadero. Nos están garantizadas a partir de esos idiomas a la conclusión de que de igual manera cuando el agua se derrama, cae, cae sobre o se basa en una persona cuando esta ordenanza se administra, esa persona es bautizada.

El bautismo es por lo tanto, a la vista de todos estos argumentos de "razón administrado por verter o rociar agua sobre la persona."

Los temas del bautismo.

Esto plantea cuestiones de mayor importancia que los relativos a su modo.

(De: La Iglesia, por el profesor Binnie, DD).

(Diccionario Ilustrado)


Bautismo

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Derivado de la baptisma griego, el "bautismo" se refiere a la acción de lavado o sumergirse en el agua, que desde los primeros días (Hechos 2:41) se ha utilizado como el rito de la iniciación cristiana. Sus orígenes han sido diversamente atribuirse a las purificaciones del Antiguo Testamento, el lustraciones de las sectas judías y paganas de lavado en paralelo, pero no puede haber ninguna duda de que el bautismo como la conocemos, comienza con el bautismo de Juan. Cristo mismo, por las dos precedentes (Mateo 3:13) y el precepto (Mateo 28:19), nos da la autoridad para su observancia. Sobre esta base, se ha practicado por casi todos los cristianos, aunque se han hecho intentos de reemplazarlo por un bautismo de fuego o en el Espíritu términos de Matt. 03:11.

En esencia, la acción es un muy simple, aunque preñada de significado. Consiste en un curso en o bajo el agua del bautismo en el nombre de Cristo (Hechos 19:5) o más comúnmente la Trinidad (Mateo 28:19). Inmersión era bastante ciertamente la práctica inicial y continuada en el uso general hasta la Edad Media. Los reformadores acordaron que la mejor sacó el significado del bautismo como una muerte y resurrección, pero incluso los primeros anabaptistas no cree que sea imprescindible, siempre y cuando el tema pasa por debajo del agua. El tipo de agua y las circunstancias de la administración no son importantes, aunque parece necesario que debe haber una predicación y la confesión de Cristo como parte integrante de la administración (cf. Hechos 8:37). Otras ceremonias se pueden utilizar a discreción siempre y cuando no se bíblico y no distraer de la verdadera acción, al igual que el complicado y bastante supersticiosa ceremonial de la medieval y la moderna Iglesia de Roma.

Discusión se ha planteado en relación con los ministros adecuada y los sujetos de la acción.

En el primer caso puede haber un acuerdo con San Agustín que Cristo mismo es el verdadero ministro ("él os bautizará", Mat. 3:11). Pero Cristo no da el bautismo externo directamente, sino que compromete a los discípulos (Juan 4:2) y. Esto se entiende que el bautismo debe ser administrado por aquellos a quienes no se confía por el interior y exterior de llamar al ministerio de la palabra sacramento, a pesar de los laicos se les ha permitido bautizar en la Iglesia romana, y algunos primeros bautistas concibió la idea extraña de bautizar a sí mismos. Normalmente el bautismo pertenece al ministerio público de la iglesia.

En cuanto a los temas, la principal diferencia es entre aquellos que practican el bautismo de los hijos de confesar los cristianos y los que insisten en una confesión personal, como requisito previo. Este punto se considera en los dos artículos separados dedicados a las dos posiciones del editor: se presentan a continuación] y no es necesario detener a nosotros en esta exposición de positivo. Enseñanza bautismal [Cabe señalar, sin embargo, que los bautismos de adultos continúan en todas las iglesias, que la confesión está en todas partes se considera importante, y que los Bautistas a menudo se sienten impulsados ​​a un acto de dedicación de los niños. Entre los adultos ha sido una práctica común de rechazar el bautismo a los que no quieren dejar llamamientos dudosa, aunque el intento de una secta de imponer una edad mínima de treinta años no se reunió con la aprobación común. En el caso de los niños, ha habido duda sobre los hijos de padres cuya profesión de la fe cristiana es muy evidente nominal o insincera. El caso especial del tratamiento de problemas mentales demandas simpático, pero no hay orden de bautismos prenatales o forzada, y menos aún para el bautismo de los objetos inanimados, como se practicaba en la Edad Media.

Una pista sobre el significado del bautismo se da por tres tipos del Antiguo Testamento: la inundación (I Pedro 3:19-20.), El Mar Rojo (I Corintios 10:1-2.), Y la circuncisión (Col. 2:11 - 12). Estos se refieren de manera diferente a la alianza divina, a su cumplimiento provisional en un acto del juicio divino y la gracia, y al cumplimiento que viene y definitiva en el bautismo de la cruz. La conjunción de agua con la muerte y la redención es particularmente apto en el caso de los dos primeros, el aspecto del pacto es más especial hincapié en el tercero.

Cuando llegamos a la acción en sí misma, hay muchas asociaciones diferentes, pero relacionados entre sí. El más obvio es el de lavado (Tito 3:5), el agua de limpieza se vincula con la sangre de Cristo, por un lado y la acción purificadora del Espíritu por el otro (ver I Juan 5:6, 8), por lo que que es presentada al mismo tiempo a la obra divina de la reconciliación. La segunda es la de iniciación, adopción, o, más especialmente, la regeneración (Juan 3:5), el énfasis de nuevo su puesta en el funcionamiento del Espíritu en virtud de la obra de Cristo.

Estos temas diversos encontrar enfoque común en el pensamiento principal del bautismo (en el, pero también da la vida, el poder destructivo del agua) como un ahogamiento y un surgimiento a una nueva vida, es decir, una muerte y resurrección (Romanos 6:03 - 4). Pero una vez más el verdadero testigo de la acción es la obra de Dios en la muerte vicaria y resurrección de Cristo. Esta identificación con los pecadores en el juicio y la renovación es lo que Jesús acepta cuando venga al bautismo de Juan y cumple cuando ocupa su lugar entre los dos ladrones en la cruz (Lucas 12:50). Aquí tenemos el verdadero bautismo del Nuevo Testamento, lo que hace posible el bautismo de nuestra identificación con Cristo y subyace y es sancionada por el signo externo. Al igual que la predicación y la Cena del Señor el "bautismo" es una palabra evangélica que nos dice que Cristo ha muerto y resucitado de nuevo en nuestro lugar, por lo que estamos vivos y muertos de nuevo en él, con él, ya través de él (Rom. 6:4, 11).

Al igual que toda la predicación, sin embargo, el bautismo lleva consigo la llamada a la que debemos hacer en respuesta y correspondencia a lo que Cristo ha hecho por nosotros. Nosotros también debemos hacer nuestro el movimiento de la muerte y resurrección, para no añadir a lo que Cristo ha hecho, ni para terminarlo, ni para competir con él, pero en la aceptación agradecida y aplicación. Hacemos esto en tres formas relacionadas mantiene constantemente delante de nosotros por nuestro bautismo: la respuesta inicial de arrepentimiento y la fe (Gálatas 2:20), el proceso de toda la vida de mortificación y la renovación (Efesios 4:22-23), y la disolución final y la resurrección del cuerpo (I Cor. los 15 ). Esta rica significación del bautismo, que es independiente del tiempo o la forma del bautismo, es el tema principal que nos debe ocupar en la discusión del bautismo y la predicación. Pero hay que subrayar constantemente que esta aceptación personal o de entrada no es independiente de una vez por todas y la obra vicaria de Cristo, que es el verdadero bautismo.

Es el olvido de este punto que conduce a la incomprensión de la llamada de gracia para el bautismo. Esto puede ser por su virtual negación. El bautismo no tiene ninguna gracia, aparte de sus efectos psicológicos. Es sobre todo un signo de algo que hacemos, y su valor puede ser evaluado sólo explicable en términos religiosos. El hecho de que los dones espirituales e incluso la propia fe son verdaderos dones del Espíritu Santo, con un elemento de la misteriosa e incalculable, es lo que niega.

Por otro lado, puede ser por la distorsión o exageración. Bautismo significa la infusión de casi automática de una sustancia misteriosa que lleva a cabo una transformación, pero no muy evidente milagrosa. Por lo tanto, debe considerarse con asombro, y cumplido como un acto de absoluta necesidad para la salvación, salvo en casos muy especiales. El verdadero misterio de los rendimientos del Espíritu Santo antes de magia eclesiástica y teológica sofisma.

Pero cuando la gracia bautismal, se pone en relación adecuada con la obra de Dios, nos ayuda en el camino a una comprensión más fructífera.

En primer lugar, y sobre todo, recordemos que detrás de la acción exterior de allí se encuentra el verdadero bautismo, que es el de la sangre derramada de. Bautismo la gracia de Cristo es la gracia de la verdadera realidad del bautismo, es decir, de la obra vicaria de Cristo, o del mismo Cristo. Sólo en este sentido podemos hablar legítimamente de la gracia, pero en este sentido se puede y debe.

En segundo lugar, recordemos que detrás de la acción exterior se encuentra la operación interna del Espíritu de mover el receptor a la fe en la obra de Cristo y la regeneración de lograr que la vida de fe. Gracia bautismal es la gracia de este trabajo interno del Espíritu, que no puede ser presume (por el Espíritu es soberano), sino que nos atrevemos a creer que existe una verdadera vocación en el nombre del Señor.

En tercer lugar, la acción en sí misma es divinamente ordenado como un medio de gracia, es decir, un medio para presentar a Cristo y por lo tanto para cumplir la labor que acredite del Espíritu. No lo hace por el mero desempeño del rito prescrito, sino que lo hace en ya través de su significado;. Tampoco lo es menos su función es principalmente para sellar y confirmar, por lo que lo hace en conjunto con el habla y la palabra escrita;. necesidad de no hacerlo en el momento de la administración para, bajo la soberanía de la gracia del Espíritu, su fruto puede venir en una fecha muy posterior;. es lo que hace no automáticamente, mientras que Cristo está siempre presente y su sigue siendo la gracia, hay quienes no responden ni a la palabra ni sacramento y por lo tanto se pierda el verdadero sentido y hacia el interior y el poder.

Cuando pensamos en estos términos, podemos ver que es y debe ser real, aunque no una, la gracia bautismal mágica que no se ve afectada en gran medida por el tiempo detallado o el modo de administración. Lo esencial es que la usamos (1 ) para presentar a Cristo, (2) en la oración al Espíritu Santo, (3) en la dependencia de confianza sobre su obra soberana, y (4), en relación con la palabra hablada. antiguo de este uso evangélico, y liberado en especial de distorsión e inútil controversia, el bautismo rápidamente podría manifestar una vez más su poder como una invitación a vivir cada vez más, o incluso para entrar a vivir, la vida que es nuestra en Cristo crucificado y resucitado por nosotros.

(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
Bromiley GW, el Bautismo y los reformadores anglicanos; J. Calvino, Institutos 4; Flemington WF, La Doctrina del Bautismo NT; informes sobre el Bautismo en la Iglesia de Escocia; GR Beasley-Murray, el bautismo en el NT; Oepke A., TDNT, I, 529-46.


Bautismo (sustantivo)

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El bautismo, que consiste en los procesos de inmersión, sumersión, y emergencia (de bapto, "para untar"), se utiliza (a), de Juan el "bautismo", (b) de Christian "bautismo", véase B. a continuación, (c) de las aflicciones abrumadora y los juicios a los que el Señor se sometió voluntariamente en la cruz, por ejemplo, Lucas 12:50; (d), de los sufrimientos de sus seguidores la experiencia, no de carácter indirecto, pero en comunión con los sufrimientos de su Maestro. Algunos mss. tienen la palabra en Mateo. 20,22-23; se utiliza en Marcos 10:38-39, con este significado.


Bautismo (sustantivo)

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a diferencia de baptisma (la ordenanza), se utiliza de la "ceremonia de lavado de artículos," Marcos 7:4, 8, en algunos textos; Heb. 09:10, una vez en un sentido general, Heb. 06:02.


Bautismo, bautizar (verbo)

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"Bautizar", sobre todo una forma de frecuentativo bapto, "para untar", fue utilizado entre los griegos para significar el teñido de prendas de vestir, o el dibujo de agua por inmersión de un buque a otro, etc Plutarco utiliza del dibujo de vino sumergiendo la taza en el cuenco (Alexis, 67) y Platón, metafóricamente, de ser abrumado con preguntas (Eutidemo, 277 D). Se utiliza en el Nuevo Testamento en Lucas 11:38 de lavado de uno mismo (como en 2 Reyes 5:14, "se cruce", septiembre), véase también Isaías. 21:04, se encendió. "Anarquía me abruma." En los primeros capítulos de los cuatro Evangelios y en Hechos 1:05, 11:16, 19:04, se usa el rito realizado por Juan el Bautista, que instó a la gente a arrepentirse a fin de recibir la remisión de los pecados. Los que obedecieron vino "confesando sus pecados", reconociendo así su incapacidad para estar en el reino de la venida del Mesías.

A diferencia de esto es el "bautismo" ordenado por Cristo, Mat. 28:19, un "bautismo" de ser sometido por los creyentes, testimoniando así su identificación con Él en la muerte, sepultura y resurrección, por ejemplo, Hechos 19:05, Rom. 6:3-4, 1 Cor. 1:13-17; 12:13; Gal. 3:27; Col. 2:12. La frase en Mateo. 28:19, "bautizándolos en el Nombre" (RV;. Cf. Hechos 8:16, RV), indicaría que el "bautismo" persona estaba estrechamente ligada a, o se convirtió en la característica de, la primera en cuyo nombre se "bautizados". En Hechos 22:16 se usa en la voz media, en la orden dada a Saulo de Tarso, "Levántate y bautizar," la importancia de la forma de voz del centro sea "llegar a ti mismo bautizados." La experiencia de los que estaban en el arca en el momento de la inundación fue una figura o tipo de los hechos de la muerte espiritual, sepultura y resurrección, Christian "bautismo" de ser un antitupon, "un tipo correspondiente," una figura "como ", 1 Ped. 03:21.

Asimismo, la nación de Israel fue bautizado en sentido figurado cuando se hace pasar a través del Mar Rojo bajo la nube, 1 Cor. 10:02. El verbo se utiliza metafóricamente también en dos sentidos: en primer lugar, de "bautismo" por el Espíritu Santo, que tuvo lugar en el Día de Pentecostés, en segundo lugar, de las calamidades que vendrían sobre la nación de los Judios, un "bautismo" del fuego de la divina sentencia de rechazo de la voluntad y la palabra de Dios, Mat. 3:11; Lucas 3:16.


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Los creyentes Bautismo

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Cuando el evangelio se predicó por primera vez o ha caducado profesión cristiana, el bautismo se administra siempre en la confesión de la penitencia y la fe. En el bautismo de creyentes este sentido ", es decir, el bautismo de los que hacen una profesión de fe, ha sido un fenómeno aceptado y persistente en la iglesia. Sin embargo, hay grupos de poder entre los cristianos que piensan que debemos ir más allá. el bautismo de los creyentes que ven que no es sólo legítima, sino que es el único y verdadero bautismo de acuerdo con el Nuevo Testamento, sobre todo, aunque no necesariamente, en forma de inmersión.

Esto es visto por primera vez desde el precepto que subyace en su institución. Cuando Jesús mandó a los apóstoles a bautizar, se les dijo primero en hacer discípulos y no dijo nada en absoluto sobre los niños (Mateo 28:19). En otras palabras, la predicación siempre debe preceder al bautismo, ya que es por la palabra y no el sacramento que discípulos primero se hizo. Bautismo se puede administrar sólo cuando el destinatario ha respondido a la palabra en la penitencia y la fe, y es que han de seguirse a la vez por un curso de instrucción más detallada.

Que los apóstoles lo entendieron de esta manera se desprende de los precedentes que han llegado hasta nosotros en Hechos. En el día de Pentecostés, por ejemplo, Pedro dijo a la personas afectadas por la conciencia para arrepentirse y ser bautizados, no mencionó ninguna de las condiciones especiales para los niños incapaces de arrepentimiento (Hechos 2:38). Una vez más, cuando el eunuco etíope deseado el bautismo, se le dijo que no podía haber ningún obstáculo tanto tiempo como él creía, y era la confesión de la fe que Felipe le bautizó (Hechos 8:36 y ss.). Incluso cuando familias enteras fueron bautizados, que normalmente se les dice que escuchó por primera vez el Evangelio predicado y consideraba que ya o recibido una dotación del Espíritu (cf. Hch 10:45; 16:32-33). En cualquier caso, no se hace mención de ningún otro tipo de bautismo.

El significado del bautismo como desarrollado por Pablo en Rom. 6 apoya esta afirmación. Es en el arrepentimiento y la fe que nos identificamos con Jesucristo en su muerte, sepultura y resurrección. Para los bebés que no pueden oír la palabra y dar la respuesta adecuada, lo que parece de sentido e incluso engañoso hablar de bautismo en la muerte y resurrección de Cristo. El creyente confiesa el único que sabe lo que esto significa y puede hacer ejercicio en su vida . En el bautismo, la penitencia y la confesión de su fe, que realmente ha dado la espalda a la antigua vida y comenzar a vivir la vida nueva en Cristo. Sólo él puede mirar hacia atrás a una conversión significativa o la regeneración y por lo tanto recibir la confirmación y aceptar el desafío que viene con el bautismo. Introducir cualquier otra forma de bautismo es para abrir el camino a la perversión o malentendido.

Para estar seguro, no hay una prohibición directa de bautismo de los niños en el NT. Pero en la ausencia de dirección en ambos sentidos sin duda es mejor para llevar a cabo el sacramento u ordenanza que, obviamente, ordenado y practicado que confiar en la inferencia exegético o teológico para una administración diferente. Este es particularmente el caso en vista de la debilidad o falta de pertinencia de muchas de las consideraciones avanzadas.

bendición de Cristo de los niños, por ejemplo, nos muestra que el evangelio es para los más pequeños y que tenemos el deber de llevar a Cristo, pero no dice absolutamente nada acerca de la administración del bautismo contrario a la norma reconocida (Marcos 10:13 y sig.) . Una vez más, el hecho de que ciertos caracteres pueden ser llenados con el Espíritu de la infancia (Lucas 1:15) sugiere que Dios puede trabajar en los bebés, pero no nos da ninguna orden de suponer que normalmente lo hace, o que lo hace en cualquier dado el caso, o que el bautismo se da antes de este trabajo encuentra su expresión en el arrepentimiento y la fe. Una vez más, los hijos de los cristianos gozan de privilegios y quizás incluso un estado que no se puede atribuir a los demás. Son contados, en cierto sentido "sagrada" por Dios (I Cor. 7:14). Pero también en este caso no existe ninguna relación expresa con el bautismo o la identificación bautismal con Cristo en la muerte y resurrección.

La referencia a los bautismos del hogar de los actos no es de mayor ayuda. La probabilidad puede ser que algunos de estos hogares han incluido los niños, sin embargo, esto no es en absoluto cierto. Incluso si lo hicieron, es poco probable que los niños estaban presentes cuando la palabra ha sido predicado, y no hay ninguna indicación de que los niños fueron bautizados en realidad. A lo mejor esto sólo podría ser una inferencia peligrosos, y la tendencia general de los relatos parece estar en una dirección muy diferente.

Tampoco sirven para introducir el signo de la circuncisión del Antiguo Testamento. Sin duda hay un parentesco entre los signos. Pero también hay grandes diferencias. El hecho de que el que fue dada a los bebés varones en un día determinado no es argumento para dar el otro a todos los niños algún tiempo en la infancia. Que pertenecen, si no con pactos diferentes, al menos en diferentes dispensaciones de la alianza una: la de una fase preparatoria, cuando un pueblo nacional había sido señalado y sus hijos pertenecen naturalmente al pueblo de Dios, y la otra a la realización, cuando el Israel de Dios es espiritual y los niños se agregan más espiritual que la regeneración natural. En cualquier caso, el mismo Dios dio una orden clara de circuncidar a los descendientes varones de Abraham, que ha dado ninguna orden similar a bautizar a los descendientes masculinos y femeninos de los cristianos.

Teológicamente, la insistencia en el bautismo de los creyentes en todos los casos parece ser mejor calculados para servir a la verdadera importancia y el beneficio del bautismo y para evitar los errores que con tanta facilidad la amenazan. Sólo cuando hay confesión personal antes del bautismo se puede ver que el arrepentimiento personal y la fe son necesarias para la salvación por medio de Cristo, y que estos no vienen por arte de magia, sino por oír la palabra de Dios. Con el bautismo de los creyentes la ordenanza alcanza su significado como la marca de un paso de la oscuridad y la muerte a la luz y la vida. El destinatario es, pues, confirmado en la decisión que ha tomado, llevado a la compañía de vida de la regeneración, que es el verdadero Iglesia, y alentó a caminar en la vida nueva que él ha comenzado.

Esto significa que en el bautismo de la fe 'creyentes se da su propia importancia y el sentido. La necesidad de la fe se reconoce, por supuesto, en el bautismo de infantes. Se afirma que los niños pueden pensar en una obra especial del Espíritu, o que su fe presente o futuro es confesado por los padres o patrocinadores, o que los padres o patrocinadores ejercer la fe vicaria, o incluso que la fe se da en, con, o en la administración. Algunas de estas nociones son manifiestamente no bíblica. En otros, es una medida de la verdad. Pero ninguno de ellos cumple con el requisito de una confesión personal de fe personal como siempre cumple en el bautismo de los creyentes.

Una vez más, el bautismo de creyentes también lleva consigo una amenaza real, en oposición a una, la gracia bautismal falsos. La expresión de arrepentimiento y la fe en el bautismo da la seguridad consciente del perdón y la regeneración y lleva consigo un inconfundible citación a la mortificación y la renovación. Bien entendido, esto también puede ser el caso con el bautismo de infantes, como en las iglesias reformadas. Pero una buena parte de la explicación vergüenza es necesario aclarar esto, y siempre existe el riesgo de una falsa comprensión, como en el romanista y visión medieval de la regeneración bautismal. Bautismo en la profesión de la fe es la única protección eficaz contra la peligrosa idea de el bautismo que se puede transferir automáticamente las gracias que representa.

Para las consideraciones exegético y teológico también se pueden añadir algunos argumentos históricos importantes, pero menos notables. En primer lugar, no hay pruebas decisivas de una práctica común del bautismo de infantes judío en los tiempos apostólicos. En segundo lugar, las declaraciones patrística vinculación bautismo de los niños con los apóstoles son fragmentarias y poco convincentes en las primeras etapas. En tercer lugar, ejemplos del bautismo de los creyentes son comunes en los primeros siglos, y una continua, si suprimida, testigo siempre ha corrido a cargo de este requisito. En cuarto lugar, el desarrollo de bautismo de los niños parece estar relacionada con la incursión de las nociones y prácticas paganas. Por último, hay evidencia de una mayor agudeza de evangelización y la pureza de la doctrina evangélica, donde se reconoce esta forma de bautismo que el bautismo del Nuevo Testamento.

GW Bromiley

(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
K. Barth, La enseñanza de la Iglesia respecto a IV Bautismo y de la Iglesia dogmática / 4, Stand A., paedobaptism Examinado; A. Carson, el Bautismo en sus modos y temas; J. Gill, el cuerpo de la Divinidad; J. advierte, el Bautismo; K. Aland, ¿La Iglesia Primitiva bautizar bebés? Moody D., El mundo de la Verdad.


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El bautismo de infantes, paedobaptism, o paedobaptism

Avanzadas de la información

En una situación misionera de los primeros temas del bautismo se convierte siempre. Pero a lo largo de la historia cristiana, atestiguado ya en Ireneo y Orígenes, con una referencia a los apóstoles, también se ha dado a los hijos de los creyentes que profesan. Esto no ha sido únicamente por motivos de tradición, o como consecuencia de una perversión, sino por lo que han sido consideradas como razones bíblicas.

Para estar seguro, no hay ningún comando directo para bautizar niños. Pero tampoco hay prohibición. Una vez más, si no tenemos definida claro ejemplo de un bautismo de los niños en el NT, puede muy bien haber sido tal en los bautismos del hogar de los Hechos, y también hay ningún caso de los niños de ser cristianos bautizado en la profesión de la fe. En otras palabras, no hay una orientación decisiva se da por precepto directa o precedente.

Sin embargo, hay dos líneas de estudio bíblico que se cree que dan razones convincentes para la práctica. La primera es una consideración detallada de los pasajes o declaraciones de la AT y NT. El segundo es un examen de toda la teología subyacente del bautismo, ya que se nos presenta en la Biblia.

Para comenzar con los pasos detallados, que, naturalmente, en primer lugar el tipo de bautismo que se encuentran en el Antiguo Testamento. Todas estas a favor de la opinión de que Dios se ocupa de las familias en lugar de individuos. Cuando Noé se salvó de la inundación, a toda su familia se recibe con él en el arca (cf. 1 Ped. 3:20-21). Cuando Abraham se le da la señal del pacto de la circuncisión, se le ordena a la administración a todos los miembros varones de su casa (Gén. 17;. Cf. Col. 2:11-12 para la conexión entre el bautismo y la circuncisión). En el Mar Rojo es todo Israel (hombres, mujeres y niños), que pasa a través de las aguas en el gran acto de redención que anuncia no sólo el signo del bautismo, sino la obra de Dios detrás de él (cf. 1 Co 10.: 1-2).

En el NT el ministerio de nuestro Señor es particularmente rica en las declaraciones pertinentes. Él mismo se convierte en un niño, y como tal es concebido por el Espíritu Santo. El Bautista, también se llena con el Espíritu desde el vientre de su madre, por lo que podría haber sido un tema apropiado para el bautismo nada menos que la circuncisión muy temprano en la vida. Más tarde, Cristo recibe y bendice a los más pequeños (Mateo 19:13-14) y se enoja cuando su rechazo discípulos ellos (Marcos 10:14). Él dice que las cosas de Dios se reveló a los pequeños en lugar de los sabios y prudentes (Lucas 10:21). Él recoge la declaración de Ps. 8:02 de la alabanza de lactantes (Mateo 21:16). Él advierte contra el peligro de que atenten contra los pequeños que creen en él (Mateo 18:6), y en el mismo contexto, dice que para ser cristianos no tienen que convertirse en adultos, pero para ser como los niños.

En la primera predicación en Hechos es evidente que Pedro confirma el procedimiento de pacto del Antiguo Testamento con las palabras: "La promesa es para ustedes, y para vuestros hijos." A la luz de los antecedentes del Antiguo Testamento y el procedimiento de la misma en los bautismos prosélito, hay pocas razones para dudar de que el hogar bautismos incluiría todos los niños que podrían pertenecer a las familias afectadas.

En las epístolas de los niños son especialmente dirigida en Efesios, Colosenses, y probablemente el 1 de Juan. También tenemos la importante declaración en 1 Cor. 07:14 en la que Pablo habla de los hijos de matrimonios que se han convertido en "mixto" de conversión como "santo". Esto no puede referirse a su estado civil, pero sólo puede significar que pertenecen al pueblo del pacto, y por lo tanto, obviamente, tendrá el derecho a la señal del pacto.

Cabe señalar que en diferentes formas todas estas declaraciones traer ante nosotros los miembros del pacto de los hijos de creyentes que profesan. De este modo, nos introducen directamente en la comprensión bíblica del bautismo que proporciona la segunda línea de apoyo a bautizar a los bebés.

Como la Biblia lo ve, el bautismo no es principalmente una señal de arrepentimiento y la fe por parte de los bautizados. No es un signo de todo lo que hacemos en absoluto. Es una señal del pacto (como la circuncisión, pero sin derramamiento de sangre), y por lo tanto un signo de la obra de Dios en nuestro nombre que precede y hace posible nuestro movimiento de respuesta propia.

Es un signo de la elección de gracia del Padre que los planes y establece el pacto. Por tanto, es un signo de la llamada de Dios. no menos que su descendencia de Abraham fue elegido primero y llamado por Dios (Génesis 12:1). Israel se separó al Señor porque él mismo había dicho: Yo seré su Dios, y vosotros seréis mi pueblo "(Jeremías 7:23)." De todos los discípulos hay que decir: "Vosotros no me habéis elegido, pero yo os he elegido "(Juan 15:16). La voluntad electiva de Dios en Cristo se extiende a aquellos que están lejos y cerca, y el signo de que puede ser extendida no sólo a los que han respondido, pero a sus niños que crecen en el ámbito de la elección divina y llamando .

Pero el bautismo es también un signo de la obra de sustitución del Hijo en el que se cumple el pacto. Como testigo de la muerte y resurrección, que da fe de la muerte y resurrección de la Uno de los muchos que sin su acción indirecta ya no funcionan, incluso de arrepentimiento y la fe puede ser de cualquier vano él. Se predica a Cristo mismo como el que ya está muerto y resucitado, para que todos han muerto y resucitado en (II Cor;. 05:14 Col. 3:1) incluso antes de los movimientos de arrepentimiento y la fe que están llamados a hacer en la identificación con él. Esta obra de sustitución no es sólo para aquellos que ya han creído. Puede y debe ser predicado a todas, y el signo y sello dado tanto a los que lo aceptan y los niños que serán educados en el conocimiento de lo que Dios ya ha hecho por ellos una vez por todas y todos-lo suficiente en Cristo .

Por último, el bautismo es un signo de la obra regeneradora del Espíritu Santo por el cual los individuos entran en la alianza en el movimiento de respuesta del arrepentimiento y la fe. Pero el Espíritu Santo es soberano (Juan 3:8). Él trabaja como y cuando y en quien le plazca. Se ríe de las imposibilidades humanas (Lucas 1:37). Él está presente a menudo antes de su ministerio se percibe, y su operación no es necesariamente coextensivo con nuestra aprehensión de la misma. No desprecio las mentes de los no desarrollados como sujetos aptos para el principio, o si así lo dispone la realización de su trabajo. Mientras que es la oración al Espíritu, y la disposición para predicar la palabra evangélica, cuando la oportunidad viene , los niños pueden considerarse dentro del ámbito de este trabajo de entrega de la vida, que es la oficina del bautismo a firmar y sellar.

Cuando el bautismo de infantes, o paedobaptism, o paedobaptism, como se llama a veces, se practica, es justo y necesario que aquellos que alcanzan la madurez debe hacer su propia confesión de la fe. Pero lo hacen con el claro testimonio de que no es esto lo que los salva, pero la obra de Dios ha hecho por ellos antes de que se cree. Surge la posibilidad, por supuesto, que no van a hacer esta confesión, o lo hacen formalmente. Pero esto no puede ser evitado por un modo diferente de la administración. Es un problema de la predicación y la enseñanza. E incluso si no creen, o hacerlo nominalmente, antes de su bautismo como un signo de la obra de Dios es un testimonio constante de llamar o, finalmente, que los condenen.

En el campo de la misión el bautismo de adultos, naturalmente, va a continuar. En los días de apostasía que puede y va a ser común, incluso en tierras evangelizados. En efecto, como un testimonio del hecho de que nuestra respuesta es muy demandada es bueno para la iglesia que siempre debe haber una sección Bautista dentro de ella. Pero una vez que el evangelio se ha ganado una entrada en una familia o comunidad, hay buena tierra bíblica y teológica que el bautismo infantil debería ser la práctica normal.

GW Bromiley

(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
Bromiley GW, el bautismo de infantes; J. Calvino, Institutos 4.16; O. Cullmann, el bautismo en el NT; Marcel PC, La doctrina bíblica del bautismo infantil, los informes sobre el Bautismo en la Iglesia de Escocia; pared W., La Historia de la El bautismo de infantes; J. Jeremias, el bautismo infantil en los primeros cuatro siglos; Thielicke H. La Fe Evangélica, III.


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Coloque el Bautismo

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El Nuevo Testamento ofrece ni precepto ni precedente para la administración del bautismo, excepto por un ministro ordenado. Desde los primeros tiempos, sin embargo, los laicos dio el bautismo en que los ministros no estaban disponibles. La medida fue defendida por Tertuliano y teólogos más tarde, debido a que lo que se recibe puede ser transmitido, que el sacramento es más importante que el orden, y que la regla del amor lo permite. Algunas primeras autoridades insistieron en ciertos requisitos (por ejemplo, la monogamia o la confirmación), y la iglesia medieval se hace un orden de precedencia.

Lutero aprobaba la práctica, viendo en ella un ejercicio del sacerdocio de los laicos. Pero la escuela reformada rechazado y reprimido en el suelo que no es bíblico, destruye el buen orden, y está vinculado con la falsa idea de una necesidad absoluta del bautismo. El bautismo por parteras no gustaba en particular. La práctica fue debatida plenamente en la Iglesia de Inglaterra, y, finalmente, suspendió después de la Conferencia de Hampton Court en 1604.

GW Bromiley

(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
Bingham J., Obras, VIII; Bromiley GW, el Bautismo y los reformadores anglicanos.


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Rebautismo

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Durante el siglo II, la iglesia en Asia Menor, frente a la herejía considerable, se negó a reconocer la validez del bautismo herético. Los conversos a la fe ortodoxa de los grupos heréticos fueron rebautizados en consecuencia. La iglesia de Roma, sin embargo, ocupa la posición de que el rito es válido cuando se realiza adecuadamente, es decir, con la fórmula correcta y con la intención correcta, a pesar de las opiniones erróneas de su administrador. En el norte de África, Tertuliano, Cipriano, que no reconocen el bautismo de los herejes. Cipriano transportados en una agria polémica con Esteban, obispo de Roma, sobre esta cuestión. Un escrito anónimo, rebaptismate, se establece la posición de la iglesia en Roma. Se hizo una distinción entre el bautismo de agua y el bautismo del Espíritu. Cuando un hereje fue admitido en la iglesia por la imposición de manos, el Espíritu se transmitió, por lo que una mayor aplicación de agua innecesario.

La posición romana fue aprobado por el Consejo de Arles (314) y fue defendida por San Agustín en su controversia con los donatistas. Sus defensores podría señalar el hecho de que la Escritura no contenía ninguna instancia de re-bautismo, que el rito similar de la circuncisión no es repetible, y que el cuestionamiento de la legitimidad del bautismo herético hizo la eficacia del rito depende de hombre y no Dios. El Concilio de Trento, en su cuarto canon sobre el bautismo, reafirmó la posición católica.

En tiempos de la Reforma anabaptistas insistían en el bautismo para los que habían sido bautizados en la infancia, y esto ha seguido siendo la posición de las iglesias bautistas. La Iglesia Católica Romana y la Iglesia de Inglaterra la práctica lo que se conoce como el bautismo condicional en los casos en que existan dudas sobre la validez del bautismo antes. La fórmula utilizada en la Iglesia de Inglaterra comienza así: "Si no estás bautizado, yo te bautizo".

EF Harrison
Diccionario Elwell Evangélica

Bibliografía
EW Benson, Cipriano; madera en HG AQUÍ; Blunt.


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Modos del Bautismo

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Hay, en general, dos opiniones sobre la manera correcta de administrar el bautismo: la inmersión sólo es legal y que el modo es una cuestión de indiferencia no. ¿No sería correcto identificar la immersionist Bautista como la posición, para algunos lo hacen los bautistas aceptar la necesidad de la inmersión. Los anabaptistas pronto como una regla bautizado por el vertido, y todavía hoy algunos escritores que condenamos enérgicamente el bautismo de infantes son indiferentes a modo (por ejemplo, Karl Barth).

La posición immersionist se basa en tres argumentos.

La segunda posición es esencialmente negativo.

Niega la insistencia immersionist que el bautismo es administrado sólo por razón de inmersión, sino que sostiene que en el bautismo NT, en su forma externa, es simplemente un lavado, una purificación, que puede también ser efectuada por verter (afusión) o aspersión (aspersión) como por inmersión.

Si bien existe un acuerdo generalizado de que baptizein en el clásico griego significa "sumergir", porque baptizein se ha convertido en un término teológico técnico en el NT se sostiene que el uso clásico y secular no puede por sí misma normativa. El diatheke plazo, por ejemplo, universalmente significa "testamento" en el griego del NT período, pero no se puede dar ese significado en su uso NT. Que en su baptizein uso bíblico y teológico ha llegado a significar simplemente "lavado" o "purificar con el agua" se indica con ciertas ocurrencias del término en la LXX y NT donde baptizein no puede significar sumerja (Eclo 34:25; Lucas 11:38; Hechos 1:5; 2:3-4, 17; 1 Corintios 10:1-2;. Heb 9:10-23).. El último texto, en particular, es un recordatorio de que los ritos de purificación de agua del Antiguo Testamento, los antecedentes bíblicos del bautismo, nunca fueron inmersiones 2. Además, se sostuvo que en lo inverosímil es cierto que los bautismos registrados en el NT se inmersiones (Hechos: 41; 10:47-48; 16:33). Tampoco, se afirma, se plantea un recurso al uso de las preposiciones "en" y "en", que son ambiguos y, si se pulsa, en Hechos 8:38 que requieren la inmersión del sujeto y ministro.

Aunque el bautismo sin duda significa la unión con Cristo en su muerte y resurrección, se niega que esto tiene relevancia para el modo. En Rom. 06:06 unión con Cristo en su crucifixión y en Gal. 03:27 está revestido de Cristo se incluyen en el significado del bautismo, pero no hay modo de ilustra estos aspectos de la simbología del bautismo. Además, el agua es un símbolo singularmente poco probable por la tierra en la que uno está enterrado, como sostiene immersionist. En realidad, la aspersión está tan bien establecida en Ez. 36:25 y Hebreos. 9:10, 13-14; 10:22.

Debe admitirse que la inmersión era la forma principal en la iglesia primitiva, pero se señala que los otros modos se les permitió (cf. Didaché 7; Cipriano, Epístola a Magnus 12), las primeras representaciones artísticas representan el bautismo por verter (afusión), y que algunas de las influencias que contribuyen a la popularidad de la inmersión y no han gozado de buena salud. En general, el nonimmersionist sostiene que el rigor en materia de forma contraria al espíritu de adoración NT, en contra de la indiferencia universal, al modo de celebrar Cena del Señor, y sujeta al escándalo que, en principio, el immersionist despuebla la iglesia de la mayoría de sus miembros y la mayoría de sus mejores hijos e hijas.

RS Rayburn

Bibliografía
A. Carson, el Bautismo, su modo y sus súbditos; TJ Conant, el significado y uso de baptizein; J. advierte, el Bautismo; J. Gill, el cuerpo de la Divinidad; AH Strong, Teología Sistemática; Oepke A., TDNT, yo, 529, 46, BB Warfield, "¿Cómo bautizar?" en una selección de escritos breves de Benjamín B. Warfield, II; WGT Shedd, Teología Dogmática; RL Dabney, conferencias en Teología Sistemática; R. Watson, Institutos Teológicos; Rayburn RG, ¿Qué pasa con el bautismo? J. Murray, el bautismo cristiano.


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Trine (Trino) El bautismo de inmersión

Uno de los aspectos populares de bautizar a un cristiano implica un bautismo triples, llamado Bautismo Trine Trino o un bautismo. En contraste con una sola inmersión o aspersión de agua sola, se trata de tres inmersiones sucesivas o rociadas con rapidez.

Histórico Práctica

No hay evidencia de que los Judios practicado trine inmersión, ni había razón doctrinal para hacerlo. Un esquema de tres veces se detecta en la secuencia de la circuncisión, el bautismo y sacrificio, pero esta secuencia se refleja más bien en el bautismo, confirmación y primera comunión de la Iglesia primitiva.

El NT trine inmersión ni comandos ni proporciona ningún ejemplo de ello. La conexión es posible sólo con la trinidad (Mt. 28:19), pero sola inmersión igual puede ser que también se deduce de la informa bautizándolos en el nombre de Cristo.

Sin embargo, trine inmersión temprana es, sin duda, y parece que se estableció rápidamente como la práctica común, aunque sin aparente atractivo a los Apóstoles. Así, la Didaché habla de trine inmersión (o afusión): "Pero si no has [fría o tibia corriente de agua], verter el agua tres veces [Gk tris.] Sobre la« cabeza en el Nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo "(7:3). Justino Mártir, también parece haber insinuado trine inmersión (Apol. I.61), y es claramente atestiguada por Tertuliano: "Y de hecho no es una sola vez, sino tres veces, que estamos inmersos en las Tres Personas, a cada mención de varios de sus nombres "nam, ad ter SINGULA. nomina de personajes singulas, ncop tinguimur Avanzados;. Prax. Semel 26;, cf. también Sed de tres corona). (La Constitución Apostólica reiterar:" Si algún obispo o presbítero no realiza las tres inmersiones de la admisión, pero una inmersión, que se da en la muerte de Cristo, le permitió ser privado "(xlvii. 50).

En una etapa posterior Gregorio permitido sola inmersión, en España, lo que daría lugar a la famosa sentencia de Toledo muy citado por los reformadores. Esta decisión parece haber estado en oposición a una Arian falsa concepción de las tres personas y hacer hincapié en su unidad esencial en la divinidad. En el oeste y del este trine inmersión Iglesias ha seguido la práctica común.

Reforma Enseñanza

Los reformadores no se opone en principio a trígono inmersión. Para Lutero era un asunto neutro. Calvino, también abogó por la libertad en la materia, a pesar de que no practican el bautismo doctrina, sino que también permite ya sea por inmersión o aspersión (Inst. iv.15.19). El principio de un acuerdo principal de lo que realmente se encuentra en las Escrituras, probablemente influido en la práctica propia de Calvino.

En Inglaterra, el uso Sarum prescribe la inmersión ", primero en el lado derecho, y luego la izquierda, luego la cara." En 1549, el primer Libro de Oración Común mantiene trine inmersión, en la edición 1552 de inmersión se mantiene, pero los tres baños de inmersión son abandonados en ningún momento de la verdad. T. Becon (ca. 1511-1567), hecho que la práctica trígono es antigua, pero que figura entre las cosas indiferentes, ya que "Cristo dejó a la manera del bautismo libre en la iglesia" (Obras, 2, ed. J. Ayre para Sociedad Parker [1843-1844]). Más tarde, la opinión tiende a endurecerse en contra de la práctica. Así J. Calfhill (ca. 1530 a 1576), casi con toda seguridad erróneamente, que desestimó como una "invención extraña de Tertuliano" (Obras, 213, ed. Parker Sociedad). Enseñanza de la Reforma y en la práctica no era imparcial en general, contra la costumbre en el suelo que era una adición sin sanción bíblica o teológica verdadero peso. Uno de los principios de libertad no se abandonó, sin embargo, excepto por los puritanos más estrecho.

El punto de vista de la Reforma en su conjunto parece ser la más satisfactoria. Desde trine inmersión directa carece de apoyo bíblico, no es una obligación vinculante. Una práctica bautismal diferentes no afecta a la Santa Cena y puede ser preferida por las iglesias que tratan de excluir lo que no es bíblicamente ordenado. Sin embargo, la inmersión trina ha certificado histórico impresionante. No carece de significación útil y no dañar el sacramento. A la libertad de juicio por lo tanto, se podrá conceder a las Iglesias que mantienen esta práctica. En otras palabras, que pertenece a la esfera en la que cada iglesia puede y debe decidir por sí mismo la forma más adecuada de cumplir con la ordenanza bíblica.


Definiciones de Strong (griego) Bíblica palabras Bautismo

907 baptizo

a partir de un derivado del 911; TDNT - 1:529,92; verbo

AV - bautizo (76), lavar 2, Bautista 1, bautizado 2258 + 1, 80

1) para mojar en varias ocasiones, para sumergir, para sumergir (de los barcos hundidos)
2) para limpiar por inmersión o sumergir, lavar, limpiar con agua, para lavarse a sí mismo, se bañan
3) para abrumar


No se debe confundir con el 911, bapto. El ejemplo más claro que muestra el significado de baptizo es un texto del poeta griego y el médico Nicandro, que vivió alrededor de 200 aC Es una receta para hacer encurtidos y es útil, ya que utiliza ambas palabras. Nicandro dice que para hacer un vinagre, el vegetal debe primero ser "sumergido" (bapto) en agua hirviendo y luego 'bautizado' (baptizo) en la solución de vinagre. Ambos verbos se refieren a la inmersión de los vegetales en una solución. Pero la primera es temporal. El segundo, el acto de bautizar a los vegetales, produce un cambio permanente.

Cuando se usa en el Nuevo Testamento, la palabra más a menudo se refiere a nuestra unión e identificación con Cristo que en nuestro bautismo en agua. por ejemplo, Marcos 16:16. "El que creyere y fuere bautizado, será salvo". Cristo está diciendo que la mera aceptación intelectual no es suficiente. Debe haber una unión con él, un cambio real, como el vegetal a la salmuera!

Revista de Estudio de la Biblia, James Montgomery Boice, mayo de 1989.


908 baptisma

de 907; TDNT - 1:545,92; nn

AV - el bautismo de 22, 22

1) inmersión, inmersión
1a) de las calamidades y aflicciones con que uno es muy abrumado
1b) del bautismo de Juan, que el rito de purificación mediante el cual los hombres de confesar sus pecados estaban ligados a la reforma espiritual, obtuvo el perdón de sus pecados del pasado y llegó a ser calificado para los beneficios del reino del Mesías que pronto será creada. Esto fue válido el bautismo cristiano, ya que éste era el único bautismo que los apóstoles recibieron y no se registra en cualquier lugar que alguna vez fueron rebautizado después de Pentecostés.
1c) del bautismo cristiano, un rito de la inmersión en agua según lo ordenado por Cristo, por el cual uno después de confesar sus pecados y profesar su fe en Cristo, habiendo nacido de nuevo por el Espíritu Santo a una nueva vida, se identifica públicamente con la comunidad de Cristo y la iglesia.


En Rom. 6:03 Pablo dice que somos "bautizados hasta la muerte" lo que significa que no sólo estamos muertos a nuestro modo anterior, pero que están enterrados. Para volver a ellos es como algo impensable para un cristiano que para un desenterrar un cadáver muerto! En los países musulmanes un nuevo creyente tiene pocos problemas con los musulmanes, hasta que es público bautizados. Es entonces, que los musulmanes "sé que él habla en serio, y luego comienza la persecución. Véase también la discusión del bautismo en el número 907.


909 baptismos

de 907; TDNT - 1:545,92; nm

AV - lavado 3, el bautismo de un 4;

1) un lavado, purificación efectuada por medio de agua
1a) de lavado previstas por la ley de Moisés (Hebreos 9:10), que parece significar una exposición de la diferencia entre los lavados prescrito por la ley mosaica y el bautismo cristiano


910 Baptistes

de 907; TDNT - 1:545,92; nm

AV - Bautista 14, 14

1) una bautiza
2) el que administra el rito del bautismo
3) el apellido de Juan, el precursor de Cristo


911 bapto

de la palabra principal; TDNT - 1:529,92, v

AV - dip 3, 3

1) a la inmersión, inmersión en, sumerja
2) a echar mano de tinte, para teñir, de color


No debe confundirse con 907, baptizo. El ejemplo más claro que muestra el significado de baptizo es un texto del poeta griego y el médico Nicandro, que vivió alrededor de 200 aC Es una receta para hacer encurtidos y es útil, ya que utiliza ambas palabras. Nicandro dice que para hacer un vinagre, el vegetal debe primero ser "sumergido" (bapto) en agua hirviendo y luego 'bautizado' (baptizo) en la solución de vinagre. Ambos verbos se refieren a la inmersión de los vegetales en una solución. Pero la primera es temporal. El segundo, el acto de bautizar a los vegetales, produce un cambio permanente.


Bautismo

Información Católica

Uno de los siete sacramentos de la Iglesia cristiana, con frecuencia llamado el "primer sacramento", la "puerta de los sacramentos" y la "puerta de la Iglesia".

El tema será tratado bajo los siguientes títulos:

I. Declaración autorizada de la doctrina

II. Etimología

III. Definición

IV. Tipos

V. Institución del sacramento

VI. La materia y la forma del sacramento

VII. El bautismo condicional

VIII. Rebautismo

IX. La necesidad del Bautismo

X. Suplentes para el Sacramento

XI. Los bebés no bautizados

XII. Efectos del Bautismo

XIII. Ministro del Sacramento

XIV. Destinatario del Bautismo

XV. Adjuntos del Bautismo

XVI, ceremonias de bautismo

XVII. Metafórico Bautismo

I. Declaración autorizada DE LA DOCTRINA

Al principio pensamos que es aconsejable dar dos documentos que expresan claramente el pensamiento de la Iglesia sobre el tema del bautismo. Son valiosos, también, como que contiene un resumen de los puntos principales a considerar en el tratamiento de este importante asunto. El bautismo se define positivamente en uno y negativa en la otra.

(1) El Documento positivos: "El Decreto para los armenios"

"El Decreto para los armenios", en la Bula "Deo Exultate" del Papa Eugenio IV, se refiere a menudo como un decreto del Concilio de Florencia. Si bien no es necesario llevar a cabo este decreto a ser una definición dogmática de la materia y la forma y el ministro de los sacramentos, es sin duda una instrucción práctica, que emana de la Santa Sede, y como tal, tiene plena autenticidad en un sentido canónico. Es decir, que tiene autoridad. El decreto habla así del Bautismo:

Santo Bautismo tiene el primer lugar entre los sacramentos, porque es la puerta de la vida espiritual, porque por ella somos hechos miembros de Cristo e incorporados a la Iglesia. Y ya que a través de la muerte el hombre entró por primera vez en todos, a menos que nacer de nuevo del agua y del Espíritu Santo, no podemos entrar en el reino de los cielos, como la Verdad mismo nos ha dicho. La materia de este sacramento es el agua natural y verdadera, y es indiferente, ya sea fría o caliente. La forma es: Yo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. No, sin embargo, negar que las palabras: Que este siervo de Cristo, ser bautizados en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, o: Esta persona es bautizada por mis manos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, constituyen el bautismo verdadero, porque ya que la causa principal de que el bautismo tiene su eficacia es la Santísima Trinidad, y la causa instrumental es el ministro que confiere el sacramento exteriormente, entonces, si el acto ejercido por el ministro se expresará, junto con la invocación de la Santísima Trinidad, el sacramento es perfeccionado. El ministro de este sacramento es el sacerdote, a quien le pertenece a bautizar, por razón de su cargo. En caso de necesidad, sin embargo, no sólo un sacerdote o diácono, sino aún un laico o mujer, es más, incluso un pagano o hereje puede bautizar, siempre y cuando observa la forma utilizada por la Iglesia, y tiene la intención de realizar lo que la Iglesia lleva a cabo. El efecto de este sacramento es la remisión de todo pecado, original y actual, del mismo modo de todos los castigos que se debe por el pecado. Como consecuencia, ninguna satisfacción por los pecados pasados, se impone a aquellos que son bautizados, y si mueren antes de cometer cualquier pecado, que alcanzan inmediatamente al reino de los cielos y la visión de Dios.

(2) El documento de negativa: "De Baptismo"

El documento negativos que llamamos los cánones sobre el bautismo decretado por el Concilio de Trento (Sess. VII, De Baptismo), en los que las siguientes doctrinas son anatema (declarada herética):

El bautismo de Juan (el Precursor) tuvo la misma eficacia que el bautismo de Cristo, el agua verdadera y natural no es necesario para el bautismo, y por lo tanto las palabras de Nuestro Señor Jesucristo "A menos que el que no naciere de nuevo del agua y del Espíritu Santo "son metafóricas. La verdadera doctrina del sacramento del bautismo no es enseñada por la Iglesia Romana, el bautismo de los herejes en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo con la intención de realizar lo que la Iglesia lleva a cabo, no es verdadero bautismo, El bautismo es libre, es decir, no es necesario para la salvación. El bautizado, incluso si lo desea, no se puede perder la gracia, no importa lo mucho que los pecados, a no ser que se niega a creer. Los que son bautizados sólo están obligados a tener fe, pero no para observar toda la ley de Cristo. Bautizado personas no están obligadas a observar todos los preceptos de la Iglesia, por escrito y tradicionales, a menos que por su propia voluntad que deseen someterse a ellas.

Todos los votos después del bautismo son nulos por razón de las promesas hechas en el bautismo en sí, porque por estos votos se hace daño a la fe que ha sido profesada en el bautismo y el sacramento mismo. Todos los pecados cometidos después del bautismo son perdonados o veniales o prestados por el recuerdo único y la fe del bautismo que ha recibido. Bautismo, aunque de verdad y buena gestión, debe repetirse en el caso de una persona que ha negado la fe de Cristo antes de los infieles y se ha traído de nuevo al arrepentimiento. Nadie debe ser bautizado, excepto en la edad en que Cristo fue bautizado, o en el momento de la muerte.

Los bebés, al no ser capaz de hacer un acto de fe, no deben ser contados entre los fieles después de su bautismo, y por lo tanto cuando llegan a la edad de la discreción que se rebautizó, o es mejor omitir su bautismo por completo de para bautizarlos como creer en la fe única de la Iglesia, cuando ellos mismos no pueden hacer un acto propio de la fe. Los bautizados de niños se pregunta cuando han crecido, si quieren ratificar lo que sus patrocinadores habían prometido para ellos en su bautismo, y si responden que no desean hacerlo, tienen que ser abandonados a su propia voluntad en el asunto y no ser obligados por sanciones de llevar una vida cristiana, sino para ser privado de la recepción de la Eucaristía y de los otros sacramentos, hasta que la reforma.

Las doctrinas aquí condenada por el Concilio de Trento, son aquellas de varios líderes entre los primeros reformadores. La contradictoria de todas estas declaraciones es que se celebrará en la enseñanza dogmática de la Iglesia.

II. ETIMOLOGÍA

El Bautismo palabra se deriva de la palabra griega, bapto o baptizo, lavar o sumergir al. Significa, por tanto, que el lavado es de la idea esencial del sacramento. Escritura utiliza el término bautizar en sentido literal y figurado. Se emplea en un sentido metafórico en Hechos 1:5, donde se significa la abundancia de la gracia del Espíritu Santo, y también en Lucas 12:50, donde el término se refiere a los sufrimientos de Cristo en su Pasión. De lo contrario en el Nuevo Testamento, la palabra raíz de la cual se deriva bautismo se utiliza para designar a la bañando con agua, y se emplea, cuando se habla de purificaciones judías, y del bautismo de Juan, así como del sacramento cristiano del Bautismo (cf. Hebreos 6:2; Marcos 07:04). En el uso eclesiástico, sin embargo, cuando los términos bautizar, el Bautismo son empleados sin un adjetivo, que tienen la intención de significar el lavado sacramental por el que el alma es limpiada del pecado al mismo tiempo que el agua se vierte sobre el cuerpo. Muchos otros términos han sido utilizados como sinónimos descriptivos para el bautismo, tanto en la antigüedad bíblica y cristiana, como el lavamiento de la regeneración, la iluminación, el sello de Dios, el agua de la vida eterna, el sacramento de la Trinidad, y así sucesivamente. En Inglés, el plazo es bautizar familiarmente utilizados para bautizar. Como, sin embargo, la primera palabra significa sólo el efecto del bautismo, es decir, para hacer un cristiano, pero no la forma y el acto, los moralistas sostienen que "bautizar" probablemente no podría ser sustituido válidamente por "Yo bautizo" en que confiere el sacramento.

III. DEFINICIÓN

El Catecismo Romano (. Parochos de anuncios, bapt, 2, 2, 5) define el bautismo así: El bautismo es el sacramento de la regeneración por el agua en la palabra (per aquam en el verbo). Santo Tomás de Aquino (III: 66:1) da esta definición: "El bautismo es la ablución externa del cuerpo, realizado con la forma prescrita de palabras." Más tarde, los teólogos generalmente distinguir formalmente entre lo físico y lo metafísico definición de este sacramento. Por la primera se entiende la fórmula que expresa la acción de la ablución y la pronunciación de la invocación de la Trinidad, por este último, la definición: "Sacramento de regeneración" o aquella institución de Cristo por el cual renacen a la vida espiritual.

El término "regeneración" distingue el bautismo de cualquier otro sacramento, pues aunque la penitencia revivifica hombres espiritualmente, pero esto es más bien una resucitación, un traer de vuelta de los muertos, de un renacimiento. La penitencia no nos hace cristianos, por el contrario, presupone que ya han nacido del agua y el Espíritu Santo para la vida de gracia, mientras que el bautismo por el contrario fue instituido para conferir a los hombres los inicios de la vida espiritual , para efectuar su traslado desde el estado de los enemigos de Dios al estado de adopción, como hijos de Dios.

La definición del Catecismo Romano combina las definiciones física y metafísica del bautismo. "El sacramento de la regeneración" es la esencia metafísica del sacramento, mientras que la esencia física se expresa en la segunda parte de la definición, es decir, el lavado con agua (materia), acompañado por la invocación de la Santísima Trinidad (forma). El bautismo es, por lo tanto, el sacramento por el cual hemos nacido de nuevo del agua y el Espíritu Santo, es decir, por el cual recibimos una vida nueva y espiritual, la dignidad de la adopción como hijos de Dios y herederos del reino de Dios.

IV. TIPOS

Habiendo examinado el sentido cristiano del término "bautismo", ahora dirigimos nuestra atención a los diversos ritos que eran sus predecesores antes de la Nueva Dispensación.

Tipos de este sacramento se encuentran entre los Judios y gentiles. Su lugar en el sistema sacramental de la antigua ley fue adoptada por la circuncisión, que es llamado por algunos de los Padres "el lavado de sangre" para distinguirlo de "el lavamiento del agua". Por el rito de la circuncisión, el receptor se incorporó en el pueblo de Dios e hizo partícipe de las promesas mesiánicas; un nombre le fue otorgado y fue contado entre los hijos de Abraham, el padre de todos los creyentes.

Otros precursores del bautismo fueron las numerosas purificaciones prescritas en la dispensa del mosaico de inmundicias legales. El simbolismo de un lavado exterior para limpiar una mancha invisible se hizo muy familiar para los Judios de sus ceremonias sagradas. Pero además de estos tipos más directos, tanto los escritores del Nuevo Testamento y los Padres de la Iglesia encuentran muchos presagios misterio del bautismo. Así, St. Paul (1 Corintios 10) aduce el paso de Israel por el Mar Rojo, y San Pedro (1 Pedro 3) del Diluvio, como tipos de la purificación que se recogen en el bautismo cristiano. Otros presagios del sacramento son encontrados por los Padres en el baño de Naamán en el Jordán, en la crianza del Espíritu de Dios sobre las aguas, en los ríos del Paraíso, en la sangre del Cordero Pascual, durante los tiempos del Antiguo Testamento, y en la piscina de Betsaida, y en la curación del mudo y ciego en el Nuevo Testamento. ¿Cómo natural y expresivo simbolismo de lavado exterior para indicar la purificación interior se reconoce que, se desprende de la práctica también de los sistemas paganos de la religión. El uso de agua lustral se encuentra entre los babilonios, asirios, egipcios, griegos, romanos, hindúes y otros. Una semejanza más estrecha con el bautismo cristiano se encuentra en una forma de bautismo judío, que se otorgó en prosélitos, dado en el Talmud de Babilonia (Döllinger, Primera Edad de la Iglesia).

Pero sobre todo debe ser considerado como el bautismo de San Juan el Precursor. Juan bautizó con agua (Marcos 1) y era un bautismo de penitencia para el perdón de los pecados (Lucas 3). Mientras tanto, el simbolismo del sacramento instituido por Cristo no era nuevo, la eficacia que se incorporó al rito es lo que lo diferencia de todos sus tipos. El bautismo de Juan no producía gracia, como él mismo testifica (Mateo 3) cuando declara que él no es el Mesías cuyo bautismo es conferir el Espíritu Santo. Por otra parte, no fue el bautismo de Juan es que el pecado perdonado, pero la penitencia que la acompañaba, y por lo tanto, San Agustín lo llama (De Bapt Donat contra, V..) "La remisión de los pecados en la esperanza". En cuanto a la naturaleza del bautismo del Precursor, Santo Tomás (III: 38:1) declara: El bautismo de Juan no era un sacramento de sí mismo, sino un cierto sacramental por así decirlo, preparando el camino (disponens) para el bautismo de Cristo ". Durandus lo llama un sacramento, de hecho, sino de la antigua ley, y San Buenaventura lo coloca como un medio entre el Antiguo y Nuevo dispensaciones. Es de la fe católica que el bautismo del Precursor era esencialmente diferente en sus efectos de la el bautismo de Cristo, También es de señalar que los que habían recibido previamente el bautismo de Juan tenían que recibir más tarde el bautismo cristiano (Hechos 19).

V. INSTITUCIÓN DEL SACRAMENTO

Que Cristo instituyó el sacramento del Bautismo es incuestionable. Racionalistas, como Harnack (Dogmengeschichte, I, 68), diferencia que, sólo por descartar arbitrariamente los textos que lo prueban. Cristo no sólo ordena a sus discípulos (Mateo 28:19) para bautizar y les da la forma a utilizar, sino que también declara explícitamente la absoluta necesidad del bautismo (Juan 3): "A menos que el que no naciere de nuevo del agua y la Santa Espíritu, no puede entrar en el Reino de Dios. " Por otra parte, de la doctrina general de la Iglesia sobre los sacramentos, sabemos que la eficacia unida a ellos es derivar exclusivamente de la institución del Redentor.

Sin embargo, cuando llegamos a la cuestión de cuándo precisamente Cristo instituyó el bautismo, nos encontramos con que los escritores eclesiásticos no están de acuerdo. Las propias Escrituras guardan silencio sobre el tema. Varias ocasiones se han señalado como la fecha probable de la institución, como cuando Cristo fue bautizado a sí mismo en el Jordán, cuando declaró la necesidad del renacimiento a Nicodemo, cuando envió a sus apóstoles y discípulos a predicar y bautizar.

La primera opinión fue el favorito de muchos de los padres y escolásticos, y que les gusta de referirse a la santificación del agua bautismal por el contacto con la carne del Dios-hombre. Otros, como San Jerónimo y San Máximo, parecen asumir que Cristo bautizó a Juan en esta ocasión y por lo tanto instituyó el sacramento. No hay nada, sin embargo, en los Evangelios para indicar que Cristo bautizó el Precursor en el momento de su bautismo. En cuanto a la opinión de que era en el coloquio con Nicodemo, que fue instituido el sacramento, no es sorprendente que ha encontrado pocos adeptos. Las palabras de Cristo en efecto declarar la necesidad de una institución, pero no más. Parece muy poco probable que Cristo hubiera instituido el sacramento en una conferencia secreta con uno que no iba a ser un heraldo de su institución.

La opinión más probable parece ser que el bautismo, como sacramento, tuvo su origen cuando Cristo comisionó a sus apóstoles a bautizar, como se narra en Juan 3 y 4. No hay nada directamente en el texto como a la institución, pero como los Discípulos evidentemente actuaban bajo la instrucción de Cristo, Él debe les han enseñado desde el principio la materia y la forma del sacramento que iban a renunciar. Es cierto que San Juan Crisóstomo (Hom., xxviii en Joan.), Teofilacto (en la tapa. Iii, Joan.), Y Tertuliano (De Bapt., C. ii) declarar que el bautismo dado por los discípulos de Cristo como se narra en estos capítulos de San Juan era un bautismo de agua y no del Espíritu Santo, pero su razón es que el Espíritu Santo no se dio hasta después de la Resurrección. Como teólogos han señalado, se trata de una confusión entre lo visible y lo invisible, la manifestación del Espíritu Santo. La autoridad de San León (Ep. ad Episc xvi. Sicil.) También es invocado por la misma opinión, en la medida en que parece sostener que Cristo instituyó el sacramento cuando, después de Su resurrección de entre los muertos, Él dio la orden (Mateo 28): "Id y haced discípulos bautizándolos...", pero las palabras de San Leo puede explicarse de otro modo, y en otra parte de la misma epístola se refiere a la sanción de la regeneración dado por Cristo cuando el agua del bautismo fluyó de su lado en la cruz y, en consecuencia, antes de la Resurrección. Todas las autoridades coinciden en que Mateo 28, contiene la promulgación solemne de este sacramento, y San León no parece tener la intención más que esto. No se debe retrasar en los argumentos de aquellos que declaran que el bautismo que se ha establecido necesariamente después de la muerte de Cristo, porque la eficacia de los sacramentos se deriva de su Pasión. Esto demostraría también que la Sagrada Eucaristía no se instituyó antes de Su muerte, que es insostenible. En cuanto a la frecuente afirmación de los Padres que los sacramentos brotaron del costado de Cristo en la Cruz, es suficiente con decir que más allá del simbolismo que se encuentran en el mismo, sus palabras se puede explicar como una referencia a la muerte de Cristo, como la causa meritoria o la perfección de los sacramentos, pero no necesariamente como su tiempo de la institución.

Considerando todas las cosas, podemos afirmar con seguridad, por lo tanto, que Cristo instituyó el bautismo con toda probabilidad antes de su Pasión. Porque en primer lugar, como se desprende de Juan 3 y 4, Cristo ciertamente confirió el bautismo, al menos por las manos de sus discípulos, antes de su Pasión. Que se trataba de un rito esencialmente diferente de Juan el bautismo del Precursor parece normal, porque el bautismo de Cristo es siempre preferible a la de Juan, y el segundo se establece la razón:... "Yo bautizo con agua [Cristo] bautiza con el Espíritu Santo "(Juan 1). En el bautismo dado por los discípulos como se narra en estos capítulos que parecen tener todos los requisitos de un sacramento de la Nueva Ley:

el rito externo,

la institución de Cristo, porque ellos bautizado por su mandato y misión, y

la concesión de la gracia, que otorgó el Espíritu Santo (Juan 1).

En segundo lugar, los Apóstoles recibieron otros sacramentos de Cristo, antes de su Pasión, como la Sagrada Eucaristía en la Última Cena, y las órdenes sagradas (Conc. Trid., Sess. XXVI, c. i). Ahora, como el bautismo siempre ha sido considerada como la puerta de la Iglesia y la condición necesaria para la recepción de cualquier otro sacramento, se deduce que los Apóstoles deben haber recibido el bautismo cristiano antes de la Última Cena. Este argumento es utilizado por San Agustín (Ep. CLXIII, al. Xliv) y ciertamente parece válido. Suponer que los primeros pastores de la Iglesia ha recibido de los demás sacramentos por dispensa, antes de que se había recibido el bautismo, es una opinión sin fundamento en la Escritura o la Tradición y carente de verosimilitud. Las Escrituras en ninguna parte del estado que el mismo Cristo confirió el bautismo, pero una antigua tradición (Niceph., Hist Eccl, II, III,.... Clem Alex Strom, III) declara que él bautizó al apóstol Pedro solamente, y que éste bautizó a Andrew , Santiago y Juan, y los demás Apóstoles.

VI. MATERIA Y FORMA DEL SACRAMENTO

(1) Materia

En todos los sacramentos nos tratan de la materia y la forma. También es usual distinguir la materia remota y la materia próxima. En el caso del bautismo, la materia remota es el agua natural y verdadera. Vamos a considerar este aspecto de la primera cuestión.

(A) la materia a distancia

Es de fe (de fe) que el agua natural y verdadera es la materia remota del bautismo. Además de las autoridades ya citadas, también podemos mencionar el Cuarto Concilio de Letrán (c. i).

Algunos de los primeros Padres, como Tertuliano (De Bapt., I) y San Agustín (Adv. Haer., XLVI y lix) enumerar los herejes que rechazaron totalmente el agua como un constituyente del bautismo. Tales fueron los Gaians, Manichians seleucianos, y hermianos. En la Edad Media, los valdenses se dice que han mantenido el principio mismo (Ewald, Contra Walden., Vi). Algunos de los reformadores del siglo XVI, si bien acepta el agua como la materia ordinaria de este sacramento, declaró que cuando el agua no podría tenerse en cuenta, cualquier líquido que se podría utilizar en su lugar. Así Lutero (Tischr., xvii) y Beza (Ep., ii, ad Till.). Fue como consecuencia de esta enseñanza que algunos de los cánones tridentinos se enmarca. Calvino sostenía que el agua utilizada en el bautismo era simplemente simbólica de la Sangre de Cristo (Instit., IV, xv).

Por regla general, sin embargo, las sectas que creen en el bautismo en el momento actual, reconocer el agua como la materia necesaria del sacramento.

La Escritura es tan positiva en sus declaraciones en cuanto a la utilización de agua natural y verdadera para el bautismo que es difícil ver por qué nunca debe ponerse en duda. No sólo tenemos las palabras explícitas de Cristo (Juan 3:5) "A menos que el que no naciere de nuevo del agua", etc, sino también en los Hechos de los Apóstoles y las Epístolas de St. Paul hay pasajes que se oponen a cualquier interpretación metafórica. Así, (Hechos 10:47) San Pedro dice: "¿Puede alguno impedir el agua, que estos no deben ser bautizados?" En el octavo capítulo de los Hechos se narra el episodio de Felipe y el eunuco de Etiopía, y en el versículo 36, leemos: "Ellos llegaron a cierta agua, y dijo el eunuco: Aquí hay agua: ¿qué impide que yo ser bautizado? "

Igualmente positivo es el testimonio de la tradición cristiana. Tertuliano (. Op. cit) comienza su tratado: "El sacramento feliz de nuestra agua". Justino Mártir (Apol., I) describe la ceremonia del bautismo y declara: Entonces son guiados por nosotros a donde hay agua. . . y luego se bañaba en el agua ". San Agustín declara positivamente que no hay bautismo sin agua (Tr. xv en Joan.). La materia remota del bautismo, entonces, es el agua, y esto toma en su sentido habitual. Los teólogos nos dicen que, por consiguiente lo que los hombres normalmente declarar el agua es un material de bautismo válido, ya sea el agua del mar, o una fuente, o bien, o pantanos, ya sea clara o turbia, dulce o salado, caliente o frío, de color o sin color. El agua derivada de hielo derretido, nieve o granizo también es válida. Si, sin embargo, hielo, nieve o granizo no se funde, que no entran en la designación de agua. rocío, el agua de azufre o minerales, y es la que derivados de vapor son también materia válida para este sacramento. En cuanto a una mezcla de agua y algún otro material, que se lleva a cabo como materia propia, siempre y cuando el agua sin duda predomina y la mezcla de agua seguiría siendo llamados. importa no es válido es cualquier líquido que se no suele ser designado agua verdadera. Tales son el aceite, la saliva, el vino, lágrimas, leche, sudor, cerveza, sopa, jugo de frutas, y cualquier mezcla que contenga agua que los hombres ya no llaman agua. Cuando es dudoso que un líquido puede Realmente se llama agua, no está permitido el uso para el bautismo, excepto en caso de absoluta necesidad, cuando no importa ciertamente válida se puede obtener.

Por otra parte, nunca es permisible a bautizar con un líquido no válido. No es una respuesta del Papa Gregorio IX al Arzobispo de Trondhjem en Noruega, donde había sido la cerveza (o aguamiel) empleado para el bautismo. El Pontífice ha dicho: "Dado que, según la doctrina evangélica, un hombre debe nacer de nuevo del agua y del Espíritu Santo, son los que no se considerará válidamente bautizados que han sido bautizados con cerveza" (Cervisia). Es cierto que una declaración en vino destinado a la materia válida del bautismo se atribuye al Papa Esteban II, pero el documento carece de toda autoridad (Labbe, Conc., VI).

Los que han sostenido que el "agua" en el texto del Evangelio debe ser tomado metafóricamente, un llamamiento a las palabras del Precursor (Mateo 3), "Él os bautizará en el Espíritu Santo y fuego". Como "fuego" sin duda debe ser una forma de hablar aquí, así que debe "agua" en los otros textos. A esta objeción, que se puede responder que la Iglesia cristiana, o al menos los Apóstoles mismos, deben haber comprendido lo que se le prescribió una interpretación literal y lo figurado. La historia del Nuevo Testamento y la iglesia de demostrar que no se veían en el fuego como un material para el bautismo, aunque ciertamente se requiere agua. Fuera de las sectas insignificantes de seleucianos y hermianos, ni siquiera los herejes tomó la palabra "fuego" en este texto en su sentido literal. Podemos señalar, sin embargo, que algunos de los Padres, como San Juan Damasceno (Orth. Fid., IV, ix), concede esta declaración del Bautista a tener un cumplimiento literal en las lenguas de fuego pentecostal. No se refieren, sin embargo, literalmente, al bautismo. Que el agua es la única materia necesaria de este sacramento depende por supuesto de la voluntad de Aquel que lo instituyó, aunque los teólogos descubren muchas razones por las que debería haber sido elegido con preferencia a otros líquidos. La más obvia de ellas es la que limpia y purifica el agua con mayor perfección que los otros, y por lo tanto, el simbolismo es más natural.

(B) materia próxima

La materia próxima del bautismo es la ablución a cabo con agua. La misma palabra "bautizar", como hemos visto, significa un lavado.

Tres formas de ablución han prevalecido entre los cristianos y la Iglesia las tiene todas para ser válida, ya que cumplir con la significación necesaria de la bañando bautismal. Estas formas son la inmersión, la infusión y aspersión. La forma más antigua usualmente empleada fue, sin duda, la inmersión. Esto no sólo es evidente en los escritos de los Padres y los primeros ritos tanto las Iglesias latina y oriental, pero también puede ser obtenida de las Epístolas de St. Paul, que habla del bautismo como un baño (Efesios 5:26; Romanos 6:4, Tito 3:5). En la Iglesia Latina, la inmersión parece haber prevalecido hasta el siglo XII. Después de ese tiempo se encuentra en algunos lugares, incluso en fecha tan tardía como el siglo XVI. Infusión y aspersión, sin embargo, eran cada vez más comunes en el siglo XIII y poco a poco prevaleció en la Iglesia Occidental. Las Iglesias Orientales han conservado la inmersión, aunque no siempre en el sentido de hundir todo el cuerpo del candidato por debajo del agua. Billuart (De Bapt., I, iii) dice que el catecúmeno comúnmente se coloca en la fuente, y luego se vierte agua sobre la cabeza. Él cita la autoridad de Goar para esta declaración.

Aunque, como hemos dicho, la inmersión era la forma de bautismo que en general prevaleció en las edades tempranas, que no por ello debe deducirse que las otras formas de infusión y aspersión no estaban empleadas y también celebró su validez. En el caso de los enfermos o moribundos, la inmersión era imposible y el sacramento fue conferido por entonces una de las otras formas. Esto fue tan bien reconocido que la infusión o aspersión recibió el nombre de bautismo de los enfermos (clinicorum baptismus). San Cipriano (Epístola 75) declara que este formulario sea válido. De los cánones de los diversos consejos principios sabemos que los candidatos a las órdenes sagradas que habían sido bautizados con este método parecen haber sido consideradas como irregulares, pero esto en cuenta de la negligencia culpable se supone que se manifieste en retrasar el bautismo hasta enfermos o moribundos. Que esas personas, sin embargo, no iban a ser rebautizado es una evidencia de que la Iglesia tuvo su bautismo sea válido. También se señaló que las circunstancias en que St. Paul (Hechos 16) bautizó a su carcelero y toda su casa parece impedir el uso de la inmersión. Por otra parte, los actos de los primeros mártires frecuentemente se refieren a bautizar en las cárceles donde se emplea la infusión o aspersión sin duda.

En el ritual actual autorizada de la Iglesia latina, el bautismo debe ser realizado por un bañando de la cabeza del candidato. Los moralistas, sin embargo, afirman que en caso de necesidad, el bautismo probablemente sería válido si el agua se aplica a cualquier otra parte principal del cuerpo, como el pecho o el hombro. En este caso, sin embargo, el bautismo condicional tendría que ser administrado si la persona sobrevivió (San Alfonso, no. 107). De la misma manera que ellos consideran como probablemente válido el bautismo de un bebé en el vientre de su madre, siempre que el agua, por medio de un instrumento, realmente el flujo sobre el niño. Tal es el bautismo, sin embargo, que más tarde se repitió en forma condicional, si el niño sobrevive a su nacimiento (Lehmkuhl, n. 61).

Es de señalar que no es suficiente para que el agua toque simplemente el candidato, sino que también debe fluir, de lo contrario parecería que no hay instalaciones sanitarias reales. A lo sumo, como un bautismo se considera dudosa. Si el agua sólo toca el pelo, el sacramento probablemente ha sido válidamente conferida, aunque en la práctica, el curso más seguro se debe seguir. Si sólo la ropa de la persona que ha recibido la aspersión, el bautismo es, sin duda, vacío.

El agua que se emplea en el bautismo solemne también debe ser consagrado a los efectos, pero de esto trataremos en otro apartado de este artículo. Es necesario bautizar a hacer uso de una triple ablución al conferir este sacramento, por razón de la prescripción del ritual romano. Esto necesariamente se refiere, sin embargo, la licitud, no con la validez de la ceremonia, como Santo Tomás (III: 66:8) y otros teólogos expresamente.

La triple inmersión es sin duda muy antigua en la Iglesia y al parecer de origen apostólico. Es mencionada por Tertuliano (De cor. Milit., Iii), San Basilio (De Sp.. S., xxvii), San Jerónimo (Contra Dial. Luc., Viii), y muchos otros escritores antiguos. Su objeto es, por supuesto, para honrar a las tres Personas de la Santísima Trinidad en cuyo nombre se otorga. Que esta triple ablución no se consideró necesario para la validez del sacramento, sin embargo, es evidente. En el siglo VII, el IV Concilio de Toledo (633) aprobó el uso de una sola ablución en el bautismo, como una protesta contra las falsas teorías trinitarias de los arrianos, que parecen haber dado a la inmersión triple un significado que hizo que implica tres naturalezas en la Santísima Trinidad. Para insistir en la unidad y consustancialidad de las tres Personas divinas, los católicos españoles adoptaron la ablución sola y este método tuvo la aprobación del Papa Gregorio el Grande (I, Ep. Xliii). Los herejes Eunomian utiliza sólo una inmersión y su bautismo fue declarada nula por el Primer Concilio de Constantinopla (can. vii), pero esto no fue a causa de la ablución sola, pero al parecer debido a que bautizados en la muerte de Cristo. La autoridad de este canon es, por otra parte, dudosa en el mejor.

(2) Formulario

La forma necesaria y única válida del bautismo es: "Yo te bautizo (o Esta persona es bautizada) en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo." Esta fue la forma dada por Cristo a sus discípulos en el capítulo vigésimo octavo del Evangelio de San Mateo, en la medida, por lo menos, ya que es cuestión de la invocación de las personas separadas de la Trinidad y la expresión de la naturaleza de la acción realizada. Para el uso del latín: "Yo te bautizo", etc, tenemos la autoridad del Concilio de Trento y del Concilio de Florencia en el Decreto de la Unión Europea (Sess. VII, puede iv.). Además tenemos la práctica constante de toda la Iglesia occidental. Los latinos también reconocen como válida la forma utilizada por los griegos: "Este siervo de Cristo es bautizado", etc El decreto florentino reconoce la validez de esta forma y es además reconocida por la bula de León X, "nuper Accepimus", y de Clemente VII, "Provisionis nostrae". Sustancialmente, las formas latinas y griegas son las mismas, y la Iglesia latina nunca ha rebautizado orientales en su retorno a la unidad. En un tiempo algunos teólogos occidentales en disputa la forma griega, ya que dudaba de la validez de la fórmula imperativa o despectivo: "Que esta persona sea bautizada" (baptizetur). Como cuestión de hecho, sin embargo, los griegos utilizan el indicativo, o enuntiative, la fórmula: "Esta persona es bautizada" (baptizetai, baptizetur). Esto es indiscutible desde su Euchologies, y desde el testimonio de Arcudius (el gato apud., Tit. Ii, cap. I), de Goar (Rit. Græc. Illust.), De Martène (De la hormiga. Eccl. Rit., Yo ) y del compendio teológico de los rusos cismáticos (San Petersburgo, 1799). Es cierto que en el decreto para los armenios, el Papa Eugenio IV utiliza baptizetur, según la versión ordinaria de este decreto, pero Labbe, en su edición del Concilio de Florencia parece considerarlo una lectura corrupta, en el que el margen imprime baptizatur. Se ha sugerido por Goar que el parecido entre baptizetai y baptizetur es responsable por el error. La traducción correcta es, por supuesto, baptizatur.

En la administración de este sacramento es absolutamente necesario el uso de la palabra "bautizar" o su equivalente (Alex. VIII de la proposición maldita., XXVII), de lo contrario el acto es válido. Esto ya había sido decretada por Alejandro III (Cap. Si quis, I, X, De Bapt.), Y se confirma por el decreto florentino. Ha sido la práctica constante de ambos las Iglesias latina y griega para hacer uso de las palabras que expresan el acto realizado. Santo Tomás (III: 66:5) dice que, desde una ablución puede ser empleado para muchos fines, es necesario que en el bautismo el significado de la ablución se determinará por las palabras de la forma. Sin embargo, las palabras: "En el nombre del Padre", etc, no sería suficiente por sí mismas para determinar la naturaleza sacramental de la ablución. St. Paul (Colosenses 3) nos exhorta a hacer todas las cosas en el nombre de Dios, y por lo tanto una ablución podría llevarse a cabo en nombre de la Trinidad para obtener la restauración de la salud. Por lo tanto, es que en la forma de este sacramento, el acto de bautismo debe ser expresada, y la materia y la forma estar unidos para no dejar duda del significado de la ceremonia.

Además de la palabra necesaria "bautizar", o su equivalente, también es obligatorio mencionar las personas separadas de la Santísima Trinidad. Este es el mandato de Cristo a sus discípulos, y como el sacramento tiene su eficacia de Aquel que lo instituyó, no podemos omitir nada de lo que Él ha prescrito. Nada es más cierto que esta ha sido la comprensión general y la práctica de la Iglesia. Tertuliano nos dice (De Bapt, xiii.): "La ley del bautismo (tingendi) se ha impuesto y la forma prescrita: Vaya, enseñar a las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo . " San Justino Mártir (Apol., I), da testimonio de la práctica en su tiempo. San Ambrosio (. De Myst IV) declara: "A menos que una persona ha sido bautizada en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, no puede obtener la remisión de sus pecados," San Cipriano ( Anuncio Jubaian.), el rechazo de la validez del bautismo en el nombre de Cristo, afirma que el nombramiento de todas las Personas de la Trinidad fue ordenado por el Señor (en plena et adunata Trinitate). Lo mismo es declarado por muchos otros escritores primitivos, como San Jerónimo (IV, en Mateo.), Orígenes (De Princ., I, ii), San Atanasio (iv Disc., Contr. Ar.), San Agustín (De Bapt., vi, 25). No es, por supuesto, absolutamente necesario que los nombres comunes Padre, Hijo y Espíritu Santo sean utilizados, siempre y cuando las personas se expresan con palabras que sean equivalentes o sinónimos. Pero una denominación distinta de las personas divinas se requiere y la forma: "Yo te bautizo en el nombre de la Santísima Trinidad", sería de más de dudosa validez.

La forma singular "En el nombre de" y no "nombres", también se vaya a utilizar, ya que expresa la unidad de la naturaleza divina. Cuando, por ignorancia, un cambio accidental, no sustancial, se ha hecho en la forma (como In nomine Patris patria), el bautismo se celebrará válida.

La mente de la Iglesia como a la necesidad de servir a la fórmula trinitaria en este sacramento ha sido claramente demostrada por su tratamiento del bautismo conferido por herejes. Cualquier ceremonia que no observe esta forma ha sido declarado nulo. Los montanistas bautizados en el nombre del Padre y del Hijo y Montano y Priscila (San Basilio, Ep. I, Ad Amphil.). Como consecuencia, el Concilio de Laodicea ordenó su rebautismo. Los arrianos en el momento del Concilio de Nicea no parecen haber alterado la fórmula bautismal, para que el Consejo no ordena su rebautismo. Cuando, entonces, San Atanasio (ii Disc., Contr. Ar.) Y San Jerónimo (Contra Lucif.) Declaran que los arios han bautizado en el nombre del Creador y las criaturas, o bien debe hacer referencia a su doctrina o más tarde el cambio de la forma sacramental. Es bien sabido que este último fue el caso de los arrianos español y que en consecuencia se convierte de la secta fueron rebautizados. El Anomæans, una rama de los arrianos, bautizado con la fórmula: "En el nombre del Dios increado y en el nombre del Hijo creado, y en el nombre del Espíritu santificador, procreado por el Hijo creado" (Epifanio, Hær ., LXXVII).

Otras sectas Arian, como el Eunomians y Aetians, bautizado "en la muerte de Cristo". Convierte de Modalismo fueron ordenados por el Primer Concilio de Constantinopla (can. vii) que se rebautizó porque la doctrina de Sabelio que no era más que una persona de la Trinidad había infectado su forma bautismal. Las dos sectas surgido de Pablo de Samosata, que negaba la divinidad de Cristo, del mismo modo no válido el bautismo conferido. Ellos fueron los paulinistas y Photinians. Papa Inocencio I (Ad. Episc. Maced., Vi) declara que estos sectarios no distinguían las Personas de la Trinidad cuando bautiza. El Concilio de Nicea (can. xix) ordenó el rebautizo de paulinistas, y el Concilio de Arles (can. xvi y xvii) decretó la misma para ambos paulinistas y Photinians. Ha habido una controversia teológica sobre la cuestión de si el bautismo en el nombre de Cristo sólo se llevó a cabo siempre válido. Algunos textos del Nuevo Testamento han dado lugar a esta dificultad. Así, St. Paul (Hechos 19) ordena a algunos discípulos en Éfeso a ser bautizados en el nombre de Cristo: "Ellos fueron bautizados en el nombre del Señor Jesús." En Hechos 10, leemos que San Pedro ordenó a otros a ser bautizados "en el nombre del Señor Jesucristo". Aquellos que fueron convertidos por Felipe. (Hechos 8) "fueron bautizados en el nombre de Jesucristo", y sobre todo tenemos el mandato explícito del Príncipe de los Apóstoles: "Ser bautizados cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de sus pecados (Hechos 2).

Debido a estos textos algunos teólogos han sostenido que los Apóstoles bautizados en el nombre de Cristo. Santo Tomás, San Buenaventura, y Alberto Magno se invocan como autoridades de esta opinión, declarando que los Apóstoles lo actuado por dispensa especial. Otros autores, como Pedro Lombardo y Hugo de San Víctor, tienen también que tal bautismo sería válido, pero no dicen nada de una dispensa para los Apóstoles. La opinión más probable, sin embargo, parece ser que los términos "en el nombre de Jesús", "en el nombre de Cristo", o bien se refieren al bautismo en la fe enseñada por Cristo, o se emplean para distinguir el bautismo cristiano de la de Juan el Precursor. Parece del todo improbable que, inmediatamente después de Cristo ha promulgado solemnemente la fórmula trinitaria del bautismo, los apóstoles se hubiera sustituido por otro. De hecho, las palabras de St. Paul (Hechos 19) implican muy claramente que no lo hicieron. Porque, cuando algunos cristianos de Éfeso declaró que nunca había oído hablar del Espíritu Santo, el apóstol se pregunta: "¿En quién, pues, fuisteis bautizados?" Este texto ciertamente parece declarar que St. Paul se dio por sentado que los Efesios debe haber oído el nombre del Espíritu Santo cuando la fórmula sacramental del bautismo fue pronunciada sobre ellos.

La autoridad del Papa Esteban I ha sido alegada para la validez del bautismo en el nombre de Cristo. San Cipriano dice (Ep. ad Jubaian.) Que este pontífice declaró todo bautismo válido siempre que se le dio el nombre de Jesucristo. Cabe señalar que la misma explicación se aplica a las palabras de Esteban en cuanto a los textos de las Escrituras dadas anteriormente. Por otra parte, Firmiliano, en su carta a San Cipriano, implica que el Papa Esteban requirió una mención explícita de la Trinidad en el bautismo, pues cita el pontífice como declarar que la gracia sacramental conferida porque una persona ha sido bautizada "con la invocación de los nombres de la Trinidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo ".

Un pasaje que es muy difícil de la explicación se encuentra en las obras de San Ambrosio (Lib. I, De Sp. S., iii.), Donde declara que si uno los nombres de una sola persona de la Trinidad, que los nombres de todos ellos: "Si usted dice que Cristo, que han designado a Dios el Padre, por quien el Hijo fue ungido, y Aquel que fue ungido el Hijo y el Espíritu Santo en el que fue ungido." Este pasaje ha sido generalmente interpretado como una referencia a la fe del catecúmeno, pero no a la forma bautismal. Más difícil es la explicación de la respuesta del Papa Nicolás I a los búlgaros (cap. civ; Labbe, VIII), en el que señala que una persona no se rebautizó que ya ha sido bautizado "en el nombre de la Santísima Trinidad o en el nombre de Cristo, como leemos en los Hechos de los Apóstoles (pues es una y la misma cosa, como San Ambrosio ha explicado) ". Al igual que en el paso a los que alude el Papa, San Ambrosio hablaba de la fe del destinatario del bautismo, como ya hemos dicho, se ha declarado probable que éste es también el sentido de que el Papa Nicolás destina sus palabras para transmitir ( ver otra explicación en Pesch, Prælect. dogma., VI, no. 389). Lo que parece confirmar esta es la respuesta del mismo pontífice a los búlgaros (Resp. 15) en otra ocasión cuando se le consultó sobre un caso práctico. Preguntaron si determinadas personas se rebautizó a quien un hombre, haciéndose pasar por un sacerdote griego, había conferido el bautismo? El Papa Nicolás replica que el bautismo se celebrará válida "si se bautizaban en el nombre de la suprema e indivisa Trinidad". Aquí el papa no da el bautismo en el nombre de Cristo sólo como una alternativa. Los moralistas plantear la cuestión de la validez de un bautismo en cuya administración otra cosa había sido añadido a la forma prescrita como "y en nombre de la Santísima Virgen María". Ellos responden que tal bautismo sería válido, si el ministro lo que pretende atribuir la misma eficacia al nombre agregado como a los nombres de las Tres Divinas Personas. Sin embargo, si se hace a través de una piedad mal entendida solamente, no interferiría con la validez (S. Alf., N. 111).

VII. CONDICIONAL DE BAUTISMO

De lo anterior es evidente que no todo el bautismo administrado por herejes o cismáticos no es válido. Por el contrario, si la propia materia y la forma se utiliza y la que confiere el sacramento realmente "tiene la intención de realizar lo que la Iglesia lleva a cabo" el bautismo es, sin duda, válida. Esto también se declaró con autoridad en el decreto para los armenios y los cánones del Concilio de Trento ya dada. La pregunta se convierte en una práctica cuando se convierte a la fe tiene que ser tratado. Si hubiera un modo autorizado de bautizando entre las sectas, y si la necesidad y la importancia real de la Santa Cena se les enseñó de manera uniforme y poner en práctica entre ellos, no habría dificultad en cuanto a la situación de los conversos de las sectas. Pero no hay tal unidad de la enseñanza y la práctica entre ellos, y por lo tanto el caso particular de cada converso debe ser examinada en cuando no es cuestión de su recepción en la Iglesia. Porque no sólo hay confesiones religiosas en el que el bautismo es con toda probabilidad no válidamente administrado, pero hay también los que han hecho un ritual suficiente para su validez, pero en la práctica la posibilidad de que sus miembros hayan recibido bautismo válidamente es más que dudoso. Como consecuencia convierte deben ser tratados de manera diferente. Si es cierto que un converso fue válidamente bautizado en la herejía, el sacramento no se repite, pero las ceremonias que se había omitido en el bautismo son solicitados, a menos que el obispo, por razones suficientes, los jueces que se puede prescindir. (Para los Estados Unidos, véase el conc. Prov. Balt., I.) Si se pregunta si la conversión de bautismo fue válido o no, entonces él va a ser bautizado condicionalmente. En tales casos, el ritual es: "Si no eres todavía bautizado, entonces yo te bautizo en el nombre de", etc El Primer Sínodo de Westminster, Inglaterra, ordena que convierte adultos deben ser bautizados no públicamente, pero en privado con agua bendita ( es decir, no el agua bautismal consagrada) y sin las ceremonias habituales (Decr. xvi). En la práctica, convierte en los Estados Unidos son casi invariablemente bautizados ya sea totalmente o en forma condicional, no porque el bautismo administrado por herejes es considerada inválida, sino porque es generalmente imposible descubrir si alguna vez habían sido bautizados correctamente. Incluso en casos en que se realizó una ceremonia sin duda, la duda razonable de validez general, seguirá siendo, a causa de cualquiera de la intención del administrador o el modo de administración. Sin embargo cada caso debe ser examinado en (SC Inquis., 20 de noviembre 1878) no sea que el sacramento se repite sacrílegamente.

En cuanto al bautismo de las diversas sectas, Sabetti (n º 662) establece que las Iglesias orientales y la "Vieja católicos" en general, administrar el bautismo con precisión, los socinianos y los cuáqueros no bautizan en absoluto, los Bautistas del uso del rito sólo para adultos, y la eficacia de su bautismo ha sido puesto en duda debido a la separación de la materia y la forma, para estos últimos se pronuncia antes de la inmersión se lleva a cabo; congregacionalistas el, unitarios y universalistas negar la necesidad del bautismo, y por lo tanto es la presunción que no se administran correctamente, los metodistas y presbiterianos bautizar por aspersión o aspersión, y se puede razonablemente dudar si el agua ha tocado el cuerpo y fluía en él, entre los episcopales que muchos consideran el bautismo no tener verdadera eficacia y ser meramente una ceremonia vacía, y por lo tanto hay un temor bien fundado de que no son lo suficientemente cuidadosos en su administración. A esto se añade, que los episcopales menudo bautizar por aspersión, y aunque este método es sin duda válido si es adecuadamente empleado, pero en la práctica es muy posible que la aspersión purificadora de agua no pueden hacer contacto con la piel. Sabetti también toma nota de que los ministros de la misma secta no todo el mundo siga un método uniforme de bautizar.

El método práctico de reconciliar los herejes con la Iglesia es la siguiente: - Si el bautismo se confiere en absoluto, el converso es no hacer abjuración o profesión de fe, ni es para hacer una confesión de sus pecados y recibir la absolución, porque el sacramento de la regeneración lava sus ofensas pasadas. Si su bautismo ha de ser condicional, debe primero hacer una abjuración de sus errores, o una profesión de fe, a continuación, recibir el bautismo condicional, y por último hacer una confesión sacramental, seguida de la absolución condicional. Si el bautismo ex converso se consideró sin duda válida, que es sólo para hacer la abjuración o la profesión de la fe y recibir la absolución de las censuras en que haya incurrido (Excerpta Rit. Rom., 1878). La abjuración o profesión de fe prescrita aquí es el Credo de Pío IV, traducido a la lengua vernácula. En el caso del bautismo condicional, la confesión puede preceder a la administración del rito y la absolución condicional se imparte después del bautismo. Esto se hace a menudo como una cuestión de hecho, como la confesión es una excelente preparación para la recepción del sacramento (De Herdt, VI, VIII; Sabetti, no 725.).

VIII. Rebautismo

Para completar el examen de la validez del bautismo conferido por herejes, tenemos que dar cuenta de la célebre controversia que duró alrededor de este punto en la Iglesia antigua. En África y Asia Menor la costumbre se había introducido en la primera parte del siglo III de rebautizar a todos los conversos de la herejía. Por lo que se puede comprobar ahora, la práctica del rebautismo surgió en África debido a los decretos de un Sínodo de Cartago lugar probablemente entre 218 y 222, mientras que en Asia Menor, que parece haber tenido su origen en el Sínodo de Iconio, que se celebra entre 230 y 235. La controversia sobre el rebautismo es especialmente relacionada con los nombres del Papa San Esteban y San Cipriano de Cartago. Este último fue el principal defensor de la práctica de rebautizar. El Papa, sin embargo, absolutamente condenado la práctica, y ordenó que los herejes al entrar en la Iglesia deben recibir sólo la imposición de manos en paenitentiam. En esta célebre controversia es de señalar que el Papa Esteban declara que es la defensa de la costumbre primitiva cuando se declara la validez del bautismo conferido por herejes.

Cipriano, por el contrario, admite implícitamente que la antigüedad está en contra de su propia práctica, pero sostiene firmemente que está más de acuerdo con un estudio ilustrado de la materia. La tradición contra él declara ser "una tradición humana e ilegal". Ni Cipriano, sin embargo, ni su cómplice celosos, Firmiliano, pudieron demostrar que rebautismo era más viejo que el siglo en que vivían. El autor contemporáneo pero anónimo del libro "De Rebaptismate", dice que las ordenanzas del Papa Esteban, que prohibía el rebautismo de los conversos, están de acuerdo con la antigüedad y la tradición eclesiástica, y se consagró como una celebración antigua, memorable y solemne de todos los santos y de todos los fieles. San Agustín cree que la costumbre de rebautizar no es una tradición apostólica, y San Vicente de Lérins declara que el Sínodo de Cartago presentó rebautismo en contra de la ley divina (canonem), en contra de la regla de la Iglesia universal, y en contra de las costumbres y instituciones de los antiguos. Por decisión del Papa Esteban, continúa, la antigüedad se mantuvo y la novedad fue destruido (antiquitas retenta est, explosa novitas). Es cierto que los llamados Cánones Apostólica (xlv y xlvi) hablan de la falta de validez del bautismo conferido por herejes, pero Döllinger dice que estos cánones son relativamente recientes, y De Marca señala que San Cipriano se han hecho un llamamiento a ellos habían estado en existencia antes de la controversia. El Papa San Esteban, por lo tanto, confirmó una doctrina ya antigua en el siglo III cuando declaró en contra de la re-bautismo de los herejes, y decidió que el sacramento no se repita debido a que su primer gobierno había sido válida, esta ha sido la ley de la Iglesia desde entonces.

IX. NECESIDAD DEL BAUTISMO

Los teólogos distinguen una doble necesidad, que ellos llaman una necesidad de los medios (medii) y una necesidad de precepto (præcepti). La primera (medii) indica que una cosa sea tan necesario que, si falta (aunque inculpablemente), la salvación no puede ser alcanzado. El segundo (præcepti) se tiene cuando una cosa es realmente tan necesario que no se puede omitir voluntariamente sin pecado, sin embargo, la ignorancia del precepto o la imposibilidad de cumplirla, una excusa de su cumplimiento. El bautismo se considera necesario tanto requieren medii y præcepti. Esta doctrina se redondea en las palabras de Cristo. En Juan 3, Él declara: "A menos que el que no naciere de nuevo del agua y el Espíritu Santo, no puede entrar en el reino de Dios." Cristo no hace ninguna excepción a esta ley y, por consiguiente, de aplicación general, que abarca tanto a los adultos y los niños. En consecuencia, es no sólo una necesidad de precepto, sino también una necesidad de los medios.

Este es el sentido en que siempre ha sido entendido por la Iglesia y el Concilio de Trento (Ses, IV, cap, vi) enseña que la justificación no puede obtenerse, desde la promulgación del Evangelio, sin el lavamiento de la regeneración o el deseo de su (in voto). En el séptimo período de sesiones, declara (can. v) anatema a cualquiera que diga que el bautismo no es necesario para la salvación. Nos han hecho votum por "deseo" por falta de una palabra mejor. El consejo no quiere decir votum por un simple deseo de recibir el bautismo o incluso una resolución para hacerlo. Significa votum por un acto de perfecta caridad o contrición, incluyendo, al menos implícitamente, la voluntad de hacer todo lo necesario para la salvación y, por tanto, especialmente para recibir el bautismo.

La absoluta necesidad de este sacramento es a menudo se insistió en los Padres de la Iglesia, sobre todo cuando se habla del bautismo de infantes. Así, San Ireneo (II, xxii): "Cristo vino a salvar a todos los que han renacido por medio de él a Dios - bebés, niños y jóvenes" (infantes et parvulos et pueros). San Agustín (III De Anima) dice: "Si quieres ser católico, no creo, ni decir, ni enseñar, que los bebés que mueren antes del bautismo se puede obtener el perdón del pecado original." Un paso todavía más fuerte desde el mismo médico (. Ep. xxviii, Ad Hieron) dice: "El que dice que incluso los bebés son vivificados en Cristo cuando salen de esta vida sin la participación de su Sacramento (Bautismo), ambos se opone a la predicación apostólica y condena a toda la Iglesia, que se apresura a bautizar a los bebés, porque sin vacilar cree que de lo contrario, no puede ser vivificada en Cristo, "San Ambrosio (. II De Abraham, c. xi) habla de la necesidad del bautismo, dice:" No uno se exceptúa, no el niño, no el que ve obstaculizada por cualquier necesidad. "

En la controversia pelagiana nos encontramos con declaraciones igualmente fuerte por parte de los Consejos de Cartago y Milevis, y del Papa Inocencio I. Es debido a la creencia de la Iglesia en esta necesidad del bautismo como un medio para la salvación que, como ya se señaló por San Agustín, que cometió el poder del bautismo en ciertas contingencias, incluso a los laicos y las mujeres. Cuando se dice que el bautismo es también necesario, por la necesidad de precepto (præcepti), es, por supuesto, entiende que esto se aplica sólo para que sean capaces de recibir un precepto, a saber. los adultos.

La necesidad en este caso se demuestra por el mandato de Cristo a sus apóstoles (Mateo 28): "Id y enseñad a todas las naciones, bautizándolos", etc Dado que los apóstoles se les manda a bautizar, las naciones se les manda a recibir el bautismo. La necesidad del bautismo ha sido cuestionada por algunos de los reformadores o sus antecesores inmediatos. Esto fue negado por Wyclif, Bucer y Zwingli. Según Calvino, es necesario para los adultos como un precepto, pero no como un medio. Por lo tanto afirma que los hijos de padres creyentes son santificados en el vientre y por lo tanto libre del pecado original sin el bautismo. Los socinianos enseñan que el bautismo no es más que una profesión externa de la fe cristiana y un rito que cada uno es libre de recibir o negligencia.

Un argumento en contra de la absoluta necesidad del bautismo se ha buscado en el texto de la Escritura: "Si no coméis la carne del Hijo del hombre y no bebéis su sangre, no tendréis vida en vosotros" (Juan 6). Aquí, dicen, es un paralelo con el texto: "A menos que el que no naciere de nuevo del agua". Sin embargo, todos admiten que la Eucaristía no es necesario como un medio, sino sólo como un precepto. La respuesta a esto es obvio. En primer lugar, Cristo se dirige a sus palabras en la segunda persona a los adultos, en el segundo, habla en tercera persona y sin distinción alguna.

Otro texto favorito es el de St. Paul (1 Corintios 7): "El marido incrédulo es santificado por la esposa creyente, y la mujer no creyente queda santificada por el marido creyente, de lo contrario sus hijos deben estar sucios, pero ahora son santos. " Por desgracia para la fuerza de este argumento, el contexto indica que el apóstol en este pasaje no es el tratamiento de regeneración o de la gracia santificante en absoluto, sino responder a ciertas preguntas que le son propuestos por los corintios sobre la validez de los matrimonios entre paganos y creyentes. La validez de esos matrimonios se demuestra por el hecho de que los niños nacidos de ellos son legítimos, no falsos. En cuanto a la expresión "santificado" se refiere, se puede, la mayoría de los casos, significa que el marido o la esposa creyente puede convertir la parte no creyente y convertirse así en un momento de su santificación. Una cierta declaración en la oración fúnebre de San Ambrosio sobre el Emperador Valentiniano II ha sido presentado como una prueba de que la Iglesia ofrecía sacrificios y oraciones por los catecúmenos que murieron antes del bautismo. No es un vestigio de una costumbre que se pueda encontrar. San Ambrosio lo habrían hecho para el alma del catecúmeno Valentiniano, pero esto sería un ejemplo solitario, y fue hecho al parecer porque creía que el emperador había tenido el bautismo de deseo. La práctica de la Iglesia es más bien se muestra en el canon (xvii) del Segundo Concilio de Braga: "Ni la celebración del Sacrificio [oblationis] ni el servicio de cantar [psallendi] se va a emplear para los catecúmenos que han muerto sin el la redención del bautismo ". Los argumentos para un uso en contra de buscarse en el Concilio de Arles (siglo XII) y el Cuarto Concilio de Cartago (c. LXXIX) no hasta el punto, por estos consejos hablar, no de los catecúmenos, sino de los penitentes que habían muerto de repente antes de su expiación se completó. Es cierto que algunos escritores católicos (como Cayetano, Durandus, Biel, Gerson, Toletus, Klee) han sostenido que los niños pueden ser salvados por un acto de deseo por parte de sus padres, que se aplica a ellos por algún signo externo, tales como la oración o la invocación de la Santísima Trinidad, pero Pío V, por purgar el presente dictamen, según lo expresado por Cayetano, del comentario de ese autor en Santo Tomás, manifestó su opinión de que tal teoría no estaba de acuerdo con la creencia de la Iglesia.

X. SUSTITUTOS PARA EL SACRAMENTO

Los Padres y teólogos con frecuencia dividen el bautismo en tres tipos: el bautismo de agua (o aquæ fluminis), el bautismo de deseo (flaminis), y el bautismo de sangre (sanguinis). Sin embargo, sólo el primero es un verdadero sacramento. Los dos últimos se denominan bautismo de manera análoga, en la medida en que suministran el principal efecto del bautismo, es decir, la gracia que remite los pecados. Es la enseñanza de la Iglesia Católica que, cuando el bautismo de agua se convierte en una imposibilidad física o moral, la vida eterna puede ser obtenida por el bautismo de deseo o el bautismo de sangre.

(1) El bautismo de deseo

El bautismo de deseo (baptismus flaminis) es una perfecta contrición de corazón, y cada acto de perfecta caridad o amor puro de Dios que contiene, al menos implícitamente, un deseo (votum) del bautismo. La palabra latina flamen se utiliza porque Flamen es un nombre para el Espíritu Santo, cuya oficina especial que es para mover el corazón al amor de Dios y de concebir la penitencia por el pecado. El "bautismo del Espíritu Santo" es un término empleado en el siglo III por el autor anónimo del libro "De Rebaptismate". La eficacia de este bautismo de deseo de ocupar el lugar del bautismo de agua, en cuanto a su efecto principal, es resultado de las palabras de Cristo. Después de que había declarado la necesidad del bautismo (Juan 3), ha prometido la gracia justificadora de los actos de caridad o contrición perfecta (Juan 14): "El que me ama, será amado de mi Padre, y yo le amaré, y se manifestará me manifestaré a él ". Y de nuevo: ". Si alguno me ama, guardará mi palabra y mi Padre le amará, y vendremos a él, y haremos morada con él" Dado que estos textos declaran que justifican la gracia se otorga en razón de los actos de perfecta caridad o contrición, es evidente que estos actos de suministro el lugar del bautismo en cuanto a su efecto principal, la remisión de los pecados. Esta doctrina se expone con claridad por el Concilio de Trento. En el decimocuarto período de sesiones (cap. iv) El Concilio enseña que la contrición es perfeccionada en ocasiones por la caridad, y reconcilia al hombre con Dios, antes de que el Sacramento de la Penitencia se recibe. En el cuarto capítulo de la sexta sesión, al hablar de la necesidad del bautismo, se dice que los hombres no pueden obtener justicia original ", salvo por el lavamiento de la regeneración o su deseo" (voto). La misma doctrina se enseña por el Papa Inocencio III (cap. debitum, iv, De Bapt.), Y las proposiciones contrarias son condenados por los Papas Pío V y Gregorio XII, al prohibir las proposiciones 31 y 33 de Baio.

Ya hemos aludido a la oración fúnebre pronunciada por San Ambrosio sobre el Emperador Valentiniano II, un catecúmeno. La doctrina del bautismo de deseo es aquí claramente establecidos. San Ambrosio pregunta: "¿Acaso no obtener la gracia que deseaba ¿No obtuvo lo que pidió Ciertamente lo obtuvo porque él lo pidió?". San Agustín (IV, De Bapt., Xxii) y San Bernardo (LXXVII Ep. ad H. de S. Victore) Asimismo, el discurso en el mismo sentido sobre el bautismo de deseo. Si se dice que esta doctrina contradice la ley universal de bautismo hecha por Cristo (Juan 3), la respuesta es que el legislador ha hecho una excepción (Juan 14) a favor de aquellos que tienen el bautismo de deseo. Tampoco sería una consecuencia de esta doctrina de que una persona justificada por el bautismo de deseo de lo que sería prescindir de la búsqueda después de que el bautismo de agua cuando éste se convirtió en una posibilidad. Porque, como ya se ha explicado la flaminis baptismus contiene el votum la recepción de la aquæ baptismus. Es cierto que algunos de los Padres de la Iglesia emplazar severamente a quienes se contentan con el deseo de recibir el sacramento de la regeneración, pero estamos hablando de los catecúmenos que por su propia voluntad retrasar la recepción del bautismo por motivos unpraiseworthy. Por último, hay que señalar que sólo los adultos son capaces de recibir el bautismo de deseo.

(2) El bautismo de sangre

El bautismo de sangre (baptismus sanquinis) es la obtención de la gracia de la justificación por la que sufren el martirio por la fe de Cristo. El término "lavado de sangre" (sanguinis lavacrum) es utilizado por Tertuliano (De Bapt., Xvi) para distinguir esta especie de regeneración del "lavado de agua" (lavacrum aquæ). "Tenemos un segundo lavado", dice "que es uno y lo mismo [con la primera], a saber, el lavado de sangre". San Cipriano (Ep. LXXIII) habla de "el bautismo más gloriosa y más grande de la sangre" (sanguinis baptismus). San Agustín (. De Civ. Dei, XIII, vii) dice: "Cuando alguno morir por la confesión de Cristo sin haber recibido el lavamiento de la regeneración, se aprovecha tanto para la remisión de sus pecados como si hubiesen sido lavados en la la fuente sagrada del bautismo. "

Los motivos Iglesia la creencia en la eficacia del bautismo de sangre en el hecho de que Cristo hace una declaración general de la fuerza salvadora del martirio en el décimo capítulo de San Mateo: "Cualquiera, pues, que me confiese delante de los hombres, yo también le confesaré delante de mi Padre que está en el cielo "(versículo 32), y:" El que pierda su vida por mí, la hallará "(versículo 39). Se señala que estos textos son tan redactado en términos generales como para incluir incluso bebés, especialmente este último texto. Que el texto anterior se aplica también a ellos, se ha mantenido constantemente por los Padres, quienes declaran que si los infantes no pueden confesar a Cristo con la boca, pueden por ley. Tertuliano (Adv. Valent., Ii) habla de los niños asesinados por Herodes como mártires, y esta ha sido la constante enseñanza de la Iglesia.

Otra evidencia de la mente de la Iglesia en cuanto a la eficacia del bautismo de sangre se encuentra en el hecho de que ella nunca ora por los mártires. Su opinión es bien expresada por San Agustín (Tr. lxxiv en Joan.): "Él hace un daño a un mártir que reza por él". Esto demuestra que el martirio se cree que todo pecado cometido y la pena debida al pecado. Más tarde, los teólogos comúnmente sostienen que el bautismo de sangre justifica mártires adultos, independientemente de un acto de caridad o contrición perfecta, y, por así decirlo, ex opere operato, aunque, por supuesto, deben tener desgaste por los pecados del pasado. La razón es que si la perfección de la caridad o contrición, se requiere en el martirio, la distinción entre el bautismo de sangre y el bautismo de deseo sería inútil. Además, como hay que reconocer que los mártires infantil se justifican, sin un acto de caridad, de la que son incapaces, no hay ninguna razón sólida para negar el mismo privilegio a los adultos. (Cf. Francisco Suárez, De Bapt., Disp. Xxxix.)

XI. Los niños no bautizados

El destino de los niños que mueren sin el bautismo debe ser considerado brevemente aquí. La enseñanza católica es inflexible en este punto, que todos los que salen esta vida sin bautismo, ya sea de agua o sangre, o el deseo, son perpetuamente excluidos de la visión de Dios. Esta enseñanza se basa, como hemos visto, en la Escritura y la tradición, y los decretos de la Iglesia. Por otra parte, que los que mueren en pecado original, sin haber contraído el pecado actual, se ven privados de la felicidad de los cielos es explícita en la Confesión de Fe de la oriental emperador Miguel Paleólogo, que había sido propuesto a él por el Papa Clemente IV en 1267, y que él aceptó con la presencia de Gregorio X en el Concilio de Lyon en 1274. La misma doctrina se encuentra también en el Decreto de Unión de los griegos, en la Bula "Laetentur Caeli" del Papa Eugenio IV, en la Profesión de fe prescrita para los griegos por el Papa Gregorio XIII, y en la autorizada para los orientales por Urbano VIII y Benedicto XIV. Muchos teólogos católicos han declarado que los niños que mueren sin bautismo son excluidos de la visión beatífica, pero en cuanto al estado exacto de estas almas en el otro mundo que no están de acuerdo.

Al hablar de almas que no han logrado alcanzar la salvación, estos teólogos distinguen el dolor de la pérdida (paena damni), o privación de la visión beatífica, y el dolor de sentido (sensus paena). A pesar de estos teólogos han pensado que la certeza de que los niños no bautizados deben soportar el dolor de la pérdida, no han sido igualmente ciertos de que están sujetos a la pena de sentido. San Agustín (De PECC. Et Mer., I, xvi) declaró que no estarían exentos de la pena de sentido, pero al mismo tiempo, pensamos que sería de la forma más leve. Por otra parte, San Gregorio Nacianceno (Disc. en S. Bapt.) Expresa la creencia de que estos niños que sólo sufren el dolor de la pérdida. Sfondrati (Nod. Prædest., I, i) declara que, aunque ciertamente son excluidos del cielo, sin embargo, no se vean privados de la felicidad natural. Esta opinión parecía tan objetable a algunos obispos franceses que solicitaron la sentencia de la Santa Sede sobre el asunto. El Papa Inocencio XI le respondió que tendría el dictamen examinado en una comisión de teólogos, pero no condena parece nunca se han pasado sobre ella. Desde el siglo XII, la opinión de la mayoría de los teólogos ha sido que los niños no bautizados son inmunes a todo dolor de sentido. Esto fue enseñado por Santo Tomás de Aquino, Escoto, San Buenaventura, Pedro Lombardo, y otros, y ahora es la enseñanza común en las escuelas. Está de acuerdo con la redacción de un decreto del Papa Inocencio III (III Decr, xlii, 3.) ". El castigo del pecado original es la privación de la visión de Dios, del pecado actual, las penas eternas del infierno" Los bebés, por supuesto, no puede ser culpable de pecado actual.

Otros teólogos han instado a que, en virtud de la ley de la naturaleza y la dispensación mosaica, los niños pueden ser salvados por el acto de sus padres y que en consecuencia el mismo debe ser aún más fácil de conseguir en virtud de la ley de gracia, porque tiene el poder de la fe no se ha disminuido sino aumentado. Objeciones comunes a esta teoría incluyen el hecho de que los niños no se dice que son privados de la justificación en la nueva ley a través de cualquier disminución en el poder de la fe, pero debido a la promulgación por Cristo del precepto del bautismo, que no existía antes de la Nueva Dispensación. Tampoco esto que el caso de los lactantes peor de lo que era antes de la iglesia cristiana fue instituida. Si bien funciona una dificultad para algunos, sin duda ha mejorado la condición de la mayoría. La fe sobrenatural es ahora mucho más difusa de lo que era antes de la venida de Cristo, y más infantes son salvados por el bautismo, que antes se justificaban por la fe activa de sus padres. Por otra parte, el bautismo puede más fácilmente ser aplicado a los bebés que el rito de la circuncisión, y por la ley antigua esta ceremonia tuvo que ser diferida hasta el octavo día después del nacimiento, mientras que el bautismo puede ser conferido a los bebés inmediatamente después de su nacimiento, y en caso de necesidad, incluso en el vientre de su madre. Por último hay que tener en cuenta que los niños no bautizados, si se les priva de los cielos, no puede ser privado injustamente. La visión de Dios no es algo a lo que los seres humanos tienen un derecho natural. Es un regalo del Creador, que puede hacer lo que Él elige las condiciones para impartirla o retención de la misma. No se trata de la injusticia cuando un privilegio indebido, no se confiere a una persona. El pecado original privó a la raza humana de un derecho no consumidas al cielo. A través de la misericordia divina en esta barra para el disfrute de Dios es removido por el bautismo, pero si el bautismo se confiere no, el pecado original permanece, y el alma no regenerada, que no tienen demanda en el cielo, no es injustamente excluidos de la misma.

En cuanto a la cuestión de si además de la libertad de la pena de sentido, los niños no bautizados disfrutan de una felicidad positiva en el otro mundo, los teólogos no están de acuerdo, ni hay ningún pronunciamiento de la Iglesia sobre el tema. Muchos, después de Santo Tomás (De Malo, P. v, a. 3), declara que estos niños no están tristes por la pérdida de la visión beatífica, ya sea porque no tienen conocimiento de ella, y por lo tanto no son sensibles a sus privación, o porque, sabiendo que, su voluntad es enteramente conforme con la voluntad de Dios y son conscientes de que han perdido un privilegio indebido por causas ajenas a su propia cuenta. Además de esta falta de arrepentimiento por la pérdida de los cielos, estos niños también pueden disfrutar de un poco de felicidad positiva. Santo Tomás (.. En II Sent, dist XXXIII, ii P., a. 5), dice:. "Aunque los niños no bautizados están separados de Dios por lo que la gloria le preocupa, sin embargo, no están separados de él por completo el contrario son unidos a Él por una participación de los bienes naturales, y por lo que incluso pueden regocijarse en Él por consideración y amor natural, "Una vez más (a. 2), dice:" Se regocijarán en el presente, que compartirán en gran medida en la bondad divina y en perfecciones naturales ". Si bien el dictamen, entonces, que los niños no bautizados pueden disfrutar de un conocimiento natural y el amor de Dios y regocijarse en él, es perfectamente defendible, no tiene la certeza de que se derivarían de un consentimiento unánime de los Padres de la Iglesia, o de un favorable pronunciamiento de la autoridad eclesiástica.

[Nota del editor: En este sentido, el Catecismo de 1992, de la Iglesia Católica establece:. "En cuanto a los niños muertos sin Bautismo, la Iglesia sólo puede confiarlos a la misericordia de Dios, como lo hace en el rito de las exequias por ellos hecho , la gran misericordia de Dios que quiere que todos los hombres se salven, y la ternura de Jesús hacia los niños, que le hizo decir: "Dejad que los niños vengan a mí, no se lo impidáis," nos permite confiar en que haya una manera de la salvación para los niños que mueren sin Bautismo. Tanto más apremiante aún la llamada de la Iglesia a no impedir que los niños pequeños vengan a Cristo por el don del santo bautismo ".]

Podemos agregar aquí algunas breves observaciones sobre la disciplina de la Iglesia en lo que se refiere a las personas sin bautizar. Como el bautismo es la puerta de la Iglesia, los no bautizados son totalmente sin su pálido. Como consecuencia de ello:

Estas personas, por el derecho común de la Iglesia católica no puede recibir los ritos funerarios. La razón de esta regulación es dada por el Papa Inocencio III (Decr., III, XXVIII, xii): "Ha sido decretado por los sagrados cánones que debemos tener comunión con aquellos que están muertos, si no se han comunicado con ellos mientras viva. " De acuerdo con el Derecho Canónico (CIC 1183), sin embargo, los catecúmenos "deben ser considerados miembros de los fieles cristianos", como los ritos funerarios respecto. El Consejo Plenario de Baltimore también decretos (N º 389) que la costumbre de enterrar a los familiares de los católicos bautizados en los sepulcros de la familia pueden ser toleradas. [Nota del editor: El Código de Derecho Canónico de 1983 exime a un niño sin bautizar de padres católicos, si los padres tenían la intención de que lo bautizó.]

Un católico no puede casarse con una persona no bautizada, sin dispensación, bajo pena de nulidad. Este impedimento, por lo que illiceity se refiere, se deriva de la ley natural, porque en este tipo de uniones que, la parte católica y los hijos del matrimonio en la mayoría de los casos, estar expuesto a la pérdida de la fe. La nulidad del matrimonio tal, sin embargo, es sólo una consecuencia del derecho positivo. Porque, en los inicios del cristianismo, las uniones entre los bautizados y no bautizados eran frecuentes, y se llevaron a cabo sin duda válida. Cuando, a continuación, se dan unas circunstancias donde el peligro de la perversión de la parte católica se retira, la Iglesia dispensa en su ley de prohibición, pero siempre exige garantías de la parte no católica de que no habrá interferencia con los derechos espirituales de la pareja de la unión. (Ver IMPEDIMENTOS DE MATRIMONIO.)

En general, podemos afirmar que la Iglesia no reclama autoridad sobre las personas sin bautizar, ya que carecen por completo de su pálido. Ella hace las leyes que les conciernen sólo en la medida en que mantenga relaciones con los sujetos de la Iglesia.

XII. EFECTOS DEL BAUTISMO

Este sacramento es la puerta de la Iglesia de Cristo y la entrada a una nueva vida. Estamos renacer del estado de esclavos del pecado a la libertad de los Hijos de Dios. El bautismo nos incorpora con el cuerpo místico de Cristo y nos hace partícipes de todos los privilegios que se derivan de la acción redentora de la Iglesia Divino Fundador. A continuación se describen los principales efectos del bautismo. (1) La remisión de todo pecado, original y real Esto es claramente contenida en la Biblia. Así, leemos (Hechos 2:38): "Ser bautizados cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo, para remisión de vuestros pecados, y recibiréis el Espíritu Santo Porque la promesa es para vosotros y para vuestros hijos y. a todos los que están lejos, quienquiera que sea el Señor nuestro Dios llamare. " Leemos también en el vigésimo segundo capítulo de los Hechos de los Apóstoles (versículo 16):

Ser bautizado, y lava tus pecados. "St. Paul en el quinto capítulo de su epístola a los Efesios bellamente representa a toda la Iglesia como bautizados y purificado (5:25 sq):" Cristo amó a la Iglesia, y entregó a sí mismo para ella: que pudiera santificarla, purificándola por el lavamiento del agua en la palabra de la vida: que a fin de presentársela a sí mismo una Iglesia gloriosa, sin mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que debe ser santa y sin mancha.

La profecía de Ezequiel (36:25) también se ha entendido del bautismo: "Yo derramaré sobre vosotros agua limpia, y seréis limpiados de todas vuestras inmundicias (inquinamentis), donde el profeta es, sin duda, hablar de las impurezas morales.

Esta es también la enseñanza solemne de la Iglesia. En la profesión de fe prescrita por el Papa Inocencio III para los valdenses en 1210, leemos: Creemos que todos los pecados son perdonados en el bautismo, tanto el pecado original y los pecados que se han comprometido voluntariamente "El Concilio de Trento (Sesión V. .., puede v) anatematiza a quien niega que la gracia de Cristo, que se concede en el bautismo no le remite a la culpa del pecado original, o afirma que todo lo que puede verdadera y propiamente se llama el pecado no es lo llevaron Lo mismo se enseña. por los Padres. San Justino Mártir (Apol., I, ixvi) declara que en el bautismo hemos sido creados de nuevo, es decir, por tanto, libre de toda mancha de pecado. San Ambrosio (De Myst., iii) dice del bautismo : "Este es el agua en la que se sumerge la carne que todos los pecados carnales pueden ser lavados. . Cada transgresión está ahí enterrado "Tertuliano (. De Bapt, vii) escribe:" El bautismo es un acto carnal, en la medida en que estamos sumergidos en el agua, pero el efecto es espiritual, porque somos libres de nuestros pecados "La. palabras de Orígenes (En general, xiii) son clásicos: "Si se transgreden, que escribo a ti mismo la escritura [chirographum] del pecado. Pero, he aquí, cuando se tiene una vez que se acercó a la cruz de Cristo y la gracia del bautismo, su escritura es colocada en la cruz y borrados en la fuente del bautismo. "No es necesario multiplicar los testimonios de los primeros tiempos de la Iglesia. Se trata de un punto en el que los padres son unánimes, y las citas que se dice hacer de San Cipriano, Clemente de Alejandría, San Hilario, San Cirilo de Jerusalén, San Basilio, San Gregorio Nacianceno, y otros .

(2) La remisión de la pena temporal

El bautismo no sólo lava el pecado, sino que también remite el castigo del pecado. Esta fue la clara enseñanza de la Iglesia primitiva. Leemos en Clemente de Alejandría (Pædagog., i), del bautismo: "Se llama un lavado porque somos lavados de nuestros pecados. Gracia se le llama, ya que por los castigos que se deben al pecado son remitidos" San Jerónimo (Ep. LXIX) escribe: "Después de que el perdón (indulgentiam) del bautismo, la severidad del juez no es de temer." Y San Agustín (.. PECC De et Mer, II, xxviii) dice claramente: "Si inmediatamente [después del bautismo] sigue la partida de esta vida, no habrá absolutamente nada que un hombre debe responder por [teneat quod hominem obnoxium ], porque él ha sido liberado de todo lo que le unía ". En perfecto acuerdo con la doctrina de principios, el decreto florentino: "Ninguna satisfacción es ser ordenado a los bautizados por los pecados pasados, y si mueren antes de cualquier pecado, inmediatamente alcanzará al reino de los cielos y la visión de Dios . " De la misma manera como el Concilio de Trento (Sesión V) enseña: "No hay una causa de la condenación en aquellos que han sido verdaderamente sepultados con Cristo por el bautismo Nada lo va a retrasar su entrada en el cielo...."

(3) La infusión de la gracia sobrenatural, regalos, y Virtudes

Otro efecto del bautismo es la infusión de la gracia santificante y dones sobrenaturales y virtudes. Es esta la gracia santificante, que hace que los hombres a los hijos adoptivos de Dios y le confiere el derecho a la gloria celestial. La doctrina sobre este tema se encuentra en el séptimo capítulo de la justificación en la sexta sesión del Concilio de Trento. Muchos de los Padres de la Iglesia también ampliar sobre este tema (como San Cipriano, San Jerónimo, Clemente de Alejandría, y otros), aunque no en el lenguaje técnico de los decretos eclesiásticos posteriores.

(4) La concesión del derecho de gracias especiales

Los teólogos también enseñan que el bautismo le da al hombre el derecho de aquellas gracias especiales que son necesarias para alcanzar el fin para el cual fue instituido el sacramento y para que pueda cumplir las promesas bautismales. Esta doctrina de las escuelas, que reclama para cada sacramento aquellas gracias que son peculiares y diversas según el fin y objeto de la Santa Cena, fue ya enunciado por Tertuliano (De Resurrección., Viii). Es tratado y desarrollado por Santo Tomás de Aquino (III: 62:2). Papa Eugenio IV repite esta doctrina en el decreto para los armenios. En el tratamiento de la gracia concedida por el bautismo, suponemos que el destinatario del sacramento no pone obstáculo (obex) en el camino de la gracia sacramental. En un bebé, por supuesto, esto sería imposible, y como consecuencia, el bebé recibe de inmediato toda la gracia bautismal. No sucede lo mismo en el caso de un adulto, ya que en tal persona, es necesario que las disposiciones necesarias del alma estar presente.

El Concilio de Trento (Sesión VI, c. vii) establece que cada uno recibe la gracia conforme a su disposición y cooperación. No debemos confundir un obstáculo (obex) al sacramento mismo con un obstáculo a la gracia sacramental. En el primer caso, hay implícito un defecto en la materia o forma, o la falta de la intención necesaria por parte del ministro o el destinatario, y entonces el sacramento sería simplemente nula. Pero incluso si todos estos requisitos esenciales para constituir el sacramento de estar presente, todavía puede ser un obstáculo en el camino de la gracia sacramental, en la medida en que un adulto puede recibir el bautismo con motivos indebidos o sin odio real por el pecado. En tal caso, el efecto sería válidamente bautizado, pero él no quiso participar en la gracia sacramental. Sin embargo, si en un momento más tarde hizo reparar el pasado, el obstáculo se elimina y se obtendría la gracia que él no había podido recibir el sacramento, cuando le fue conferido. En tal caso, el sacramento se dice que revivir y no puede haber ninguna duda de rebautismo.

(5) Impresión de un carácter en el alma

Por último, el bautismo, una vez conferido válidamente, nunca puede repetirse. Los Padres (San Ambrosio, Juan Crisóstomo, y otros) para entender las palabras de St. Paul (Hebreos 6:4), y esto ha sido la constante enseñanza de la Iglesia oriental y occidental desde los primeros tiempos. En esta cuenta, el bautismo se dice que impresionar a un personaje imborrable en el alma, que los Padres tridentinos llamar a un espiritual y marca indeleble. Que el bautismo (así como las órdenes de la Confirmación y la Santa Sede) realmente impronta tal carácter, se define explícitamente por el Concilio de Trento (Ses. VII, can. Ix). San Cirilo (Præp. en cat.) Llama el bautismo de un "sello sagrado e indeleble", y Clemente de Alejandría (De Div.. Serv., Xlii), "el sello del Señor". San Agustín compara este carácter o la marca impresa en el alma cristiana con el carácter militaris impresionó a los soldados en el servicio imperial. Santo Tomás trata de la naturaleza de este sello indeleble, o el carácter, en la Summa (III: 63:2).

Los primeros líderes de la Reforma llamada celebrada doctrinas muy diferentes de los de la antigüedad cristiana sobre los efectos del bautismo. Lutero (De Captiv. Bab.) Y Calvino (Antid. C. Trid.) Sostuvo que este sacramento se lo cierto bautizado por la gracia perpetua de la adopción. Otros declararon que el llamado a la memoria de su bautismo se le libre de los pecados cometidos después de que, mientras que otros más, que las transgresiones de la ley divina, a pesar de los pecados en sí mismos, no serían imputados como pecados a la persona bautizada siempre tenía fe. Los decretos del Concilio de Trento, elaborado en oposición a los errores vigentes en ese momento, dar testimonio de las muchas teorías extrañas y novedosas abordado por diversos exponentes de la teología protestante naciente.

XIII. MINISTRO DEL SACRAMENTO

La Iglesia distingue entre el ordinario y el ministro extraordinario del bautismo. Se distingue también en cuanto a la forma de administración. el bautismo solemne es la que se reunió con todos los ritos y ceremonias prescritas por la Iglesia, y el bautismo privado es el que se puede administrar en cualquier momento o lugar de acuerdo a las exigencias de la necesidad. A la vez solemne y pública fue conferido el bautismo en la Iglesia latina sólo durante la temporada de Pascua y Pentecostés. Los orientales se administra también en la Epifanía.

(1) Ministro Ordinario

El ministro ordinario del bautismo solemne es primero el obispo y el segundo sacerdote. Por delegación, un diácono puede conferir el sacramento solemnemente como ministro extraordinario.

Obispos se dice que son ministros ordinarios porque son los sucesores de los Apóstoles, que recibe directamente el mandato divino: los sacerdotes ". Id y enseñad a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo" son También ministros ordinarios porque por su oficina y las órdenes sagradas son pastores de las almas y los administradores de los sacramentos, y por lo tanto el decreto florentino declara: "El ministro de este Sacramento es el sacerdote, a quien le pertenece para administrar el bautismo por razón de su cargo . " Como, sin embargo, los obispos son superiores a los sacerdotes por la ley divina, la administración solemne de este sacramento fue en un tiempo reservado a los obispos y un sacerdote nunca se administra este sacramento en presencia de un obispo mandó a menos que lo haga. ¿Cómo esta disciplina antigua era, se desprende de Tertuliano (De Bapt, xvii.)

El derecho de conferir el bautismo pertenece al sacerdote que es el obispo, y luego a los sacerdotes y diáconos, pero no sin la autorización del obispo.

Ignacio (Ep. ad Smyr, viii.): ". No es lícito bautizar o celebrar el ágape sin el obispo" San Jerónimo (Contra Lucif, ix.) Testigos del mismo uso en sus días: "Sin crisma y la orden del obispo, ni sacerdote ni diácono tiene el derecho de conferir el bautismo."

Los diáconos son sólo ministros extraordinarios de bautismo solemne, como por su oficio son los asistentes a la orden sacerdotal. San Isidoro de Sevilla (. De Eccl, Off, ii, 25) dice: "Está claro que el bautismo debe ser conferido sólo por sacerdotes, y no es lícito, incluso para los diáconos para administrarlo sin el permiso del obispo o sacerdote . " Que los diáconos fueron, sin embargo, los ministros de este sacramento por delegación se desprende de las cotizaciones aportadas. En el servicio de ordenación de un diácono, el obispo dice al candidato: "Corresponde a un diácono para servir en el altar, para bautizar y predicar." Felipe el diácono se menciona en la Biblia (Hechos 8) que confiere el bautismo, presumiblemente por delegación de los Apóstoles.

Es de señalar que a pesar de todo sacerdote, en virtud de su ordenación es el ministro ordinario del bautismo, sin embargo, por decretos eclesiásticos no puede utilizar este poder lícitamente a menos que tenga jurisdicción. Por lo tanto el Ritual Romano declara: El ministro legítimo del bautismo es el sacerdote de la parroquia, o cualquier otro sacerdote delegado por el párroco o el obispo del lugar "El Segundo Concilio Plenario de Baltimore agrega:". Los sacerdotes son dignos de reprensión grave que temerariamente bautizar a los niños de otra parroquia o de otra diócesis. "San Alfonso (n. 114) dice que los padres que traen a sus hijos para el bautismo, sin necesidad de un sacerdote que no sea su propio pastor, son culpables del pecado porque violan los derechos de los párroco. Añade, sin embargo, que otros sacerdotes pueden bautizar a estos niños, si tienen el permiso, ya sea expresa o tácita, o incluso presumir razonablemente que el pastor propio. Los que no tienen un lugar establecido de residencia puede ser bautizado por el pastor de cualquier iglesia que elijan.

(2) Ministro Extraordinario

En caso de necesidad, el bautismo puede ser administrado lícita y válidamente por cualquier persona que observe las condiciones esenciales, ya sea que esta persona sea un laico católico o de cualquier otro hombre o mujer, hereje o el cismático, infiel o Judio.

Las condiciones esenciales son que la persona que vierte agua sobre el que se bautizó, al mismo tiempo, pronunciando las palabras: "Yo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo." Además, lo que realmente debe tener la intención de bautizar a la persona, o en lo técnico, que debe tener la intención de realizar lo que la Iglesia lleva a cabo cuando la administración de este sacramento.

El Ritual Romano añade que, incluso en conferir el bautismo en caso de necesidad, hay un orden de preferencia a seguir en cuanto a la ministra. Este orden es el siguiente: si un sacerdote esté presente, es preferible a un diácono, un diácono a un subdiácono, un clérigo a un laico, y un hombre a una mujer, a menos que la modestia debería exigir (como en los casos de parto) que no es otro que la hembra sea el ministro, o más, a menos que la mujer debe entender mejor el método de bautizar. El Ritual también dice que el padre o la madre no debe bautizar a su propio hijo, salvo en peligro de muerte cuando no hay nadie más a mano que puede administrar el sacramento. Los pastores están dirigidas también por el Ritual a enseñar a los fieles, y especialmente las comadronas, el método correcto de bautizar. Cuando el bautismo privado, se administra, las otras ceremonias del rito se suministran más tarde por un sacerdote, si el beneficiario de la Santa Cena sobrevive.

Este derecho de toda persona que sea a bautizar en caso de necesidad está de acuerdo con la tradición y la práctica constante de la Iglesia. Tertuliano (. De Bapt, vii) dice, hablando de los laicos que tienen la oportunidad de administrar el bautismo: "Será culpable de la pérdida de un alma, si se niega a otorgar lo que pueda hacer libremente," San Jerónimo (Adv. Lucif, ix):. "En caso de necesidad, sabemos que también es permisible para un profano [a bautizar], por lo que una persona recibe, por lo que puede dar," El Cuarto Concilio de Letrán Firmiter (cap.) decreta: "... El sacramento del Bautismo, no importa por quién atribuidas está disponible para la salvación", San Isidoro de Sevilla (c. Romano contras de, iv.) declara: "El Espíritu de Dios administra la gracia del bautismo, aunque ser un pagano que hace el bautismo ", el Papa Nicolás I enseña el bautismo de los búlgaros (Resp, 104) que por un Judio o un pagano es válido.

Debido al hecho de que las mujeres se les impide disfrutar de cualquier especie de la jurisdicción eclesiástica, la pregunta surge necesariamente que afecte a su capacidad de conferir el bautismo válido. Tertuliano (De Bapt., Xvii) se opone firmemente a la administración de este sacramento por las mujeres, pero no declararlo desierto. De la misma manera, San Epifanio (Hær., LXXIX) dice de las mujeres: "Ni siquiera el poder de bautizar se ha concedido a ellos", pero él está hablando del bautismo solemne, que es una función del sacerdocio. Expresiones similares se pueden encontrar en los escritos de otros Padres, pero sólo cuando se oponen a la doctrina grotesca de algunos herejes, como los marcionitas, pepucianos y Catafrigios, que deseaba hacer sacerdotisas cristiana de la mujer. La decisión de autoridad de la Iglesia, sin embargo, es evidente. El Papa Urbano II (c. Super quibus, xxx, 4) escribe: "Es verdadero bautismo si una mujer en caso de necesidad bautiza a un niño en el nombre de la Trinidad." El decreto florentino de los armenios dice explícitamente: "En caso de necesidad, no sólo un sacerdote o un diácono, sino aún un laico o mujer, es más, incluso un pagano o hereje puede conferir el bautismo."

La principal razón de esta extensión del poder como a la administración del bautismo es, por supuesto que la Iglesia ha entendido desde el principio que esta era la voluntad de Cristo. Santo Tomás (III: 62:3) dice que, debido a la absoluta necesidad del bautismo para la salvación de las almas, está de acuerdo con la misericordia de Dios, que quiere que todos se salven, que los medios de obtención de este sacramento debe poner, en la medida de lo posible, al alcance de todos, y que por esa razón la cuestión de la Santa Cena se hizo de agua común, que puede más fácilmente ser tenido, por lo que de la misma manera que fue justo que todo hombre debe ser hizo su ministro. Por último, cabe señalar que, mediante la ley de la Iglesia, el bautismo de la administración, incluso en casos de necesidad, contrae una relación espiritual con el niño y sus padres. Esta relación constituye un obstáculo que un matrimonio posterior con cualquiera de ellos sin efecto a menos que la dispensa se obtuvieron de antemano. Ver afinidad.

XIV. RECEPTOR DE BAUTISMO

Cada ser humano vivo, aún no bautizado, es el sujeto de este sacramento.

(1) El bautismo de adultos

En cuanto a los adultos no hay ninguna dificultad o controversia. El mandato de Cristo exceptúa a nadie cuando manda a los Apóstoles enseñan todas las naciones y bautizarlos.

(2) El bautismo de infantes

El bautismo de infantes, sin embargo, ha sido objeto de gran controversia. Los valdenses y cátaros y más tarde los anabaptistas, rechazaron la doctrina de que los bebés son capaces de recibir bautismo válido, y algunos sectarios en el día de hoy tienen la misma opinión.

La Iglesia Católica, sin embargo, mantiene absolutamente que la ley de Cristo se aplica también a los niños como a adultos. Cuando el Redentor declara (Juan 3) que es necesario nacer de nuevo del agua y el Espíritu Santo para entrar en el Reino de Dios, sus palabras pueden ser justamente entiende que él incluye a todos los que son capaces de tener un derecho a este reino. Ahora, él ha afirmado como un derecho incluso para aquellos que no son adultos, cuando dice (Mateo 19:14): "Dejad a los niños, y no se lo impidáis venir a mí, porque el reino de los cielos es para ellos. " Se ha objetado que este último texto no se refiere a los infantes, ya que Cristo dice "vengan a mí". En el pasaje paralelo de Lucas (18:15), sin embargo, el texto dice: "Y le trajeron los niños para que los tocara", y luego seguir las palabras citadas por San Mateo. En el texto griego, las palabras brephe y prosepheron se refieren a los bebés en brazos.

Por otra parte, St. Paul (Colosenses 2) dice que el bautismo en la Nueva Ley ha tomado el lugar de la circuncisión en el Antiguo. Fue especialmente a los infantes que el rito de la circuncisión se aplicó por precepto divino. Si se dice que no hay ningún ejemplo del bautismo de los niños que se encuentran en la Biblia, podemos responder que los bebés se incluyen en frases como: "Ella fue bautizado y su familia" (Hechos 16:15), "Él Mismo fue bautizado, y toda su casa inmediatamente "(Hechos 16:33)," Yo bauticé a la familia de Estéfanas "(1 Corintios 1:16). La tradición de la antigüedad cristiana como a la necesidad del bautismo de infantes es clara desde el principio. Hemos dado muchas citas sorprendentes sobre este tema ya, para hacer frente a la necesidad del bautismo. Unos pocos, por lo tanto, será suficiente aquí.

Orígenes (... En la tapa vi, Ep ad Rom) declara: "La Iglesia ha recibido de los Apóstoles la tradición de dar el bautismo también a los niños". San Agustín (. Xi Serm., De Verb Apost) dice del bautismo de niños: "Esto la Iglesia siempre ha tenido, siempre tuvo, lo que recibió de la fe de nuestros antepasados, lo que los guardias de perseverancia hasta el fin." San Cipriano (Ep. ad Fidum) escribe:... "Desde el bautismo y la gracia no se deben colocar al niño que, por recién nacido, no ha cometido ningún pecado, salvo, en la medida en que nació carnal de Adán, se ha contraído el contagio de la muerte antigua en su primera Navidad, y se trata de recibir la remisión de los pecados más fácilmente en este relato que no solo, pero otro de los pecados están perdonados ".

carta St.Cyprian 's a Fidus declara que el Concilio de Cartago en 253 reprueba la opinión de que el bautismo de infantes debe ser demorado hasta el octavo día después del nacimiento.

El Consejo de Milevis en 416 anatematiza a todo aquel que dice que los niños nacidos últimamente no deben ser bautizados.

El Concilio de Trento solemnemente define la doctrina del bautismo de infantes (Ses. VII, can. Xiii). También condena (can. xiv) la opinión de Erasmo de que aquellos que habían sido bautizados en la infancia, se debe dejar libre para ratificar o rechazar las promesas bautismales después de que se había convertido en adulto.

Los teólogos también llaman la atención sobre el hecho de que como Dios desea sinceramente que todos los hombres sean salvos, Él no excluye a los niños, para quienes el bautismo de agua o de sangre es el único medio posible. Las doctrinas también de la universalidad del pecado original y de la expiación todos comprender-de Cristo se presentan tan claramente y absolutamente en las Escrituras como para no dejar ninguna razón sólida para negar que los niños son incluidos, así como los adultos.

A la objeción de que el bautismo requiere fe, los teólogos responden que los adultos deben tener fe, pero los infantes reciben la fe habitual, que es infundido en ellos en el sacramento de la regeneración. En cuanto a la fe real, que creen en la fe de otro, como San Agustín (.. De verbo Apost, xiv, xviii) dice bellamente: "Él cree que por otro, que ha pecado de otro."

En cuanto a la obligación impuesta por el bautismo, el niño está obligado a cumplir en proporción a su edad y capacidad, como es el caso con todas las leyes. Cristo, es una doctrina de verdad, prescrito y la fe real de los adultos cuando sea necesario para el bautismo (Mateo 28, Marcos 16), pero en su ley general sobre la necesidad del sacramento (Juan 3) Se hace absolutamente ninguna restricción en cuanto al tema de la el bautismo, y por lo tanto mientras que los bebés están incluidas en la ley, no pueden ser obligados a cumplir con las condiciones que son absolutamente imposible a su edad. Sin negar la validez del bautismo infantil, Tertuliano (De Bapt., Xviii) desea que el sacramento no deberán atribuirse a ellos hasta que han alcanzado el uso de la razón, a causa del peligro de profanar su bautismo como jóvenes en medio de las tentaciones de paganas vicio. De la misma manera, San Gregorio Nacianceno (xl Disc., De Bapt.) Pensaba que el bautismo, a menos que haya peligro de muerte, debe posponerse hasta que el niño tenía tres años, porque entonces podría escuchar y responder a las ceremonias. Tales opiniones, sin embargo, eran compartidas por pocos, y que no contiene la negación de la validez del bautismo infantil. Es cierto que el Consejo de Neocæsarea (can. vi) declara que un infante no puede ser bautizado en el vientre de su madre, pero era sólo la enseñanza que ni el bautismo de la madre ni su fe es común a ella y al bebé en su vientre, pero son actos propios de la madre sola.

(3) El bautismo de bebés no nacidos

Esto conduce al bautismo de los niños en los casos de parto difícil. Cuando el Ritual Romano declara que un niño no va a ser bautizado, mientras que aún cerrados (clausus) en el vientre de su madre, se supone que el agua del bautismo no puede alcanzar el cuerpo del niño. Cuando, sin embargo, esto parece posible, incluso con la ayuda de un instrumento, Benedicto XIV (sin. Diaec., Vii, 5) declara que las matronas deben ser instruidas para conferir el bautismo condicional. El Ritual dice además que cuando el agua puede fluir sobre la cabeza del infante el sacramento debe ser administrado totalmente, pero si puede ser vertida sólo en alguna otra parte del cuerpo, el bautismo es verdad que se debe conferir, pero debe ser condicionalmente repite en el caso del niño sobrevive a su nacimiento, es de señalar que en estos dos últimos casos, la rúbrica del Ritual supone que el niño ha surgido en parte de la matriz. Porque si el feto estaba completamente cerrado, el bautismo es que se repita condicional en todos los casos (Lehmkuhl, n, 61).

En caso de fallecimiento de la madre, el feto debe ser extraído y bautizado inmediatamente, no debe haber ninguna vida en él. Los bebés han sido capturados con vida desde el vientre y después de la muerte de la madre. Después de la incisión de cesárea se ha realizado, el feto puede ser condicionalmente bautizado antes de la extracción si es posible, si el sacramento es administrado después de su retirada de la matriz del bautismo ha de ser absoluta, siempre y cuando lo cierto es que la vida sigue. Si después de la extracción es dudoso que se sigue vivo, es ser bautizado con la condición: "Si estás vivo". Los médicos, madres y parteras deben ser recordados de la grave obligación de administrar el bautismo bajo estas circunstancias. Hay que tener en cuenta que según la opinión prevaleciente entre los sabios, el feto es animado por un alma humana desde el comienzo mismo de su concepción. En los casos de entrega donde el tema es una masa que no es, sin duda animados por la vida humana, es ser bautizado condicionalmente: ". Si tú eres un hombre"

(4) Bautismo de los locos

El perpetuamente locos, que nunca han tenido el uso de la razón, están en la misma categoría que los niños en lo que se refiere a la atribución de bautismo, el sacramento y, en consecuencia es válido si se administra.

Si en un momento en que había sido su sano juicio, el bautismo otorgado a ellos durante su locura sería probablemente inválido a menos que había mostrado el deseo de que antes de perder la razón. Los moralistas enseñan que, en la práctica, esta última clase siempre puede ser bautizado condicionalmente, cuando no se sabe si son o no ha pedido nunca que el bautismo (Sabetti, no. 661). En este sentido, es de notar que, según muchos escritores, cualquiera que tenga el deseo de recibir todas las cosas necesarias para la salvación, tiene al mismo tiempo un deseo implícito de bautismo, y que el deseo más específico no es absolutamente necesario.

(5) niños abandonados

Expósitos deben ser bautizado condicionalmente, si no hay manera de averiguar si han sido válidamente bautizados o no. Si una nota se ha quedado con un expósito afirmando que ya había recibido el bautismo, la opinión más común es que, no obstante, se debe dar el bautismo condicional, a menos que circunstancias debe dejar claro que el bautismo ha sido, sin duda, confiere. O'Kane (no. 214) dice que la misma regla se debe seguir cuando las parteras u otras personas laicas han bautizado infantes en caso de necesidad.

(6) El bautismo de los hijos de padres judíos y los infieles

La cuestión también se discute sobre si los hijos pequeños de Judios o infieles pueden ser bautizados contra la voluntad de sus padres. Para la consulta general, la respuesta es una decisión negativa, porque tal bautismo violaría los derechos naturales de los padres y el niño más tarde se exponen al peligro de perversión. Decimos esto, por supuesto, sólo en lo que respecta a la licitud de tal bautismo, por si fuera realmente administrados, sin duda, sería válido. Santo Tomás (III: 68:10) es muy expresa en negar la legalidad de impartir tal bautismo, y esto ha sido el criterio constante de la Santa Sede, como se desprende de varios decretos de las Sagradas Congregaciones y del Papa Benedicto XIV ( II Bullarii). Nos dicen que la respuesta es negativa a la cuestión general, porque las circunstancias particulares pueden requerir una respuesta diferente. Para ello, sin duda, sería lícito impartir el bautismo como si los niños estaban en peligro próximo de muerte, o si había sido retirado de la atención de sus padres y no había ninguna probabilidad de que vuelva a él, o si fueran perpetuamente demente, o si uno de los padres a consentir el bautismo, o por último, si, después de la muerte del padre, el abuelo paterno estaría dispuesto, a pesar de que la madre se opuso. Si los niños fueron, sin embargo, no los niños, sino que el uso de la razón y se les instruyó lo suficiente, deben ser bautizados cuando la prudencia dicta este curso.

En el célebre caso del niño judío, Edgar Mortara, Pío IX ordenó que de hecho debe ser educado como católico, incluso contra la voluntad de sus padres, pero el bautismo ya habían sido administrado a él algunos años antes, cuando en peligro de muerte .

(7) El bautismo de los hijos de padres protestantes

No es lícito bautizar a los niños contra la voluntad de sus padres protestantes, por su bautismo violaría el derecho de los padres, los exponen al peligro de la perversión, y sería contrario a la práctica de la Iglesia. Kenrick también condena enérgicamente las enfermeras que bautizar a los hijos de los protestantes a menos que estén en peligro de muerte.

(8) El bautismo con el consentimiento de los padres no católicos

En caso de un sacerdote bautizar al hijo de padres no católicos, si así lo desean? Ciertamente puede hacerlo si hay razones para esperar que el niño será criado como católico (Conc. Prov., Balt., I, decr, x). Un mayor nivel de seguridad para la educación católica de ese niño sería la promesa de uno o ambos padres que ellos mismos abrazar la fe.

(9) Bautismo de los Muertos

En cuanto al bautismo por los muertos, un pasaje curioso y difícil en la Epístola de St. Paul's ha dado lugar a cierta controversia. El Apóstol dice: "De lo contrario ¿qué harán los que se bautizan por los muertos, si los muertos no resucitan de nuevo a todos ¿Por qué, pues, se bautizan por ellos?" (1 Corintios 15:29). No parece haber ninguna duda aquí de ninguna costumbre tan absurdas como que confiere el bautismo en los cadáveres, como se practicaba más tarde por algunas sectas heréticas. Se ha conjeturado que este uso de lo desconocido de los Corintios consistía en alguna persona viva de recibir un bautismo simbólico como representación de otro que había muerto con el deseo de convertirse en un cristiano, pero no había podido hacer realidad su deseo de que el bautismo por una muerte imprevista de las circunstancias. Los que dan esta explicación decir que St. Paul se limita a referirse a esta costumbre de los corintios como argumentum ad hominem, cuando se habla de la resurrección de los muertos, sin aprobar el uso mencionado.

Arzobispo MacEvilly en su exposición de las Epístolas de St. Paul, tiene una opinión diferente. Que parafrasea el texto de St. Paul's de la siguiente manera: "Otro argumento a favor de la resurrección Si los muertos no se levantarán, lo que significa la profesión de fe en la resurrección de los muertos, hecho en el bautismo ¿Por qué somos todos bautizados con una profesión.? de nuestra fe en su resurrección? " Los comentarios arzobispo, de la siguiente manera:

Es casi imposible extraer nada de certeza en cuanto al significado de estas palabras muy abstruso, de la serie de interpretaciones que se han aventurado con respecto a ellos (véase la Tesis Calmet en la materia). En primer lugar, toda interpretación se refiere las palabras 'bautizado', o 'muerto' a cualquiera de las prácticas erróneas o mal, que los hombres podrían haber empleado para expresar su creencia en la doctrina de la resurrección, deben ser rechazadas, tal y como aparece en ningún significa probablemente que el Apóstol de tierra un argumento, a pesar de que eran lo que los lógicos llaman un argumentum ad hominem, a cada una práctica viciosa o errónea.

Además, este sistema de razonamiento sería bastante concluyente. Por lo tanto, las palabras no deben ser remitidos a cualquiera de las Clínicas, bautizado en la hora de la muerte, o para los bautismos vicarios en uso entre los Judios, para sus amigos que partieron sin el bautismo.

La interpretación adoptada en la paráfrasis hace que las palabras se refieren al sacramento del Bautismo, que todos estaban obligados a acercarse con fe en la resurrección de los muertos como una condición necesaria. 'Credo en Mortuorum resurrectionem. Esta interpretación - la adoptada por San Juan Crisóstomo - tiene la ventaja de dar a las palabras 'bautizado' y 'muerto' su significado literal.

El único inconveniente es que la resurrección de la palabra introducida. Pero, se entiende por el contexto completo, y se justifica por una referencia a otros pasajes de la Escritura. Para, de la Epístola de los Hebreos (6,2) parece que el conocimiento de la fe de la resurrección fue uno de los puntos elementales de la instrucción requerida para el bautismo de adultos, y por lo tanto, las Escrituras se proporcionará el terreno para la introducción de la la palabra. No hay otra posible interpretación, que entiende 'bautismo' de las palabras y "muerto" en un sentido metafórico, y se refiere a los sufrimientos que los Apóstoles y heraldos de la salvación se sometieron a predicar el Evangelio a los infieles, muertos a la vida espiritual y la gracia , con la esperanza de hacerlos partícipes de la gloria de una feliz resurrección. 'Bautismo' La palabra se emplea en este sentido en las Escrituras, incluso por nuestro divino Redentor mismo - «Tengo un bautismo para ser bautizado, etc Y la palabra" muerto "se emplea en varias partes del Nuevo Testamento designar a los espiritualmente muertos a la gracia y la justicia. En el griego, las palabras "por los muertos ', nekron uper ton, es decir, a causa de o en nombre de los muertos, serviría para confirmar, en cierta medida, esta última interpretación.

Estas parecen ser las más probables de las interpretaciones de este pasaje, cada uno, sin duda, tiene sus dificultades. El significado de las palabras se conocía a los Corintios en el momento del Apóstol. Todo lo que se puede saber de su significado en esta época remota, no puede exceder los límites de la conjetura probable.

(. Loc. cit, capítulo XV;. Cf también Cornely en Ep I Cor...)

XV. Adjuntos DE BAUTISMO

(1) Baptisterio

De acuerdo a los cánones de la Iglesia, el bautismo, excepto en caso de necesidad debe ser administrado en iglesias (Conc. Prov.. Balt., I, Decreto 16). El Ritual Romano dice: "Iglesias en las que hay una pila bautismal, o donde hay un baptisterio cercano a la iglesia". El término "pila bautismal" es comúnmente usado para que el espacio reservado para la concesión de bautismo. De la misma manera como los griegos uso photisterion para el mismo propósito - una palabra derivada de la designación de St. Paul del bautismo como "iluminación".

Las palabras del Ritual que acabamos de citar, sin embargo, significa "pila bautismal", un edificio separado construido con el propósito de administrar el bautismo. Estos edificios se han construido tanto en el Este y el Oeste, como en Tiro, Padua, Pisa, Florencia y otros lugares. En baptisterios tales, además de la fuente, también se construyeron altares, y aquí el bautismo fue conferido. Por regla general, sin embargo, la iglesia misma contiene un espacio criticó-off que contiene la pila bautismal. Antiguamente las fuentes se adjunta sólo a las catedrales, pero en la actualidad casi todas las iglesias parroquiales tiene una fuente. Este es el sentido del decreto de Baltimore citado anteriormente. El Segundo Consejo Plenario de Baltimore declaró, no obstante, que si el juez misioneros que la gran dificultad de llevar un bebé a la iglesia es una razón suficiente para bautizar en una casa particular, entonces son para administrar el sacramento con todos los ritos prescritos.

El derecho común de la Iglesia es que cuando se confiere el bautismo privado, las ceremonias restantes se entregarán no en la casa, sino en la propia iglesia. El Ritual también ordena que la fuente sea de material sólido, de modo que el agua bautismal puede ser guardados con seguridad en ella. Una barandilla es rodear la fuente, y una representación de San Juan bautizando a Cristo lo adornan. La cubierta de la fuente por lo general contiene los santos óleos utilizados en el bautismo, y esta cubierta debe estar bajo llave, según el Ritual.

(2) El agua bautismal

Al hablar de la cuestión del bautismo, hemos dicho que el agua verdadera y natural es todo lo que se requiere para su validez. En la administración del bautismo solemne, sin embargo, la Iglesia prescribe que el agua utilizada debe haber sido consagrada el Sábado Santo o en la víspera de Pentecostés. Para la licitud (no validez) de la Santa Cena, por lo tanto, el sacerdote está obligado a utilizar agua consagrada. Esta costumbre es tan antigua que no podemos descubrir su origen. Se encuentra en las más antiguas liturgias de las Iglesias griega y latina y se menciona en las Constituciones Apostólicas (VII, 43). La ceremonia de su consagración es llamativo y simbólico. Después de firmar el agua con la cruz, el sacerdote se divide con su mano y lo lanza a los cuatro rincones de la tierra. Esto significa el bautismo de todas las naciones. Luego se respira en el agua y sumerge el cirio pascual en él.

A continuación se vierte en el agua, en primer lugar el aceite de los catecúmenos y el crisma sagrado, y por último los santos óleos en conjunto, pronunciando oraciones apropiadas. Pero lo que si durante el año, el suministro de agua consagrada debe ser suficiente? En ese caso, el Ritual declara que el sacerdote puede agregar agua común para lo que queda, pero sólo en menos cantidad. Si el agua consagrada aparece pútrido, el sacerdote debe examinar si es o no es realmente así, porque la aparición puede ser causada sólo por la mezcla de los aceites sagrados. Si realmente se ha convertido en pútrida, la fuente debe ser renovado y agua fresca para ser bendecidos por una forma determinada en el Ritual. En los Estados Unidos, la Santa Sede ha sancionado una breve fórmula de la consagración del agua bautismal (Conc. Plen. Balt., II).

(3) Santos Óleos

En el bautismo, el sacerdote usa el óleo de los catecúmenos, que es el aceite de oliva, y el crisma, siendo este último una mezcla de bálsamo y aceite. Los aceites son consagrados por el obispo el Jueves Santo. La unción en el bautismo es registrada por San Justino, San Juan Crisóstomo, y otros antiguos Padres. Papa Inocencio I declara que el crisma se va a aplicar a la corona de la cabeza, no con la frente, para este último está reservado a los obispos. Lo mismo se puede encontrar en los sacramentales de San Gregorio y San Gelasio (Martene, I, i). En el rito griego el óleo de los catecúmenos es bendecido por el sacerdote durante la ceremonia bautismal.

(4) Patrocinadores

Cuando los bebés son solemnemente bautizados, las personas que asisten a la ceremonia para hacer la profesión de fe en el nombre del niño. Esta práctica viene de la antigüedad y es atestiguada por Tertuliano, San Basilio, San Agustín, y otros. Estas personas son designadas sponsores, offerentes, susceptores, fidejussores y Patrini. El término Inglés es el padrino y la madrina, o en anglo-sajón, el chisme.

Estos patrocinadores, a falta de los padres del niño, están obligados a darles instrucciones acerca de la fe y la moral. Un patrocinador es suficiente y no más de dos se les permite. En este último caso, uno debe ser masculino y otro femenino. El objeto de estas restricciones es el hecho de que los contratos de patrocinar una relación espiritual con el niño y sus padres que sería un impedimento para el matrimonio. Los patrocinadores deben ser bautizados con el uso de la razón y que debe haber sido designados como patrocinadores por el sacerdote o los padres. Durante el bautismo deben tocar físicamente al niño, ya sea personalmente o por poder. Se les exige, además, tener realmente la intención de asumir las obligaciones de los padrinos. Es deseable que debería haber sido confirmada, pero esto no es absolutamente necesario. Algunas personas tienen prohibido actuar como patrocinadores. Ellos son: miembros de órdenes religiosas, las personas casadas en relación el uno al otro, o los padres a sus hijos, y en general aquellos que son objetables por motivos tales como la infidelidad, la herejía, excomunión, o que son miembros de sociedades secretas condenado, o del público pecadores (Sabetti, no. 663). Los patrocinadores también se utilizan en el bautismo solemne de los adultos. Ellos nunca son necesarias en el bautismo privado.

(5) Nombre del Bautismo

Desde los primeros tiempos eran los nombres que figuran en el bautismo. El sacerdote se dirige a ver que los nombres obscenos, fabulosos y ridículos, o aquellos de dioses paganos o de hombres infieles que no se impone. Por el contrario el sacerdote es recomendar los nombres de los santos. Este rubro no es un precepto riguroso, pero es una instrucción al sacerdote para hacer lo que pueda en la materia. Si los padres son excesivamente obstinado, el sacerdote puede agregar el nombre de un santo a la que se insistió en.

(6) túnica bautismal

En la Iglesia primitiva, una bata blanca fue usada por los nuevos bautizados por un período determinado después de la ceremonia (San Ambrosio, De Myst., C. vii). Como bautismos solemnes por lo general se llevó a cabo en las vísperas de la Pascua o Pentecostés, la ropa blanca se asoció con los festivales. Por lo tanto, Sabbatum in Albis y Dominica in Albis recibieron sus nombres de la costumbre de quitarse en ese momento la túnica bautismal que había sido usado desde la vigilia anterior de la Pascua. Se cree que el nombre en Inglés de Pentecostés - Pentecostés o Pascua de Pentecostés, también se deriva de su denominación de las vestiduras blancas de los nuevos bautizados. En nuestro ritual de autos, un velo blanco se coloca momentáneamente en la cabeza del catecúmeno como un substituto de la túnica bautismal.

XVI. CEREMONIA DE BAUTISMO

Los ritos que acompañan la ablución bautismal son tan antiguas como hermosas. Los escritos de los primeros Padres y las liturgias antiguas muestran que la mayoría de ellos se derivan de los tiempos apostólicos.

El niño es traído a la puerta de la iglesia por los patrocinadores, donde se reunió por el sacerdote. Después de los padrinos han solicitado la fe de la Iglesia de Dios en el nombre del niño, el sacerdote respira sobre su rostro y exorciza el espíritu del mal. San Agustín (Ep. cxciv, Ad Sixtum) hace uso de esta práctica Apostólica de exorcizar a probar la existencia del pecado original. A continuación, la frente del bebé y el pecho se firman con la cruz, el símbolo de la redención. Sigue después la imposición de manos, una costumbre ciertamente tan antigua como los Apóstoles. Un poco de sal bendita se coloca ahora en la boca del niño. "Cuando la sal", dice el Catecismo del Concilio de Trento "se pone en la boca de la persona a ser bautizada, es evidente que las importaciones que, por la doctrina de la fe y el don de la gracia, debe ser liberada de la corrupción del pecado , la experiencia de un gusto por las buenas obras, y estarán encantados con la comida de la sabiduría divina. "

Colocación de la estola sobre el niño el sacerdote introduce en la iglesia, y en el camino a la fuente de los patrocinadores hacen una profesión de fe para el bebé. El sacerdote ahora toca los oídos y la nariz del niño con la saliva. El significado simbólico es, pues, explicó (Cat. C. Trid.) "Su nariz y las orejas están al lado tocó con saliva y se envía inmediatamente a la pila bautismal, que, como la vista fue restaurada para el ciego se menciona en el Evangelio, a quien el Señor, después de haber barro repartidas en los ojos, mandó a lavarse en las aguas de Siloé, así también se puede entender que la eficacia de la ablución es sagrada como para llevar la luz a la mente para discernir la verdad celestial ". El catecúmeno ahora hace la renuncia a tres de Satanás, sus obras y sus pompas, y es ungido con el óleo de los catecúmenos en el pecho y entre los hombros: "En el pecho, que por el don del Espíritu Santo, podrá emitir de error y la ignorancia y puede recibir la verdadera fe, "para el hombre justo vive por la fe" (Gálatas 3:11), en los hombros, que por la gracia del Espíritu Santo, puede librarse de la negligencia y la apatía y participar en la realización de buenas obras; "la fe sin obras está muerta" (Santiago 2:26) ", dice el Catecismo. El bebé ahora, a través de sus patrocinadores, hace una declaración de fe y pide el bautismo. El sacerdote, por su parte haber cambiado su estola morada de uno blanco, y luego administra el triple ablución, hace la señal de la cruz tres veces con el chorro de agua que se derrama sobre la cabeza del niño, diciendo al mismo tiempo: "N___ , yo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. " Los patrocinadores durante la ablución o sostener al niño o al menos tocarlo. Si el bautismo se da por inmersión, el sacerdote sumerge la parte posterior de la cabeza tres veces en el agua en forma de cruz, pronunciando las palabras sacramentales. La corona de la cabeza del niño ya está ungido con el crisma, "para dar a entender que desde ese día en que se une como miembro de Cristo, su cabeza, y arraigado en su cuerpo, y por lo tanto se llama un cristiano de Cristo, pero Cristo del crisma "(Catech.). Un velo blanco se cifra ahora en la cabeza del bebé con las palabras: "Recibe esta vestidura blanca, que puedas llevar sin mancha ante el tribunal de Nuestro Señor Jesucristo, para que puedas tener vida eterna Amén.". A continuación, una vela encendida se coloca en la mano del catecúmeno, el sacerdote diciendo: "Recibe esta luz ardiente, y mantener tu bautismo para ser sin mancha Observar los mandamientos de Dios, para que cuando el Señor vendrá a su boda, tú. puedas encontrarlo junto con todos los santos y puedas tener vida eterna, y vivir por los siglos de los siglos. Amén. " El nuevo cristiano es mandado a continuación, ir en paz.

En el bautismo de adultos, todas las ceremonias esenciales son las mismas que para los niños. Hay, sin embargo, algunas adiciones impresionantes. El sacerdote lleva la frente en sus vestimentas otros, y que deben ser atendidos por un número de clérigos o por lo menos por dos. Mientras que el catecúmeno aguarda fuera de la puerta de la iglesia, el sacerdote recita algunas oraciones en el altar. Luego se procede al lugar donde el candidato es, y le pide que las preguntas y realiza los exorcismos casi como se prescribe en el ritual para los niños. Antes de administrar la sal bendita, sin embargo, se requiere que el catecúmeno para hacer una renuncia explícita de la forma de error al que había adherido anteriormente, y que entonces se firmó con la cruz en la frente, orejas, ojos, pecho fosas nasales, boca, , y entre los hombros. Posteriormente, el candidato, de rodillas, recita tres varias veces el Padre Nuestro, y se hace una cruz en la frente, por primera vez por el padrino y luego por el sacerdote. Después de esto, tomándolo de la mano, el sacerdote lo lleva a la iglesia, donde se adora postrado y seguida de un aumento recita el Credo de los Apóstoles y la Oración del Señor. Las demás ceremonias son prácticamente las mismas que para los niños. Cabe señalar que, debido a la dificultad de llevar a cabo con el esplendor adecuada el ritual del bautismo a los adultos, los obispos de los Estados Unidos obtuvo el permiso de la Santa Sede para hacer uso de la ceremonia de bautismo de los niños en su lugar. Esta dispensa general duró hasta 1857, cuando la ley ordinaria de la Iglesia entró en vigor. (Vea CONSEJOS DE BALTIMORE.) Algunas diócesis de América, sin embargo, obtuvieron permisos individuales para continuar el uso del ritual para los niños cuando se administra el bautismo de adultos.

XVII. Metafórico BAUTISMO

El nombre de "bautismo" a veces se aplica inadecuadamente a otras ceremonias.

(1) El bautismo de las Campanas

Este nombre se le ha dado a la bendición de las campanas, al menos en Francia, desde el siglo XI. Es un derivado del lavado de la campana con agua bendita por el obispo, antes de que lo unge con el óleo de los enfermos sin y con el crisma en su interior. Un incensario humeante se coloca debajo de ella. El obispo ora que estos sacramentales de la Iglesia puede, en el sonido de la campana, puso en fuga a los demonios, proteger de las tormentas, y llamar a los fieles a la oración.

(2) El bautismo de los buques

Al menos desde la época de las Cruzadas, los rituales han contenido una bendición para los buques. El sacerdote ruega a Dios que bendiga a la embarcación y proteger a las personas que navegan en ella, como lo hizo el arca de Noé, y Pedro, cuando el Apóstol se hundía en el mar. El buque está a continuación, roció con agua bendita.

Publicación de información escrita por William HW Fanning. Transcrito por Charles Sweeney, SJ. La Enciclopedia Católica, Volumen II. Publicado 1907. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1907. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, arzobispo de Nueva York


Bautismo

Información Punto de vista judío

Una ablución religiosa que significa la purificación o la consagración. El método natural de limpieza del cuerpo por lavar y bañarse en el agua siempre ha sido costumbre en Israel (véase sanitarias, de baño). El lavado de la ropa es un medio importante de la santificación prescrita a los israelitas antes de la Revelación en el monte. Sinaí (Éxodo xix. 10). Los rabinos conectarse con este deber de baño por inmersión completa ("ṭebilah," Yeb 46b;.. Mek, Baḥodesh, iii.), Y como rociar con sangre estuvo acompañado siempre por inmersión, la tradición se conecta con esta inmersión en la depuración sanguínea menciona como haber tenido lugar también inmediatamente antes de la Revelación (Éxodo xxiv. 8), estos tres actos que los ritos iniciáticos siempre se realiza en prosélitos, "para que queden en las alas de la Shekinah" (lc Yeb.).

Con referencia a Ezequiel. xxxvi. 25, "Entonces voy a rociar agua limpia sobre vosotros, y seréis limpios", R. Akiba, en el siglo II, hizo la declaración: "Bienaventurado eres, oh Israel antes de que tú te limpia y limpia quién? ti? Tu Padre en el cielo! " (Yoma viii. 9). En consecuencia, el Bautismo no es sólo con el propósito de expiar la transgresión especiales, como es el caso principalmente en la violación de las leyes de Levítico llamada de la pureza, pero es para formar parte de una vida santa y de prepararse para la consecución de una comunión más cercana con Dios. Este pensamiento se expresa en el conocido pasaje de Josefo en la que habla de Juan el Bautista ("Ant". Xviii 5, § 2.): "El lavado sería aceptable para él, si se hizo uso de ella, no con el fin de la puesta de distancia de algunos pecados, sino para la purificación del cuerpo;. aún suponiendo que el alma se purifica a fondo de antemano por la justicia "

Juan simboliza el llamamiento al arrepentimiento por el Bautismo en el Jordán (Mateo iii 6 y pasajes paralelos.), Y la misma medida para el logro de la santidad fue contratado por los Esenios, cuyas formas de vida de Juan también se observa en todos los demás aspectos. Josefo dice de su instructor Banus, un esenio, que "se bañó en agua fría con frecuencia, tanto de noche como de día" ("Vita", § 2), y que la misma práctica fue observada por todos los esenios ("BJ "ii. 8, § 5). La única concepción del bautismo en desacuerdo con las ideas judías se muestra en la declaración de Juan, que aquel que vendría después de él no bautizaría con agua, sino con el Espíritu Santo (Marcos i. 8; Juan i. 27). Sin embargo, un leve parecido a la idea se muestra en la convicción, expresada en el Talmud que el Espíritu Santo pueden servir de base como el agua se extrae de un pozo (en base a Isa xii 3,... YER Suk v. 1, 55 bis de. Joshua b. Levi). Y hay un matiz un tanto judíos incluso a la profecía de los evangelistas Mateo (iii 11) y Lucas (iii 16), que declaran que Jesús bautizará con el fuego, así como con el Espíritu Santo, porque, según Abbahu, verdadero bautismo se realiza con fuego (Sanh. 39 bis). Tanto la declaración de Abbahu y de los evangelistas, por supuesto, debe tomarse metafóricamente. La expresión de que la persona bautizada es iluminado (φωτισθείς, Justin, "Apologiæ", i. 65) tiene el mismo significado que está implícito en decirle a un prosélito del judaísmo, después del baño, que ahora pertenece a Israel, el amado pueblo de Dios (Yeb. 47 bis; i. Gerim).

(Viii. Pes. 8) De acuerdo a las enseñanzas rabínicas, que dominó incluso durante la existencia del Templo, el Bautismo, junto a la circuncisión y el sacrificio, era una condición indispensable que debe cumplir un prosélito al judaísmo (Yeb. 46b, 47b; ab 'Zarah 57a;; Ker 9a.. Shab 135 bis;. YER Niños iii 14, 64d).... La circuncisión, sin embargo, era mucho más importante, y, como el bautismo, fue llamado un "sello" (Schlatter, "Die Kirche Jerusalem", 1898, p. 70). Pero como la circuncisión fue descartado por el cristianismo, y los sacrificios han cesado, el bautismo sigue siendo la única condición para la iniciación en la vida religiosa. La próxima ceremonia de entrega, adoptada poco después de las otras, fue la imposición de manos, que, se sabe, fue el uso de los Judios en la ordenación de un rabino. Unción con aceite, que al principio también acompañó el acto de bautismo, y era análoga a la unción de los sacerdotes entre los Judios, no era una condición necesaria. El nuevo significado de que el cristianismo lee en la palabra "bautismo", y el nuevo propósito con el que ejecutó el acto de bautismo, así como la concepción de su efecto mágico, están todos en la línea del desarrollo natural de la cristiandad. La forma original de baño Bautismo-frecuente en Hemerobaptists de agua fría se mantuvo en uso más tarde entre las sectas, que tenía un carácter un tanto judíos, como los ebionitas, los bautistas, y (iii comparar Ber 6..), Y en la actualidad la sabeos y los baños frecuentes mandeanos consideren un deber (comparar Sibyllines, iv. 164, en la que, incluso en tiempos del cristianismo, los paganos se les invita a bañarse en arroyos).

El bautismo se practicaba en la antigua (o Ḥasidic esenios) el judaísmo, en primer lugar como una forma de penitencia, como se aprende de la historia de Adán y Eva, que, con el fin de expiar su pecado, se puso de pie en el cuello en el agua, el ayuno y hacer penitencia-Adam en el Jordán por cuarenta días, Eva en el Tigris durante treinta y siete días (Vita et Adae EVAE, i. 5-8). Según Pirḳe R. El. xx., Adán se puso durante cuarenta y nueve días hasta el cuello en el río Gihón. Asimismo es el paso ", señaló Ellos agua y la derramaron delante del Señor y ayunaron aquel día, y dijo:" Hemos pecado contra el Señor "(I Sam. Vii. 6), explicó (véase Targ. Yer. Samuel y el Midrash, eodem, también ii YER Ta'anit 7, 65d) en el sentido de que Israel derramado sus corazones en arrepentimiento;.. que utilizan el agua como símbolo de acuerdo con Lam. ii. 19, "Pour tu corazón como el agua ante el Señor." De notable parecido con la historia de Matt. iii. 1-17 y en Lucas III. 3, 22, es la interpretación haggadic del general i. 2 en Gen. R. ii. y Fuego., Introducción de Buber, p. 153: "El espíritu de Dios (se cierne como un ave con las alas extendidas), que se manifiesta en el espíritu del Mesías, vendrá [o" el Santo, bendito sea! se extenderá sus alas y otorgar su gracia "] a Israel," debido al arrepentimiento de Israel simbolizada por el agua de acuerdo con Lam. ii. 19. Para recibir el espíritu de Dios, o que se les permita estar en la presencia de Dios (Su Shekinah), el hombre debe someterse a Bautismo (Tan., Meẓora ', 6, ed. Buber, p. 46), por lo cual en el tiempo mesiánico Dios se vierta el agua de la purificación a Israel de acuerdo con Ezequiel. xxxvi. 25 (Tan., Meẓora ', 9-17, 18, ed. Buber, pp 43, 53). Con el fin de pronunciar el nombre de Dios en la oración en la pureza perfecta, los esenios () se sometieron a Bautismo todas las mañanas (Tosef., Yad ii 20,... Simón de Sens a Yad iv 9;. Ber y 22 bis;. Compara con Kid 70 bis. "El nombre debe ser vigilado con la pureza"). Filón se refiere con frecuencia a estos actos de purificación en la preparación de los santos misterios de ser recibido por los iniciados ("De Somniis", xiv;. "De Profugis", vii;. "? Quis Rerum Divinarum Heres Siéntate" xviii xxiii..; "Véase Deus Siéntese immutabilis", ii;. "De Posteritate Caini," xiv, xxviii)...

El bautismo del prosélito tiene por finalidad su purificación de la impureza de la idolatría, y la restauración de la pureza de un hombre recién nacido. Esto puede ser adquirida en el Talmud (Soṭah 12b) en lo que respecta a la hija de Faraón, cuyo baño en el Nilo se explica por Simon b. Yoḥai haber sido para ese fin. El baño en el agua es para constituir un renacimiento, por tanto "el ger es como un niño recién nacido" (Yeb. 48b), y él debe bañarse "en el nombre de Dios" - "shamayim Leshem", es decir, asumir la yugo del reino de GCD ha impuesto sobre él por el que lo lleva a Bautismo ("maṭbil"), o de lo contrario no es admitido en el judaísmo (vii Gerim.. 8). Por esta misma razón los israelitas antes de la aceptación de la Ley, de acuerdo con Filón en el Decálogo ("De Decalogo," ii., Xi.), Así como según la tradición rabínica, de someterse al rito de la purificación bautismal (cf. I Cor. x. 2, "Ellos fueron bautizados a Moisés [la Ley] en las nubes y en el mar").

El verdadero significado del rito del bautismo no se puede derivar de la ley levítica, pero que parece haber tenido su origen en Babilonia o en la práctica semítica antigua. Como era el servicio especial administrado por Eliseo, como discípulo profética de Elías, su maestro, a "derramar agua sobre las manos" (II, III Reyes. 11), también lo hizo Eliseo decir Naamán a bañarse siete veces en el Jordán, con el fin de para recuperarse de su lepra (II Reyes v. 10). Los poderes atribuidos a las aguas del Jordán son expresamente en los términos que restaurar al hombre impuro al estado original de un recién nacido "niño pequeño". Esta idea subyace la esperanza profética de la fuente de la pureza, que es para limpiar a Israel del espíritu de impureza (xiii Zacarías 1,.. Ez XXXVI 25;. Compara Isa iv 4..). Así se expresa en términos inequívocos en los escritos mandeos y enseñanzas (Brandt, "Mandäische Religión", pp 99 y ss., 204 y ss.) Que viven en el agua que baña el hombre es la causa de su regeneración. Por esta razón, el escritor de la cuarta parte de los Oráculos sibilinos, líneas 160-166, un llamamiento al mundo pagano, diciendo: "Os miserables mortales, arrepiéntete; lavar en los arroyos que viven el marco entero con su carga de pecado; elevación al cielo sus manos en oración por el perdón y la curación de impiedad por el temor de Dios! " Esto es lo que Juan el Bautista predicó a los pecadores que se reunieron alrededor de él en el Jordán, y aquí radica la importancia del baño de cada prosélito. Iba a ser "una nueva criatura" (Gen. R. xxxix). Para el φωτιςθεῖς plazo (sistema de iluminación), comparar Filón de arrepentimiento ("De Pœnitentia", i.), "El prosélito viene de la oscuridad a la luz." Es muy posible que, como los iniciados en los misterios órficos, los prosélitos son, a modo de simbolismo, de pronto trajo de la oscuridad a la luz. Para los ritos de inmersión, la unción, y similares, que el prosélito tiene o ha tenido que sufrir, ver prosélito, ablución, y la Unción. K.

Kaufmann Kohler, Krauss Samuel
Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.

Bibliografía

: EG Bengel, Ueber das Alterar der Jüd. Proselytentaufe, Tubinga, 1814; Schneckenburger M., Ueber das Alterar der Jüd. Proselytentaufe, Berlín, 1828;. E. Renan, Les Evangiles, ed 2d, p. 167 Idem, Les Apôtres, p. 96 Idem, Marc-Aurèle, p. 527; Schechter, Revista Trimestral de judíos de 1900, xii. 421; Schurer, Gesch. 3d ed., iii. 129; Edersheim, El Mesías, ii. Kr 745.KS.


Bautismo

Punto de vista ortodoxo de Información

Oraciones para el recién nacido

Tras el nacimiento de un niño, el sacerdote de la parroquia debe ser invitado a la casa o al hospital para ofrecer oraciones por la madre y el niño. Es responsabilidad del padre o los abuelos de notificar al sacerdote en el momento del nacimiento. Su cura depende de su cortesía para que pueda hacer la visita adecuada. En el cuadragésimo día después del nacimiento, la madre lleva al niño a la iglesia donde el sacerdote lleva a cabo el servicio de "40 días de bendición" o "Sarantismos" para la madre y el niño. "El ritual de la 'churching de las mujeres después del parto tiene su origen en la Edad Media. Este fue el momento en la vida litúrgica de la Iglesia estaba empezando a ampliar y desarrollar en la imitación de los patrones bíblicos. La" Iglesia "no debe ser entendida de una manera anticuada (del Antiguo Testamento) en el sentido de una práctica legalista. (Para mayor conocimiento del Antiguo Testamento, lee el Libro de Levítico, capítulo 12). Por el contrario, la ceremonia de churching marca el momento en que la madre, después de haber recuperado físicamente y emocionalmente desde el nacimiento de su hijo, y que reordenar su vida en torno a la atención del niño, va a reanudar su vida en la comunidad de la Iglesia de nuevo. Ella viene a la iglesia con su hijo (y acompañada por su marido) para ofrecer su agradecimiento por su hijo, y llegando a contactar con la gloria que da la vida de Dios, pide el perdón de sus pecados, a pesar de su debilidad humana, para que pueda ser "dignos de participar sin ser condenados, de la Santa Misterios ", (que es la Sagrada Comunión), una vez más.

Esta ceremonia, a imitación de la ceremonia del Antiguo Testamento para que la Madre de Dios, presentado, se hizo en el cuadragésimo día después del nacimiento del niño, pero también puede tener lugar lo más cercano a los cuarenta días de lo posible. Algunos solicitar que se realice antes de tiempo para facilitar sus necesidades personales y el deseo de asistir a compromisos sociales. Dios en su sabiduría dispuso que el plazo de seis lapso de semanas después del parto antes de que la madre vuelve a su vida. Un buen consejo es no acelerar este proceso. Durante el churching, el sacerdote, a imitación de los mayores Simeón (Lucas, capítulo 2), lleva al niño hasta el santuario, hace la señal de la cruz con él y recitar la oración de San Simeón (Lucas 2:28 - 32). Una vez más, inspirados por el ejemplo de encuentro de Simeón con el niño Mesías, para que cada niño tiene el potencial de ser grande ante los ojos del Señor, el acto de churching reconoce esto y también sirve, al igual que la madre, para introducir al niño a la comunidad de fe. "

En el día de churching, los padres y el niño están invitados a esperar en el atrio de la iglesia, donde será recibido por el sacerdote. Esto tiene lugar después de la antidoron se ha distribuido después de la Divina Liturgia. Una llamada a la oficina de la iglesia ayudará a las cosas funcionen bien.

Bautizos

En el Sacramento del Santo Bautismo, una persona se incorpora en el crucificado, resucitado y glorificado de Cristo y renace a participar en la vida divina. El bautismo es necesario para la salvación (Marcos 16:15-16) y de acuerdo con la Santa Tradición debe ser realizada por triple inmersión en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo (Mateo 28:18-20), de acuerdo con las rúbricas en el Libro de Oración. Se reconoce una sola vez.


Bautismo

Ortodoxa de Información

(Esta información no puede ser de la calidad académica de los demás artículos de creer. Dado que muy pocos artículos ortodoxos académicos han sido traducidos al Inglés, hemos tenido que depender de ortodoxos Wiki como una fuente. Dado que las colecciones de fuentes no indican el nombre del autor para los artículos, y, esencialmente, cualquiera es libre de modificar o alterar cualquiera de sus artículos (de nuevo, sin ninguna indicación de lo que ha sido cambiado o quién hizo el cambio), tenemos preocupaciones. Sin embargo, con el fin de incluir una perspectiva ortodoxa en algunos de nuestros sujetos presentaciones, hemos considerado necesario para hacerlo. Al menos hasta que los textos reales académicos ortodoxos son traducidos de los originales griegos!)

El bautismo cristiano es el misterio de un nuevo comienzo, de morir a una vieja forma de vida y nacer de nuevo en una nueva forma de vida, en Cristo. En la Iglesia Ortodoxa, el bautismo es "para la remisión de los pecados" (cf. el Credo de Nicea) y para entrar en la Iglesia, la persona que se bautiza se limpia de todos los pecados y se une a Cristo, a través de las aguas del bautismo que él o ella es misteriosamente crucificado y sepultado con Cristo, y se levanta con él a una nueva vida, después de haber "puesto en" Cristo (es decir, después de haber sido revestido de Cristo). La purificación de los pecados incluye el lavado de distancia del pecado ancestral.

Ortodoxos de enseñanza sobre el bautismo

"Reconocemos un solo bautismo para el perdón de los pecados." Estas palabras, que se encuentra en el Credo niceno-constantinopolitano, simplemente y sin embargo audazmente declara la enseñanza ortodoxa sobre el bautismo. La experiencia bautismal es a menudo considerada la experiencia cristiana fundamental.

La inmersión en agua

El bautizo se deriva de la palabra baptizo, la forma de transliteración de la palabra griega βάπτειν o baptivzw. En un contexto histórico, que significa "sumergir, hundir o sumergir" algo completamente, por ejemplo, en el agua. Aunque comúnmente asociado con el bautismo cristiano, la palabra es conocido por haber sido utilizado en otros contextos. Por ejemplo, un autor del siglo segundo llamado Nicandro escribió una receta de la salmuera que se muestra el uso común de la palabra. El primero dice que la salmuera debe ser sumergido (bapto) en agua hirviendo, seguido de una inmersión completa (baptizo) en una solución de vinagre. La palabra también se utilizó para explicar el proceso de sumergir el tejido en un medio de contraste de color. El ritual cristiano del bautismo en agua huellas de regreso a San Juan el Precursor, que la Biblia dice que bautizó a muchos, incluyendo a Jesús. Ciertas formas de bautismo se practicaban en el Antiguo Testamento. Además, el bautismo se practicaba en algunas religiones paganas como un signo de muerte y renacimiento.

El bautismo como un misterio

A diferencia de un punto de vista protestante común, el bautismo es algo más que un acto simbólico de entierro y la resurrección, sino una transformación real de lo sobrenatural. El bautismo se cree para impartir limpieza (remisión) de los pecados y la unión con Cristo en su muerte, sepultura y resurrección (Romanos 6:3-5; Colosenses 2:12, 3:1-4).

inmersión completa es un sello distintivo de un bautismo ortodoxo.

El bautismo se realiza normalmente por la inmersión de tres veces de una persona en nombre de la Santísima Trinidad, es decir, una persona se encuentra inmersa "en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo", con una inmersión en la mención de cada persona de la Santísima Trinidad. El bautismo por derramamiento de agua, en vez de por inmersión completa, no es la norma para el bautismo en la Iglesia ortodoxa como en la Iglesia católica y en algunas iglesias protestantes, salvo en caso de necesidad, cuando no existan otras alternativas (véase más adelante) . El bautismo es seguida inmediatamente por crismación y la Santa Comunión en la próxima Divina Liturgia, independientemente de su edad. Aunque el bautismo es un misterio por separado (sacramento) de la crismación, normalmente cuando se dice que alguien "ha sido bautizado" esto se entiende que incluye no sólo el bautismo, pero crismación así. En algunas prácticas, primera comunión, también se administra al mismo tiempo.

Catecúmeno

Los adultos son bautizados después de haber completado su tiempo como un catecúmeno.

Bautismo de los niños

Los ortodoxos también practican el bautismo infantil sobre la base de varios textos (por ejemplo, Mateo 19:14), que se interpretan a condonar la membresía plena de la Iglesia para los niños. Esto se basa generalmente en una confesión de fe de un niño por sus padrinos. La Iglesia Ortodoxa bautiza a los niños por las mismas razones y con los mismos resultados que se bautiza a los adultos.

Validez de un bautismo

Debido a que el misterio del Bautismo ha espiritual real y los efectos salvíficos, ciertos criterios deben cumplirse para que sea válido (es decir, que en realidad los efectos). El bautismo en agua se supone. La violación de algunas normas con respecto al bautismo dar el bautismo ilícitas (es decir, una violación de las leyes de la iglesia, y un pecado para aquellos que voluntariamente y con conocimiento de participar en ella), y sin embargo sigue siendo válida. Por ejemplo, si un sacerdote introduce algunas variaciones no autorizadas en la ceremonia, el bautismo sigue siendo válida siempre y cuando ciertos criterios clave que se sigan cumpliendo, a pesar de que el sacerdote ha violado la ley de la iglesia y el pecado por lo tanto, y lo han hecho los otros participantes si conocer el comportamiento del sacerdote es illict.

Normalmente, el bautismo es por inmersión triple, y un bautismo lícito debe ser realizada por un sacerdote o un diácono. Pero en caso de necesidad, como en entornos clínicos o de otro tipo, donde hay un riesgo de muerte inminente y el bautismo por inmersión es poco práctico, o cuando un pozo profundo de agua es realmente disponible, una persona bien puede ser bautizado por un clérigo cristiano ortodoxo o laico mediante el vertido de agua tres veces en la cabeza en el nombre del Padre, Hijo y Espíritu Santo. La fórmula correcta debe ser recitado: "El siervo de Dios [Nombre] es bautizado en el nombre del Padre [sumerja, o verter] Amén, y del Hijo [sumerja, o verter] Amén Y del Espíritu Santo.... [sumerja, o verter] Amén. "; otras formas aceptables incluyen" Que este siervo de Cristo, ser bautizado ... " o "Esta persona es bautizada por mis manos ..." Católicos utiliza el módulo de "Yo te bautizo ..." Sin embargo, ni la iglesia repite bautismos realizados por el otro. La Iglesia Católica enseña que el uso del verbo "bautizar" es esencial.

Aspersión, sin embargo, no está permitido bajo ninguna circunstancia. Existe un desacuerdo acerca de esto, sin embargo, con el argumento de que algunos teólogos aspersión - sprinking incluso en una parte del cuerpo distinta de la cabeza - en caso de emergencia también sería válido.

También se considera esencial que la fórmula trinitaria se utiliza. Bautismos de las iglesias no-trinitaria, como la Unidad de Pentecostés, generalmente no se consideran válidos. Hubo una antigua controversia sobre el bautismo con la fórmula que utiliza la Unidad de los pentecostales, con algunas autoridades de la antigua explotación que sea válido. Sin embargo, esto fue motivado por el aparente uso de esa fórmula en algunos lugares en las Escrituras, no por consideraciones anti-trinitaria (que bien podría invalidar el bautismo, incluso si esa fórmula es válida). La parte más significativa, algunos teólogos han sostenido, no es tanto la formulación trinitaria, como la intención de la Trinidad, y el reconocimiento de que el bautismo implica las tres Personas.

Una persona, una vez bautizado, no puede ser bautizado de nuevo. No era una práctica antigua en algunas zonas de rebautizar a los que habían regresado a la iglesia de la herejía, pero que la práctica ha sido rechazada universalmente, salvo en los casos en que su anterior "bautismo" era deficiente - por ejemplo, que no fueron bautizados en el nombre de la Trinidad.

El bautismo por los no-ortodoxos

La Iglesia Ortodoxa no se pronuncia sobre la eficacia o validez de los bautismos realizados por otras denominaciones, en cuanto a las personas que son miembros de las respectivas denominaciones. La situación precisa y el significado del bautismo no ha sido revelada por Dios a la Iglesia ortodoxa, sin embargo, en la práctica, son tratados como no-eficaz a menos que y hasta que la persona se une a la Iglesia Ortodoxa. Personas que llegan a la ortodoxia de otras denominaciones, y que habían sido bautizados con agua en el nombre de la Trinidad, generalmente no son recibidos por el santo bautismo, sino a través de crismación santo, después de lo cual su bautismo antiguo se considera eficaz. La decisión final en cuanto al modo de recepción que se utilizará en cada caso corresponde al obispo. Cuando hay dudas acerca de si o cómo la persona fue bautizada con anterioridad, un bautismo condicional se emplea, en la que el oficiante dice algo de la forma de "si todavía no eres bautizado, yo te bautizo ..." La necesidad de bautismos condicional está motivado no sólo por la incertidumbre sobre los hechos respecto del bautismo original, sino también por la incertidumbre de algunos de la teología bautismal sobre las condiciones precisas para la validez del bautismo. (La Iglesia sostiene que no se puede estar seguro de que las opiniones que se ofrecen por los teólogos piadosos, pero en la que la Iglesia no ha hecho un pronunciamiento de autoridad, son correctos, e incluso pronunciamientos autorizados pueden tener múltiples interpretaciones que la Iglesia no tiene definitivamente aprobado o rechazado .)

Ciertos tipos de no-ortodoxa (es decir, herejes, en el lenguaje de los Padres de la Iglesia) son recibidos en la Iglesia Ortodoxa a través del bautismo, y otros a través de la crismación, y otros a través de la profesión de fe. Estas disposiciones se detallan en los cánones de dos de los Concilios Ecuménicos en relación con la recepción de los herejes.

Judíos de fondo

El ritual del bautismo está prefigurado en los ritos de purificación de la ley judía y la tradición. En el Tanaj y la tradición de los maestros de la Torá, un baño ritual para la purificación de la impureza que solía ser necesaria en determinadas circunstancias a fin de ser repuesto en un estado de pureza ritual. Por ejemplo, las mujeres después de la menstruación, y después de un número de días libres de la sangre después del parto, se lavaron en un baño ritual, llamado mikve. Los que se convirtió en un ritual contaminado por el contacto con algo infecciosas, también usaría la mikve como parte de su curación. Lavado también se requería de conversos. A través de prácticas como éstas, la inmersión en la mikve llegó a representar la purificación y la restauración, y la calificación para la participación religiosa plena en la vida de la comunidad (Libro de los Números capítulo 19). de conversión al judaísmo tradicional también requiere una mikve, así que para la iniciación convierte judío es en cierto modo similar a la iniciación cristiana, bautismo, aunque la expresión no se utiliza para describir la conversión judía.

Bautismo en los Evangelios

San Juan el Precursor

Un entendimiento preliminar del bautismo comienza con San Juan el Precursor, el primo de Jesús. Juan habló de un bautismo de arrepentimiento en preparación para la venida del Mesías.

"Y él fue por toda la región contigua al Jordán, predicando el bautismo del arrepentimiento para perdón de los pecados, como está escrito en el libro de las palabras del profeta Isaías, cuando dijo: Voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Señor, enderezad sus sendas Todo valle será rellenado, toda montaña y colina será abatido;. y los torcidos serán enderezados, y los caminos ásperos serán allanados; Y todos verán la la salvación de Dios. " (Lucas 3:3-6 VRV, ver también Mateo 3:1-6, Marcos 1:1-5)

En lo que respecta a su relación con la venida del Mesías, Juan también habla de otro tipo de bautismo.

"Respondió Juan, diciendo a todos, Yo os bautizo con agua, pero que es más poderoso de lo que viene, la correa de cuyos zapatos no soy digno de desatar: él os bautizará en Espíritu Santo y con fuego: ¿De quién es fan en la mano, y se limpiará su piso, y recoger el trigo en su granero;. pero la paja la quemará con fuego inextinguible " (Lucas 3:16-17 RV, ver también Mateo 3:7-12, Marcos 1:6-8)

El bautismo de Cristo (Teofanía)

Durante Jesús terrenal de Juan ministerio llegó a recibir el bautismo de Juan: "Y Juan dió testimonio, diciendo: Vi al Espíritu descender del cielo como paloma, y ​​reposó sobre él Y yo no le conocía. Pero el que me envió a bautizar con agua, lo mismo me dijo: Sobre quien veas descender el Espíritu y permanecer sobre él, éste es el que bautiza con Espíritu Santo. Y miré, y he dado testimonio que éste es el Hijo de Dios. " (Juan 1:32-34 RV, véase también Mateo 3:13-17, Marcos 1:9-11)

También parece haber alguna referencia a Jesús y / o sus discípulos, bautizándolos personas, antes de su muerte en la cruz (Juan 3:22-26, Juan 4:1-3).

La Gran Comisión

Después de su resurrección, Jesús se apareció a los discípulos y les habló diciendo:

"... Todo poder me ha sido dada en el cielo y en la tierra tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Enseñándoles que guarden todas las las cosas que os he mandado: y he aquí yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo, Amén ".. (Mateo 28:18-20 RV, también ver Marcos 16:14-20, Hechos 2:38)

El mandamiento del Señor a bautizar "en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo", fue la práctica de la Iglesia primitiva y sigue siendo el método ortodoxo para bautizar a día de hoy. (Ver Hechos 2:38; 8:16; 10:48; 19:5). Padres de la Iglesia sobre el bautismo

"... En cuanto al agua, de hecho, está escrito, en referencia a los israelitas, que no deben recibir el bautismo que conduce a la remisión de los pecados, sino que debe adquirir otro para ellos mismos ..." (La Epístola de Bernabé, capítulo 11, Roberts-Donaldson)

"Bienaventurados los que, poniendo su confianza en la cruz, han bajado en el agua ... que de hecho descender en el agua llena de pecados y deshonra, pero vamos para arriba, dando sus frutos en nuestro corazón, que tiene el [temor de Dios ] y la confianza en Jesús en nuestro espíritu. " (La Epístola de Bernabé, capítulo 11, Roberts-Donaldson) "Él nació y fue bautizado, que por su pasión que puede purificar el agua." (La Epístola de Ignacio a los Efesios, capítulo 18, Roberts-Donaldson)

Protestantes en el bautismo

Muchos protestantes a través de los siglos han de insistir en el papel del bautismo en la fe cristiana. En realidad, varias de las personas involucradas en la Reforma Protestante salió de la Iglesia Católica Romana con una reverencia por los santos misterios y la tradición apostólica.

Martín Lutero colocó una gran importancia en el bautismo. Lutero afirma en el Catecismo Mayor de 1529 dC,

"Para decirlo más simplemente, el poder, el efecto, el beneficio, la fruta, y el propósito del bautismo es para guardar. Nadie es bautizado con el fin de convertirse en un príncipe, pero como dicen las palabras, a" ser salvos. " Para ser salvo, lo sabemos, no es otra cosa que ser liberado del pecado, la muerte y el diablo y para entrar en el reino de Cristo y vivir con él para siempre. "

Enlaces externos

El Servicio de Santo Bautismo (Arquidiócesis Ortodoxa Griega de América)
El bautismo de la fe ortodoxa por el Padre. Thomas Hopko
El Bautismo de Cristo - Descubrimiento de Betania más allá del Jordán, incluye entrevistas con diversos representantes ortodoxos orientales, incl. Vindictus obispo ortodoxo griego de Jordania

Bautismo y ecumenismo

Llegar a ser cristiano: Las implicaciones ecuménicas del común Bautismo Ambrosio archimandrita (Pogodin). Sobre la cuestión de la Orden de recepción de las personas en la Iglesia Ortodoxa, en su próxima de las otras Iglesias cristianas. Transl. del ruso por N. Alvian Smirensky. Vestnik Russkogo Khristianskogo Dvizheniya (Mensajero del Movimiento Cristiano de Rusia). París-Nueva York, Moscú, N º 173 (I-1996) y 174 (II-1996/I-1997).


Asimismo, véase:
Re-Bautismo
Sacramento
Confirmación

Este tema presentación en el original idioma Inglés


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