Adam

Según la Biblia, Adán fue el primer hombre. Su nombre, que significa "hombre" en hebreo, es, probablemente, deriva de la palabra hebrea para "tierra". Los tres primeros capítulos del Génesis que Dios creó refieren Adán del polvo, sopló vida en él, y lo puso en el Jardín del Edén, donde vivía con su esposa, Eva, hasta que se comieron el fruto prohibido del árbol del conocimiento del bien Y el mal. El relato bíblico es similar a la de Egipto y Mesopotamia cuentas, en la que el primer hombre fue hecho de arcilla, infundido con la vida de un ser divino, y se coloca en el paraíso de las delicias.

Adam

Adam, de color rojo, una palabra babilónica, el nombre genérico para el hombre, tiene el mismo significado en el hebreo y el asirio idiomas. Es el nombre dado al primer hombre, cuya creación, la caída, y la posterior historia y de sus descendientes, que se detallan en el primer libro de Moisés (Gén. 1:27-ch. 5). "Dios creó al hombre [Heb., Adam] a imagen suya, a imagen de Dios lo creó él; hombres y mujeres que crearon ellos". Adán era absolutamente el primer hombre a quien Dios creó. Él se formó del polvo de la tierra (y por lo tanto su nombre), y Dios sopló en esta nariz aliento de vida, y le dio dominio sobre todas las criaturas inferiores (Gén. 1:26; 2:7).

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Fue colocado después de su creación en el Jardín del Edén, para cultivar, y de disfrutar de sus frutos en virtud de esta prohibición: "el árbol del conocimiento del bien y del mal no has de comer de ella, en el día que tú Eatest de ella seguramente has de morir. " El primer acto de Adán fue dando sus nombres a las bestias del campo y las aves del cielo, que Dios trajo a él para este fin. Posteriormente el Señor causado un profundo sueño a caer sobre él, y al mismo tiempo en un estado inconsciente tomó una de sus costillas y cerró la carne nuevamente, y de esta costilla hizo una mujer, quien le presentó a él cuando despertó. Adán recibió como su esposa, y le dijo: "Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne: ella será llamada mujer, porque ella fue sacado del Hombre." Él llamó a su Eva, porque ella era la madre de todos los que viven.

Al ser inducida por el tentador en la forma de una serpiente para comer el fruto prohibido, Eva persuadió a Adán, y él también hizo comer. Así, el hombre cayó, y trajo a él y su posteridad todas las tristes consecuencias de su trasgresión. La descripción de la caída comprende en ella la gran promesa de un Deliverer (Gén. 3:15), el "primer evangelio" mensaje para el hombre. Ellos fueron expulsados de Edén, y en el este del jardín de Dios colocado una llama, que convirtió todos los medios, para impedir el acceso al árbol de la vida (Gén. 3). ¿Cuánto tiempo están en el Paraíso es cuestión de mera conjetura.

Poco después de su expulsión Eva trajo a su primogénito, y lo llamó Caín. A pesar de que tenemos los nombres de sólo tres de los hijos de Adán, a saber., Caín, Abel, y Seth, sin embargo, es evidente que él tenía varios hijos e hijas (Gen. 5:4). Murió de edad 930 años. Adams y Eva fueron los progenitores de la raza humana en su conjunto. Evidencias de diversa índole son abundantes en demostrar la unidad de la raza humana. Las investigaciones de la ciencia, por completo independiente de la evidencia histórica, llevar a la conclusión de que Dios "lo ha hecho de una sangre todas las naciones de los hombres para detenerme en todas la faz de la tierra" (Hechos 17:26. Comp. Rom. 5: 12-12, 1 Co. 15:22-49).

(Diccionario Ilustrado Easton)

Adam

La palabra hebrea transcribirse "Adam" se encuentra unas 560 veces en el Antiguo Testamento. En la abrumadora mayoría de los casos, que significa "hombre" o "humanidad". Este es el caso de algunas de las referencias al comienzo del Génesis (en la creación de historias y Eden), y muchos estudiosos sostienen que hasta Gén. 4:25 todas las ocurrencias de "Adán" debe entenderse que se refieren al "hombre" o "El hombre". Pero no hay duda de que el escritor, en ocasiones, utiliza la palabra como el nombre propio del primer hombre, y es con este uso que nos preocupa. Se encuentra fuera de Génesis en 1 Cr. 1:1 y, posiblemente, en otros pasajes como Deut. 32:8 (donde "los hijos de los hombres" puede entenderse como "los hijos de Adán"), y en algunos pasajes importantes NT.

Adam OT en la enseñanza

El significado de estos pasajes es en disputa. OT Algunos estudiosos consideran que el mito primitivo, el hombre prehistórico, dando respuestas a cuestiones tales como "¿Por qué falta serpientes piernas?" O "¿Por qué los hombres mueren?" Otros los ven como mitológico, sino como expresión de las verdades de validez permanente interesadas en el origen del hombre y de constitución o, en otras celebrar, con "una caída hacia arriba". Esta última opinión ve al hombre como un principio no más de uno de los animales. En esta etapa no podía más pecado que cualquier otro animal puede. Es en consecuencia un importante paso adelante cuando el hombre se dio cuenta de que estaba haciendo algo como mal. Pero es muy dudoso que el escritor tenía en mente esas ideas. Es evidente que el pensamiento de Adán y Eva como los primeros padres de la raza humana, y él nos está diciendo de que el propósito de Dios en aquellos a quienes había respirado "el aliento de la vida" deben vivir en compañerismo con él. Pero Adán y Eva cayeron de su estado original de felicidad como resultado de su primer pecado. Y ese pecado tiene consecuencias para la continuación de toda la raza humana. En épocas posteriores la magnitud de la caída veces ha sido puesta de relieve por la afirmación de que Adán fue inicialmente dotado con maravillosos dones sobrenaturales, perdido cuando pecaron (en Sir. 49:16 Adam se siente honrado "por encima de todo ser vivo en la creación"; cf. Medieval sobre el estrés Adam's sobrenatural gracias). Pero esto es especulación.

La creación descripciones nos dicen, al menos, que el hombre se relaciona con el resto de la creación (que se hace "de polvo de la tierra," Gen 2:7; de la bestia y de las aves cf. Vs 19), y que él También está relacionado con Dios (él es "a imagen de Dios," Gen 1:27; cf. 2:7). Él tiene "dominio" sobre la menor creación (Gén. 1:26, 28), y esto es simbolizado por su denominación de las otras criaturas. La caída de paso habla de la gravedad de su pecado y de sus efectos permanentes. Este no es un tema de los que se tiene referencia frecuente en el Antiguo Testamento, pero que subyace en todo. Se trata de un supuesto fundamental de que el hombre es un pecador, y esto marca frente a la literatura de los hebreos de otras literaturas de la antigüedad. La solidaridad de Adán con sus descendientes, está en el fondo de todo el Antiguo Testamento escritos, como es el pensamiento de que existe una conexión entre el pecado y la muerte. Independientemente de los problemas que esto implica para los expositores modernos, no puede haber duda sobre el hecho de que la OT toma una vista de los pecados graves o que el pecado es visto como parte de la naturaleza del hombre.

Adam Intertestamental y NT en el Pensamiento

En el NT Adam se menciona en la genealogía de Lucas (Lucas 3:38) y en una referencia similar en Judas, donde Enoc es "el séptimo de Adán" (Judas 14). Poca necesidad que decir sobre estos pasajes. Simplemente mencionar el nombre de Adam para ubicar en su lugar genealógico. Existe tal vez una referencia implícita a Adán, pero sin mención de su nombre (Mateo 19:4-6, Marcos 10:6-8). Luego hay tres importantes pasajes con teológica de importación (1 Tim. 2:13-14; Rom. 5:12-21, 1 Cor. 15:22, 45).

En 1 Tim. 2:13-14 de la subordinación de la mujer se sostiene a partir de dos hechos: (1) Adán fue creado primero, y (2) Eva fue engañada aunque Adán no era. Este paso supone que el Génesis historias nos dicen algo acerca de la importancia permanente de todos los hombres y mujeres.

Romanos 5 destaca la relación de la humanidad en general con Adam. Es que a través de un hombre que el pecado entró en el mundo, y la consecuencia de su pecado es la muerte. Esto sucedió mucho antes de que la ley fue dada, por lo que la muerte no se puede atribuir a la ley innovadora. Y aunque la gente no pecado de la misma manera que Adán, que estaban atrapados en las consecuencias del pecado: "la muerte reinó desde Adán a Moisés" (Rom. 5:12-14). Esto trae a Paul el pensamiento de que Adán era un "tipo" de Cristo, y él va a una sostenida en comparación de lo que hizo Adán con lo que Cristo hizo. Hay semejanzas, sobre todo en que ambos actuaron de manera representativa que lo que hizo cada uno tiene consecuencias incalculables para los que él encabeza. Pero las diferencias son más significativas. Fue el pecado de Adán trajo la muerte y la condena a todos, sino que hizo que la gente los pecadores. Cuando vino en la ley, de que sólo el aumento de la intrusión. Se mostró hasta el pecado como lo que es. El resultado final es el desastre. En cambio Cristo trajo la vida y la absolución; palabras como "obsequio", "gracia" y "justificación" hacer hincapié en la importancia de la muerte de Cristo. El resultado final es bendición. Paul llega a la conclusión de contraste por el reinado del pecado en la muerte con el reinado de gracia "por la justicia para vida eterna en Cristo Jesús Señor nuestro".

En Paul's magnífico tratamiento de la resurrección, leemos: "Como en Adán todos mueren, también en Cristo todos serán vivificados" (1 Cor. 15:22). La idea no es que a diferencia de en Rom. 5. Adán era el jefe de la carrera de la muerte y trajo a todo el mundo en ella; Cristo es la cabeza de la nueva humanidad y trajo vida a todos dentro de ella. Algunos han argumentado que los dos usos de "todos" debe referirse a la misma cuestión general, a toda la raza humana. No cabe duda de que este es el sentido en lo que respecta a Adán. El argumento funciona del mismo modo que Cristo levanta de la tumba todos, aunque algunos se plantean sólo a la condena. Sin embargo, "hecho vivo" parece significar más que "plantea el juicio." Es probablemente mejor entender "vivificados" para referirse a la vida eterna, a fin de que "todos" significa "todos los que están en Cristo." Todos estos se harán con vida, al igual que todos los que se encuentran en Adam mueren.

Un poco más tarde Pablo escribe, "el primer hombre Adán se convirtió en un ser viviente ', el último Adán se convirtió en un espíritu que da vida" (I Cor. 15:45). Adam se convirtió en "un ser vivo" cuando Dios sopló vida en él (Gen. 2:7). Física vida era la vida de todos y todas Adam había que podía dejar a su posteridad. Pero "el último Adán" dio la vida en el sentido más amplio, la vida eterna. Una vez más, existe la idea de que Cristo anula el mal Adam hizo. Pero el énfasis no es negativo. Es sobre la vida de Cristo.

El uso de las Escrituras Adán, entonces, destaca la solidaridad de la raza humana, una solidaridad en el pecado. Nos recuerda que la raza humana tiene un principio y que toda su historia desde la primera está marcada por el pecado. Pero "el último Adán", ha cambiado todo eso. Él ha reemplazado a la justicia con el pecado y la muerte con la vida.

L Morris

(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
CK Barrett, de Primera a Ultima Adam; K. Barth, Cristo y Adán; BS Childs, el BID, I, 42-44; WD Davies, Paul y el judaísmo rabínico; J. Jeremias, TDNT, I, 141-43; A. Richardson, Introducción a la Teología de la NT; H. Seebass, NIDNTT, 1 , 84-88; AJM Weddeburn, EII, I, 14-16.

Adam

Ad'am, un tipo.

El apóstol Pablo habla de Adán como "la figura de lo que estaba por venir." En esta cuenta nuestro Señor a veces se llama el segundo Adán. Esta típica relación se describe en Rom. 5:14-19.

(Diccionario Ilustrado Easton)

El último Adán

En I Cor. 15:45 Pablo se refiere a Jesucristo como "el último Adán" (Adam ho eschatos), en contraste con "el primer hombre Adán" (protos ho anthropos Adam). En esta antítesis paralelism hay una continuidad de la humanidad, pero la segunda persona que representa a la nueva humanidad hasta el momento destaca la primera que se describe como el que se convirtió en un activo "espíritu que da vida" (pneuma zoopoioun), donde el original Adán (Gén. 2:7) sólo se convirtió en "un ser vivo natural" (psychen zosan). El contraste se agudiza por Pablo señaló la antítesis de estilo, como el establecimiento de más de Adam contra Cristo en I Cor. 15:46-49:

Primera Adam 46: "naturales" (psychikon) 47: "el primer hombre" (protos ho anthropos) "de la tierra, de polvo" (ek rios, choikos) 48: "como era el hombre de polvo, de modo que son los que Son de polvo "(hoios ho choikos, toioutoi kai hoi choikoi) 49:« como hemos llevado la imagen del hombre del polvo "(kathos ephoresamen diez eikona tou choikou)

Segundo Adam 46: "espiritual" (pneumatikon) 47: "el segundo hombre" (deuteros ho anthropos) "del cielo" (ex ouranou) 48: "como es el hombre de los cielos, de modo que son los que son de los cielos" (hoios Ho epouranios, toioutoi kai hoi epouranioi) 49: "Deberá llevar, además, la imagen del hombre de los cielos" (phoresomen kai tou epouraniou diez eikona)

El mismo cambio también se hizo antes en I Cor. 15:21-22 y vinculados con la muerte y la resurrección:

Primera Adam 21: "ya que por un hombre vino la muerte" (epeide gar di 'antropou thanatos) 22: "Porque así como en Adán todos mueren" (en hosper gar a Adam pantes apothneskousin)

Segundo Adam 21: "así también por un hombre ha venido la resurrección de los muertos" (kai di 'anthropou anastasis nekron) 22: "así también en Cristo todos serán vivificados" (houtos a kai en Christo pantes zoopoiethesontai)

El contraste se expresa nuevamente en Rom. 5:14-19, donde Pablo describe el primer Adán de la siguiente manera: la desobediencia, violación de lo ajeno, sentencia, condena, la muerte, muchos = todos. Pero Jesucristo, el segundo Adán, como se describe en los siguientes términos la antítesis: la obediencia, la gracia, don gratuito, la justificación, la absolución, la justicia, la vida, muchos / todos. El efecto poderoso de Cristo, el segundo Adán, como se resume en una de las expresiones favoritas de Pablo, "¿cuánto más" (pollo mallon, 5:15, 17, y 8, 10), lo que hace explícita la cristológico consecuencias de la "cómo Mucho más "en Jesús de los propios proclamación (Mateo 6:30, 7:11). Estas ideas también se puede encontrar en Juan 5:21-29; Rom. 1:3-5; 6:5-11; II Cor. 5:1-4, 17; Phil. 2:5-11.

RG Gruenler
Elwell Evangélica diccionario

Bibliografía
CK Barrett, a partir de Adam Última; O. Cullmann, La cristología del NT; R. Scroggs, El último Adán; WD Davis, Paul y el judaísmo rabínico.

Adam

El primer hombre y el padre de la raza humana.

Etimología y el uso de la palabra

No hay un poco de divergencia de opinión entre los estudiosos semitas cuando tratan de explicar el significado etimológico de la adam hebreo (que, con toda probabilidad, fue originalmente utilizado como un común en lugar de un nombre propio), y hasta el momento no la teoría parece ser plenamente Satisfactoria. Una de las causas de incertidumbre en la materia es el hecho de que la raíz adam, que significa "hombre" o "humanidad" no es común a todas las lenguas semíticas, aunque por supuesto es el nombre adoptado por ellos en la traducción del Antiguo Testamento. Como indígenas plazo con la anterior significación, que se produce sólo en fenicio y Sabean, y probablemente también en Asiria. En Génesis 2:7, el nombre parece estar relacionado con la palabra ha-adamah ( "la tierra"), en cuyo caso el valor de la expresión sería la de representar al hombre (ratione materiæ) como earthborn, gran parte los mismos que en Latina, donde la palabra homo que se supone que es parentela con humus. Es un hecho generalmente reconocido que las etimologías propuestas en el narraciones que conforman el libro del Génesis son a menudo divergentes y no siempre philologically correcta, y aunque la teoría (fundada en Génesis 2:7) que se conecta con adam adamah ha sido defendido por Algunos académicos, es generalmente abandonado en la actualidad. Otros explican el término como significando "ser rojo", el sentido que tiene la raíz en diversos pasajes del Antiguo Testamento (por ejemplo, Génesis 25:50), como también en árabe y etíope. En esta hipótesis el nombre parecen haber sido originalmente aplicado a un distintivo rojo o ruddy raza. En este sentido Gesenius (Report, sv, p. 25) sobre los comentarios que los antiguos monumentos de Egipto las figuras humanas que representan a los egipcios están constantemente se muestra en rojo, mientras que los de pie para otras razas son de color negro o de algún otro color. Algo análogo a esta explicación se revela en la expresión çalmât qaqqadi asiria, es decir, "la cabeza de negro", que a menudo se utiliza para denotar los hombres en general. (Cf. Delitsch, Assyr. Handwörterbuch, Leipzig, 1896, p. 25.) Algunos escritores combinar esta explicación con el anterior, y asignar a la palabra adam la doble significación de "tierra roja", añadiendo así a la noción del hombre Material de origen una connotación de los colores de la tierra de la que fue formado. Una tercera teoría, que parece ser el que prevalece en la actualidad uno (cf. Pinches, El Antiguo Testamento a la luz de los registros históricos y Leyendas de Asiria y Babilonia, 1903, pp. 78, 79), explica la raíz adam, que significa "Hacer", "producir", conectándolo con las adamu asirias, el significado de la que es, probablemente, "para construir", "construir", de donde adam significaría "hombre", ya sea en el sentido pasivo, como se hizo, producida , Creado, o en el sentido activo, como productor.

En el Antiguo Testamento, la palabra se utiliza como común y un nombre propio, y en la antigua aceptación que tiene diferentes significados. Así, en Génesis 2:5, es empleada para significar un ser humano, hombre o mujer, rara vez, como en Génesis 2:22, que significa hombre en oposición a la mujer, y, por último, que a veces está a favor de la humanidad en conjunto, como en Génesis 1:26. El uso de la palabra, como una adecuada así como un nombre común, es común a ambas fuentes de la designada en los círculos críticos como P y J. Así, en la primera narración de la creación (P), la palabra se utiliza con referencia a la Producción de la humanidad en dos sexos, pero en Génesis 5:14, que pertenece a la misma fuente, también es tomado como un nombre propio. De igual modo, la segunda cuenta de la creación (J) habla de "el hombre" (ha-adam), pero más adelante (Génesis 4:25) el mismo documento se emplea la palabra como un nombre propio, sin el artículo.

ADAM en el antiguo testamento

Prácticamente todo el Antiguo Testamento la información relativa a Adán y el comienzo de la raza humana está contenido en los capítulos iniciales del Génesis. ¿En qué medida estos capítulos deberían ser consideradas como estrictamente histórico es una cuestión muy controvertida, la discusión de la que no entra en el ámbito del presente artículo. Atención, no obstante, debe ser el hecho de que la historia de la Creación se le dijo en dos ocasiones, a saber. En el primer capítulo y en la segunda, y que si bien hay un acuerdo sustancial entre las dos cuentas que hay, sin embargo, una considerable divergencia en cuanto a la fijación de la descripción y los detalles. Ha sido la costumbre de los escritores que se resisten a reconocer la presencia de fuentes independientes o de los documentos en el Pentateuco para explicar el hecho de esta doble narración diciendo que el escritor sagrado, después de haber establecido sistemáticamente en el primer capítulo de las sucesivas fases de la Creación, regresa al mismo tema en el segundo capítulo, a fin de añadir algunos detalles más especiales con respecto al origen del hombre. Debe concederse, sin embargo, que muy pocos estudiosos de la actualidad, incluso entre los católicos, están satisfechos con esta explicación, y que entre los críticos de todas las escuelas hay una fuerte preponderancia de opinión en el sentido de que estamos aquí en presencia de Un fenómeno bastante común en las composiciones orientales históricos, a saber. La combinación o yuxtaposición de dos o más independientes de los documentos más o menos de cerca por los soldados junto historiador, que entre los semitas es esencialmente un compilador. (Ver Guidi, L'historiographie chez les Sémites en la Revue biblique, octubre, 1906.) Las razones sobre las que se basa este punto de vista, así como los argumentos de quienes se oponen a ella, se pueden encontrar en Dr Gigot Especial de Introducción a la El Estudio del Antiguo Testamento, Pt. I. Baste mencionar aquí que la misma repetición de los principales acontecimientos narrada es claramente discernible en todas las partes históricas del Pentateuco, e incluso de los libros más tarde, como Samuel y Reyes, y la inferencia que extraer de este fenómeno constante Se confirma no sólo por la diferencia de punto de vista y el estilo característico de las dos descripciones, pero también por las divergencias y antinomies que se manifiestan en general. Sea como sea, será pertinente a los efectos de este artículo, para examinar las principales características de los dos tipos de creación narrativa, con especial referencia al origen del hombre.

En la primera cuenta (C. i, ii, 4 bis) Elohim se representa como la creación de diferentes categorías de seres en días sucesivos. Así, el reino vegetal se produce en el tercer día, y, después de haber establecido el sol y la luna en el firmamento de los cielos, en el cuarto, Dios el quinto día crea los seres vivos del agua y el aire animales de la que recibirá una especial Bendición, con el mando para aumentar y multiplicar. En el sexto día Elohim crea, en primer lugar, todos los seres vivos y bestias de la tierra; entonces, en palabras de la narración sagrada,

Dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza: y le permitirá tener el dominio sobre los peces del mar, y las aves del cielo, ya las bestias, ya toda la tierra, y cada criatura rastrera que moveth sobre la tierra . Y creó Dios al hombre a imagen suya: a imagen de Dios le creó: varón y hembra los creó.

Luego sigue la bendición acompañada de la orden de aumentar y llenar la tierra, y, finalmente, el reino vegetal es que se les han asignado para la alimentación. Considerado independiente, esta cuenta de la Creación dejaría margen para la duda acerca de si la palabra adam, "hombre", aquí empleada fue entendido por el escritor como la designación de una persona o de la especie. Ciertas indicaciones parecen estar a favor de este último, por ejemplo, El contexto, ya que las creaciones grabado anteriormente se refieren a la producción, sin duda, no de una persona o de una pareja, sino de un gran número de personas pertenecientes a las diferentes especies, y lo mismo en el caso del hombre, además, se deduce de la expresión ", Macho y hembra los creó. " Sin embargo, otro pasaje (Génesis 5:15), que pertenece a la misma fuente que la primera descripción y, en parte, lo repite, complementa la información que figura en el segundo y brinda una clave para su interpretación. En este pasaje que contiene la última referencia de la llamada sacerdotal documento a Adán, leemos que Dios

Los creó varón y mujer. . . Y llamó su nombre adam, en el día en que se crearon.

Y el escritor sigue:

Y vivió Adán ciento treinta años, y engendró un hijo a su propia imagen y semejanza, y llamó su nombre Seth. Y los días de Adán, después que engendró Seth, fueron ochocientos años, y engendró hijos e hijas. Y todo el tiempo que vivió Adam llegó a ciento treinta y nueve años, y murió.

Aquí, evidentemente, el hombre adam o de la creación narrativa se identifica con una persona en particular y, en consecuencia, el plural formas que de otro modo podrían causar duda han de entenderse con referencia a la primera pareja de seres humanos.

En Génesis, ii, 4b-25 tenemos lo que es, aparentemente, una nueva e independiente narrativa de la Creación, no una mera ampliación de la que ya le habían dado cuenta. El escritor de hecho, sin aparente presuponer nada grabado anteriormente, se remonta a la época en que aún no existía la lluvia, no la planta o la bestia del campo, y, mientras la tierra sigue siendo un yermo, sin vida de los residuos, el hombre se forma a partir de la Polvo por Yahvé, que le anima por la respiración en su nariz aliento de vida. ¿En qué medida estas condiciones se han de interpretar literalmente o figurado, y si la creación del primer hombre fue directa o indirecta, ver GENESIS, CREACIÓN, MAN. Así, la creación del hombre, en lugar de ocupar el último lugar, como lo hace en la escala ascendente de la primera cuenta, se coloca antes de la creación de las plantas y los animales, y estos se representan como si hubieran sido producidas con posterioridad, a fin de cerciorarse del hombre Necesidades. El hombre no es el encargado de dominar toda la tierra, como en la primera descripción, pero está configurado para cuidar de el Jardín del Edén con permiso para comer de su fruto, con la excepción de que el árbol del conocimiento del bien y del mal, y la Formación de la mujer como para el hombre helpmeet se representa como una idea de último momento por parte de Yahvé en el reconocimiento de la incapacidad del hombre para encontrar la compañía adecuada en la creación bruta. En la cuenta anterior, después de cada paso progresivo "vio Dios que era bueno", pero aquí Yahvé percibe, por así decirlo, que no es bueno que el hombre esté solo, y se procede a la deficiencia de la oferta por la configuración de la mujer Eva De la costilla del hombre mientras él se encuentra en un profundo sueño. Según la misma narrativa, viven en la inocencia infantil hasta que Eva es tentada por la serpiente, y que ambos participan de la fruta prohibida. De esta manera, se consciente de pecado, incurren en el desagrado de Yahvé, y para que no debe comer del árbol de la vida y convertido en inmortal, que son expulsados del Jardín del Edén. De aquí en adelante su destino es ser uno de dolor y penurias, y el hombre es condenado a la toilsome tarea de ganar su sustento de una tierra que por su cuenta ha sido maldecido con barrenness. El mismo documento nos da algunos detalles relacionados con nuestros primeros padres después de la Caída, a saber.: El nacimiento de Caín y Abel el fratricidio, y el nacimiento de Seth. La otra narrativa, que parece que no saben nada de Caín o Abel, menciona Seth (cap. v, 3) como si fuera el primer nacido, y agrega que durante los ochocientos años después del nacimiento de Seth Adán engendró hijos e hijas.

A pesar de las diferencias y discrepancias notables en las dos cuentas de la de origen, la humanidad, las descripciones son sustanciales, sin embargo, en el acuerdo, y en la estima de la mayoría de los estudiosos son más fáciles y explicó conciliarse si considerará que representan a dos diferentes tradiciones entre los hebreos -- Tradiciones, que en forma diferente y el establecimiento de la misma central consagrados hechos históricos, junto con una presentación más o menos simbólico de ciertas verdades morales y religiosas. Así, en ambas cuentas el hombre se distingue claramente de, y de hecho depende, Dios el Creador, pero que está directamente conectado con él a través del acto creativo, a la exclusión de todos los seres intermediario o semidioses, como se encuentran en las diversas mitologías paganas. Que el hombre más allá de todas las demás criaturas alimenta de la perfección de Dios se manifiesta en la primera narrativa, en la que él es creado a imagen de Dios, a la que corresponde en la otra cuenta igualmente la cifra significativa de los hombres que reciben su vida de la Aliento de Yahvé. Que el hombre por el otro lado tiene algo en común con los animales está implícito en el único caso en su creación en el mismo día, y en el otro por su intento, aunque ineficaz, para encontrar entre ellos un compañero adecuado. Él es el señor y la corona de la creación, como se expresa claramente en la primera cuenta, que la creación del hombre es la culminación de las sucesivas obras de Dios, y donde su supremacía se declara explícitamente, pero la misma está implícita no menos claramente en la Segunda narrativa. Esa puede ser de hecho la importancia de colocar a la creación del hombre antes que la de los animales y las plantas, pero, no obstante, que puede ser, los animales y las plantas están claramente creado por su utilidad y beneficio. La mujer se presentó como secundaria y subordinada al hombre, aunque idéntico a él en la naturaleza, y la formación de una sola mujer para un solo hombre implica la doctrina de la monogamia. Además, el hombre fue creado inocente y buena; pecado vinieron a él desde fuera, y fue rápidamente seguido de un severo castigo que afecta no sólo a los culpables par, pero sus descendientes y de otros seres también. (Cf. Bennett en Hastings, Dict. De la Biblia, sv) Las dos cuentas, por lo tanto, están prácticamente en uno con respecto a la didáctica y la ilustración, y es, sin duda, a esta función que debe otorgar importancia a su jefe. Es casi innecesario señalar, de paso, que la nobleza de las verdades doctrinales y éticos aquí enunciados lugar la narrativa bíblica inconmensurablemente superior a la de creación de historias extravagantes actual entre las naciones paganas de la antigüedad, aunque algunos de estos, en particular el babilónico, tienen una más O menos llamativo parecido a él en forma. A la luz de esta doctrina y de la excelencia moral, la cuestión de estricto carácter histórico de la narrativa, lo que se refiere a la estructura y los detalles, pasa a ser de importancia relativamente pequeña, sobre todo cuando recordamos que en la historia tal como es concebido por los otros autores bíblicos, como Así como por los semitas en general, escritores, la presentación y la disposición de los hechos - y, de hecho, la totalidad de su papel - es habitualmente de subordinación a las exigencias de una preocupación didáctica.

En lo que respecta a las fuentes extra-bíblicas que arrojan luz sobre la narrativa del Antiguo Testamento, es bien sabido que el hebreo cuenta de la Creación encuentra un paralelo en la tradición babilónica como revelan los escritos cuneiformes. Está más allá del alcance de este artículo, para discutir las relaciones históricas de la dependencia en general, admitió que existen entre las dos cosmogonías. Baste decir en relación con el origen del hombre, a pesar de que el fragmento de la "Creación Epic", que se supone que la contengan, no se ha encontrado, sin embargo, hay buenos motivos para suponer independiente que pertenecía originalmente a la tradición Plasmado en el poema, y que debe haber ocupado un lugar en el segundo justo después de que el dado cuenta de la producción de las plantas y los animales, como en el primer capítulo del Génesis. Entre las razones de esta hipótesis son:

La Divina advertencias dirigidas a los hombres después de su creación, hacia el final del poema;

La cuenta de Berosus, quien menciona la creación del hombre por uno de los dioses, que mezclada con arcilla la sangre que manaba de la cabeza separó de Tiamat; no semitas (o pre-semitas) cuenta traducido por Pinches de un texto bilingüe , Y Marduk en el que se dice que ha hecho la humanidad, con la cooperación de la diosa Aruru.

(Cf. Enciclopedia Biblica, el arte. "Creación", también Davis, Génesis y tradición semítica, pp. 36-47.) En cuanto a la creación de Eva, sin paralelo hasta el momento se ha descubierto entre los fragmentario registro de la historia de la creación babilónica . Que la cuenta, tal como está en el Génesis, no debe tomarse literalmente, ya descriptivo de la realidad histórica era la opinión de Orígenes, de Cajetan, y ahora es mantenido por académicos tales como Hoberg (1899, p. 36) y von Hummelauer (Comm. en Genesim, pp. 149 sqq.). Estos y otros escritores ver en esta narración el acta de una visión simbólica del futuro y análoga a la que se aplaudió a Abraham (Génesis 15:12 sqq.), Y de San Pedro en Joppe (Hechos 10:10 sqq.). (Ver Gigot, Especial Introducción al Estudio del Antiguo Testamento, pt. I, p. 165, sqq.)

Las referencias a Adán como individuo más tarde en el Antiguo Testamento, los libros son muy pocos, y que no añaden nada a la información contenida en el Génesis. Así, el nombre se refiere sin comentarios a la cabeza de las genealogías en el comienzo de I Paralipomenon; se menciona asimismo en Tobias, viii, 8; Osee, vi, 7; Ecclus., Xxxv, 24, etc ocurre en hebreo adam Varios otros pasajes, sino en el sentido de hombre o de la humanidad. La mención de Adán en Zacharias, xiii, 5, de acuerdo a la versión Douay y la Vulgata, se debe a un error de traducción de la original.

ADAM en el nuevo testamento

En el Nuevo Testamento las referencias a Adán como un personaje histórico se producen sólo en algunos pasajes. Así, en el tercer capítulo del Evangelio de San Lucas la genealogía del Salvador se remontan al "Adán, que fue de Dios". Esta prolongación de la propia tierra linaje de Jesús más allá de Abraham, que constituye el punto de partida en San Mateo, es, sin duda, debido a la más universal de espíritu y la solidaridad característica de nuestro tercer evangelista, que escribe no tanto desde el punto de vista de la profecía judía y la expectativa Como para la instrucción de los reclutas Gentile al cristianismo. Otra mención de la histórica padre de la raza se encuentra en la epístola de Judas (versículo 14), donde se inserta una cita del apócrifo Libro de Enoc, que, en vez de decir extraño, se atribuye a la antediluvian patriarca de ese nombre, "El séptimo de Adán". Pero la más importante de las referencias a Adán se encuentran en las Epístolas de St. Paul. Así, en 1 Timoteo 2:11-14, el Apóstol, después por el que se establecen determinadas normas prácticas en relación con la conducta de la mujer, especialmente en materia de culto público, y de inculcar el deber de subordinación a otro sexo, hace uso de un argumento de peso De los cuales corresponde más a los métodos de la lógica actual en el momento en que a partir de su valor intrínseco como apreciado por la mente moderna:

Para Adán fue formado primero, después Eva. Y Adán no fue seducido, pero a la mujer ser seducida, fue en la transgresión.

La misma línea de argumentación se persigue en I Cor., Xi, 8, 9. Más importante es la doctrina teológica formulada por St. Paul, en la epístola a los Romanos, v, 12-21, y en I Cor., Xv, 22-45. En el segundo paso se llama Jesucristo y por analogía o contraste, el nuevo "último Adán". Esto se entiende en el sentido de que como la original de Adán fue la cabeza de toda la humanidad, el padre de todos según la carne, así también Jesús Cristo fue constituido jefe y jefe de la familia espiritual de los elegidos, y potencialmente de toda la humanidad, Ya que todos están invitados a participar de su salvación. Así, el primer Adán es un tipo de la segunda, pero mientras que el primero transmite a su progenie una herencia de muerte, la segunda, por el contrario, se convierte en el principio vivificante de la justicia restaurada. Cristo es el "último Adán" en la medida en que "no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, por el cual podamos ser salvos" (Hechos 4:12); ningún otro padre o jefe de la carrera es de esperar. Tanto el primero y el segundo Adán ocupar la posición de la cabeza con respecto a la humanidad, mientras que en la primera a través de su desobediencia viciado, por así decirlo, en sí mismo la stirps de toda la carrera, y dejó a su posteridad una herencia de muerte, el pecado , Y la miseria, y el otro a través de su obediencia méritos para todos aquellos que se convierten en sus miembros una nueva vida de santidad y de una eterna recompensa. Se puede decir que el contraste así formulado expresa un principio fundamental de la religión cristiana y encarna en pocas palabras toda la doctrina de la economía de la salvación. Es principalmente en estos pasajes y de similar importancia (por ejemplo, Mateo 18:11) que se basa la doctrina fundamental de que nuestros primeros padres fueron planteadas por el Creador a un estado sobrenatural de la justicia, la restauración de la que fue objeto de la Encarnación. Huelga decir que el hecho de que esta elevación no se puede deducir claramente del Antiguo Testamento cuenta independiente.

ADAM en la tradición judía y cristiana

Es un hecho bien conocido que, en parte de un deseo de satisfacer la curiosidad piadosa añadiendo detalles a la bíblica cuentas demasiado escasos, y en parte con la intención ética, creció en más tarde judía así como a principios de la tradición cristiana y musulmana una lujosa Cultivo de la tradición legendaria en torno a los nombres de todos los personajes importantes del Antiguo Testamento. Por lo tanto, es natural que la historia de Adán y Eva deberían recibir una atención especial y se desarrolló en gran medida por este proceso de embellecimiento. Estas adiciones, algunas de las cuales son extravagantes y pueril, son, esencialmente, imaginarios, o en el mejor de fantasía basada en una comprensión de algunos pequeños detalles de la narrativa sagrada. Huelga decir que no representan una verdadera información histórica, y su principal utilidad es ofrecer un ejemplo de la piadosa creencia popular de la época, así como de la ligera valor que se atribuye a los denominados tradiciones judías cuando se Invocarse como argumento en la discusión crítica. Muchos rabinos leyendas acerca de nuestros primeros padres se encuentran en el Talmud, y de muchos otros figuran en el apócrifo Libro de Adán ahora perdido, pero de los extractos que han llegado hasta nosotros en otras obras de carácter similar (véase MAN). La más importante de estas leyendas, que no es el ámbito de aplicación del presente artículo a reproducir, se pueden encontrar en la Enciclopedia Judía, I, art. "Adam", y en lo que respecta a la leyenda cristiana, en Smith y Wace, el Diccionario de Biografía Cristiana, sv

Publicación de información escrita por James F. Driscoll. La Enciclopedia Católica, Volumen I. Publicado 1907. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de marzo de 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York

Bibliografía

PALIS en IGV., Dict. De la Biblia, sv; BENNETT y ADENEY en HAST., Dict. De la Biblia, sv Para Nuevo Testamento referencias, véase comentarios; de Antiguo Testamento, GIGOT, Especial Introducción al Estudio del Antiguo Testamento, I, iv; VON HUMMELAUER, Com. En el Génesis.

Adam

- Bíblica de datos:

El nombre hebreo bíblico y para el hombre, y también para los progenitores de la raza humana. En la cuenta de la creación en Gen i. El hombre se da a conocer en que en la clausura de la sexta creativa día ", hecho a imagen de Dios", y hay que invertir, con dominio sobre el resto de la animación mundial. El hombre fue creado de este modo, hombres y mujeres, con cargo a reponer la tierra con su propia especie y de someter a sus propios usos. En Gen.ii. Más especialmente en cuenta la creación del hombre se da. La escena está en Babilonia, cerca de la confluencia de los ríos Tigris y Éufrates, en el país del Edén. Después de que el suelo había sido preparado por la humedad "Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente" (Gen. ii. 7). Luego fue colocado en un jardín plantado por él en el Edén, que "hasta y tienden". De todos los que crecieron en el jardín se le permitió comer libremente, excepto "el fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal." El hombre hizo la siguiente conocido de todos los animales inferiores, el aprendizaje de sus cualidades, y dándoles nombres. Pero entre ellos no encontró compañero apropiado. Por lo tanto, Dios, por expreso acto creativo, se le hizo un mate, tomando una costilla de su lado y en la construcción de una mujer.

Maldición de desobediencia.

En Gen III. El primer capítulo de la historia moral de la humanidad se da. La mujer fue tentada por la serpiente, que le dijo que si ella y su marido se parte de la fruta prohibida sus ojos se abrieron, y que "sería como dioses, conocedores del bien y del mal" (Gen iii. 5). Ella comió de la fruta, y le dio a su marido, quien también comió de él. Este acto de desobediencia fue seguido por una sentencia divina. La serpiente fue maldita debido a que se había tentado a la mujer, y entre sus descendientes y su hubo de ser perpetua enemistad. La mujer fue condenada a los dolores de la procreación y de la sujeción a su marido. Como un castigo para el hombre de la tierra fue maldita: espinas y cardos fueron surgiendo; trabajo duro sería necesario para asegurar la producción de alimentos humanos, y el trabajo duro sería la suerte del hombre desde la infancia hasta la tumba. Por último, el hombre y su esposa fueron expulsados del jardín "hasta a la tierra de que fue tomado." De Adán y su esposa, que ahora se conoce como "Eva" () porque ella era la madre de todos los que viven () sólo se sabe que después de su exilio del jardín de niños que habían nacido de ellos (cf. Gen c. 3, 4) . JF McC.

- En Apocryphal rabinos y Literatura:

Mientras que el carácter genérico de que el nombre de Adam ha en las zonas más antiguas de la Escritura, en los que aparece con el artículo ( "el hombre"), poco a poco se perdió de vista, típico de su carácter de representante de la unidad de la humanidad se hace hincapié constantemente (Comparar Sanh. Iv. 5; en la correcta lectura Tosef., Sanh. Viii. 4-9):

"¿Por qué era tan sólo un espécimen de hombre creado primero? Para enseñarnos que quien destruye una sola alma destruye todo un mundo y que el que guarda una sola alma guarda todo un mundo, por otro lado, con el fin de que ninguna raza o clase puede reclamar Un noble linaje, diciendo: "Nuestro padre nació primero", y, por último, para dar testimonio de la grandeza del Señor, que causó la maravillosa diversidad de la humanidad que emanan de un tipo. Y, ¿por qué Adán fue creado último de todos los seres ? Para enseñarle humildad, de ser dominante si él, le permitió recordar que la pequeña mosca le precedieron en el orden de la creación. "

En una disputa, por tanto, como el versículo bíblico a la que se expresa el principio fundamental de la Ley, Simón ben 'Azkai mantiene contra R. Akiba-que, a raíz de Hillel, ha señalado la Regla de Oro (Lev. xix. 18)-que la Principio del amor debe tener como base v. Gen 1, que enseña que todos los hombres son la descendencia de lo que se hizo a imagen de Dios (Sifra, Ḳedoshim, iv.; Yer. Ned. Ix. 41c; Gen R. 24). Esta idea, expresada también por Pablo en su discurso en Atenas, "[Dios] lo ha hecho de una sangre todas las naciones de los hombres para detenerme en todas la faz de la tierra" (Hechos, xvii. 26), encuentra su expresión en muchas característica Formas. Según Targ. Yer. A Gen II. 7, Dios tomó polvo del lugar sagrado (como "el centro de la tierra"; comparar Pirḳe R. Eliezer xi., Xx.), Y las cuatro partes del mundo, mezclándose con el agua de todos los mares, y de hecho Le rojo, negro, blanco y (probablemente más correctamente Pirḳe R. El. Xi. Crónica y de Jerahmeel, vi. 7: "Blanco, negro, rojo y verde-blanco huesos y ligamentos; intestinos negro, rojo sangre, la piel de Organismo o hígado verde "); comparar Philo," Creación del Mundo ", xlvii.; Abulfeda," Historia Ante-Islámica ". Los Oráculos Montes Sibillini (iii 24-26) y, a raíz de la misma, el Libro de Enoc de Eslavonia encontrar el carácter cosmopolita de Adam, su origen de las cuatro regiones de la tierra, se expresa en las cuatro letras de su nombre: Anatole (Oriente ), Dysis (Oeste), Arktos (Norte), y Mesembria (Sur). R. Johanan interpreta como un acróstico de (cenizas), (sangre), y (hiel; ver Soṭah, 5a). Pero esta interpretación parece tener su origen en otros círculos; para encontramos Isidor de Sevilla ( "De Rerum Natura", ix). Declarar que Adam se hizo de la sangre (sanguis), hiel (cholē), negro hiel (melancholia), y Flema: las cuatro piezas que constituyen el temperamentos, que corresponden a los cuatro elementos de la naturaleza, así como el microcosmos al macrocosmos (véase Piper, "Symbolik der Christlichen Kirche", 90, 469). R. Meir (siglo II) tiene la tradición que Dios hizo Adán del polvo recogido del mundo entero, y Rab (siglo III) dice: "Su cabeza se hizo de la tierra de la Tierra Santa; su cuerpo principal, de Babilonia; Y los distintos miembros de distintas tierras "(Sanh. 38 bis y ss.; Comparar Gen R. viii.; Midr. El. Cxxxix. 5, y Tan., Peḳude, 3, final).

Dos Natures en Adán.

Sin embargo, hay dos puntos de vista sobre el hombre que la naturaleza se presenta en las dos historias bíblicas de la creación del hombre, y que se presenten más fuerza en la Haggadah, y aún más en la edad helenística literatura. "Ambos mundos, el cielo y la tierra, están teniendo una participación en la creación del hombre, de ahí la multitud de ángeles que fueron consultados por el Señor cuando Él dijo, 'Hagamos al hombre'" (Gén. i. 26, Gen R. viii .). Pero el viejo haggadists amaba especialmente a los moradores de la gloria de Dios-la primera creada antes de su caída. Fue "como uno de los ángeles" (Libro de Enoc eslavo, xxx. 11; comparar cristiana Libro de Adán, i. 10; también en Papias Gen R. xxi.; Pirḳe R. El. Xii.; Ex. R . Xxxii.; Targ. Yer. Gen iii. 22). "Su cuerpo llegó de la tierra al cielo [o de un extremo del mundo a otro] pecado antes le causaron el hundimiento de la nave" (Ḥag. 12 bis, Sanh. 38 ter; comparar también Philo, "Creación del Mundo", ed. Mangey , I. 33, 47). "Él era de extrema belleza y brillo sunlike" (BB 58a). "Su piel era de un brillante vestido, brillante como sus uñas; cuando él pecó este brillo desapareció, y apareció desnuda" (Targ. Yer. Gen iii. 7; Gen R. xi.; Adán y Eva, xxxvii.) . Cuando Dios dice: "Hagamos al hombre a nuestra imagen," los ángeles en el cielo, lleno de celos, dice: "¿Qué es el hombre para que Tú thinkest de él? Una criatura llena de falsedad, el odio, y la lucha!" Pero Love alegó en su favor, y el Señor habla: "Que la verdad adelante desde la primavera de la tierra!" (Gen. R. viii.; Midr.. Viii.). Lejos de más edad, y se mezcla con la mitología de Babilonia (Isaías xiv. 12), es la historia preservada en Adán y Eva, el Libro de Enoc eslavo, xxxi. 3-6 (Bereshit Rabbati comparar, ed. Epstein, p. 17; Pirḳe R. El. Xiii.; Crónica de Jerahmeel, xxii., Y Corán, sura ii. 34; xv. 30), según la cual todos los ángeles Fueron comandados por Miguel el arcángel rendir homenaje a la imagen de Dios; doblegado ante lo cual todos, excepto Adán Satanás, quien, en castigo por su rebeldía, se arrojaron desde sus alturas celestiales a la profundidad del abismo, mientras su trono vacante fue reservados Para Adán, que se dará a él en el momento de la resurrección futura. De ahora en adelante, se convirtió en Satanás, el enemigo del hombre, que aparecen con él bajo la forma de un ángel de luz para seducir él (II Cor comparar. Xi. 14). Un poco modificado midráshica leyenda (Gen. R. viii.) Refiere que los ángeles eran tan lleno de maravilla y asombro ante la visión de Adán, la imagen de Dios, que querían rendir homenaje a él y grito "Santo!" Pero el Señor causado sueño que caigan sobre los mismos para que sentar como un cadáver, y el Señor dijo: "vosotros Cesación del hombre, cuyo aliento está en su nariz: para él es el que se contabilicen de?" (Isaías ii. 22). Otra versión (Pirḳe R. El. Xi.; Tan., Peḳude, 3) es que todas las otras criaturas, marveling en la grandeza de Adam, postrados ante él, teniendo que él sea su creador, donde se refirió al alza a Dios, exclamó: "El Señor reigneth, Él se viste con majestad!" (Sl xciii. 1). Sin embargo, el Libro de la Sabiduría (ii 23, 24) parece aludir a la leyenda de edad cuando dice, "Dios creó al hombre para la inmortalidad, pero a través de la envidia del diablo entró la muerte al mundo" (comparar Josefo, "Ant." I . 1, § 4; Ab. I. RN; Gen R. xviii., Donde la serpiente se representa como movido por los celos).

La Caída.

Adán en el paraíso había ángeles (agathodæmons o serpientes) y esperar a la danza antes que él (Sanh. 59 ter, BB 75a, Pirḳe R. El. Xii.). Él comió "ángel del pan" (comparar Ps. Lxxiii. 26; Yoma, 75b; Adæ Vita et Evæ, § 4). Toda la creación doblegado ante él en el temor. Él era la luz del mundo (Yer. Shab. Ii. 5b), pero el pecado lo privó de la gloria a todos. La tierra y los cuerpos celestes perdieron su brillo, que volverá sólo en el tiempo mesiánico (Gen. R. xii.; Adæ Vita et Evæ, § 21; Philo, "Creación del Mundo", p. 60; Zohar, III. 83b). La muerte vino a Adán y toda la creación. Dios es un día de mil años (Sl xc. 4), Adam se permite a vivir 930 años-threescore y diez menos de un mil (Libro de los Jubileos, iv. 28, y R. xix Gen.), De modo que la Declaración "en el día que tú eatest, seguramente has de morir" podría ser cumplido. El brutes ya no está en el temor del hombre como su gobernante, en cambio, que le atacó. Pero mientras que el pecado fue de fatales consecuencias, y el efecto del veneno de la serpiente es aún sentida por todas las generaciones siguientes, a menos que deben ser puestos en libertad y de que el pacto del Sinaí ( 'Ab. Zarah, 22b; IV Libro de Esdras; Apoc. Mosis, xx.; Ver artículos Pecado y otoño), la judía haggadists hincapié en un punto que no se menciona en la Biblia, pero de gran importancia doctrinal, en comparación con las enseñanzas de Pablo y sus seguidores. El efecto del pecado mortal puede ser destituido por el arrepentimiento. Por lo tanto, Adán se representa como un tipo de un penitente pecador. Así, él se describe en Adæ Vita et Evæ, así como por los rabinos del siglo II ( 'Er. 18b; «Ab. Zarah, 8a; Ab. I. RN; Pirḳe R. El.), Como por un Terrible odisea mientras ayuno, la oración, y bañándose en el río durante siete y cuarenta días (siete semanas, Pirḳe R. El.), O dos veces siete semanas-el acortamiento de los días después de Tishri que se están adoptando por Adam como un signo de la ira de Dios , Hasta después del solsticio de invierno los días de nuevo creció más, cuando él trajo un sacrificio de acción de gracias. Otro punto de vista es que cuando el sol se levanta a la mañana siguiente ofreció su agradecimiento, en el que los ángeles se unió a él, cantando el Sábado Salmo (Sl xcii.). Acerca de Adán y la de un buey cornudo (la gaiomarth persa), véase Kohut, en "ZDMG" XXV. 78, N. 6.

Por cuenta del sábado el sol conserva su brillo para el día, pero en conjunto, ya que la oscuridad Adam fue aprehendido con miedo, pensando en su pecado. Entonces el Señor le enseñó a hacer fuego golpeando piedras juntos. Desde entonces el fuego, es acogida con una bendición al final de cada día de Sábado (Pesiḳ. R. xxiii.; Pirḳe R. El. Xx.; Del mismo modo, Pes. 54a).

Cuando Adán escucha la maldición, "Tú comerás de las hierbas de la tierra", escalonada en el tiempo, diciendo: "Señor, tengo que comer y mi culo de la misma pesebre?" Luego, la voz de Dios fue tranquilizadora: "Con el sudor de tu frente comerás el pan harás!" Hay comodidad en el trabajo. Los ángeles Adam enseñó el trabajo de la agricultura, todos los oficios, y también la forma de trabajo en hierro (Libro de los Jubileos, iii. 12; R. Gen xxiv.; Pes. 54a). La invención de la escritura se atribuye a Adán.

Adam en el Futuro Mundial.

En el día Adam cubierto su cuerpo desnudo por primera vez, vi una marca en la ropa de la dignidad humana, y que ofrece una acción de gracias a Dios de incienso (Libro de los Jubileos, iii. 22). Las prendas hechas por Dios no son de piel, sino de la luz (Gen. R. xx.), Y túnicas de gloria se hicieron de la piel de la serpiente (Targ. Yer. Gen iii. 21). Adam, "el primero en entrar en el Hades" (Montes Sibillini Oráculos, i. 81), también fue el primero en recibir la promesa ofresurrection (Gen. R. xxi. 7, después de Ps. Xvii. 15). Según el Testamento de Abraham, Adán se encuentra a las puertas, viendo con lágrimas a la multitud de almas que pasa por la puerta amplia para cumplir su castigo, y con alegría los pocos entrar en la puerta estrecha para recibir su recompensa. La opinión acerca de los judíos fue el pecado de Adán se expresa mejor por Ammi (Shab. 55a, sobre la base de Ezequiel. Xviii. 20): "Ningún hombre muere sin un pecado de la suya. En consecuencia, todas las piadosas, he aquí que se permita a la Shekinah (la gloria De Dios) antes de su muerte, Adam reproche (cuando pasan por él en la puerta) por haber traído la muerte a ellos; a las que éste responde: 'Yo muerto, pero con un pecado, pero usted ha cometido muchos: en la cuenta de que estos Han muerto; no en mi cuenta ' "(Tan., Ḥuḳḳat, 16).

Adam se atribuyen a Ps. V., xix., Xxiv., Y xcii. (El Midr.. V. 3; Gen R. xxii., Fin; Pesiḳ. R. xlvi.; Ver Bacher, "Ag. Pal. Amor." Ii. 337 y ss.). Su cuerpo, hizo un objeto de culto por parte de algunos semi-pagana Melchisedician secta, de acuerdo con el Libro de Adán cristiana, se muestra en los tiempos talmúdicos en Hebrón, en la cueva de Machpelah (BB 58a, R. lviii Gen.), Mientras que Tradición cristiana ha colocado en el Gólgota, cerca de Jerusalén (Orígenes, 35 en el tracto Matt., Y el artículo Gólgota). Es un hermoso y, sin duda, una idea original de los rabinos que "Adán fue creado del polvo del lugar en el que el santuario estaba a la altura de la expiación de todo el pecado humano", de manera que el pecado nunca debe ser un permanente o parte inherente de La naturaleza del hombre (Gén. R. xiv., Yer. Naz. Vii. 56b). La leyenda de Christian correspondiente Gólgota se formó después de la judía.

Bibliografía:
Ginzberg, Haggada Die bei den Kirchenvätern, en Monatsschrift, 1899; Kohut, en ZDMG xxv. 59-94; Grünbaum, Neue Beiträge zur Semitischen Sagenkunde, pp. 54,79; Dillman, Das Christliche Adambuch; Malan, Libro de Adán y Eva, 1882; Bezold, Die Schatzhöhle, 1883, 1888; Siegfried, Philo von Alexandrien. Para más referencias bibliográficas ver Schürer, Geschichte, 3 ª ed. III. 288-289.K.

- En mahometanos Literatura:

No se hace mención alguna de Adán en las primeras suras del Corán. Aunque Mohammed habla de la creación del hombre, en general, de un "coágulo de sangre" o de una "gota de agua" (suras lxxv. 34, lxxvii. 20, xcvi. 1), sólo en la Meca suras más tarde que la original Creación del hombre está relacionada con una persona en particular. Pero en estos suras la teoría que ya está desarrollado diseños de Satanás contra el hombre son consecuencia de la expulsión de la ex del paraíso en el momento de la creación del hombre. Geiger ha observado incorrectamente ( "¿Se Hat Mohammed aus dem Judenthume Aufgenommen?" P. 100) que no se trata de una idea judía (véase Adæ Vita et Evæ, § 16). Pertenece también al ciclo de los cristiano-siriaco Midrash (ver Budge, "El Libro de los Bee", p. 21, trans.; Bezold, "Die Schatzhöhle", pp. 5, 6, trans.). En la primera cuenta el nombre de Adán no se produce ni Iblis voto venganza en una sola persona, sino a toda la raza de la humanidad:

Iblis, el Diablo, Respited.

"Cuando tu Señor dijo a los ángeles, 'De cierto, que voy a crear un mortal de arcilla, y cuando me he formado de él, y sopló en él de Mi espíritu, entonces se cae abajo ye adoración delante de él." Los ángeles y adorado, todos ellos salvo Iblis, que era demasiado grande, con orgullo, y era de la misbelievers. Dijo que, "O Iblis! Lo que te impide adoración de lo que he creado con Mis dos manos? Eres tú demasiado grande con Orgullo? O estás entre el exaltado? " Él dice, 'Yo soy mejor que él; Tú me has creado de fuego, y él Tú has creado de arcilla. " Él dijo, 'Entonces ellos van hacia adelante; para pelted en verdad eres, y en verdad en ti es mi maldición hasta el día del juicio. " Dice que, 'Mi Señor! Entonces me respiro hasta el día en que se planteó. " Él dijo, "Entonces tú eres entre las respited hasta el día de en el plazo '. Dice que, "Entonces, tal vez sea tu, yo, sin duda cautivará a todos ellos juntos, excepto tu públicos entre ellos que son sinceros!" Él dijo, 'Es la verdad, y la verdad me hablan, yo seguramente llenar el infierno contigo y con quienes te siguen, entre ellos todos juntos' "(sura xxxviii. 70-85).

En un periodo posterior Mohammed desarrolla el carácter personal del primer hombre y de su relación directa con Dios, cuya vicegerente (khalifah, calif) vaya a ser en la tierra. Al mismo tiempo se representa a Satanás como el que llevó a Adán del paraíso: Adán como Vicegerent de Dios.

"Y cuando tu Señor dijo a los ángeles', que voy a colocar un vicegerente en la Tierra ', dijeron,' Wilt Thou lugar allí uno que se hacen el mal y la sangre derramada en ella? Celebramos tu alabanza y hallow Ti '. Dijo [el Señor], 'yo sé lo que vosotros no saben. " Y Él enseñó Adán los nombres, todos ellos, entonces Él propone a los ángeles y dijo: 'Declaramos a mí los nombres de éstos, si sois veraces ". Ellos dijeron, 'Gloria a Ti! Conocimiento no es la nuestra, pero lo Thyself Tú nos has enseñado; en verdad, Tú eres el saber, el sabio. " Dice el Señor, "O Adam, que se les declare sus nombres", y cuando se había declarado a ellos sus nombres Él dijo, '¿no me digo a usted, sé los secretos de los cielos y de la tierra, y sé Ye lo que muestran y lo que ye se esconden? " Y cuando Él dijo a los ángeles, 'Adore Adam', que le adoraba guardar sólo Iblis, que se negaron y era demasiado orgulloso, y se convirtió en uno de los misbelievers.

"Y Él dijo, 'O Adam, habitar, tú y tu esposa, en el paraíso, y coma de él ampliamente como desee, pero no extraer de este árbol o cerca de vosotros será de los transgresores." Y Satanás hizo backslide de ellos, y los obligó a salir de lo que estaban en el, y él dijo, 'Ve, uno de ustedes el enemigo de los demás, y en la tierra hay una residencia y un crédito por un tiempo. " Y Adam atrapados ciertas palabras de su Señor, y él vuelto hacia él, porque él es el Compasivo Uno fácilmente. Él dijo, 'Ir abajo del todo de él, y haply puede provenir de una de las directrices de mí, y quien no sigue la orientación Mi temor Es de ellos, ni se lamentan ' "(sura ii. 29-36).

En Sura VII. 10 y ss. La misma historia se repite, aunque con varias adiciones. En particular, Mohammed ha aprendido la manera en que Satanás caer en la tentación Adam:

Satanás Beguiles Adam.

"Pero Satanás susurró a ellos para mostrar a qué es lo que se mantiene atrás de ellos de su vergüenza, y él dijo, 'Tu Señor ha prohibido que sólo este árbol no sea que os debe twain debe convertirse en ángeles o de los inmortales', y él juró Tanto a ellos, 'De cierto, de cierto os soy sincero asesor', y él les beguiled por engaño, y cuando twain probado su árbol de la vergüenza se mostró ellos, y comenzaron a puntada en ellos mismos las hojas del jardín. Y su Señor llama a ellos, '¿no le prohíben ese árbol de allí, y decirle a usted, verdad, para que Satanás es un enemigo? " Ellos dijeron, 'Oh, Señor nuestro, que hemos hecho mal nosotros mismos-y si Thou dost no nos perdonarán y ten piedad de nosotros, vamos a ser sin duda de los que se pierden! " Él dijo, 'Go ye abajo, uno de ustedes a la otra a un enemigo, pero para que en la tierra hay una residencia y un crédito por una temporada. " Él dijo, 'Ahí os viven en él y se os mueren, de que se os planteamos' "(sura vii. 19-24). Suras En xvii. 63, XVIII. 48, también se hacen referencias a la negativa de Iblis culto a Adán. Esta última fue creada de la tierra (iii 51) o de la arcilla (xxxii. 5). Que Adán es el primero de los profetas sólo se insinuó en en el Corán. En el paso (ii 35) antes citada, "Y Adam atrapados ciertas palabras [kalimat] de su Señor", la referencia puede ser la de una supuesta revelación a Adán. Por esta razón, en iii. 30, Mohammed dice: "En verdad, Dios ha elegido Adam, y Noé, Abraham y del pueblo, y el pueblo Imram [a los cristianos]"; Adam haciendo el representante de la antediluvian período.

Creación de Adán.

Para estas magras cuentas algo más tarde árabe escritores y comentaristas han añadido varios detalles que tienen su paralelo en la judía y la cristiana Midrash. Ḥamzah al-Ispahani expresamente dice que un rabino judío en Bagdad, Zedekiah por su nombre, le dijo, entre otras cosas, que Adán fue creado en la tercera hora del sexto día, y Eva en la sexta hora; que se hicieron detenerme En Gan-Eden (), de la que fueron expulsados después de la novena hora; que Dios envió un ángel para ellas, que enseñó Adam cómo sembrar y realizar todas las demás tareas relacionadas con la agricultura. El mismo ángel Eva instrucciones de cómo llevar a cabo todo tipo de tareas domésticas. Los historiadores Tabari, Masudi, Al-Athir, etc, tienen evidentemente extraídas de fuentes similares. Nos dicen que cuando Dios desea para formar Adam enviado el primer orador Gabriel, Michael, a la obtención de suelo para ese fin. La tierra, sin embargo, se negó a dar al suelo, y dado que sólo el Ángel de la Muerte, que trajeron tres tipos de suelo, negro, blanco y rojo. Adam's descendientes, por lo tanto, pertenecen ya sea a la de color blanco, el negro, rojo o la raza.

El alma de Adán se había creado miles de años antes, y en un principio se negó a entrar en el cuerpo de arcilla. Dios lo obligó violentamente a través de la nariz de Adán, que le causaron al estornudo. A medida que descienden en la boca, él comenzó a pronunciar las alabanzas de Dios. Trató de lugar, pero el alma aún no ha descendido a sus pies. Cuando lo hizo en posición vertical, que llegó desde la tierra hasta el trono de Dios, y había sombra a los ojos con la mano a causa del brillo del trono de Dios. Su altura fue disminuido paulatinamente, en parte como castigo por su pecado, y en parte a través de duelo por la muerte de Abel.

El futuro Revelada a Él.

Adam desea que las generaciones que están por venir de él. Dios llamó a todos ellos desde fuera de la espalda, sino que está en dos filas de uno de los justos, y el otro de los pecadores. Cuando Dios le dijo a Adán el lapso de vida determinado a cada uno, él se sorprendió al encontrar que sólo un pequeño número de años que se había asignado a David, y le hizo un regalo de cuarenta años, de la que la actualidad, dice el Midrash mahometanos, un oficial Documento fue elaborado y firmado.

Cuando Adán fue expulsado de paraíso, que, en primer lugar se apearon en la isla de Sarandib (Ceilán). Aquí su huella (setenta ells largo) está aún por ver, como es la de Abraham en la Meca. De Ceilán Adam viajaron a la ciudad santa en Arabia, donde se construyó la Kaaba, a través de ayuno y de haber obtenido el silencio parcial perdón de Dios.

Cuando llegó el momento de morir Adán, que ha olvidado el don de cuarenta años a David, y tuvo que ser recordado por el Ángel de la Muerte. Se dice que se han enterrado en la "Cueva de los Tesoros" de un cristiano, en vez de un judío, la idea. Varios de estos peculiares características se encuentran de nuevo en el Pirḳe de-Rabbi Eliezer, un trabajo que se preparará bajo la influencia árabe (Zunz, "GV" 2d ed., Pp. 289 y ss.).

J. Frederic McCurdy, Kaufmann Kohler, Richard Gottheil
Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.

Bibliografía:
Corán, suras XXXVIII. 71-86. II. 28-32, VII. 10-18, XV. 28-44, XVII. 63-68, XVIII. 48, XX. 115, y los comentarios sobre estos pasajes; Gottwaldt, HamzœIspahanensis Annalium Libri x. Pp. 84 y ss.; Tabari, Annales, ii. 115 y ss.; Ibn al-Athir, Cronica, ed. Tornberg, I. 19 y ss.; Al-Nawawi, biográficos Dict. De los hombres ilustres, ed. Wüstenfeld, pp. 123 y ss.; Yakut, Geographisches Wörterbuch, ed. Wüstenfeld, VI. 255 (índice). Comparar Geiger, era Hat Mohammed aus dem Judenthume Aufgenommen? Pp. 100 y ss.; Weil, Biblische Legenden der Muselmänner, pp. 12 y ss.; Grünbaum, Neue Beiträge zur Semitischen Sagenkunde, pp. 54 y ss., En donde un gran número de rabinos paralelos se found.G.

Crítica Ver:

Según los críticos modernos, la historia de la creación del hombre se presenta en dos fuentes. Una de estas formas principio del documento conocido como el Código Sacerdotal (P), y el otro está escrito por el llamado Jahvist (J). El primero hace de la creación de ser la primera de una serie de etapas en el desarrollo de la historia de Israel y la teocracia, que es la gran final de la divina gobierno. Cada evento es para el hombre una graduación que condujo a un acto final de la Providencia. Esta primera etapa fitly termina con la puesta del hombre a imagen de Dios, que se deriva de la creación de la luz, el cielo, la tierra y el mar; de las plantas, de animales y del agua, el aire, y la tierra . Esta narrativa que se encuentran en la forma final del Hexateuch se interrumpe en Gen ii. 4 por el segundo narrador, y no se reanudó hasta v. Gen 1, en caso de la segunda etapa comienza con la "generaciones [toledot] de Adam".

La segunda narración (Gen. ii. 4-iv.) Es el comienzo de una historia escrita mucho antes de que el documento sacerdotal. Su interés en los centros de Adam no como el primer eslabón en la cadena de la historia de Israel, sino como el fundador de la raza humana. Las descripciones son ingenuos y antropomórfica, diciendo a la casa del hombre en el Edén, divinamente dada su mate, su progreso en el conocimiento, su pecado, su expulsión del paraíso, y el destino de sus hijos.

Etimología de "Adam".

La etimología de la palabra "Adam" es de importancia. El escritor de Gen ii. 7 da su propia explicación cuando dice: "Dios formó al hombre del polvo de la tierra". Es decir, el hombre que se llamó "Hombre" o "Adán", ya que se formó de la tierra (adamah). Comparar Gen III. 19. Esta asociación de ideas es algo más que una explicación de la palabra: es también sugestivo de la primitiva concepción de la vida humana. Según las más antiguas nociones semitas, la naturaleza es todo instinto con vida, de manera que los hombres no sólo vinieron de y regresó a la tierra, pero en realidad participaban de su contenido. El mismo concepto se manifiesta en el latín homo y de los seres humanos, en comparación con el humus y el griego χαμαί, en el alemán GAM (en Bräutigam), el Inglés y el novio; también en el griego έπιχθόνιος y expresiones similares. Críticos modernos son los menos dispuestos a ridiculizar esta barbarie como una mera fantasía, ahora que la doctrina de la evolución ha hecho de ellos familiarizados con la unidad de la naturaleza. Este punto de vista de la palabra implica que inicialmente no era un nombre propio; de nombres de las personas (para los que son a menudo fantasiosas etimologías dadas por los escritores sagrados) no se hizo hasta después de esa moda.

Un examen más detenido de la narrativa mostrará la palabra que se utiliza principalmente en un sentido genérico, y no como el nombre de una persona. En Gen I. Su uso es totalmente genérico. En Gen II. Y III. El escritor teje juntos los genéricos y el personal sentidos de la palabra. En todo lo que se refiere al primer hombre como sujeto pasivo de la acción creadora y providencial la referencia es exclusivamente generic.Indeed, es dudoso que "Adán", como un nombre propio se usa en todos los antes Gen iv. 25 (J), y v. 3 (P). Aquí el uso de la misma se pone de manifiesto: en los dos versos de apertura cap. V. la palabra se emplea. Asimismo cabe poner de relieve que el escritor en Gen ii., Iii. Siempre se dice "el hombre" en lugar de "Adam", incluso cuando la referencia personal es la intención, salvo después de una preposición, en el que, sin embargo, una vocal probablemente ha sido eliminado del texto. La explicación de la variación de uso aparentemente es que, como en el caso de la mayoría de las primeras historias del Génesis, el material de la tradición popular, que se inició con la formación de hombre de la tierra, fue considerado y trabajado a lo largo de más alto Usos por pensadores religiosos de la escuela profética. Adam no es mencionado en el Antiguo Testamento, los libros más tarde, salvo en la genealogía de mi crónica. JF McC.

Libro de Adán

El Talmud no dice nada sobre la existencia de un Libro de Adán, y la amplia aceptación Zunz afirmación en contrario ( "GV" 2d ed., P. 136) es errónea, tal como aparece en una inspección en el paso de 'Ab. Zarah, 5 bis, y R. Gen xxiv. 2. No puede haber duda, sin embargo, que existía en una fecha próxima, tal vez incluso antes de la destrucción del Segundo Templo, una colección de leyendas de Adán y Eva que se han conservado parcialmente, no en su idioma original, pero algo cambiado. Es posible demostrar que la apocryphas, Apocalypsis Mosis-como Tischendorf, a raíz de un copista de la inscripción errónea, llamado el libro-y Adæ Vita et Evæ, y, hasta cierto punto, incluso su eslavo, siríaco, etíope, árabe y ramificaciones, son de Idéntico origen judío. De acuerdo con estas obras y apócrifa a la oriental y occidental, las formas de la Apocalypsis, de la parte judía del Libro de Adam deberán haber leído algo de la siguiente manera (los paralelos en la literatura rabínica apócrifo y se colocan entre paréntesis):

Adán en el Jardín del Edén.

Adam, la obra del Señor (Ab. RN i., final), vivía con Eva en el Jardín del Edén, que se encuentra en el Oriente (El Libro de Enoc, xxxii.; BB 84 bis). Su alimentación, que se distribuyó también a la reducción de los animales (Gen. R. xix. 5), consiste de la fruta de los árboles en el jardín, entonces el único alimento permitido a los seres vivos (Sanh. 59 ter). Para su protección se establecieron dos ángeles aparte (Ḥag. 16 bis), conocido (Ber. 60b) o como los participantes de la majestad () (kabod), llamado en latín virtutes, de virtus, que corresponde a kabod. Pero un día en que la custodia de los ángeles habían ascendido a los cielos para cantar su himno () para el Señor (Ḥul. 91b), Satanás pensó el momento oportuno para llevar a cabo sus planes contra el mal Adam. Satanás odiaba Adam, para que se le considera como la causa de su caída. Después de que Dios había creado al hombre, Él ordenó a todos los ángeles de la próstata antes de Adán, pero Satanás se rebeló contra el mandato de Dios, a pesar de la directa de las ofertas de Michael "culto a la imagen de YHW" (), y respondió con orgullo: "Si Dios se enoja Contra mí, voy a exaltar mi trono por encima de las estrellas de Dios "(compárese Isa. Xiv. 13). Lo cual Dios "emitidos por él desde el cielo con toda su anfitrión de ángeles rebeldes" (Libro de Enoc eslavo, xxxi. 18, y Mek., Shirah, § 2). Satanás y el Adversario (Suk. 52a) seleccionado la serpiente por su herramienta, ya que no es sólo el más sutil de todos los animales, pero también muy similar al hombre, que ha sido dotado con las manos y las piernas como él (Gén. R . Xix. 1). Y Satanás habló a la serpiente: "Se mi instrumento, y por medio de tu boca voy a pronunciar una palabra que te permitirá hombre para seducir" (El Pirḳe R.. Xiii.). Después de un breve escrito la serpiente logrado persuadir a Eva a comer del fruto prohibido del árbol del conocimiento-un árbol de higo (Gen. R. xv. 7)-que la serpiente había sacudido por su (Ab. RN i. 4, Ed. Schechter). Pero la serpiente había infundido la lujuria en la fruta, y cuando Eva había comido de que el deseo sexual se despertó en ella (eslavo Libro de Baruch, xcvii.; Apoc. Abraham, xxiii., Y Pirḳe R. El. Xxi.), Y En el mismo momento que se dio cuenta de que había sido anulado y "había perdido la prenda de la rectitud en la que se había vestido" (Gen. R. xix. 6, R. El Pirḳe. Xiv.). Adam, también, después de haber comido del fruto prohibido, experimentó un sentimiento de pérdida y gritó: "¿Qué has hecho? Tú me has eliminado de la gloria del Señor" (Ab. RN i. 6, ed. Schechter ).

El veredicto divino.

Poco después de que habían pecado que escucharon la explosión de la trompeta (shofar), de Michael ( "BH" ed. Jellinek, ii. 61) llamando a los ángeles: "Así dice el Señor: 'Ven conmigo en el Jardín del Edén y escuchar las Frase que voy a transmitir Adam ' "(Gén. R. xix. 8). Y luego habla el Señor a Adán, diciendo: "Dónde estás escondida? Dost tú creo que no puedo encontrar ti? Puedo ocultar una casa propia de su constructor? [Targ. Yer. Iii a Gen. 9]. Porque tú Roto mi mandamiento voy a infligir setenta y dos enfermedades a tu cuerpo "(Mishnah Neg. I. 4). Y a la mujer Él dijo: "Porque tú no didst escuchad a mi mandamiento Yo multiplicaré tu mano de obra dolores, y vanamente [ἐν ματαιο ī ς del griego, por un error en la lectura (habalim) para (ḥabalim) en el hebreo] tú Marchitarse y luego confesar grito: "Señor, me salvará, y no voy a su vez más de pecado carnal". Pero tu deseo será de nuevo a tu marido "(una explicación de midráshica Gen iii. 16, basado en el imperio de la hermenéutica-semikot explicación de contexto-y que se encuentran literalmente en Gen R. xx. 7). Tampoco la serpiente escapar de la pena, ya que perdió sus manos y piernas (Gen. R. xx. 5), y un espíritu de enemistad que se ha establecido entre el hombre y hasta el día del juicio; según Targ. Yer. Gen III. 15, "hasta que el tiempo del Mesías" (ver Soṭah, 49b).

Adam exiliados del Jardín del Edén.

Sin embargo, el castigo más grave para Adam fue su expulsión del Jardín del Edén. Todos sus súplicas, así como las de los ángeles, para mitigar la pena sólo inducidos por la promesa de Dios a él, diciendo: "Si después de haber abandonado el Jardín del Edén que tú quieras guardia contra el mal hasta que tú diest" [ "estar preparado para morir" No es correcto, que se basa en la confusión del hebreo (marchitarse mueren) con el arameo (preparado)], "te voy a plantear en el momento de la resurrección" (un viejo haggadic Targum a Gen iii. 17, 22, que Se encuentra también en Targ. Yer. I. Gen R. y xx. 10; comparar la bendición meḥayye ha-metim (Él levanta a los muertos), en Ex. Const. Vii. Cap. Xxxiv). En el mundo futuro será Dios entre los hombres (Tan., Num. 145, ed. Buber), y el espíritu del mal no será más (Gen. R. xlviii. 11).

La sentencia de Dios se llevó a efecto. Desterrados del jardín, que es de ahora rodeado de un mar de hielo (Libro de Enoc, la versión en hebreo, "BH" iv. 132), Adán y Eva se radicó en el barrio del Edén en el Este (Gen. R. xxi 9. ). Fueron no antes de su feliz morada que un terror paralizante le sucedió a ellos. Acostumbradas a la vida terrena y familiarizado con los cambios del día y de la meteorología-en el paraíso eterno rodeados les había luz (Gen. R. xi. 2)-que estaban aterrorizados cuando la oscuridad de la noche comenzó a caer sobre la tierra ( 'Ab. Zarah, 8a), y la intercesión de la palabra de Dios () era necesario explainto ellos el nuevo orden de cosas. A partir de este momento los sufrimientos de la vida comenzó, de Adán y Eva tenían miedo de participar de los alimentos terrenales, y ayunó durante los primeros siete días después de su expulsión del paraíso, como está prescrito en la ley talmúdica ante una inminente hambruna (Mishnah Ta'anit, I. 6).

El arrepentimiento de Adán.

Humillado y debilitado por el hambre y el sufrimiento, se convirtió en Adam conscientes de la gravedad de su pecado, para el que ahora estaba dispuesto a expiar ( 'Er. 18b, Gen R. xxii. 13). Él, por lo tanto, al igual que Moisés, Elías, y Abraham (Apoc. Abraham, 12), ayunó durante cuarenta días, durante los cuales se puso de pie a su cuello en las aguas del río Gihon (), el nombre de la que es conectado por etimológicamente El escritor con las raíces "a encorvarse", y "a rezar en voz alta" (R. El Pirḳe. Xx.). Según el Adæ Vita et Evæ, Adam estaba en el Jordán de una versión que puede atribuirse a los copistas cristianos, que, por razones obvias, desea representar a Adán como haber tenido su bautismo en el Jordán, olvidando que desde la víspera, como Ellos mismos declararon, bañada en el Tigris, Adam se ha seleccionado otro de los ríos del paraíso para ese fin.

Los días de arrepentimiento de haber pasado, los gemelos Caín y Abel eran hijos de Adán y Eva (Gen. R. xxii. 2). Caín y pronto levanta, se escapó, y trajo una caña a su madre (; comparar Gen R. xxii. 8): "Caín mató a su hermano con una caña ()", para, según la opinión unánime de la Haggadah, Los hijos de Adán y Eva nacieron completamente desarrolladas (Gen. R. xxii. 2). Eva vio en un sueño que Caín había asesinado a su hermano, y Abel fue encontrado muerto con una piedra (Gen. R. xxii. 8; Libro de los Jubileos, iv. 31), pero la tierra se negó a recibir su sangre (Giṭ. 57b ). Como indemnización por los asesinados Abel, Dios prometió Adán un hijo que debe "dar a conocer todo lo que tú doest".

La enfermedad y la muerte de Adán.

Adam, a la edad de ciento treinta y nueve años, se hizo muy mal, de Dios le había maldecido con setenta y dos enfermedades. Él envió a su hijo Seth, con Eva, que el Jardín del Edén para el aceite de la curación, para restablecer él a la salud (R. El Pirḳe. Xxxv). En su camino al paraíso Seth fue atacado por un animal salvaje. Al Eva exigentes cómo podría un animal se atreven a atacar a una imagen de Dios, el animal respondió que ella misma, a través de su pecado, ha perdido el derecho a gobernar el reino animal (Pesiḳ. v. 44b, ed. Buber, y Sanh. 106b). No hasta que Seth exclamó: "Espere hasta que el día del juicio!" O, "Stop! Si no, que tú quieras ser llevados a juicio ante Dios" (ambas basadas en lecturas) hizo que el animal dejadle ir. Sin embargo, la misión de Seth fue en vano, por el ángel Miguel, a quien Dios ha dado el control sobre el cuerpo humano-para él era que se habían reunido el polvo de la creación de Adán (Midr. Konen, en la "BH" ii. 27), le dijo que su padre era la vida en un fin, y su alma se desvíe de él en el curso de una semana.

Funeral de Adán.

Tres días después de la muerte de Adán (Gén. R. vii), que tuvo lugar, como en el caso de Moisés y Aaron, en presencia de muchos ángeles e incluso en la presencia del Señor, su alma fue entregada por Dios A Michael, que es un asignados residencia en el tercer cielo (Ḥag. 12b) hasta el día de la resurrección. El cuerpo fue enterrados con honores excepcionales; los cuatro arcángeles, Miguel, Gabriel, Uriel y Rafael (en el mismo orden de enumeración dada por la Haggadah; véase Kohut, "Angelologie", p. 25), es enterrado en el barrio de Paraíso, el lugar que se precisa (Pirḳe R. El. Xii. Y xx.) Hebrón, cerca de Jerusalén, en el lugar del altar en el Templo, de donde el polvo se tomó de Adam, es la puerta al paraíso. Unos pocos días después de que el interment de Adán por el virtutes, Eva sentía que su fin estaba cerca. Ella llamó junto a sus hijos y les ordenó que escriba los nombres de los dos primeros seres humanos en dos losas de barro y piedra, para ella había aprendido de Michael que Dios había decidido llevar una inundación y un incendio destructivo sobre la tierra y que Sólo estas losas eludirá la destrucción (Josefo, "Ant." I. 2, § 3). Eva falleció después de un lapso de seis días-es decir, después de la semana de luto-como la de Adam (shib'ah) puede consistir, de acuerdo con la ley talmúdica, de seis días y sólo unos minutos del séptimo día (M. Ḳ. 19b). Eva fue sepultado por los ángeles a un lado de Adán, y los ángeles instrucciones a Seth a llorar no más de seis días, y para descansar y regocijarse en el séptimo día, para el mismo día que Dios y los ángeles recibiría alegría en el alma Que se levanta por encima de todo asunto terrenal (Sanh. 65b), y, además, al descanso el séptimo día iba a ser el símbolo de la resurrección, en el futuro, las edades (Sanh. 97a).

La reconstrucción de los judíos de libros de Adam intentado aquí puede ser hipotético, en algunos puntos, para que ni el Apocalipsis. La Vita Mosis ni puede considerarse que representa una copia fiel del original. Sin embargo, deja claro que estos dos apocryphas se basan en el hebreo o arameo Libro de Adán y de que este último pertenece a la literatura midráshica, como muchos de sus alusiones sólo puede explicarse por el Midrash. Las leyendas de Adán con la que abunda la literatura rabínica parecen apuntar a la misma fuente. Así, la declaración-en Abot de Rabbi Nathan (i. 6, ed. Shechter), que Eva siempre dirigida Adam como "señor" al parecer no es inteligible, hasta que en comparación con la Vita y la eslava Libro de Adam, en las que se contienen declaraciones similares , Que, por lo tanto, debe haber existido en el original, de la que tanto llamó la independencia unas de otras. En cuanto a la presunta elementos cristianos y reminiscencias del Nuevo Testamento en el Apoc. Vita Mosis y serán suficientemente caracterizada por los siguientes ejemplos: Apoc. Mosis, iii., "Niño de la ira", se basa en un haggadic etimología del nombre de Caín, y no tiene nada que ver con Ef. II. 3, y Apoc. Mosis, xix., "Lust es el principio de todo pecado," es completamente judía (véase más arriba), y la necesidad, por tanto, no se han tomado de esa fuente como James, i. 15. Esto, además, es el caso de todos los demás presuntos cristiana pasajes en el Apocalipsis. Mosis, que demostrar nada, incluso si son de origen cristiano, para que no puede sorprender a encontrar alusiones cristiana en el lenguaje de un libro de modo muy leído entre los cristianos como la Apócrifa. Incluso los pasajes en que uno esperaría que un cristiano editor o compilador se injerirse cristológico nociones son muy libres de ellas, todo lo cual tiende a mostrar que ni el Apocalipsis. Vita Mosis ni el de ninguna manera fue manipulado por los escritores cristianos.

Louis Ginzberg
Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.

Bibliografía:
Schürer, Gesch. 3 ª ed., Iii., 288 y ss.; Fuchs, en Die Apokryphen und des Alten Pseudepigraphen Testamentos (trad. y ed. Por E. Kautzsch), ii. 506-529; Ginzberg, Haggada Die bei den Kirchenvätern, en Monatsschrift, 1899, pp. 63 y ss. El más importante de las ediciones de los libros de Adam son: Apoc. Mosis, en el Apocalipsis Apocryphœ, ed. Tischendorf, 1866; Adœ Vita et Evœ, ed. H. Meyer, en Abhandlungen der Bayrischen Akademie der Wissenschaften; Philosophisch-Philologische Klasse, xiv. (1878); el Antiguo eslavo Libro de Adán; Jagic, en Denkschriften der Wiener Akademie der Wissenschaften, Philosophisch-Historische Klasse (1893), i. Y ss., Xlii.; Malan, Libro de Adán y Eva, traducido de la Etíope, Londres, 1882.L. G.

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