La tumba de la Santísima Virgen es venerada en el Valle de Cedron, cerca de Jerusalén. Celebrar los autores modernos, sin embargo, que María murió y fue enterrado en Efeso. Los principales puntos de la cuestión que debe tomarse en consideración son los siguientes.
Testimonio a favor de Jerusalén
El apócrifo obras de la segunda a la cuarta siglo son todos favorables a la tradición de Jerusalén. Según los "Hechos de San Juan por Prochurus", escrito por (160-70) Lencius, el evangelista fue a Efeso acompañada de Prochurus solo y en una edad muy avanzada, es decir, después de la muerte de María. Las dos letras "B. Inatii missa S. Joanni", escrito alrededor de 370, demuestran que la Virgen pasó el resto de sus días en Jerusalén. La de Dionisio el Areopagite al obispo Tito (363), la "liberalización de Dormitione Joannis Mariae" (tercer y cuarto siglo), y el tratado "De transitu BM Virginis" (siglo IV) el lugar de su tumba en Getsemaní.
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San Gregorio de Tours, San Modestus, Sophronius Santa, el Patriarca de Jerusalén, San Germanus, el Patriarca de Constantinopla, San Andrés, obispo de Creta, Juan de Tesalónica, Hipólito de Tebas, y el Venerable Bede enseñar este mismo hecho y Dan fe de que esta tradición fue aceptada por todas las Iglesias de Oriente y Occidente. San Juan Damasceno, la predicación sobre la fiesta de la Asunción en Getsemaní, recuerda que, según el "Euthymian Historia", III, xl (probablemente escrito por Cirilo de Scythopolis en el siglo V), Juvenal, obispo de Jerusalén, enviado a Constantinopla en 452 en el comando del emperador Marcian y Pulcheria, su esposa, la Sábana Santa de la Virgen conservados en la iglesia de Getsemaní (PG, XCVI, 747-51). La reliquia ha sido venerada en esa ciudad en la Iglesia de Nuestra Señora de Blachernae.
Testimonio a favor de Efeso
Nunca hubo conexión de la tradición de la muerte de María y el entierro con la ciudad de Éfeso. Ni un solo escritor o peregrino habla de su tumba como estar allí, y en el siglo XIII Perdicas, prothonotary de Éfeso, visitó "la gloriosa tumba de la Virgen en Getsemaní", y la describe en su poema (PG, CXXXIII, 969) . En una carta enviada en el 431 por los miembros del Consejo de Éfeso al clero de Constantinopla Nestorius leemos que "llegó a la ciudad de Efeso, donde Juan el Teólogo y la Madre de Dios, la Santísima Virgen, fueron separados de la asamblea de la Santos Padres ", etc Tillemont ha completado la elíptica frase añadiendo arbitrariamente", tienen sus tumbas ".
Es seguido por algunos escritores. Según las meditaciones de Sor Catalina Emmerich (d. 1824), compilado y publicado en 1852, la Santísima Virgen murió y fue enterrado en Efeso, pero no de tres o cuatro leguas al sur de la ciudad. Ella es seguida por aquellos que aceptar sus visiones o revelaciones divinas como meditaciones. Sin embargo, Santa Brigida refiere que en el momento de su visita a la iglesia de Getsemaní apareció la Virgen y le habló a ella de su estancia de tres días en ese lugar y de su Asunción al cielo. Las revelaciones de Ven. Maria d'Agreda no sean contrarios a los de Catherine Emmerich.
El Sepulcro de la Iglesia de María
Como el suelo es considerablemente planteadas en el Valle de los Cedron, la antigua Iglesia del Sepulcro de María es completamente cubierto y oculto. Una puntuación de pasos descienden de la carretera en el tribunal (ver Plan: B), en la parte de atrás de los cuales es un precioso porche siglo XII (C). Se abre en una monumental escalera de cuarenta y ocho pasos. El vigésimo paso conduce a la Iglesia construida en el siglo V, en gran medida cortadas de la roca. Constituye una muestra de la desigualdad de armas (D). En el centro de la región oriental de brazo, 52 pies de largo y 20 pies de ancho es la gloriosa tumba de la Madre de Cristo. Se trata de una pequeña habitación con un banco hewn de la masa rocosa en la imitación de la tumba de Cristo. Esto le ha dado la forma de un edicule cúbica, a unos diez pies de circunferencia y ocho pies de altura. Hasta el siglo XIV el pequeño monumento fue cubierto con magníficas placas de mármol y las paredes de la iglesia estaban cubiertas con frescos. Desde 1187 la tumba ha sido propiedad de los musulmanes Gobierno, que, no obstante, autoriza a los cristianos a oficiar en él.
Publicación de información escrita por Bernabé Meistermann. Transcritas por Scott Anthony Hibbs. La Enciclopedia Católica, Volumen XIV. Publicado 1912. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, el 1 de julio de 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
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